Рабаш о работе и вознаграждении за нее. Часть седьмая

Окончание,  шестую часть читайте здесь.

И отсюда мы сможем объяснить, что мы спрашивали по поводу слов мудрецов: “Велик наслаждающийся от своего труда больше, чем от страха небесного”. И мы спро­сили, как же такое может быть. И из вышесказанного можно объяснить, что страх перед небесами – это когда он хочет получить мудрость и Тору с легкостью, без усилий. То есть, он ожидает оплаты, а не усилий, что означает, что он не желает служить своему Господину не ради получения награды. А он хочет оплаты, а не служения, называемого усилиями, что и называется не лишма, а для получения награды. Тогда как наслаждающийся от тяжкого труда, то есть от усилий в Торе, и думающий не об оплате, а о том, что благодаря усилиям он удостоится кли, то есть того места, куда сможет облачиться Шхина, поскольку тут есть совпадение по свойствам между светом и кли, и всё желание его – только лишь доставить наслаждение Творцу, а не ради соб­ственной выгоды, как сказано выше (по поводу того, что прием гостей важнее встречи лика Шхины), – нет сомнения, что эта ступень наслаждающегося от своего труда важнее, чем страх небесный, ведь страх небесный имеет намерением “ло лишма”, тогда как наслаждающийся от своего труда думает только “лишма”, – то есть у него нет другого намерения, кроме отдачи.

Но нет вопроса по поводу Мидраша, который говорит: “Сказал Творец Исраэлю: Клянусь! Вся мудрость и вся Тора – это вещь легкая. Всякий боящийся Меня и соблю­дающий слова Торы, – вся мудрость и вся Тора в сердце его”. Согласно сказанному выше это называется “ло лишма”. И как же он может удостоиться мудрости и Торы? А Творец говорит, что через страх на самом деле можно удостоиться мудрости и Торы! Это можно объяснить так же, как заданный мной извечный вопрос о стихе (глава Матот, 2): “И говорил Творец Моше так: “Соверши возмездие сынов Исраэля над мидьянитянами”. И говорил Моше народу так: “(Пусть снарядятся из вас мужи в войско), и будут они против Мидьяна, чтобы совершить возмездие Творца над Мидьяном”^[1]. И вопрос: почему Моше изменил то, что сказал ему Творец, ведь Творец сказал: “Со­верши возмездие за сынов Исраэля”, – а Моше сказал народу: “возмездие Творца над Мидьяном”?

А дело в том, что Творец создал мир с целью насладить свои творения, то есть что­бы творения получили благо и наслаждение. И чтобы не было неприятного чувства, называемого “хлеб стыда”, в наслаждениях, которые получат творения, было произве­дено исправление, – чтобы творения получали благо и наслаждение лишь при условии, что они способны получать ради отдачи. И это называется слиянием, совпадением по свойствам. И это, как сказали наши мудрецы (трактат Хагига, 7:1): “Как Я бескорыстно, так и ты^[2] – бескорыстно”. Объяснение: как Я хочу дать вам удовольствие и наслаждение без всякой оплаты, а Я желаю, чтобы вы наслаждались, “так и ты – бескорыстно”, – то есть, чтобы ваше служение Мне было бы бескорыстным, без всякой оплаты за вашу работу, и это называется совпадением по свойствам. И поэтому можно объяснить, – Творец говорит: “Это вещь легкая, вся мудрость и вся Тора пребывают в сердце его”, – но человек должен сказать: “Я не желаю того наслажде­ния, которое Ты хочешь дать мне, которое, как сказано, называется “ибо оно – долго­летие твое” и “желаннее золота, золота червонного; слаще меда, текущего из сотов”. И он отказывается от этого, несмотря на то, что душа его страстно желала всех этих благих вещей. И всё же, поскольку все эти вещи входят в келим эгоистической любви, а эгоистическая любовь отделяет его от Творца из-за различия по свойствам, а он желает подобия свойств, – поэтому он отказывается. Однако именно те, кто желает подобия свойств и хочет быть среди служащих Госпо­дину не для получения награды, именно они – те люди, у которых есть кли для присут­ствия высшего света, у которого есть много имен. Оно может называться присутствием Шхины, встречей лика Шхины или тайнами Торы, или светом Торы, и тогда исполнится цель творения, то есть – “нести добро своим творениям”.

