Продолжение, шестую часть читайте здесь.
Врата введений
Предисловие ко Вратам введений учителя нашего раби Хаима Виталя, да защитят нас его заслуги
Так вот, пророк Йермияу, мир ему, после пророчеств, изложенных в упомянутых отрывках, закончил утешением и сказал: “Ибо так сказал Всевышний: “Пустошью станет вся земля, но полного истребления Я не сделаю”. И он сказал “ибо”, объясняя смысл, и это для того, чтобы разрешить один трудный вопрос, возникающий из сказанного сейчас: ведь выше он сказал: “Вижу я, и вот, – нет человека”, иными словами, нет того, кто знает мудрость. А если так, то отныне человек освобождён и дозволено ему не заниматься этой мудростью, раз нет того, кто мог бы её изучить и принять. И если она получена по традиции, – мы её примем, а если нет, – как мы можем её принять? Поэтому он сказал языком объяснения причины, что дело обстоит не так, как вы думаете, ведь Святой, благословен Он, не приходит с претензиями к своим созданиям. “Ибо так сказал Всевышний: пустошью станет вся земля” – он имеет в виду, что хотя земля и должна быть опустошённой, поскольку нет никого, кто занимается этой мудростью, вместе с тем, “полного истребления Я не сделаю”, ибо Господин воинств оставил нам остаток, – “почти Человека”, вписанного в каждое поколение, – как большое, так и малое. И даже в этом последнем поколении Он не отверг нас и не презрел нас, чтобы нарушить Свой союз с нами, не дай Бог. И как написано в Тикуним, – что упомянуто выше, – в последнем поколении в конце дней, будут питаться от этой книги (т.е. от Зоара). И ради нее “И провозгласите свободу на земле”, и т.д. Также в Зоаре, глава Ваера, стр.118/1, сказано: “И когда приблизится к дням Машиаха, даже дети в мире удостоятся найти скрытые тайны мудрости…”[1]. Тем самым разъясняется, что до сих пор слова мудрости Зоара были скрыты, а в последнем поколении эта мудрость раскроется и распространится, и люди поймут и постигнут тайны Торы, которые не постигли наши предшественники. Этим устраняется убежденность глупцов, которые спрашивают и говорят: “Разве наше поколение достойно? И если поколения до нас не постигли, как же мы узнаем её?”, и этим их уста будут закрыты.
Однако вместе с тем, что это просто, и разъяснено, что в этих последних поколениях (люди) будут питаться от этой книги, и эта мудрость раскроется им, – не всякий, желающий обрести Имя, придет и войдет. Ибо тайны Торы и её сокрытия раскрываются людям не силой их материального восприятия, а только посредством Божественного изобилия, ниспосылаемого с Его святой высоты через Его посланников и ангелов, либо через пророка Элияу, благословенной памяти, как мы объясним в конце этого введения и приведём доказательство из слов Рашби, мир ему, в книге Тикуним, – и смотри там (т.е. в Тикуним) еще доказательства этого. Ибо большинство слов Рашби в Зоаре, в Тикуним и в мидраше “Песнь песней”, – всё это было раскрыто ему через пророка Элияу, благословенной памяти, и посредством душ праведников, которые раскрывались ему в каждом поколении, что является сутью книги в (разделах) Раайа меэмана. Все это – диспуты Рашби с душой Моше, учителя нашего, как упомянуто в предисловии книги Тикуним, – смотри там подробности во втором предисловии, стр.13/1. Там сказано: “В то время, когда был составлен этот труд (т.е. Зоар), дано было разрешение пророку Элияу согласиться с ними (т.