Продолжение, восьмую часть читайте здесь.
Врата введений
Предисловие ко Вратам введений учителя нашего раби Хаима Виталя, да защитят нас его заслуги
21. Но вернёмся к первому вопросу, ибо нет сомнения, что эти вещи могут быть поняты не посредством человеческого, материального изучения, а лишь при получении из уст в уста, – либо из уст Элияу, благословенной памяти, либо из уст душ, которые раскрываются в каждом поколении тем, кто этого достоин. И Рамбан, благословенной памяти, последний из каббалистов, близкий к нашему поколению, написал в конце предисловия к своей книге с комментарием на Тору, дословно так: “И вот я привожу вас к верному завету, давая истинный совет каждому, кто смотрит в эту книгу: пусть не строит домыслов и не допускает никаких мыслей относительно всех намёков, написанных мной о тайнах Торы, ибо знаю я наверняка, что мои слова не будут постигнуты и не будут поняты совершенно никаким разумом и пониманием, кроме как из уст мудрого каббалиста в ухо принимающего и понимающего. А домысливание о них – это глупость, такая мысль (причиняет) множество вреда и лишает пользы. Пусть он не верит в ложь, поскольку не придёт к нему с его домыслами ничего, кроме зла. Ведь они будут обращаться к Творцу, пороча Его, и не смогут получить искупление: “пусть не порываются ко Всевышнему, чтобы видеть…”[1]. И если Рамбан, последний из всех каббалистов, зашел в этом так далеко, говоря, что его слова о намёках и тайнах Торы не могут быть постигнуты вовсе, – как может прийти в голову человека мысль, что можно своим восприятием и разумом понять слова Бога живого, – слова Рашби, мир ему, чьи изречения как огонь пожирающий, они запечатаны и скрыты тысячью печатей? Хотя и видим, что во время его кончины, в начале Идры Азину, никому из тех “семи очей Всевышнего”[2], которые находились тогда с ним, не было дано разрешения записывать тайны Зоара, кроме рабби Абы, как упомянуто там: “И так я установлю для вас: раби Аба будет записывать, раби Эльазар, мой сын, будет говорить, а остальные товарищи будут произносить в сердце своём”. И даже при том, что ему было дано разрешение записывать, мы находим и видим в главе Мишпатим (Зоара), стр.223/2, что сказано там: “Спросил раби Эльазар у раби Абы: “Все эти исправления мой отец открыл для того, чтобы не испытывать стыда в мире грядущем. Но сейчас – зачем нужно раскрывать их?”. Сказал ему раби Аба: “Вот то, что я записал со слов Святого светоча: “Сказал я, запиши это для товарищей, ибо они знают эти речения, ведь вошли они в их сердца. А с этого момента и далее эти слова будут скрыты”[3]. Так вот, вместе с тем, что Рашби уже дал ему разрешение записывать, и также что он учил только этих семерых товарищей, которые входили в Святое собрание и выходили, тем не менее, его сын раби Эльазар был недоволен и рассердился на это. И также сам он (т.е. раби Аба) ответил ему, что “с этого момента и далее эти слова будут скрыты во внутреннем”. Но для остальных мудрецов их поколения, хотя они и были танаим, и сердца их были “широкими, как вход в притвор Храма”, при том, что эти слова были записаны, они оставались скрытыми для них, а раскрыты были отдельно только этим товарищам. Но даже им – внутри мыслей их сердец, а не на устах вовне, как написано: “Скрыты слова во внутреннем, и не говорим между собой”[4].
