Продолжение, вторую часть читайте здесь.
Врата введений
Предисловие ко Вратам введений учителя нашего раби Хаима Виталя, да защитят нас его заслуги
7. Однако забавы Святого, благословен Он, с Торой, и Его сотворение по ней миров происходили когда Он занимался Торой в аспекте ее внутренней души, называемой “тайнами Торы”, которые именуются “Маасэ Меркава”. И это мудрость каббалы, как известно знающим. А причина этого заключается в том, что мир Ацилут, который очень возвышен, – это добро, нет в нем зла, и не может примешаться к нему клипа. И о нем сказано: “и славы Моей другому не отдам”[1], как сказано в книге Тикуним, стр.66, тикун 18, а также в книге Зоар, глава Берешит, стр.28/1[2], – посмотри там. И потому также и Тора только там абстрагирована от всех телесных облачений. Между тем внизу, в мире Ецира, – это мир Мататрона, который называется добрым рабом, и он же называется Древом познания добра со стороны добрых дел. А со стороны Самаэля, который является его клипой, он называется злым рабом. Ибо Тора, которая там, – это шесть порядков Мишны, которая называется рабыней, как сказано выше, и как сказано в главе Берешит там же, стр.27/1. Поэтому она называется Мишной согласно тому, что там есть изменяющиеся противоположности: добро со стороны доброго раба – разрешенное, пригодное, чистое; зло со стороны злого раба – запрещенное, нечистое, непригодное. Также (название “Мишна” происходит) от выражения “иудей Мордехай был вторым (мишне) у царя”[3], ибо она была рабыней, называемой “раб Царя царей”. Также (название “Мишна”) происходит от слова “сон (шина)”, как упомянуто в главе Пинхас (Зоара), стр.244/2: “Встань во второй раз и скажи: “Властелин сна нашего[4], нешамот, рухот и нефашот ваши, пробудитесь теперь и удалите сон от себя”. И, безусловно, Мишна, – простой путь этого мира. А Я пробуждаю вас только в высших тайнах мира грядущего, с которыми вы не будете дремать и не будете спать”. И это будет понято из того, что написано выше там же: “мудрецы Мишны и амораим весь свой Талмуд упорядочили на тайнах Торы”. И получается, что Мишна и ШАС[5] называются телами Торы.
8. Так вот, слова их (т.е. Мишны и ШАС) подобны сну без толкования, а их внутренние тайны и сокрытия, называемые душой Торы, – это и есть толкование сна, которое разрешается наяву в тайне: “Я сплю, но бодрствует сердце мое”[6]. И как написано мудрецами нашими, благословенной памяти: “Во тьму поместил Он меня, как умерших мира”[7], – это Вавилонский Талмуд, который светит только благодаря книге Зоар. Это и есть тайны Торы и ее секреты, о которых сказано: “А Тора – свет”[8]. И нет сомнения, что подобно тому, как Ецира называется рабом и рабыней по отношению Ацилуту, она же называется клипот и внешними одеяниями, как упомянуто в предисловии книги Тикуним, стр.3/2, цитата: “В будние дни он облачается в десять групп царей, которые служат десяти сфирот де-Брия”. И раз так, неудивительно, что Тора, которая там, то есть Мишна, будет называться рабыней и клипой Торы Ацилута. И это тайна (слов) “Всякая плоть – трава”, упомянутых в первом изречении. Ибо подобно тому, как пшеница, которая в гематрии соответствует двадцати двум буквам скрытой Торы[9], находится внутри нескольких клипот (оболочек) и одеяний, – это отруби, мякина, солома, стерня и (кормовая) трава, называемая “сено”, – так и Мишна по отношению к тайнам Торы называется “сеном”. И на это намекает книга Зоар, глава Ки Теце в Раайа меэмана[10], стр.275/2: “Но учителя, – горе тем, кто ест солому Торы и не знает тайн Торы, а только легкие и трудные (вопросы) Торы. Легкие – это солома Торы, а трудные – это пшеница Торы, пшеница Всевышнего, – древо (познания) добра и зла…”. И если бы я стал расширять этот комментарий, то без сомнения ста брошюр не хватило бы, без всякого преувеличения. Однако “глаза мудреца – на голове его”[11] ибо я говорю слова истины. И пусть не удивляется человек, увидя в книге Зоар, что она называет Мишну рабыней и клипот, ибо занятие Мишной согласно ее простому смыслу несомненно является крайне внешними одеяниями и клипот (оболочками) по отношению к тайнам Торы, которые укрыты во внутренней сути и передаются намеками. А ее самый простой смысл – он весь в этом мире, в нижних материальных вещах.
