Окончание, вторую часть читайте здесь.
Новый Зоар, глава Берешит, часть 2
Да произведет земля душу живую
451) «Песнь ступеней для Шломо» – произнесенная за Шломо, т.е. Давид возносил намерение о нем во имя небес, и мать его тоже возносила намерение во имя небес, и произошел от них Шломо. Сказано о нем: «И воссел Шломо царем на престоле Творца», поэтому он носит имя Лемоэль. Это учит нас тому, что оба они, Давид и Бат-Шева, возносили намерение свое к Творцу (лемо Эль).
452) Каждый, кто возносит намерение свое во имя небес в час соединения, рождает достойного сына. Как мы это знаем? От Шмуэля, мать которого всегда возносила намерение о нем во имя небес, и то же самое сказал Давид: «Если будет у меня сын, Шломо, то он будет рожден для Творца (лемо Эль)». Иными словами, будет отдан Творцу.
453) Сказал рабби Йоси: «Однажды я находился в пути и пришел к горе, что в деревне Кардо. И люди там радовались своей участи, и ночевал я там в ночь субботы и на исходе субботы. И я увидел, что хозяин гостиницы, желая быть вместе со своей женой, стоял и молился с одной стороны, а она стояла и молилась с другой стороны. Спросил я у них: «О чем вы молитесь в этот час?».
454) Ответили мне: «Мы соблюдаем наши супружеские отношения, соединяясь от субботы к субботе, и мы воздаем молитву Творцу, чтобы был у нас сын, выполняющий работу Его, сын боящийся греха, сын, выполняющий заповеди Его, и не отклонится от Торы Его ни вправо, ни влево». Сказал я им: «Да будет благоволение Его исполнить вашу просьбу, ибо во имя небес вы это делали».
455) Сказал рабби Йоси: «Увижу я лик Шхины, потому что по прошествии времени я снова пришел туда и увидел сына, который родился у них. Ему было семь лет, он увидел меня в доме и не захотел говорить со мной. Сказал ему отец: “Подойди к нему – это великий человек”».
456) «Сказал ребенок: “Я боюсь разговаривать с ним и приближаться к нему, ведь я не знаю, есть ли у него святая душа или нет. Меня учили, что в этот день запрещено говорить с тем, у кого нет святой души, и также приближаться к нему”. Сказал ему отец: “Это великий человек и мудрец поколения”».
457) «Приблизился он ко мне, и прежде чем прекратил говорить со мной, сказал мне: “Вижу я по тебе, что совсем недавно у тебя появилась новая душа, и она не дана была тебе в тот час, когда ты явился в мир”. Удивившись, я ответил ему: “Правильно! Потому что я был еще холост, без жены, когда занимался Торой, и дана была мне душа”».
458) «Сказал он мне: “А знаешь ли ты про живую душу, о которой сказано, что она произошла от земли? Ведь суть ее – живая душа, почему же она от земли?”» Ответил я: «Скажи ты, сын мой!»
459) «Сказал он: “Так учил меня мой рав – эта душа, которую произвела земля, и от земли она образовалась, но она живая, для того, чтобы перемещаться туда-сюда, как это делают скот и пресмыкающиеся, и вообще все. Однако нет у нее ни разума, ни мудрости в работе Творца, потому что создана она только для животных и зверей, чтобы перемещаться с помощью нее без всякого разума, и умереть, когда она выйдет из тела, подобно тому, как выходит дыхание из уст”».
460) «Сказано: “Начало мудрости – страх Творца, разум добрый у всех, исполняющих их (заповеди)”. Что такое мудрость? Это имя Творца, и оно – мудрость. Никогда Он не раскрывал ее ни одному человеку, и в будущем она не раскроется, и лишь малая ее часть раскрылась Моше».
461) «И никогда не опирался Моше на полное знание, тем не менее основываясь на том, на чем не основывался ни один человек, – на этом “начале”, т.е. на мудрости. Сказано о Моше: “И высмотрел он начало себе”, – т.е. мудрость (хохму)».
462) «Но ведь написано: “И дал Творец мудрость (хохма) Шломо”. Слово мудрость здесь пишется не “а-хохма (החכמה)”, а просто “хохма (חכמה)” без определяющей “хэй ה”, и это означает, что он лишь частично, а не полностью основывался на этой мудрости. Машиах лишь частично будет знать ее, как сказано: “И снизойдет на него дух Творца, дух мудрости и понимания”, т.е. говорится лишь о духе мудрости, но не самой мудрости».
463) «И эта мудрость является началом всего и предшествует всему, как сказано: “Начало мудрости”, однако – “страх Творца, разум добрый”, этот страх остается в разуме и понимании, чтобы постичь и изучить страх Творца. “У всех, исполняющих их (заповеди)” – у выполняющих заповеди сначала в страхе, пока не приучит себя человек выполнять с любовью».
464) Cпросил я этого ребенка: «Как зовут тебя?» Ответил мне: «Ахава (любовь)». Обратился я к нему: «Господин Ахава (любовь)!». И провозгласил о нем: «Любовью вечной возлюбил Я тебя». Удостоился я увидеть сына рава Ады и поведал ему об этом.
465) Адам Ришон был мудрым, он узнал и познал всех, в ком была живая душа (нефеш хая), и в ком была высшая душа (нешама). Когда приходили к нему, он узнавал всех. Как сказано: «И всякого, кого назовет человек живой душой» – это относится к тем, кто не узнал и не познал работы Создателя своего, «и высшей душой», – относится к тем, кто узнал и познал работу Создателя своего. И так это продолжается до сего дня, – у того, кто не знает и не постигает работу Создателя своего, и не занимается Торой, есть живая душа (нефеш хая), а не высшая душа (нешама).