И отсюда мы сможем объяснить слова мудрецов о том, что “велик наслаждающий­ся от своего труда больше, чем от страха небесного”. Однако по поводу страха небесно­го сказано: “Счастлив человек, боящийся Творца”^[3], – а по поводу наслаждающегося от своего труда сказано: “Когда ешь ты (от) плодов труда рук твоих, счастлив ты и хорошо тебе – счастлив ты в этом мире, и хорошо тебе – в будущем мире”^[4]. А по поводу страха небесного, не сказано о нем: “и хорошо тебе”. “Этот мир” следует понимать, как время работы, а будущим миром называется время оплаты, которую он должен получить после этой работы. Как сказано: “Сегод­ня исполнять их, а завтра получать за них оплату”^[5]. Таким образом, что касается страха небесного, – главным для человека тут является оплата, – то, что он потом с легкостью удостоится мудрости и Торы, как сказано выше; и это называется “будущий мир”. Это то, чего он ожидает удостоиться впоследствии – “хорошего”. Поэтому об этом написа­но один раз, ведь написано о нем (о страхе) только лишь “счастлив ты”; то есть опла­ты, которая будет в будущем мире, – этого он ожидает. А от этого мира, называемого временем усилий, он не счастлив, и каждый проходящий день он все время ждет: “Когда я удостоюсь оплаты, называемой “мудрость и Тора”?”. Иначе – с наслаждающимся от своего труда. Выходит, что ему хорошо во время ра­боты, потому что только лишь этого желает он, ведь он хочет служить Господину не для получения награды. Получается, что он наслаждается в этом мире, называемом поня­тием “сегодня исполнять их”, и также удостаивается будущего мира, называемого “а завтра получить за них оплату”.

И отсюда можно объяснить то, что мы спросили о выражении мудрецов “приложил усилия и нашел”. Ведь находка должна быть без всякой подготовки. И следовало бы сказать: “Приложил усилия и обрел”. То есть, что усилия служили подготовкой к прио­бретению. Тогда как находка происходит не специально. Но из сказанного выше мож­но согласиться с этим. Ведь когда усилия являются целью, поскольку он хочет служить Господину не для получения награды. И, как я сказал выше, он согласен, чтобы знаний Торы, которые раскроются вследствие его усилий, удостоился его товарищ. А так как Тора раскрывается только в результате усилий, – что считается светом и кли, то есть хисароном и наполнением, – сейчас, после того как он дает кли и хисарон, он согласен, чтобы наполнения удостоился его товарищ. Согласно этому выходит, что во время работы он совершенно не думает об опла­те. В таком случае, его усилия не были подготовкой к находке, то есть к знанию Торы, поскольку не в этом было его намерение во время его работы. Ведь он страстно же­лал быть среди рабов, служащих Господину не для получения награды. Поэтому усилия и не были подготовкой к приобретению. А Тора называется приобретением (трактат Авот, глава 6). Поэтому они сказали: “Приложил усилия и нашел”. Ведь то, что он удостоился знания Торы, пришло к нему не специально, без всякой подготовки к этому, и в любом случае называется “находка”.

И отсюда поймем то, что мы говорили об Аврааме, – что даже после того как он удос­тоился встречи лика Шхины, он всё еще страстно желал принимать гостей, поскольку хотел, чтобы было ясно, что его намерение – не в вознаграждении, а в том, чтобы слу­жить Господину не ради получения награды. Поймем, как объяснял мой господин, отец и учитель (Бааль Сулам) извечную проблему, – что сказано: “И увидел Исраэль”^[6], а потом: “и поверили”. Отсюда (якобы) следует, что до того, как они увидели, они, не дай Бог, не верили. И он объясняет, что это означает, что даже после того как они удостоились свойства “увидеть”, они стремились к свойству веры. Как сказано выше. И отсюда видна большая ценность, которая есть в работе, чем ожидается от воз­награждения.

^[1] Тора, Бемидбар, 31:1-3.
^[2] Неточная цитата. В Талмуде: “вы”.
^[3] Писания, Псалмы, 112:1.
^[4] Рамбам, Законы изучения Торы. (Комментарий Рамбама на Псалмы, 128:2)
^[5] Трактат Эрувин, 22:1.
^[6] Тора, Шмот, 14:31. “И увидел Исраэль силу великую, которую проявил Творец на египтянах, и устрашился народ Творца, и поверили в Творца и в Моше, раба его”.

Также рекомендуем: “Кратко о понятии “вера”“, “Зоар о Шете и буквах его имени“, “Бааль Сулам о внутреннем смысле золотого колокольчика и граната“