Книга «Зоар для всех»

Древнейшие знания человека о мироздании

Книга “Зоар” (“Сияние”) – древнейший источник знаний о тайнах мироздания, месте и роли человека в нем. Написанная во втором веке нашей эры великим каббалистом РАШБИ совместно с девятью его учениками, она таинственно пропала из поля зрения человечества на десять веков. И только в тринадцатом веке – так же таинственно явилась в мир через испанского каббалиста Моше де Леона. Появление этой книги предшествовало выходу европейской цивилизации из мрака средних веков и переходу европейских обществ к эпохе Реннесанса с его гуманистическими идеалами...

Барух Ашлаг (РАБАШ)

Из сборника “Даргот сулам”, статья 68

Порядок духовной работы

Сначала возложено на человека верить выше разума, что Творец хочет насладить свои творения, поэтому Творец создал творения, вложив в них желание и стремление получать наслаждение. И такова причина, так как только это является сосудом получения наслаждения, поскольку человек наслаждается лишь от того, к чему стремится. А то, к чему у него нет стремления, он может получить, но не наслаждаясь этим, – ведь кли наслаждения называется страстным желанием, стремлением и тому подобное...

Продолжение. Одиннадцатую часть читайте здесь.

Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам)

Учение о десяти сфирот, часть восьмая

Вопрос о причинно-следственных связях

148) Как выходят двенадцать парцуфов Ацилута друг из друга в причинно-следственном порядке

Этот вопрос является продолжением вопросов о причинах и следствиях, – сто шестьдесят пятого в части седьмой, и сто шестьдесят четвертого в части шестой...

Публікується за виданням “Вчення про десять сфірот”, частина перша.

Продовження. Третю частину читайте тут.

Єгуда Ашлаґ (Бааль Сулам)

20. І на перший погляд ці його слова дуже дивні, оскільки він говорить, що перш ніж учень досяг успіху у вивченні відкритої частини, нехай йде займатися Істинною мудрістю, що суперечить сказаному ним же вище про те, що Кабала без відкритої частини Тори – як душа без тіла, для якої немає винагороди, діяння і розрахунку. А аргумент, який він наводить, – про учня, який не побачив гарної ознаки, – ще більш дивний...

Мы закончили перевод восьмой части Учения о десяти сфирот. Это полный перевод оригинала, имеющегося на ресурсе “Каббала медиа”. Форматирование книги выполнено так же, как и у предыдущих частей. Гиперссылками  с основным текстом связаны разделы вопросов и ответов. Редакция приступила к переводу девятой части этого великого произведения Бааль Сулама.

Скачать/читать новую книгу можно здесь.

Ашер Кикодзе

Группа ФБ “Лик светящийся и объясняющий”

Заметка на первую ветвь “Паним Меирот и Масбирот”[1]

Меня очень удивило, как Бааль Сулам объясняет необходимость такого понятия, как Ор Эйн Соф. Речь идет о самом высоком уровне, когда образовалось творение. И на этом этапе мы рассматриваем только две сущности – собственно Творец (Ацмуто) и творение. Об Ацмуто мы ничего не говорим по той простой причине, что у Него нет ни одного параметра, а наше понимание возможно лишь в понимании параметров, свойств и их соотношений. У Ацмуто этого нет, поэтому и сказать о Нем мы ничего не можем. Это отразилось даже в запрете мудрецов рассуждать на эту тему...

Перевод группы переводчиков МАК. Руководитель перевода Гади Каплан.

Глава Итро

(фрагмент)

223) «”Учение. Жители мира, обладающие разумом, с проницательными глазами”, – т.е. обладающие мудростью, “обладающие верой” – т.е. Шхиной, “которая была скрыта в вас. Кто из вас поднимался и опускался?”, – т.е. получал света, которые светят снизу вверх, называемые подъемом, и света, которые светят сверху вниз, называемые падением. “Тот, в ком есть дух святости Творца, поднимется и узнает, что когда возникло желание у белой головы (рош)”, – т.е...

Барух Ашлаг (РАБАШ)

Из сборника “Даргот сулам”, статья 29

Смотрит Творец на их деяния

“Смотрит Творец на деяния праведников и на деяния грешников, и неизвестно, что предпочитает Творец: деяния праведников, или деяния грешников”. Но когда сказано: “Но увидел Творец свет, что хорош он, а потому отделил”, – то ясно, что Творец предпочитает деяния праведников.

И необходимо разобраться, – как можно сомневаться, говоря: “Неизвестно, что предпочитает Творец”? Неужели можно себе представить, что Творец желает дея...

Продолжение. Десятую часть читайте здесь. Перевод редакции сайта “Зоар с комментарием Сулам”.

Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам)

Учение о десяти сфирот, часть восьмая

Порядок причин и следствий

Уже хорошо разъяснен причинно-следственный порядок до выхода новых келим, которые возникли в Некудим из ахораим Аба ве-Имы и ИШСУТ, – то есть до Нецаха и Хода. (Этот порядок) от первого сокращения до выхода катнута Некудим разъяснен во Внутреннем созерцании части шестой, а от выхода гадлута Некудим до новых келим Нецаха и Хода – выяснен во Внутреннем созерцании части седьмой. Изучи там внимательно...

Публікується за виданням “Вчення про десять сфірот”, частина перша.

Продовження. Другу частину читайте тут.

Єгуда Ашлаґ (Бааль Сулам)

14. І подібно до вищеописаного питання я роз’яснив колись вислів мудреців: “Той, для кого Тора його – це ремесло його”. У зайнятті Торою пізнається величина віри його, оскільки слово “ремесло його” (“умануто”) складається з тих же букв, що і “віра його” (“емунато”). Це подібно до того, як людина, яка вірить своєму товаришеві, позичає йому гроші. Можливо, вона повірить йому лише на одну ліру, а якщо той попросить дві ліри, – то відмовиться позичити. А може, вона повірить йому на сто лір, але не більше цього...

Перевод группы переводчиков МАК. Руководитель перевода Гади Каплан.

Глава Тецаве

Хлеб нового урожая

72) «”Два вида хлеба ели Исраэль. Один – когда выходили из Египта, они ели опресноки (мацу), хлеб бедности”, и это хлеб от Малхут, “а другой – в пустыне” они ели “хлеб с небес”, т.е. хлеб Зеир Анпина, называемого небесами. “Как написано: “Вот Я посылаю вам хлеб с небес”[1]. И поэтому жертвоприношение этого дня”, праздника Шавуот, – “это хлеб, и с хлебом совершаются все остальные жертвоприношения...