466) Хотя есть эта живая душа у животных и зверей, по виду их, Творец разрешил их людям. Он сжалился над ними, сделав их смертными, чтобы они не доставляли страданий этой живой душе. И нет человека, в котором не было бы живой души – для того, чтобы вернулся он к работе Творца, отделив себя от всех остальных людей и, занимаясь Торой и заповедями, удостоился тем самым святой души (нешама).
467) Поэтому резника, из-под руки которого вышли «падаль или растерзанное»[1], в первый раз строго наказывают. Во второй раз отстраняют его, в третий раз провозглашают о нем на рыночной площади, и вся работа его считается непригодной. И больше уже никогда не дают ему работать резником.
468) Разве за первый раз не полагается ему еще большее наказание? Ведь того резника, который не показывает своего ножа мудрецу, строго наказывают, и отстраняют, и провозглашают о том, что мясо (из-под ножа) его не пригодно. И если так, строго наказывают его за неправильный нож, то уж за то, что из-под руки его выходит мертвечина или растерзанное, – тем более должны строго наказать и отстранить, и провозгласить о мясе (из-под ножа) его, как о непригодном.
469) Рабби Йегуда пригласил рабби Йоси и рабби Хагая. И был там резник, которого звали рабби Аба. И он зарезал курицу, и намеревался удалить две части, трахею и пищевод, но после проверки оказалось, что он удалил только одну часть, а другую не удалил.
470) Спросил у него рабби Йегуда: «Что ты намеревался удалить?» Ответил ему: «Я хотел удалить две эти части». Сказал ему: «Но ведь я обнаружил, что только одна часть удалена. И хотя мясо считается пригодным, отныне ты больше не будешь резником». И это – несмотря на то, что не требуется намерения при резке.
471) Сказал рабби Йоси: «Под намерением во время резки не это имеется в виду, а намерение к Творцу, чтобы зарезать во имя небес, а не во имя чего-то другого. Однако если он намеревался удалить две части, а удалил одну, то мясо позволено в пищу задним числом. Ведь мы изучаем – если удалил только одну часть у птицы, но изначально намеревался удалить вторую, то она пригодна, а если нет – запрещена».
472) Все, что было создано от этой живой души (нефеш хая), разрешил Творец людям, поскольку нет у них высшей души (нешама), чтобы постичь и познать работу Создавшего их, но если бы была у них эта душа, то не были бы разрешены.
473) Душа (нешама) не входит в человека, пока не начнет он изучать работу Создателя своего, и тогда будет у него душа (нешама). И эта душа (нешама) свята и возвышенна более всего. Тогда что означает сказанное: «Все, в чьих ноздрях было дыхание (нешама) жизни, из всего, что на суше, – погибли». Почему погибли? Разве благодаря тому, что была у них нешама, они не могли спастись?
474) Это безусловно так – душа дается лишь для работы Творца. Когда начался потоп, не было человека, ради которого Творец сделал его, кроме Ноаха и сыновей его. Однако их заслуги было достаточно лишь для того, чтобы защитить их самих и дома их, но не было достаточно для того, чтобы защитить все поколение.
475) А те, кто были праведниками вначале, Ханох и Йеред, у которых была душа (нешама), и они были достойны, чтобы Творец сделал это, благодаря их заслугам, умерли еще до этого. Как сказано: «Все, в чьих ноздрях было дыхание (нешама) жизни, из всего, что на суше, – погибли», т.е. имеются в виду Ханох и Йеред, у которых была святая душа (нешама).
И Писание не имеет в виду (всех), кто был при потопе. Но сказано: «Из всего, что на суше, – погибли», что указывает на тех, кто не был в дни поколения потопа, и не жил в это время, однако умерли на суше, – т.е. Ханох и Йеред и другие. Иными словами, умерли на суше, но не во время потопа, т.е. ушли из мира. И не осталось в мире праведника, чтобы защитить свое поколение, и тогда был совершен суд над грешниками.
477)[2] Сказано: «Восславляйте Его, трубя в шофар, восславляйте Его звуками арфы и кинора, восславляйте Его тимпаном и танцем, восславляйте Его звуками струн и свирели!». Разве Творец нуждается в этом?
478) Однако сказал Давид: «Как бы вы не восхваляли Творца всеми этими песнопениями, это ничего не стоит. Подобно человеку, говорящему другу своему: “А теперь сделай то-то и то-то, но все, что бы ты ни делал, это ничего не стоит, пока не сделаешь вот это”». Так сказал Давид: «Восславляйте Его под звуки цимбал! Восхваляйте Его под звуки фанфар!» Иными словами, это не является Его восславлением, но восславлением является следующее: «Всякая душа (нешама) да восславит Творца! Восславляйте Творца!». А другое восславление ничего не стоит, но только восславление души (нешама), о чем и сказано в отрывке: «Всякая душа (нешама) да восславит Творца! Восславляйте Творца!».
[1] Тора, Ваикра, 17:15. «И всякая душа, которая будет есть падаль или растерзанное, среди уроженцев или среди пришельцев…».
[2] Пункт 476 в данной редакции текста не приводится.
Также рекомендуем: “Бааль Сулам о вскармливании клипот“, “Кратко о понятии “вера“, “Внутренний смысл зарождения – рождение“.