Дарование Торы. Часть третья

Окончание. Вторую часть читайте здесь.

Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам)

13. И хо­тя в То­ре су­ще­ст­ву­ют две час­ти: 1) за­по­ве­ди, дей­ст­вую­щие ме­ж­ду че­ло­ве­ком и Твор­цом; 2) за­по­ве­ди, дей­ст­вую­щие ме­ж­ду че­ло­ве­ком и ближ­ним, – обе они под­ра­зу­ме­ва­ют од­но – при­вес­ти тво­ре­ние, к ко­неч­ной це­ли – слия­нию с Твор­цом.

Бо­лее то­го, да­же прак­ти­че­ская сто­ро­на в них обоих – это на са­мом де­ле еди­ное це­лое. Так как ко­гда де­ла­ет что-то “ра­ди Твор­ца”, без вся­кой при­ме­си люб­ви к се­бе, т.е. не из­вле­кая для се­бя ни­ка­кой поль­зы, че­ло­век не по­чув­ст­ву­ет ни­ка­кой раз­ни­цы в сво­их дей­ст­ви­ях – ра­бо­та­ет ли он для люб­ви к то­ва­ри­щу, или он ра­бо­та­ет для люб­ви к Твор­цу.

По­то­му что для лю­бо­го тво­ре­ния за­кон при­ро­ды таков, что все, на­хо­дя­щее­ся за пре­де­ла­ми его те­ла, счи­та­ет­ся им пус­тым и со­вер­шен­но не­реальным.

И ка­ж­дое дви­же­ние, ко­то­рое че­ло­век со­вер­ша­ет из люб­ви к ближ­не­му, он со­вер­ша­ет с помощью отраженного света, а ка­кое-ли­бо воз­на­гра­ж­де­ние, ко­то­рое в кон­це кон­цов вер­нет­ся к не­му, по­слу­жит его поль­зе, и по­это­му та­кие дей­ст­вия не мо­гут на­зы­вать­ся “лю­бо­вью к ближ­не­му”, так как су­дят­ся по ко­неч­но­му ре­зуль­та­ту. И это по­доб­но най­му, оп­ла­чи­вае­мо­му в кон­це, и со­вер­шен­но не мо­жет счи­тать­ся лю­бо­вью к ближ­не­му.

Од­на­ко, “в чис­том ви­де” со­вер­шить ка­кое-ли­бо дей­ст­вие или уси­лие из-за люб­ви к ближ­не­му, т.е. без искр отраженного света или ка­кой-ли­бо на­де­ж­ды на воз­на­гра­ж­де­ние, ко­то­рое вер­нет­ся к не­му, – это, по при­ро­де ве­щей, со­вер­шен­но не­воз­мож­но. И о том, что из это­го сле­ду­ет, “Ти­ку­ней Зо­ар” го­во­рит о на­ро­дах ми­ра: “все ми­ло­сер­дие их – лишь для бла­га их”.

Это оз­на­ча­ет, что все их ми­ло­сер­дие, с ко­то­рым они от­но­сят­ся к сво­им ближ­ним, или к по­кло­не­нию сво­им бо­гам, ис­хо­дит не из люб­ви к ближ­не­му, а из люб­ви к са­мо­му се­бе, по­то­му, что лю­бовь к ближ­не­му на­хо­дит­ся вне гра­ниц при­ро­ды.

По­это­му толь­ко ис­пол­няю­щие То­ру и за­по­ве­ди под­го­тов­ле­ны к это­му. Лишь при­учая се­бя ис­пол­нять То­ру и за­по­ве­ди, что­бы дос­тав­лять ра­дость Твор­цу, мед­лен­но-мед­лен­но от­де­ля­ет­ся и вы­хо­дит из пре­де­лов при­род­но­го тво­ре­ния и об­ре­та­ет вто­рую при­ро­ду – лю­бовь к ближ­не­му, о ко­то­рой шла речь.