е. с мудрецами группы Рашби), и всем главам ешив высших и нижних, всем воинствам ангелов высших и нижних, и высшим душам праведников быть с ними в согласии и дружбе…”. Этим закроются уста тех, кто говорит дерзко, с гордыней и презрением о Рашби, святом ангеле Господа воинств, и о его книге Зоар. Ведь даже в нашем Талмуде, в трактате Сука, в главе “Лулав и арава”, стр.45/2, сказано о нём так: “Говорил раби Хизкия, что сказал раби Йеремия от имени Рашби: “Я могу избавить весь мир от Судного дня… Видел я поднимающихся, и их мало. Если их тысяча, – я и сын мой из них, если их сто, – я и сын мой из них, если их двое, – я и мой сын из них”. И это при том, что в его поколении все были танаим: раби Меир, который освещал глаза мудрецов в Галахе, раби Йегуда, раби Йоси, мир им, и им подобные главы танаим. И не дай Бог верить, что он хвалил себя, – даже если бы это было не так, – ибо это не было бы написано в Талмуде. И без сомнения, так не подумает никто, кроме какого-нибудь еретика или вероотступника. Также в Берешит раба, гл.35, сказано: “И сказал Всесильный: “Вот знак завета… для поколений мира”[2]. Раби Йудан сказал: “Написано “для поколений”… раби Хизкия выводит поколение людей Великого собрания и приводит поколение Рашби. Раби Хизкия говорит: “Так сказал Рашби: “Если бы Авраам пожелал приблизить (кого-то) ко мне, то я приблизил бы его от себя к царю Машиаху”. А тот, кто хочет узнать заслуги поколения людей Великого собрания и их высокое предназначение, пусть посмотрит в Пиркей эйхалот, в главе 30. И несмотря на это рабби Хизкия сказал: “выводит их поколение и приводит вместо них поколение Рашби”. И там объясняется причина: при его заслуге сам он не видел радугу, как упомянул там от имени пророка Элияу раби Йеошуа бен Леви, благословенной памяти. Также сказано в Йерусалимском Талмуде, цитата: “Сказал раби Акива раби Шимону: “Достаточно тебе, что я и Творец твой признаём твою значимость”. Конец цитаты.
Так вот, есть те, кто возносит поклеп на книгу Зоар, говоря, что в начале предисловия к Тикуним, на стр.2/2, записан рассказ того аморы, названного раба бар Бар Хана, который плыл в некоем корабле и увидел одну птицу, и т.д. И так же – в главе Пинхас, в Раайа меэмана, стр.283/2: “И было сказано так: это птица бар Бар Ханы…”. Ещё там же в главе Пинхас, стр.216/2, – вопрос аморы раби Эльазара бен Педата. И подобных (мест в книге) много.[3] Но тот, кто по наивности отвергает (Рашби и его учеников как авторов Зоара), пусть всмотрится и увидит, что все слова Рашби, мир ему, (сказаны) в Духе святости, и он видел своими глазами все души мудрецов, – даже тех, которые должны были быть созданы в будущем. И подобное происходило также у раби Ишмаэля в барайтах в Пиркей эйхалот, – посмотри там. И это также суть того, что сказано о раби Йоханане бен Закае, мир ему, что он не оставлял ни Писание, ни Мишну, и т.д., и о дебатах Абайи и Равы, хотя они были амораим. Прими к сердцу и пойми эти слова, и вспомни изречение самого Рашби в Идре раба, в главе Насо (Зоара), стр.132/2, и вот слова его: “Сказал Рашби: “Все светила, – товарищи, которые приходят (исправиться) к этому святому кольцу, – я призываю в свидетели над собой высшие из высших небес и святую землю, высшую из высших, что сейчас я вижу то, чего не видел человек с того дня, как Моше поднялся во второй раз на гору Синай…”. И ещё: “Ибо я знаю, что моё лицо светится, а Моше не знал, что кожа его лица сияла[4]…”[5]. И пусть человек не удивляется этому, ибо хотя Рашби был последним из танаим, однако он удостоился такой высокой ступени, где эти вещи – сокровенное горнило мироздания, и нет у нас власти в устах объяснять понятия скрытые и запечатанные.
[1] См. Зоар, главу Ваера, статью “Срок прихода Машиаха”, п.460.
[2] Тора, Берешит, 9:12.
[3] Здесь имеется в виду, что в тексте книги Зоар есть множество мест, в которых описываются действия персонажей, живших, как считается, значительно позже периода ее написания.
[4] Тора, Шмот, 34:29.
[5] См. Зоар, главу Насо, статью “Идра раба”, раздел “Второе исправление тринадцати исправлений дикны”, п.120.
Продолжение следует…
Также рекомендуем: “Статья к завершению книги Зоар“, “Раскрытие меры – скрытие двух“, “Плоды души Ари“.