Продолжение, первую часть читайте здесь.
Врата введений
Предисловие ко Вратам введений учителя нашего раби Хаима Виталя, да защитят нас его заслуги
1. Сказал я, молодой пробудившийся, ничтожнейший из тысяч, Хаим Виталь, сын моего господина, отца и учителя, рава Йосефа Виталя, да будет помянут к жизни будущего мира: когда мне было от силы тридцать лет, ослабели силы мои, и я сидел пораженный, и мысли мои были спутаны. Ибо “жатва прошла, лето миновало, а нам нет спасения”[1], – исцеление от нашей болезни не пришло. И нет лекарства для нашего разбиения, и не приходит заживление разлома от разрушения нашего святого Храма, который разрушается сегодня уже тысяча пятьсот четыре года, – горе нам, ибо удаляется день! Один день Святого, благословен Он – это тысяча лет. И так же склоняются вечерние тени, и это тысяча пятьсот четыре года, – более половины второго дня (Всевышнего), и все сроки истекли, а сын Давида все еще не пришел. И известно, что сказали наши мудрецы, благословенной памяти: “Каждое поколение, в дни которого не был построен Храм, – он как будто был разрушен в его дни”. И обратился я к тому, чтобы исследовать и понять, – что это, отчего затянулись наши лета, наше изгнание, пустыня и прочее, и почему не пришел сын Ишая[2]. И нашел я в себе силу и скорбь, и сердце мое болит от одного изречения, приведенного в книге Тикуним, тикун 30, стр.77/2. Там сказано так: “Написано: “И дух Всесильного витал…”[3]. Что значит “и дух”? Но конечно, в то время, когда Шхина спускается в изгнание, этот дух веет над теми, кто занимается Торой ради Шхины, которая находится среди них. И этот дух становится голосом и говорит так: “Те, кто спит глубоким сном, чьи глаза закрыты, чьи сердца запечатаны, встаньте и пробудитесь к Шхине, ибо есть у вас сердце без разумения, чтобы познать ее, а она среди вас”. И это тайна слов: “Голос говорит: взывай!”[4], как сказано: “Взывай же, – есть ли отвечающий тебе?”[5]. А она говорит: “Что ж мне взывать? Всякая плоть – трава”[6], – все они подобны животным, которые едят траву. “И все благодеяние их – как полевой цветок”[7], – все благодеяние, которое они делают, – ради себя делают. И в то же время: “И помнил Он, что плоть они, – дух, который уходит и не возвращается”[8] – это дух Машиаха. Горе тем, кто приводит к тому, что он уходит из мира и не возвращается в мир, ибо это те, кто делают Тору сухой и не желают заниматься мудростью каббалы, они приводят к тому, что уходит от нее источник мудрости, и это “йуд”, а остается сухая “бэт”. Горе им, ибо они вызывают бедность и разрушение, а от этого – убийства, и уничтожение в мире. И этот ушедший дух – это дух Машиаха, как сказано: “И это Святой дух”. “И это дух мудрости и разумения, дух совета и силы, дух знания и страха (перед) Всевышним”[9]. Второе веление: “И сказал Всесильный: да будет свет!”[10]. И в речении, сказанном Святым, благословен Он: “Заклинаю вас, дочери Иерусалима, не будите и не пробуждайте любовь, доколе не пожелает она”[11], – это благодеяние без оплаты и не ради получения вознаграждения. А страх и любовь ради получения вознаграждения – это рабыня. “И под тремя гневается земля… под рабом, когда он царствует, и под рабыней, когда она наследует госпоже своей”[12]. Конец цитаты.
2. Так вот, написано в начале его речений: “И даже все те, кто занимается Торой, все благодеяние, которое они делают, – для себя делают…”. Вместе с тем, что это разъяснение существует, в особенности в наше время, за многочисленные прегрешения наши Тора стала орудием для выгоды у некоторых обладателей Торы, которые занимаются Торой ради получения вознаграждения. И сомнения велики, ведь даже в общности глав ешив и судей Санедрина существуют (такие), имя и дух которых источаются по всей земле. Они подобны в своих деяниях людям поколения раздора, строившим башню, вершина которой в небесах, а основная причина их деяний – это то, что написано о них в Писании: “и сделаем себе имя”[13]. Как написано в книге Зоар, глава Берешит, стр.25/2[14], – и это сказано (при толковании) отрывка “Вот порождения неба и земли…”[15], – что в великом сброде (эрев рав) есть пять видов. И третий вид из них называется кастой богатырей (гиборим), о которых сказано: “Они – богатыри, люди именитые издревле”[16]. И они – со стороны тех, о ком сказано: “Давайте построим себе город и башню…, и сделаем себе имя”[17] в строительстве синагог и домов учения; они помещают в них свиток Торы и увенчивают ее венцом, но не ради нее (лишма), а делают это для себя и т.д.[18]
3. Так вот, об этой касте сказано в Гмаре: “Всякий, кто занимается Торой не ради нее (ло лишма), лучше ему, чтобы обмотал послед лицо его, и не вышел бы на воздух мира”[19]. Однако эти люди выказывают трепет и смирение, говоря, что все их занятие Торой – лишма. Так вот, великий мудрец, танай раби Меир, мир ему, свидетельствовал о них, что это не так, сказав обобщенно: “Всякий, кто занимается Торой лишма, удостаивается многих вещей…, ему открываются тайны Торы, и он становится как река, которая не иссякает и течет, и как источник усиливающийся сам по себе, – без необходимости трудиться и размышлять в ней, извлекая воды Торы из скалы капля за каплей”. Это указывает на то, что он не занимается Торой лишма как следует. И кто тот человек, чьи глаза не изольются слезами, глядя в это учение, и видя свой недостаток и низость? Однако хотя на первый взгляд можно истолковать смысл изречения таким образом, – вместе с тем, об этом весьма и весьма тяжело говорить. Разве мы имеем дело с глупцами, а не с сообществом всех учеников мудрецов, занимающихся Торой? И свидетельствует об этом (Зоар), говоря путем обобщения: “И даже все те, кто занимается Торой, всё благодеяние, которое они делают, – ради себя делают”. И нельзя сказать, что слово “всё” лишнее и искажает смысл. Ведь Писание толкует: “и всё благодеяние его – как полевой цветок”, – не сказано “и благодеяние его”, а “и всё благодеяние его”, чтобы намекнуть, что все ученики мудрецов, занимающиеся Торой, называемой ее языком Учением благодеяния (Торат хесед), подобны в этом благодеянии полевому цветку, потому что ради себя они это делают. Но объяснение начала вышеприведенного изречения будет понято из его конца, где сказано: “А страх и любовь ради получения вознаграждения – это служанка. И под тремя гневается земля”.
