Новый Зоар, глава Берешит, часть 2
Да произведет земля душу живую
404) Когда Творец создавал мир, Он наблюдал и видел, что Исраэль в будущем должны предстать и получить Тору Его, и Он вылепил по образу Своего престола все те души, которые будут переданы Исраэлю.
405) И Он создал наверху одну сокровищницу, в которой находятся все души, вылепленные по образу Его престола, и назвал ее «тела душ», поскольку всем душам, выходящим из этого мира, Творец придает форму тел, какими они были в этом мире, и помещает их в эту сокровищницу.
406) И эта сокровищница находится в месте, где есть хранилища тел, и хранилища возвышенной жизни, и называется оно Арво́т. И в этом Арвоте есть множество хранилищ, и там – хранилища душ. Но ведь это одна сокровищница, почему же здесь говорится о хранилищах душ?
407) Это две сокровищницы. Сокровищница душ, которые будут переданы людям, потому что точно в таком же виде и образе, в которых они предстанут в этом мире, они находятся и там. И называется она «тела душ», потому что Он создает для них тело, в котором они будут пребывать. И напротив нее еще одна сокровищница для тех душ, которые уже находились в этом мире и соблюдали Тору. И поэтому они называются хранилищами жизни мира, во множественном числе.
408) Каждый день раздается призыв: «Пробудитесь, сыновья высших праведников, и выполняйте работу Господина своего, который выделил вас из всех остальных народов и дал вам святую душу, которая создана под стать престолу величия Его».
409) От какого места берут начало души остальных народов? Сказано: «И вдохнул в ноздри его дыхание жизни» – это святая душа, которая создана по образу престола величия святого Царя». Сказано о нем: «И стал человек душой живой» – это сила, которая дана животным, зверям и рыбам, и она происходит от земли, как сказано: «Да произведет земля душу живую по роду своему», и это душа остальных народов.
410) Тора с горечью восклицает, говоря о человеке: «Творец создал человека и дал ему святую душу, чтобы была у него жизнь будущего мира, а он из-за прегрешений своих вернулся к той “душе живой”, которая была образована из земли для животных и зверей», – т.е. он вернулся к свойству животной души.
411) И это смысл сказанного: «И стал человек душой живой». Не сказано: «И сделал Он его душой живой», а «стал человек душой живой», – это означает, что он сам привел к тому, что вернулся к той душе, которая была образована из земли.
412) Сказал Творец: «Человек, Я создал тебя высшим над всеми созданиями и вдохнул в тебя дыхание жизни, которое образовано от престола моего и дает жизнь обладающему им. Ты же вернулся к той живой душе, которую создал Я из земли для животных.
Клянусь тебе! Отныне и впредь каждому, кто занимается Торой Моей и будет соблюдать ее, дам Я ту душу, которая вылеплена по образу престола Моего и дает жизнь обладающему ею. А у всех тех, кто не будет заниматься Торой Моей, будет доля их в той живой душе, которую избрали они, чтобы исчезнуть им вместе с ней.
413) Сказано: «Кто знает дух сынов человеческих, который возносится ввысь и животный дух, который опускается вниз к земле?» «Дух сынов человеческих, который возносится ввысь» – это святая душа праведников. А «животный дух» – это живая душа, которая была вылеплена из земли для животных, чтобы прийти к своему концу, и опуститься, и исчезнуть из мира.
414) В таком случае, нет иной души у народов, кроме этой «живой души». Но кто же дает ее Исраэлю? Однако мы изучаем, что «приходящему очиститься помогают». Какую помощь оказывают ему? Дают ему святую душу, которая поддержит его в работе Творца, и дают ему ее, чтобы помогала ему в этом мире и в мире будущем.
415) До тринадцати лет человек занят этой животной душой. Начиная с тринадцати лет и далее, если он хочет стать праведником, дают ему высшую святую душу, которая вылеплена по образу престола величия Царя.
416) Рабби Шимон пригласил мудрецов Мишны на торжественную трапезу, которую он устроил для них. Он украсил весь дом особой утварью и усадил мудрецов с одной стороны, а сам сел с другой, испытывая огромную радость.
417) Спросили они его: «Чем вызвана радость, которую испытывает господин наш, в отличие от остальных дней?». Ответил им: «В этот день опустилась высшая святая душа на четырех крыльях существа живого к рабби Эльазару, сыну моему. И на этой трапезе радость моя будет совершенна».