9. Однако эти оболочки так же хороши для еды, как и кожура благовонного стебля. Поэтому поскольку они знатоки простого смысла Мишны как положено, без ошибок, постольку она называется (для них) Древом познания добра. Но когда, не дай Бог, они ошибаются в ней и оскверняют чистое, делают пригодным непригодное и разрешают запрещенное, тогда она обращается “Древом познания зла” и горечью для них.
10. Вернемся теперь к нашему первому изречению и объясним то, что написано: “И даже все те, кто занимается Торой, всю милость, которую они делают…”. И еще сказано там, что Мишна – это рабыня, потому что она (действует) ради получения вознаграждения. Объяснение: ибо все меры Его, благословенного, – это мера за меру. Поэтому о тех, кто занимается ее (Торы) простыми смыслами, физическими добрыми (делами), о них сказано: “В левой ее – богатство и почет”[12], – это вознаграждение, даваемое им в этом мире. Ибо их занятие Торой – оно в аспекте пребывания их в этом мире, в законах запретов и разрешений, нечистоты и чистоты и т.д. И они подобны рабу, служащему своему господину, который конечно же (служит) ради получения вознаграждения. И “всю милость, которую они делают…” – как рабы и рабыни, которые служат своему господину ради получения награды. Однако те, кто занимается тайнами Торы, являющимися аспектами Торы, соответствующими ее изучению в мире грядущем, о них сказано: “Долгота дней в правой ее”[13], – в мире, который весь долгота[14]. Как сын, входящий внутрь и служащий внутри перед отцом своим не ради получения вознаграждения. И известно, что Тиферет Ацилута называется сыном, а Мататрон мира Ецира называется рабом. И об этом мы молимся в Рош а-Шана: “Либо как сыновей, либо как рабов”.
11. Так вот, в трактате Коэлет наши учителя, благословенной памяти, сказали об отрывке “Ибо если много лет – возрадуется…”[15] следующее: “Ибо если много лет…” – Тора, которую человек учит, – это тщета перед Торой Машиаха”. И если так сказано о Торе Машиаха, которая пребывает в теле и душе, – как сказали наши мудрецы: “Нет (различия) между этим миром и днями Машиаха, кроме порабощения царствами”, – то это аннулирование царства зла, внешней клипы, называемой злым началом, как истолковали наши учителя, благословенной памяти, отрывок: “И будет жить волк с агнцем…”[16], а следом за ним: “И будет полна земля знанием Всевышнего”[17]. И поэтому Тора этого мира, которая облачена в клипот по той причине, что злое начало, называемое клипой, находится в мире, – это пустое перед Торой Машиаха, которая несколько разоблачилась от своих одеяний и клипот после того, как также и люди немного разоблачились от клипы злого начала. И безусловно, тем более когда мы будем наверху, в мире грядущем, мире душ, совершенно разоблаченных от всех видов одеяний, ибо их занятие Торой – это только душа Торы и ее внутренние тайны.