И это то, что за­ста­ви­ло муд­ре­цов “Зо­ара” во всем вы­вес­ти на­ро­ды ми­ра за пре­де­лы люб­ви к ближ­не­му. И ска­за­но муд­ре­ца­ми, что все ми­ло­сер­дие их – лишь для бла­га их, т.е. не мо­жет быть люб­ви к ближ­не­му у на­ро­дов ми­ра, по­то­му что они не за­ни­ма­ют­ся То­рой и за­по­ве­дя­ми ра­ди Твор­ца. А все по­кло­не­ние их бо­гам за­клю­ча­ет­ся, как из­вест­но, в на­гра­де и спа­се­нии в этом ми­ре и в бу­ду­щем. Так что да­же их по­кло­не­ние сво­им бо­гам ос­но­ва­но на люб­ви к са­мим се­бе.

И по­это­му ни­ко­гда не уви­дим у них дей­ст­вие, ко­то­рое бу­дет со­вер­ше­но за пре­де­ла­ми их соб­ст­вен­но­го те­ла, хо­тя бы на во­ло­сок вы­ше уров­ня при­ро­ды.

14. Таким образом, мы яс­но ви­дим, что да­же в от­но­ше­нии ис­пол­не­ния То­ры и за­по­ве­дей “ра­ди Твор­ца”, да­же в прак­ти­че­ской час­ти То­ры не ощу­ща­ет­ся раз­ни­цы ме­ж­ду эти­ми дву­мя час­тя­ми То­ры. По­сколь­ку, пре­ж­де чем усо­вер­шен­ст­ву­ет­ся в этом, обя­за­тель­ным яв­ля­ет­ся то, что вся­кое дей­ст­вие – будь то “ра­ди ближ­не­го” или “ра­ди Твор­ца”, – ощу­ща­ет­ся им пус­тым и бес­по­лез­ным.

Од­на­ко, по­сред­ст­вом боль­ших уси­лий воз­вы­ша­ет­ся и мед­лен­но-мед­лен­но при­бли­жа­ет­ся ко вто­рой при­ро­де. И то­гда сра­зу же удо­стаи­ва­ет­ся ко­неч­ной це­ли – слия­ния с Твор­цом.

А по­сколь­ку это так, то это го­во­рит о том, что та часть То­ры, ко­то­рая оп­ре­де­ля­ет от­но­ше­ния ме­ж­ду че­ло­ве­ком и его ближ­ним, бо­лее спо­соб­на при­вес­ти че­ло­ве­ка к же­лае­мой це­ли, так как ра­бо­та в за­по­ве­дях, оп­ре­де­ляю­щих от­но­ше­ния че­ло­ве­ка с Твор­цом, по­сто­ян­на и оп­ре­де­ле­на, и нет спра­ши­ваю­щих за нее, и че­ло­век лег­ко при­вы­ка­ет к ней, а все, что де­ла­ет по при­выч­ке, как из­вест­но, не спо­соб­но при­нес­ти поль­зу.

В то вре­мя, как часть за­по­ве­дей, ко­то­рая ме­ж­ду “че­ло­ве­ком и его ближ­ним” не­по­сто­ян­на и не­оп­ре­де­лен­на, спра­ши­ваю­щие за нее ок­ру­жа­ют че­ло­ве­ка, ку­да не по­вер­нись, а по­то­му яв­ля­ют­ся бо­лее на­деж­ным сред­ст­вом и цель их бо­лее близ­ка.

15. Те­перь мож­но по­нять от­вет Ги­ле­ля че­ло­ве­ку, же­лаю­ще­му дос­тичь слия­ния с Твор­цом, что су­тью То­ры яв­ля­ет­ся за­по­ведь “воз­лю­би ближ­не­го сво­его как са­мо­го се­бя”, а ос­таль­ные 612 За­по­ве­дей – это по­яс­не­ния и под­го­тов­ка к ее ис­пол­не­нию. И да­же за­по­ве­ди ме­ж­ду че­ло­ве­ком и Твор­цом так­же вклю­че­ны в под­го­тов­ку к ис­пол­не­нию этой за­по­ве­ди, по су­ти яв­ляю­щей­ся ко­неч­ной це­лью, вы­те­каю­щей из всей То­ры и за­по­ве­дей. Как го­во­ри­ли муд­ре­цы: “То­ра и за­по­ве­ди бы­ли да­ны ни для че­го дру­го­го, как очи­стить (соединить) ими на­род Из­раи­ля”. И заповедь эта пред­став­ля­ет со­бой “очи­ще­ние те­ла” до тех пор, по­ка не при­об­ре­тет вто­рую при­ро­ду, за­клю­чен­ную в люб­ви к ближ­не­му, т.е. од­на за­по­ве­дь “воз­лю­би ближ­не­го сво­его, как са­мо­го се­бя” яв­ля­ет­ся ко­неч­ной це­лью, дос­тиг­нув ко­то­рой, не­мед­лен­но удо­стаи­ва­ешь­ся слия­ния с Твор­цом.

