Книга «Зоар c комментарием Сулам»

– это адаптация Зоар для нашего поколения.

Этот проект имеет своей целью создание полного перевода книги "Зоар" с комментарием "Сулам" на русский и украинский языки с последующим ее изданием в печатном и электронном форматах. Организация и финансирование проекта осуществляется группой энтузиастов из разных стран мира, осознающих важность распространения каббалы для дальнейшего развития человечества

Рабаш о силе окружающего света для “подслащения судов”. Часть вторая

Окончание. Начало читайте здесь.

Барух Ашлаг (Рабаш)

Письмо 28

Однако есть правило: память о мертвом тоже стирается из сердца. Иначе говоря, человек забывает, что когда-то жил, а теперь пребывает в состоянии смерти. Тогда мы окунаемся в поток жизни, присущей общности в целом, и уже не страдаем от такой жизни. Мы доходим до того, что забываем обо всем и достигаем состояния, которое называется: “среди мертвецов свободный”. Человек становится свободным от всех заповедей, полученных от учителя, и приходит к забвению: он забывает даже о том, что когда-то выполнял какую-то работу. Ему кажется, что в текущее состояние он погружен все дни своей жизни. И даже этот расчет он забывает производить, просто отдаваясь на волю течения, захлестывающего мир...

Читать далее

Передмова до книги Зогар. Частина четверта

Продовження. Третю частину читайте тут.
Переклад Міжнародної академії кабали.

Єгуда Ашлаг (Бааль Сулам)

26) Ми вже говорили, що стан перший, безсумнівно, зумовлює стан третій, котрий постає в тій самій повній мірі, що в задумі творіння в стані першому, без браку будь-чого. І згідно з цим стан перший зумовлює воскресіння мертвих тіл. Тобто їхнє надмірне бажання отримувати, що вже минуло, зникло і згнило в реальності стану другого, зобов’язане постати знову до життя, в усій величині своєї надмірності без жодних обмежень, тобто з усіма вадами, що в нього були...

Читать далее

Бааль Сулам о внутреннем смысле букв алеф в Маасэ Берешит

Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам)

Учение о десяти сфирот, часть десятая

Вопросы и ответы о смысле слов

30) Что такое пять алефин (букв алеф)

Маасэ Берешит (действие начала творения) – это категория ЗАТ, основа которых ХАГАТ НЕХ, так как нет более, чем пять хасадим ХАГАТ НЕХ. А Есод – это не уровень сам по себе, а свойство, содержащее пять хасадим вместе, как сказано выше в речениях  рава (часть четвертая, ОП, гл.6, п.8). И поэтому это только пять сфирот ХАГАТ НЕХ...

Читать далее

Зоар об именах суда (ограничений) левой линии

Перевод группы переводчиков МАК. Руководитель перевода Гади Каплан.

Глава Ахарей мот

АВАЯ с огласовкой Элоким

 157) Имя Элоким в любом месте означает “суд”. Имя АВАЯ в одном случае произносится Элоким, т.е. обозначено огласовкой Элоким, – в сочетании Адни АВАЯ, где имя АВАЯ приобретает огласовку Элоким. Почему же оно произносится Элоким, ведь эти буквы имени АВАЯ всюду означают милосердие?

 158) Сказано в Писании: “Познай же сегодня и прими сердцем своим, что Творец (АВАЯ) –...

Читать далее

Бааль Сулам о внутренней сути каббалы и духовном пути человека. Часть третья

Продолжение. Вторую часть читайте здесь.

Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам)

Предисловие к Учению о десяти сфирот

17. И согласно этому обязуется изучающий, прежде чем приступать к учебе, укрепиться в вере в Творца и в Его управление вознаграждением и наказанием, как сказано мудрецами: “Верен Тот, на кого ты трудишься, чтобы дать тебе вознаграждение за труды твои”[1]. И направит усилия свои ради заповедей Торы...

Читать далее

Рабаш о силе окружающего света для “подслащения судов”. Часть первая

Барух Ашлаг (Рабаш)

Письмо 28

Двадцать девятое число месяца Тевет 5717 г. (1957), Манчестер

Моим друзьям…

Прочитав ваше письмо от месяца Тевет, отвечу вам кратко и обобщенно. Я уже писал вам, что существует категория “подслащенных судов” (диним мемутаким). И следует понять это, готовясь к вступлению в чертоги Творца. Бывает иногда, что человек чувствует себя в приниженном состоянии, как будто нет у него ни Торы, ни работы, и охватывают его суетные мысли мира, и т.п. Тогда он приходит в отчаяние и думает так: “Уж точно не обо мне сказано: “Я создан, чтобы служить Господину моему” (Талмуд, трактат Кидушин, 82:1)...

Читать далее

Передмова до книги Зогар. Частина третя

Продовження. Другу частину читайте тут.
Переклад Міжнародної академії кабали.

Єгуда Ашлаг (Бааль Сулам)

17) І з того, що пояснено, добре зрозуміле третє питання, яке ми підняли, що коли ми дивимося на себе, то знаходимо себе зіпсованими і нікчемними, гідними ганьби більш за будь-що інше. А коли ми дивимося на Майстра, який створив нас, то ми мали б бути на вищому ступені достойностей, найбільш гідному слави, відповідних Майстрові, що створив нас, бо це в природі досконалого Майстра: що створіння його є досконалими...

Читать далее

Бааль Сулам о понятии искр (ницуцин) и их значении

Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам)

Фрагмент Внутреннего созерцания части десятой Учения о десяти сфирот

…2) И вначале разъясним сущность искр, о которых рав (Аризаль) говорит, что они упали вместе с разбитыми келим, дабы оживлять их. В действительности рав уже хорошо объяснил их еще в (описании процессов) мира Акудим (часть четвертая, ОП, гл.3, п.10)...

Читать далее

Зоар о великом сброде. Часть третья

Окончание. Вторую часть читайте здесь.

Перевод группы переводчиков МАК. Руководитель перевода Гади Каплан.

Глава Ки-Тиса

Телец

90) «”Так же: “И увидел Аарон”29, что ситра ахра усилилась, взялся за лечение и укрепился, и притянул сторону святости, и поставил ее” стоять “пред собой. Когда увидела ситра ахра, что образ Царя стоит перед ней, сразу же вернулась назад, и ослабла мощь и сила ее. Ибо” Аарон “укрепился, и этот жертвенник”, Малхут, “усилился, а ситра ахра ослабела”»...

Читать далее

Бааль Сулам о внутренней сути каббалы и духовном пути человека. Часть вторая

Продолжение. Первую часть читайте здесь.

Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам)

Предисловие к Учению о десяти сфирот

9. И так же отчетливо проясняется то, о чем говорит Мишна: “Если сделаешь так – счастлив ты в этом мире”. Мудрецы в высшей степени намеренно были точны здесь, чтобы указать, что счастливая жизнь в этом мире уготована лишь для того, кто завершил путь Торы. Таким образом, упоминаемые здесь ограничения в еде, питье, сне и скудная жизнь имеют место только во время прохождения человеком пути Торы. И именно это имели в виду мудрецы, говоря: “Таков путь Торы”...

Читать далее