И так же в главе Ваехи (Зоара), стр.217/1, сказано: “Заплакал раби Аба и сказал: “раби Шимон… мелят из него добрый ман… и не осталось в мире от него ничего, кроме того, что написано: “Возьми один кувшин и положи туда полный омер мана… для хранения втайне. И “открыто” не написано. А теперь – кто может раскрыть тайны и кто узнает их?”[5]. Также в главе Ахарей Мот (Зоара), стр.79/1 сказано: “После того, как раби Шимон умер, товарищи говорили: “Не позволяй устам своим ввергнуть в грех плоть твою”[6]. И нет сомнения, что если бы Рашби не знал и не постигал в своем Духе святости, что раби Аба был великим мудрецом и умел облачать речения, скрывая (их суть) в виде загадок и намёков так, что их не поняли бы даже мудрецы того поколения, он не приказал бы ему записывать. Ибо там же, в самой Идре Азину, стр.294/2, он сказал: “Всякий, кто раскрывает тайны в руки душ, – это не от самого Святого Царя. И поэтому, когда выйдет его душа… горе ему, горе его душе! Блаженна доля праведников, которые скрывают высшие тайны Святого, благословен Он…”. И так же в главе Пинхас, стр.244/2, в Раайа меэмана об отрывке: “И десятая часть эфы тонкой муки”[7] сказано так: “Сказал рабби Меир: “Всякий, кто пренебрегает крошками хлеба… а тем более тот, кто передает тайны Торы, тайны каббалы и тайны Маасэ Берешит, или тайны букв Имени, разъясняя людям, которые не достойны…, о нём сказано: “скитается он (в поисках) хлеба”[8], – это хлеб Торы, и нет никого, кто бы о нём позаботился…”. Известно то, что написано Рамбамом, благословенной памяти, в предисловии к книге “Путеводитель растерянных”, о мишне “а о Меркаве – одному”[9], и слова его таковы: “И если бы человек объяснил эти вещи в книге, это было бы равносильно тому, как если бы он истолковал их тысячам людей…”. И причина в том, что написанное существует из поколения в поколение для достойных и недостойных. А Рашби хорошо толковал и хорошо охранял. И хотя он приказал рабби Абе записывать, но поскольку он записал их в великом сокрытии, это всё равно, как если бы они вовсе не были записаны.
И теперь человек может возразить против наших слов и сказать: “Если так, то раби Аба трудился напрасно, без необходимости записывать скрытые и запечатанные вещи?”. Однако ответ на твой вопрос перед тобой, – в упомянутом изречении учителей, отцов наших, в Тикуним, что в последнем поколении будут питаться от этой книги и она должна будет раскрыться, и т.д. А также из его (Зоара) изречения в тикуне 69, стр.110/1, что “всё это должно быть обновлено посредством пророка Моше в последнем поколении…”. И в изречении в главе Ваера (Зоара), стр.117/1: “И когда приблизится к дням Машиаха, даже дети в мире удостоятся найти скрытые тайны мудрости…”. Поэтому когда Рашби, благословенной памяти, увидел это в его Духе святости, он приказал раби Абе записать книгу Зоар скрытым способом, дабы она была сокрыта для хранения до последнего поколения, близкого ко дням царя Машиаха. И это для того, чтобы благодаря тем, кто будет ею заниматься, пришло с Божьей помощью избавление в наши дни, как написано выше в главе Ваехи, стр.217/1, об отрывке: “Возьми один кувшин и положи туда полный омер мана… для хранения втайне”. И пойми это очень хорошо.
[1] Тора, Шмот, 19:21.
[2] Семь учеников Рашби, участвовавших в этом собрании.
[3] См. Зоар, главу Мишпатим, статью “Идра Скинии”, п.538.
[4] Вероятно, Вавилонский талмуд, Мегила, стр.28.
[5] См. Зоар, главу Ваехи, статью “Два верблюда”, п.126.
[6] Писания, Коэлет, 5:5; см. Зоар, главу Ахарей мот, статью “Яйцо истины”, п.399.
[7] Тора, Шмот, 29:40.
[8] Писания, Йов, 15:23.
[9] Мишна, Хагига, 2:1.
Продолжение следует…
Также рекомендуем: “Щофар Машиаха“, “Рабаш о принципе “сделаем и услышим”“, “Внутренний смысл зарождения – рождение“