И не сле­ду­ет ис­пы­ты­вать за­труд­не­ний, по­че­му это не оп­ре­де­ле­но вы­ска­зы­ва­ни­ем “воз­лю­би Творца сво­его всем серд­цем сво­им и всей ду­шой, и всем сво­им ес­те­ст­вом”.

И при­чи­на это­го, как уже ука­зы­ва­лось вы­ше, в том, что на са­мом де­ле для че­ло­ве­ка, ко­то­рый еще на­хо­дит­ся в рам­ках при­ро­ды тво­ре­ния, нет со­вер­шен­но ни­ка­кой раз­ни­цы ме­ж­ду лю­бо­вью к Твор­цу и лю­бо­вью к ближ­не­му, так как все, что на­хо­дит­ся вне его, яв­ля­ет­ся для не­го не­ре­аль­ным.

И по­сколь­ку этот че­ло­век, же­лаю­щий дос­тичь слия­ния с Твор­цом, про­сил Ги­ле­ля а-На­си объ­яс­нить ему же­лае­мое обоб­ще­ние всей То­ры, что­бы цель ста­ла близ­ка ему и путь не был тру­ден, как ска­за­но им: “Нау­чи ме­ня всей То­ре, по­ку­да стою я на од­ной но­ге”, – то оп­ре­де­лил ему Ги­ле­ль лю­бовь к ближ­не­му, так как цель эта наи­бо­лее близ­ка и дос­ти­жи­ма, поскольку она за­стра­хо­ва­на от оши­бок и есть у нее про­ве­ряю­щие.

16. И по­сле ска­зан­но­го поя­ви­лась воз­мож­ность по­ни­ма­ния то­го, что об­су­ж­да­лось вы­ше, в ос­но­ве смыс­ла за­по­ве­ди “воз­лю­би ближ­не­го сво­его как са­мо­го се­бя” – как То­ра обя­зы­ва­ет нас ис­пол­нять то, что ис­пол­нить не­воз­мож­но.

И на­до уяс­нить, что по этой при­чи­не То­ра не бы­ла да­на на­шим свя­тым пра­от­цам: Ав­раа­му, Иц­ха­ку и Яа­ко­ву, а за­тя­ну­лось это до вы­хо­да из Егип­та, ко­гда вы­шли, бу­ду­чи це­лым народом в 600 000 че­ло­век, от 20 лет и вы­ше.

И был спро­шен ка­ж­дый из на­рода, со­гла­сен ли он на эту воз­вы­шен­ную ра­бо­ту. И по­сле то­го, как ка­ж­дый всем серд­цем и ду­шой со­гла­сил­ся с этим и вос­клик­нул: “Со­вер­шим и ус­лы­шим”, – то­гда поя­ви­лась воз­мож­ность ис­пол­нить всю То­ру, и из не­дос­ти­жи­мо­го это ста­ло воз­мож­ным.

И это дей­ст­ви­тель­но так, ес­ли 600 000 че­ло­век пе­ре­ста­нут за­ни­мать­ся удов­ле­тво­ре­ни­ем соб­ст­вен­ных по­треб­но­стей, и не бу­дет у них дру­гой це­ли в жиз­ни, кро­ме как сто­ять на стра­же ин­те­ре­сов их ближ­них, что­бы те ни в чем не ну­ж­да­лись. Но и это еще не все. За­ни­мать­ся этим они бу­дут с ог­ром­ной лю­бо­вью, всем серд­цем и ду­шой, в пол­ном со­от­вет­ст­вии с за­по­ве­дью “воз­лю­би ближ­не­го сво­его как са­мо­го се­бя”. И то­гда без вся­ко­го со­мне­ния яс­но, что лю­бо­му из на­ро­да нет ни­ка­кой не­об­хо­ди­мо­сти за­бо­тить­ся о соб­ст­вен­ном су­ще­ст­во­ва­нии.

И по­это­му, по­сле то­го, как весь на­род со­гла­сил­ся на это, тут же им бы­ла да­ро­ва­на То­ра, так как те­перь ста­ли спо­соб­ны ис­пол­нять ее.

