Рубрика Просто о каббале

Окончание. Первую часть читайте здесь.

Барух Ашлаг (РАБАШ)

Что такое серьезность в духовной работе

Статья 25, 1987г.

Однако поскольку от природы мы родились такими, что у нас есть разумение и зна­ние, являющиеся нашими руководителями, то есть наставниками на нашем пути, и они говорят нам, что нам хорошо и что плохо, – на всё, чего они не понимают своим разумом, они говорит нам, что это нехорошо для нас.

В таком случае, когда нам дается работа в вере выше знания, приходит наше зн...

Окончание. Первую часть читайте здесь.

Учение о десяти сфирот, часть тринадцатая

Ор пними к п.114 (извлечение)

Однако пока что мы не исполнили обещание разъяснить написанное равом, что белизна – это корень свечения Хохмы в сэарот. Сказано равом (в п.156): “И будучи временем желания, тогда светят тринадцать белых (тропинок) в тринадцати прядях, и тогда убираются пряди сверху над мэцахом и паним… и свет светит в тринадцати исправлениях дикны”, – изучи там внимательно. Таким образом, белизна – это корень свечения Хохмы сэарот рош и дикны благодаря раскрытию света паним Арих Анпина. И следует понять вопрос белизны в дополнительной глубине...

Продолжение. Двадцать пятую часть читайте здесь.

Хаим Виталь

Введение двадцать четвертое

Говорит о вознаграждении душ праведников

(177) Несмотря на то, что я уже описал (это) во Вратах изречений мудрецов, благословенной памяти, так как там ему истинное место, – изучи там, – тем не менее снова приведу здесь (это описание) таким как оно находится (там). И оно таково. Итак, сейчас, после того как мы поговорили о наказании душ грешников, поговорим вкратце о вознаграждении душ праведников. И при этом разъяснится некоторое отличие, которое мы нашли в речениях мудрецов, благословенной памяти, в их разных высказываниях...

Барух Ашлаг (РАБАШ)

Что такое серьезность в духовной работе

Статья 25, 1987г.

Наши мудрецы сказали (трактат Брахот, 30:2): “Молиться можно только лишь со всей серьезностью”. А объяснение Раши: “Серьезность означает принижение себя”^[1]. И еще оттуда же: “Учили мудрецы: “Нельзя молиться ни из уныния, и ни из легкомыслия”^[2]. И объяс­нение Раши: “Легкомыслие означает замену серьезности”.

И следует понять, что, когда он (Талмуд) говорит: “Только лишь со всей се­рьезностью”, – имеется в виду, что...

От редакции. Это текст, в основном, для тех, кто достаточно продвинулся в теории и практике каббалы. Здесь Бааль Сулам объясняет механизм работы рош Арих Анпина, ограничивающий и уменьшающий огромные света рош для того, чтобы их могли воспринять нижние. Предыдущий отрывок из тринадцатой части Учения о десяти сфирот читайте здесь.

Учение о десяти сфирот, часть тринадцатая

Ор пними к п.114 (извлечение)

И еще следует понять вопрос самих белизны и сэарот, – что это...

Продолжение. Двадцать четвертую часть читайте здесь.

Хаим Виталь

(172) И из этого разъясним причину, – почему грешники забывают свое имя. Итак, выше разъяснено, что нет какой-либо души в мире, у которой бы не было бы некоего облачения клипы от скверны змея. И эта клипа стала тайной злого начала, входящего в человека со дня рождения, – ведь из-за греха Адама Ришона прилепляется к нему и укореняется (в нем) злое начало. И со времени прегрешения Адама Ришона и далее эта клипа (сосуществует) вместе с этой душой, вплоть до того, что они вдвоем, – душа и клипа, – становятся как некое тесто, замешанное из крупы и отрубей, абсолютно связанных вместе...

Окончание. Вторую часть читайте здесь.

В чем тяжесть злословия и против кого оно направлено

Статья 10, 1987г.

Согласно этому получается, что человек должен стараться выйти из эгоистической любви, и тогда у него будет возможность заниматься Торой и заповедями лишма, то есть ради отдачи, а не ради собственной выгоды. И это – благодаря исполнению Торы и заповедей. Выходит, согласно этому, до тех пор, пока человек не вышел из эгоистиче­ской любви, он не способен заниматься лишма. Однако, несмотря на то, что он за­нимается эгоистической любовью, в Торе и заповедях есть сила, позволяющая выйти из эгоистической любви и затем прийти от этого к любви к Творцу, и тогда он будет делать все ради небес...

Окончание. Первую часть читайте здесь.

Учение о десяти сфирот, часть тринадцатая

И из этого пойми первое исправление из семи исправлений рош (Арих Анпина), которое называется “гальгальта”. Ведь знаешь, что это озэн, то есть кли Бины, и оно исправляется благодаря свету Хеседа Атика, протягивающемуся из ГАР Бины в тайне (стиха): “Днем явит…”[1]. И суть этого исправления в том, что Атик исправляет его (т.е. озэн) в свойстве рош, что означает ГАР...

Продолжение. Двадцать третью часть читайте здесь.

Хаим Виталь

Введение двадцать третье^[1]

Оно о сущности наказания судом в могиле

(165) Уже знаешь то, что написано в Поучениях благословенной памяти раби Элиэзера, в статье “Поучения о суде могилы”, – как приходит ангел к нему (человеку) в могилу и спрашивает у него: “Каково имя твое?”. И он отвечает: “Раскрыто и известно Благословенному, что не знаю имени своего…”. И, без сомнения, удивительно то, что необходимо спросить его (об этом)...

Продолжение. Первую часть читайте здесь.

В чем тяжесть злословия и против кого оно направлено

Статья 10, 1987г.

И из сказанного вытекает, что “вера” означает, что мы должны принять на себя важность Торы и заповедей, и вообще верить в Творца, что Он управляет творениями. То есть, что человек не может сказать, что он не исполняет Тору и заповеди из-за того, что не ощущает управления Творца, – как Он дает благо (Своим) творениям, – ибо и в это он тоже должен верить, даже если он этого не чувствует. Потому что если у него есть ощущение, что управление Творца происходит в свойстве “Добрый, творя­щий добро”, тут уже нет места для веры...