Дарование Торы. Часть вторая

Продолжение. Первую часть читайте здесь.

Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам)

8. Это по­хо­же на то, как один бо­гач при­вел к се­бе че­ло­ве­ка с ба­за­ра, кор­мил, по­ил его, ка­ж­дый день да­рил ему зо­ло­то и се­реб­ро, с ка­ж­дым днем все уве­ли­чи­вая свои да­ры, и чем даль­ше, тем боль­ше. На­ко­нец, спро­сил бо­гач: «Ска­жи мне, вы­пол­нил ли я уже все твои же­ла­ния?». И от­ве­тил ему бед­няк: «По­ка еще не ис­пол­ни­лись все мои же­ла­ния. Ведь как мне бы­ло бы хо­ро­шо и при­ят­но, ес­ли бы все это иму­ще­ст­во и вся эта пре­лесть были бы заработаны мной так же, как и то­бой, что­бы не быть по­лу­чаю­щим ми­ло­сты­ню из тво­их рук». И ска­зал ему бо­гач: «Ес­ли так, то не со­тво­рен еще че­ло­век, ко­то­рый смог бы удов­ле­тво­рить твои по­треб­но­сти».

И это со­стоя­ние ес­те­ст­вен­но, по­то­му что, с од­ной сто­ро­ны, он ис­пы­ты­ва­ет ог­ром­ное удо­воль­ст­вие, по­сто­ян­но рас­ту­щее по ме­ре уве­ли­че­ния по­лу­чае­мых им да­ров, а с дру­гой сто­ро­ны, ему тя­же­ло тер­петь стыд из-за то­го мно­же­ст­ва до­б­ра, ко­то­рое бо­гач да­ет ему, еще и уве­ли­чи­вая его раз за ра­зом. Это ес­те­ст­вен­ный для на­ше­го ми­ра за­кон, ко­гда по­лу­чаю­щий ощу­ща­ет не­что по­хо­жее на стыд и не­тер­пе­ние в мо­мент по­лу­че­ния бес­плат­но­го да­ра от даю­ще­го из ми­ло­сти и жа­ло­сти к не­му.

Из это­го сле­ду­ет вто­рой за­кон: не най­дет­ся во всем ми­ре че­ло­ве­ка, ко­то­рый мог бы пол­но­стью вы­пол­нить все же­ла­ния то­ва­ри­ща, т.к. не­смот­ря ни на что не смо­жет при­дать это­му по­дар­ку ха­рак­тер са­мо­стоя­тель­но­го при­об­ре­те­ния, что толь­ко и мо­жет за­вер­шить со­вер­шен­ст­во.

Однако ска­зан­ное от­но­сит­ся толь­ко к тво­ре­ни­ям, и ни в ко­ем слу­чае не мо­жет от­но­сить­ся к ве­ли­че­ст­вен­но­му со­вер­шен­ст­ву Твор­ца. И это то, что при­го­то­вил нам по­сред­ст­вом уси­лий и тру­дов, бла­го­да­ря за­ня­ти­ям То­рой и ис­пол­не­ни­ем за­по­ве­дей – са­мим нам соз­дать на­ше ве­ли­чие.

То­гда все бла­го и на­сла­ж­де­ние, при­хо­дя­щее к нам от Не­го, т.е. все, за­клю­чен­ное в по­ня­тии «слия­ние с Твор­цом», бу­дет на­шим соб­ст­вен­ным при­об­ре­те­ни­ем, ко­то­рое дос­та­лось нам бла­го­да­ря на­шим соб­ст­вен­ным уси­ли­ям. Толь­ко то­гда мы смо­жем по­чув­ст­во­вать се­бя хо­зяе­ва­ми, и толь­ко так, а не ина­че, ощу­тим со­вер­шен­ст­во.

9. Од­на­ко, здесь нам сто­ит вгля­деть­ся в суть и ис­точ­ник это­го за­ко­на при­ро­ды. От­ку­да бе­рет­ся эта за­но­за сты­да и не­тер­пе­ния, ко­то­рую мы ощу­ща­ем, ко­гда по­лу­ча­ем от ко­го-то из ми­ло­сти? Яв­ле­ние это про­ис­те­ка­ет из хо­ро­шо из­вест­но­го ес­те­ст­во­ис­пы­та­те­лям за­ко­на при­ро­ды, гла­ся­ще­го, что при­ро­да ка­ж­дой вет­ви близ­ка сво­ему кор­ню и по­доб­на ему.

И все су­ще­ст­вую­щее в кор­не бу­дет же­лан­но вет­ви его, и по­лю­бит она это, и бу­дет во­ж­де­леть к не­му, и из­вле­чет из это­го поль­зу. И на­обо­рот, все, что не свой­ст­вен­но кор­ню, ветвь его бу­дет из­бе­гать, не смо­жет этого вы­тер­петь, и это при­чи­нит ей стра­да­ния. И за­кон этот дей­ст­ву­ет ме­ж­ду лю­бым кор­нем и его вет­вью, и не мо­жет быть на­ру­шен.