Но пре­ж­де, чем вы­рос­ли до раз­ме­ра це­ло­го на­ро­да, и тем бо­лее во вре­ме­на праотцев, ко­гда в стра­не бы­ли лишь еди­ни­цы, не бы­ли в са­мом де­ле спо­соб­ны ис­пол­нять То­ру же­лае­мым об­ра­зом. Так как ма­лым ко­ли­че­ст­вом лю­дей не­воз­мож­но да­же на­чать ис­пол­не­ние за­по­ве­дей ме­ж­ду че­ло­ве­ком и его близ­ким в пол­ном объ­е­ме за­по­ве­ди “воз­лю­би ближ­не­го сво­его, как са­мо­го се­бя”, и по­это­му им не бы­ла да­ро­ва­на То­ра.

17. И из ска­зан­но­го смо­жем по­нять вы­ска­зы­ва­ние из раз­ря­да са­мых не­по­нят­ных вы­ска­зы­ва­ний муд­ре­цов, ко­то­рые го­во­ри­ли, что весь на­род Из­раи­ля от­вет­ст­ве­нен друг за дру­га, что, на пер­вый взгляд, со­вер­шен­но не­спра­вед­ли­во, так как раз­ве воз­мож­но, что кто-то со­гре­шил или со­вер­шил пре­сту­п­ле­ние и гне­вит сво­его Соз­да­те­ля, а ты со­вер­шен­но с ним не зна­ком, но тем не ме­нее Тво­рец взы­ски­ва­ет его долг с те­бя?

Ведь на­пи­са­но: “не бу­дут умер­щв­ле­ны от­цы за сы­нов, …ка­ж­дый за свой грех ум­рет”. Как же мож­но ска­зать, что ты бу­дешь от­вет­ст­ве­нен за гре­хи со­вер­шен­но чу­жо­го те­бе че­ло­ве­ка, а ты не­зна­ком ни с ним, ни с ме­стом его оби­та­ния.

И ес­ли ма­ло те­бе это­го, по­смот­ри в раз­де­ле “Ки­ду­шин”, там на­пи­са­но: “раб­би Эль­а­зар сын раб­би Ши­мо­на го­во­рит, что мир су­дит­ся по боль­шин­ст­ву, и один че­ло­век су­дит­ся по боль­шин­ст­ву. Ис­пол­нив­ший од­ну за­по­ведь – сча­стье ему, что скло­нил ча­шу ве­сов, свою и все­го ми­ра, на сто­ро­ну за­слуг. Со­вер­шив­ший од­но пре­сту­п­ле­ние – го­ре ему, что скло­нил ча­шу ве­сов, свою и все­го ми­ра, на сто­ро­ну ви­ны”. Как ска­за­но: “из-за од­но­го греш­ни­ка те­ря­ет­ся мно­го доб­ро­го”.

И раб­би Эль­а­зар сын раб­би Ши­мо­на го­во­рит, что от­вет­ст­ве­нен и за весь мир то­же. То есть по его мне­нию, весь мир от­вет­ст­ве­нен друг за дру­га. И ка­ж­дый до­бав­ля­ет свои­ми дей­ст­вия­ми за­слу­гу или ви­ну все­му ми­ру. И это “изум­ле­ние на изум­ле­нии”.

Од­на­ко, в со­от­вет­ст­вии с вы­ше­ска­зан­ным, сло­ва муд­ре­цов ста­но­вят­ся по­нят­ны в их са­мом ес­те­ст­вен­ном смыс­ле. Ведь, как бы­ло до­ка­за­но, ка­ж­дая часть из 613 за­по­ве­дей То­ры вра­ща­ет­ся лишь во­круг од­но­го по­лю­са – за­по­ве­ди “воз­лю­би ближ­не­го сво­его, как са­мо­го се­бя”. И вы­хо­дит, что по­люс этот на­хо­дит­ся за пре­де­ла­ми осу­ще­ст­ви­мо­го, ес­ли толь­ко весь на­род це­ли­ком и ка­ж­дый из не­го не бу­дет го­тов к это­му.

Также рекомендуем: “Рабаш о злословии в духовной работе“, “Зоар об исправлениях человека в жертвоприношении“, “Бааль Сулам о понятии “мир“.