Книга «Зоар c комментарием Сулам» – это адаптация Зоар для нашего поколения.

Этот проект имеет своей целью создание полного перевода книги "Зоар" с комментарием "Сулам" на русский и украинский языки с последующим ее изданием в печатном и электронном форматах. Организация и финансирование проекта осуществляется группой энтузиастов из разных стран мира, осознающих важность распространения каббалы для дальнейшего развития человечества

Рубрика Просто о каббале

Рабаш о скверне и святости в духовной работе. Часть первая

Барух Ашлаг (РАБАШ)

Что означает в духовной работе: “Того, кто оскверняет себя, оскверняют свыше”

(Статья 26, 1989г.)

В книге Зоар (глава Бэаалотха, п.23, комментарий Сулам, п.67) сказано: “Что значит “В дальнем пути”[1]? Это потому, что того, кто оскверняет себя, оскверняют наверху. …Выходит, что он в дальнем пути от того места и от того пути, которого держатся потомки Исраэля. Ведь он держится дальнего пути, то есть отдалился от приближения к вам, к Исраэлю …и имеется в виду ситра ахра, которая далека от святости… (п...

Читать далее

Врата кругооборотов. Часть четвертая

Продолжение. Третью часть читайте здесь.

Хаим Виталь

Введение второе

(20) Но правило таково, что в соответствии со степенью исправления и очищения действий этой нефеш человека, также сможет удостоится и обрести нешаму от первых нешамот, – до наивысшего предела во всех них. И даже в этом нашем поколении такое возможно. И подобно этому можно провести аналогию также (в следующем). Когда воплощаются вместе нефеш и руах человека, и уже исправлены оба, – они не могут достичь их нешамы до иного кругооборота, как упомянуто. Так вот, пока они при жизни, случается у них подобное тому, что упомянуто выше: входит к ним в тайне убара нефеш, или руах, или нешама некоего праведника. И для них он в качестве их нешамы...

Читать далее

Бааль Сулам о внутренней сути каббалы и духовном пути человека. Часть тринадцатая

Продолжение. Двенадцатую часть читайте здесь.

Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам)

Предисловие к Учению о десяти сфирот

129. Итак, из всего сказанного до сих пор мы удостоились узнать, что нет у тебя рожденного женщиной, который не пройдет трех вышеупомянутых мер:

– меры грешников;
– меры средних;
– меры праведников.

И называются мерами, поскольку следуют из мер их постижения Его управления...

Читать далее

Рабаш о понятии “хлеб недоброжелателя”

Барух Ашлаг (РАБАШ)

Что такое “хлеб недоброжелателя” в духовной работе

(Статья 13, 1989г.)

В книге Зоар, в главе Шмот (стр.7, в комментарии Сулам, п.21) сказано: “Раби Хия заговорил: “Не вкушай хлеба недоброжелателя”[1], так как хлеб или наслаждение от этого недоброжелательного человека не стоит того, чтобы его ели и наслаждались им. Если бы Исраэль, сойдя в Египет, не вкусили хлеба египтян, не были бы оставлены в египетском изгнании и (египтяне) не смогли бы причинить им вреда”. А в п.23 (Зоар) говорит: “Ибо нет дурного хлеба в мире, кроме хлеба недоброжелателя...

Читать далее

Врата кругооборотов. Часть третья

Продолжение. Вторую часть читайте здесь.

Хаим Виталь

Введение второе

О порядке входа в человека впервые новых НАРАН в начале их воплощения, как будет разъяснено с Божьей помощью.

(12) Итак, в то время, когда рождается тело человека и выходит на воздух мира, в него входит его нефеш. И если он уготовит свои деяния Творцу, то удостоится, и войдет в него руах по завершении тринадцати лет. Тогда будет называться завершенным человеком...

Читать далее

Бааль Сулам о внутренней сути каббалы и духовном пути человека. Часть двенадцатая

Продолжение. Одиннадцатую часть читайте здесь.

Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам)

Предисловие к Учению о десяти сфирот

118. Теперь ты поймешь дополнение, добавляемое раби Эльазаром, сыном раби Шимона, а также то, почему расширяет изречение о (человеке) наполовину виновном, а наполовину – оправданном. Ибо там (в этом изречении) говорится о второй и третьей стадиях любви, а раби Эльазар, сын раби Шимона, говорит о четвертой стадии любви, являющейся вечной любовью, – то есть раскрытием лика в его истинном виде, в виде Доброго и приносящего добро плохим и хорошим...

Читать далее

Рабаш о работе со злым началом

Барух Ашлаг

Нельзя слушать хорошее от плохого человека

(статья 4, 1987г.)

Сказано (Тора, Берешит, 13:8-9): “И сказал Аврам Лоту: “Пусть не будет ссоры между мною и тобою, и между моими пастухами и твоими пастухами, потому что люди-братья мы! Ведь вся земля пред тобой! Отделись же от меня, если ты – налево, я – направо, а если ты – направо, я – налево”.

И нужно понять слова его: “Потому что люди-братья мы”. Ведь они же не были братьями!

А в книге Зоар (глава Лех леха...

Читать далее

Врата кругооборотов. Часть вторая

Продолжение. Первую часть читайте здесь.

Хаим Виталь

Введение первое

(5) Однако истолкование этого вопроса зависит от того, что будем разъяснять. Так как есть различие между Асия и остальными тремя мирами в их совокупности. Знай, что в самом (мире) Асия это таким образом, что тот, чей корень в Малхут де-Асия, – просто именно его нефеш в Малхут де-Асия. Однако вместе с тем, благодаря исправлению своих действий очищает ступень за ступенью свою нефеш, пока не поднимется она сама в Кетер де-Асия, – вознесется и включится туда буквально. Но, тем не менее, когда поднимается до Кетера Асия, все же она там только в свойстве Малхут Кетера Асия, ибо ее корень только лишь из категории Малхут...

Читать далее

Бааль Сулам о внутренней сути каббалы и духовном пути человека. Часть одиннадцатая

Продолжение. Десятую часть читайте здесь.

Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам)

Предисловие к Учению о десяти сфирот

103. И этим разъясняются два имени, употребляемых в Торе: “раскрытое” и “скрытое”. И следует понять вопрос о скрытой Торе, – зачем она мне? И почему не раскрыта вся Тора? Действительно, здесь есть глубокий внутренний смысл, поскольку скрытая Тора намекает на то, что Творец скрывается в Торе. И потому называется скрытой Торой.

А раскрытой называет...

Читать далее

Рабаш о важности большого состояния в духовной работе

Барух Ашлаг

Добрый, творящий добро

(статья 1, 1987г.)

Мы говорим: “Верим в Доброго, творящего добро и злым, и добрым”. В духовной работе следует понимать, что те, кто желают приблизиться к Творцу, называют это до­бром и стремятся только к слиянию с Творцом. Далее следует объяснить (слова) “и добрым, и злым”. А именно: почему они называются злыми, если мы говорим о человеке, желающем достичь добра, называемого у нас слиянием с Творцом, что определяется, как “уровень добра”...

Читать далее