418) Усадил он рядом с собой сына своего, рабби Эльазара, сказав ему: «Садись, сын мой, садись! С этого дня ты стал праведником и разделяешь участь праведников!». Произнес рабби Шимон одно слово, и огонь охватил дом. Вышли мудрецы и увидели дым, который поднимался от дома весь тот день.
419) Придя, рабби Йоси застал мудрецов стоящими в изумлении на рыночной площади. Спросил у них: «Что случилось?» Сказали ему: «Посмотри на этот дым, исходящий от высшего огня. И всё потому, что венчают в этот день рабби Эльазара святой короной». И видели мудрецы четыре орлиных крыла, опустившихся в огне и окруживших рабби Эльазара и рабби Шимона, отца его. Сидел там рабби Йоси до тех пор, пока не прекратился огонь.
421)[1] Сидели там три дня и занимались Торой перед ним, и не оставили в покое ни одной тайны Мишны, которой не обучил бы их рабби Шимон. Говорили о рабби Шимоне, что не появлялась радуга в дни жизни его, ибо это было миру знаком того, что заслугами его оберегается мир, и нет необходимости в радуге.
422) Душа пребывает в своем существовании вечно. И так же, как существует Творец, существует и она, т.е. она бессмертна. Однако о живой животной душе сказано, что «непременно истребится душа эта – грех ее на ней».
423) Высказывание «и стал человек душой живой» Онкелос перевел как «дух говорящий», т.е. как «говорящая душа». Но если «живая душа» – это душа животных, почему они не разговаривают?
424) Они не разговаривают потому, что замешаны и сделаны из гораздо большей толщи земли, чем люди, и еще потому, что не поднимают они свои головы и не смотрят на небосвод, как люди. И если бы они были замешаны и сделаны из чистой земли, как люди, и поднимали головы свои, смотря на небосвод, то разговаривали бы, как люди.
425) И правильно, что не дана им сила речи, из-за того, что они замешаны из грязной земли и не поднимают головы. Однако, почему созерцание небосвода не позволяет им получить силу речи? Созерцание небосвода является большой помощью людям в том, чтобы приобрести знание.
Когда Навухаднецар был отлучен от людей, став животным в горах, он не получал никакой помощи, пока не посмотрел на небосвод. И все то время, когда он не смотрел на небосвод, не было у него рассудка[2].
426) У язычников и народов земли, не верящих в Творца и не занимающихся Торой, нет ничего иного, кроме той живой души, которая произошла от земли. И поэтому нет у них веры. Однако об Исраэле, верящих в Творца и занимающихся Торой, и соблюдающих заповеди, сказал Творец: «Не таков, как они, удел Яакова», – т.е. удел Яакова не похож на удел народов, и не будет у них живой души, как у тех.
Но что же будет с ними? И этот отрывок заканчивается словами: «Ибо Он творит всё». «Всё» – это Шхина, и святая душа образовалась из нее, чтобы быть уделом Яакова. Что означает «творит всё»? «Всё» – это душа, т.к. образовалась она от Шхины, называемой «всё». И отрывок «ибо Он творит всё» указывает на душу, называемую «всё».
427) Если у идолопоклонников нет веры, почему же мы видим, что их хромые, слепые, и страдающие от всяческих болезней и недугов идут к своим божествам и исцеляются? Это совершается высшим управлением для того, чтобы лишить их будущего мира, как сказано: «Возвеличивает народы и губит их».
428) Сказано: «И недуги тяжелые и верные». Что означает «верные» в случае страданий? Это те (страдания), которые приводят к вере. Ведь когда приходит время, они уходят от человека, поскольку у страданий есть назначенное время. А иногда, когда приближается время прекращения страданий, эти люди, находясь рядом с идолами, идут к ним со своими болезнями, и когда наступает время прекращения страданий, они исцеляются. Но они говорят, что их идолы сделали им это.
[1] Пункт 420 в данной редакции текста не приводится.
[2] Писания, Даниэль, 4:31. «А по истечении срока, я, Навухаднецар, поднял глаза к небу, и рассудок вернулся ко мне».
Продолжение следует…
Также рекомендуем: “Три души“, “Бааль Сулам о структуре души Адама Ришона“, “Тания о свойствах души и качеств человека“.