И здесь нам от­кры­ва­ет­ся воз­мож­ность по­нять ис­точ­ник всех на­сла­ж­де­ний и стра­да­ний, на­хо­дя­щих­ся в на­шем ми­ре.

По­сколь­ку Тво­рец – ко­рень всех тво­ре­ний, ко­то­рые Он соз­дал, то все яв­ле­ния, все, со­дер­жа­щее­ся в Нем и нис­хо­дя­щее от Не­го к нам напря­мую, бу­дет при­тя­га­тель­но для нас и при­ят­но, по­то­му что при­ро­да на­ша близ­ка к на­ше­му кор­ню – Твор­цу. А все, что не­свой­ст­вен­но Ему, и не ис­хо­дит от Не­го на­пря­мую, а яв­ля­ет­ся ре­зуль­та­том про­яв­ле­ния по­ляр­но­сти са­мо­го тво­ре­ния, бу­дет про­тив­но на­шей при­ро­де и тя­же­ло нам бу­дет  вы­тер­петь это. То есть, мы лю­бим по­кой и не­на­ви­дим дви­же­ние на­столь­ко, что лю­бое дви­же­ние мы со­вер­ша­ем толь­ко ра­ди дос­ти­же­ния по­коя.

И это по­то­му, что наш ко­рень на­хо­дит­ся не в дви­же­нии, а в по­кое, в Нем нет аб­со­лют­но ни­ка­ко­го дви­же­ния. И по­то­му это так­же про­тив на­шей при­ро­ды и не­на­ви­ди­мо на­ми. По той же при­чи­не мы очень лю­бим муд­рость, му­же­ст­во, бо­гат­ст­во и т.д., ведь все это на­хо­дит­ся в Нем, ибо Он – наш ко­рень. И по­то­му не­на­ви­дим мы все про­ти­во­по­лож­ное им: глу­пость, сла­бость, ни­ще­ту, т.к. они со­вер­шен­но от­сут­ст­ву­ют в на­шем кор­не. И это при­во­дит к ощу­ще­нию от­вра­ще­ния, не­на­вис­ти и не­стер­пи­мым стра­да­ни­ям.

10. Это и да­ет нам этот ис­пор­чен­ный прив­кус ощу­ще­ния сты­да и не­тер­пе­ния во вре­мя по­лу­че­ния на­ми че­го-ни­будь от дру­гих в ви­де ми­ло­сти, т.к. у Твор­ца нет да­же на­ме­ка на по­лу­че­ние, ведь от ко­го же по­лу­чит?

Вслед­ст­вие то­го, что яв­ле­ние это не свой­ст­вен­но на­ше­му кор­ню, оно от­вра­ти­тель­но и не­на­ви­ди­мо на­ми, как ска­за­но. И на­про­тив, мы ощу­ща­ем на­сла­ж­де­ние, при­ят­ность и нежность ка­ж­дый раз, ко­гда мы от­да­ем на­шим ближ­ним, по­то­му что это есть в на­шем кор­не, ибо Он – Даю­щий всем.

11. И сейчас мы по­лу­чи­ли воз­мож­ность вы­яс­нить – что же на са­мом де­ле пред­став­ля­ет со­бой цель тво­ре­ния – “слия­ние с Ним”. Все то ве­ли­чие и “слия­ние”, дос­ти­же­ние ко­то­рых га­ран­ти­ру­ет­ся нам на­ши­ми за­ня­тия­ми То­рой и за­по­ве­дя­ми – это не бо­лее и не ме­нее, чем по­до­бие вет­вей сво­им кор­ням, в со­от­вет­ст­вии с чем вся при­ят­ность и не­га и все воз­вы­шен­ное яв­ля­ют­ся ес­те­ст­вен­но ис­хо­дя­щи­ми из Творца. Та­ким об­ра­зом, на­сла­ж­де­ние – это не что иное, как по­до­бие свойств их Соз­да­те­лю. И ес­ли мы упо­доб­ля­ем­ся в на­ших де­лах все­му, что при­су­ще на­ше­му кор­ню, мы таким образом ис­пы­ты­ва­ем на­сла­ж­де­ние. А все, что от­сут­ст­ву­ет в на­шем кор­не, ста­но­вит­ся не­вы­но­си­мым и от­вра­ти­тель­ным или очень бо­лез­нен­ным, как к то­му и обя­зы­ва­ет это яв­ле­ние. Та­ким об­ра­зом, вся на­ша на­де­ж­да за­ви­сит и ос­но­вы­ва­ет­ся на сте­пе­ни по­до­бия наших свойств на­ше­му кор­ню.