12. Однако да не скажет человек: “Пойду я и займусь мудростью каббалы, прежде чем займусь Торой в Мишне и Талмуде”. Ибо уже сказали наши мудрецы, благословенной памяти: “Да не войдет человек в Пардес[18], пока не наполнит он чрево свое мясом и вином”. Ведь это подобно душе без тела, у которой нет награды, деяния и отчета до тех пор, пока не будет соединена с телом, которое будет совершенным и исправленным в заповедях Торы, – в шестистах тринадцати заповедях. И также наоборот: когда человек занимается мудростью Мишны и Вавилонского Талмуда, но не дает долю также тайнам Торы и ее скрытому смыслу, – это подобно телу, сидящему во тьме без души человека, “свечи Творца”, светящей внутри. Таким образом, без вдыхания от Источника жизни тело иссушено. И в этом смысл сказанного в том упомянутом выше изречении: “Ибо это те, кто делают Тору сухой и не желают заниматься мудростью каббалы…”. Таким образом, ученик мудреца, который занимается Торой лишма, – а не ради себя, дабы сделать себе имя, – должен сначала заниматься мудростью Писания, Мишны и Талмуда в той мере, в какой его разум способен вынести. А затем он будет заниматься познанием своего Господина в Мудрости истины[19], как заповедал царь Давид, мир ему, сыну своему Шломо: “Познай Всесильного, Отца твоего, и служи Ему”[20]. И если этот человек тяжело и с трудом разбирается в Талмуде, лучше ему оставить это после того, как он испытал свою удачу в этой мудрости, и заняться Мудростью истины. И это то, о чем сказано: “Всякий ученик мудреца, который не видит доброго знамения в Талмуде в течение пяти лет, больше его не увидит”. Однако каждый человек, кому изучение дается легко, обязан уделять один или два часа в день изучению Галахи, чтобы настраиваться и объяснять трудные места, попадающиеся в простом толковании Галахи. И пусть он направляет свое намерение так, чтобы злая клипа со стороны змея Самаэля, злого раба, удерживалась только в доброй клипе, – это Мишна Мататрона мира Ецира, который называется рабом и рабыней Матрониты[21]. Но не в самой Матроните, которая является внутренним моахом (разумом), Мудростью истины, и называется Древом жизни. И о ней сказано: “Я – АВАЯ, это Имя Мое”[22] – в тайне (сказанного мудрецами, что) вся Тора – это имена Святого, благословен Он, “и славы Моей другому не отдам”[23]. Ибо клипа может примешаться не к ней, а только к Древу познания добра и зла, – к Мишне: нечистому и чистому, запретному и дозволенному, пригодному и непригодному. И пусть он направляет свое намерение в изучении, дабы удалить злую клипу, которая является причиной трудностей, из-за которых человек не понимает объяснений. Пусть он удалит ее с поверхности Древа познания добра и зла, – это Мишна, рабыня Матрониты. А затем пусть он направляет свое намерение, чтобы украсить саму Матрониту, являющуюся мудростью каббалы. И достаточно этого, ибо здесь не место для подробного объяснения этого вопроса.
[1] Пророки, Йешаяу, 42:8.
[2] См. Зоар, главу Берешит, часть1, статью “И река вытекает из Эдена”.
[3] Писания, Свиток Эстер, 10:3.
[4] Может быть переведено как “Мишны нашей”.
[5] Аббревиатура слов “шесть порядков”, – синоним слова Талмуд; обычно означает “шесть порядков Мишны” или “шесть разделов Талмуда”.
[6] Писания, Песнь песней, 5:2.
[7] Писания, Свиток Эйха, 3:6.
[8] Писания, Притчи, 6:23.
[9] Слово “пшеница (חטה)” имеет числовое значение 22.
[10] Досл.: “Верный пастырь”, – название разделов в Зоаре, в которых изложены дискуссии Рашби и Моше.
[11] Писания, Коэлет, 2:14.
[12] Писания, Притчи, 3:16.
[13] Там же.
[14] В каббале понятие “длина”, “долгота” относится к свету Хохма (мудрости), свету хая (жизни).
[15] Писания, Коэлет, 11:8; неполная цитата.
[16] Пророки, Йешаяу, 11:6.
[17] Пророки, Йешаяу, 11:9.
[18] Досл.: сад; метафора духовных постижений; это слово в качестве аббревиатуры (ПАРДЕС) указывает на четыре ступени постижения в Торе: простой смысл (пшат), намек (ремез), толкование (друш) и тайну, внутренний смысл (сод).
[19] То есть каббалой.
[20] Писания, Диврей а-ямим 1, 28:9.
[21] Одно из имен Шхины, Малхут мира Ацилут.
[22] Пророки, Йешаяу, 42:8.
[23] Там же.
Продолжение следует…
Также рекомендуем: “Рабаш о состояниях служения в духовной работе“, “Бааль Сулам об ошибочном восприятии понятий каббалы” “Тания о свойствах души и качеств человека“.