4. Этот вопрос будет понят из того, что написано в книге Зоар, глава Берешит, стр.27/2: “И поэтому сказал Святой, благословен Он: “Нехорошо человеку быть одному; сотворю ему помощника против него”[20]. Это “Мишна”, – жена того юноши[21], и она рабыня Шхины. И если Исраэль достойны, она – помощник им в изгнании со стороны разрешенного, чистого, пригодного. А если нет, – она против него со стороны нечистого, непригодного, запретного, и т.д. Ибо нет единства, пока великий сброд не будут стерты из мира. И поэтому Моше был погребен вне Святой Земли, и его погребение – это “Мишна”, которая властвует над госпожой, являющейся каббалой Моше. А царица и госпожа отделена от своего супруга. И поэтому “под тремя гневается земля”: “под рабом, который царствует” – это раб знания, а рабыня – это “мишна”, “и негодяем, когда он досыта ест хлеб” – это великий сброд”[22].
5. Так вот, разъясняется, что наша святая Тора включена и находится во всех четырех мирах АБЕА. И будучи в мире Ацилут, она называется каббалой, ибо там она разоблачена от всех одеяний, что называется “пшат (простой, прямой смысл)” от выражения “сняла я (паштати) одеяние свое”[23], которое является аспектом внешнего облачения, что находится поверх кожи человека и которое иногда снимают. И это основное значение слова “пшат”.
6. Однако в мире Ацилут, где пребывает Святой, благословен Он, сидят и занимаются Торой, как упомянуто в речениях наших мудрецов, благословенной памяти, а также в словах переводчика на стих: “Мой возлюбленный чист и красен…”[24]. И то, что написано в Писании: “Была я у Него питомицею…”[25] истолковано нашими мудрецами, благословенной памяти, относительно сотворения мира так, что Святой, благословен Он, смотрел в Тору и творил миры. Без сомнения, это не похоже на деяния Адама Ришона, и не похоже на деяния свободных людей, и не похоже на действия ослицы Билама, и тому подобное, – в их простом смысле. Святой, благословен Он, забавлялся ими тысячи лет до сотворения мира, и творил ими Свои миры.
[1] Пророки, Йермияу, 8:20.
[2] То есть Машиах бен Давид.
[3] Тора, Берешит, 1:2.
[4] Пророки, Йешаяу, 40:6.
[5] Писания, Йов, 5:1.
[6] Пророки, Йешаяу, 40:6.
[7] Там же.
[8] Писания, Псалмы, 78:39.
[9] Пророки, Йешаяу, 11:2.
[10] Тора, Берешит, 1:3.
[11] Писания, Песнь песней, 2:7.
[12] Писания, Притчи, 30:21-23.
[13] Тора, Берешит, 11:4.
[14] См. Зоар, главу Берешит, часть1, статью “Пять видов “великого сброда”.
[15] Тора, Берешит, 2:4.
[16] Тора, Берешит, 6:4.
[17] Тора, Берешит, 11:4.
[18] См. Зоар, главу Берешит, часть1, статью “Пять видов “великого сброда”, п.229.
[19] Иными словами, “лучше ему, чтобы не рождался”.
[20] Тора, Берешит, 2:18.
[21] Вероятно имеется в виду “юноша Матат” (Метатрон).
[22] См. Зоар, главу Берешит, часть1, статью “Идолопоклонство, кровопролитие и кровосмешение”, п.п.271-273.
[23] Писания, Песнь песней, 5:3.
[24] Писания, Песнь песней, 5:10.
[25] Писания, Притчи, 8:30.
Продолжение следует…
Также рекомендуем: “Рабаш о видах ло лишма“, “Что такое “ради Творца“, “Бааль Сулам о внутренней сути каббалы и духовном пути человека“.