12. И вот сло­ва муд­ре­цов, за­да­вав­ших во­прос: “Ка­кая раз­ни­ца Твор­цу, что кто-то ре­жет ско­ти­ну с шеи, а кто-то – с за­тыл­ка? Ведь за­по­ве­ди даны ни для че­го дру­го­го, как только для того, чтобы очи­стить (соединить) ими тво­ре­ния.” И “очи­ще­ние” это оз­на­ча­ет очи­ще­ние гряз­но­го те­ла-же­ла­ния, что и яв­ля­ет­ся це­лью, вы­те­каю­щей из все­го ис­пол­не­ния То­ры и за­по­ве­дей.

Так как “че­ло­век ро­дит­ся ди­ким ос­лом”: ведь ко­гда ро­ж­да­ет­ся и вы­хо­дит из ло­на тво­ре­ния, он на­хо­дит­ся в со­вер­шен­но гряз­ном и низ­мен­ном со­стоя­нии, что означает огромную ве­ли­чи­ну его люб­ви к се­бе, за­ло­жен­ную в нем. И все его дви­же­ние – во­круг самого себя, без ка­ких бы то ни бы­ло искр от­да­чи ближ­не­му.

И он на­хо­дит­ся на максимальном уда­ле­нии от кор­ня, т.е. на про­ти­во­по­лож­ном кон­це. Ведь ко­рень Его – аб­со­лют­ный аль­тру­изм, без ка­ких бы то ни бы­ло искр по­лу­че­ния, а тот но­во­ро­ж­ден­ный полностью по­гру­жен в по­лу­че­ние для се­бя, аб­со­лют­но без искр от­да­чи. По­это­му его со­стоя­ние счи­та­ет­ся ниж­ней точ­кой низ­мен­но­сти и гря­зи, на­хо­дя­щей­ся в че­ло­ве­че­ском ми­ре.

И по ме­ре сво­его про­дви­же­ния и рос­та, по­лу­чит от сво­ей сре­ды час­тич­ные уро­ки “от­да­чи ближ­не­му”. И это, ко­неч­но, за­ви­сит от сте­пе­ни раз­ви­тия цен­но­стей этой сре­ды. Но и то­гда на­чи­на­ют его вос­пи­та­ние с вы­пол­не­ния То­ры и за­по­ве­дей ра­ди люб­ви к са­мо­му се­бе, что­бы по­лу­чить на­гра­ду в этом или в бу­ду­щем ми­ре, что на­зы­ва­ет­ся “ра­ди се­бя”, по­то­му что не­воз­мож­но при­учить его дру­гим пу­тем.

А ко­гда вы­рас­тет и вой­дет в ле­та, от­кры­ва­ют ему, как прий­ти к вы­пол­не­нию за­по­ве­дей “ра­ди Твор­ца”, что пред­став­ля­ет со­бой осо­бое на­ме­ре­ние толь­ко дос­тав­лять ра­дость Твор­цу. Как пи­сал Рам­бам, жен­щи­нам и де­тям не рас­кры­ва­ют, как за­ни­мать­ся То­рой и за­по­ве­дя­ми “ра­ди Твор­ца”, по­то­му что не смо­гут вы­не­сти это. Толь­ко ко­гда под­рас­та­ют и при­об­ре­та­ют зна­ния и ра­зум, то­гда обу­ча­ют их ис­пол­не­нию “ра­ди Твор­ца”.

И как го­во­ри­ли муд­ре­цы: от “ра­ди се­бя” пе­ре­хо­дит к “ра­ди Твор­ца”, что оз­на­ча­ет на­ме­ре­ние дос­та­вить ра­дость сво­ему Соз­да­те­лю, а не ра­ди люб­ви к се­бе.

Бла­го­да­ря ес­те­ст­вен­ной воз­мож­но­сти, за­ра­нее за­ло­жен­ной в за­ня­ти­ях То­рой и за­по­ве­дя­ми “ра­ди Твор­ца” Дав­шим То­ру (как го­во­ри­ли муд­ре­цы, ска­зал Тво­рец: “Я соз­дал злое на­ча­ло, я соз­дал То­ру – ле­кар­ст­во”), тво­ре­ние про­дви­га­ет­ся и раз­ви­ва­ет­ся, ша­гая по сту­пе­ням и под­ни­ма­ясь по ним к вы­со­там ве­ли­чия, по­ка окон­ча­тель­но не по­те­ря­ет в се­бе все ис­кры эгои­сти­че­ской люб­ви.

И воз­ве­ли­чи­ва­ют­ся в его те­ле все за­по­ве­ди, и все его дви­же­ния – толь­ко ра­ди от­да­чи. Так что да­же то на­сущ­ное, ко­то­рое он по­лу­ча­ет, сли­ва­ет­ся так­же с на­ме­ре­ни­ем от­да­чи, т.е. что­бы смог от­да­вать. И об этом го­во­ри­ли муд­ре­цы: “За­по­ве­ди да­ны лишь за­тем, что­бы очи­стить (соединить) ими тво­ре­ния”.

Окончание следует…

Также рекомендуем: “Рабаш о понятии двух владений“, “Зоар о главном принципе в постижении Творца“, “Скрытие и раскрытие Творца“.