Продовження. Двадцяту частину читайте тут .
Хаїм Віталь
Вступ двадцять перший
Він про основні питання каяття (тшува) [1] та кругообороту
(138) Знай, що каяття – воно в Імі. А кругообіг – він в Абі. І тому кожен, хто грішив, – якщо здійснить покаяння, тоді у вищої Іми, яка називається “тшува”, є (сила) виправити шкоду людини. І достатньо про це. Але якщо не зробив покаяння, тоді повинен перевтілитися у кругообороті для виправлення прогріха. І це (відбувається) завдяки Абі, бо він називається думкою, як відомо, і про нього сказано: “Передбачив у думках, щоб не був відторгнутий від нього той, хто відкинутий”. І це – повернення у кругооборот для виправлення. І роз’яснімо тепер питання каяття, при тому, що частково ми вже почали проясняти (поняття) покаяння у шостому вступі.
(139) Зараз пояснімо інакше, – виходячи зі сказаного рабі Матаєм бен Хереш, благословенної пам’яті, у главі Батра (трактату) Йома щодо чотирьох частин спокутної жертви: “Минуле людини – через заповіді дії”. Так ось, загальна суть цього в тому, що “каяття” (означає) “повернути гей (до вав)”[2]. А справа в тому, що, як повідомлено тобі, людина включає всі світи, і, незважаючи на те, що ще не удостоїлася їх усіх, а тільки нефеш де-Асія, разом з тим вона готова отримати їх усі, коли виправить свої діяння. І це залежить від самої людини: відповідно до того, якими є її дії, такого набуде (рівня душі) від Єцира чи від Брія, чи то від Ацилута. І це таємниця уривка “І створює дух людини у подібності до Себе”. Сказали наші вчителі, благословенної пам’яті, що нефеш людини вирощується, перебуваючи всередині неї, і зрозумій це. Однак є велика різниця між тими, хто удостоївся того або іншого. І це тому, що відомо тобі інше правило: нефеш людини містить двісті сорок вісім органів та триста шістдесят п’ять судин, і так само – руах чи нешама. І згідно з тим, що існує в неї, – така ж величина гріха: якщо є в неї нефеш – ушкодження в нефеш, якщо руах – у руаху, а якщо нешама – у нешамі.
(140) І також якою є величина нефеш людини, така величина сили її (злої) основи, як сказали мудреці наші: “Кожен, хто більший за свого товариша, (зла) основа його більша”. І річ у тому, як знаєш, що одне відповідно до іншого створив Всевишній. І як є АБЄА від властивості святості, і в кожному світі з них є сім чертогів, – те ж саме існує у властивості кліпот. І це таємниця (виразу): “Спостерігає грішник за праведником, бо бажає імітувати святість, як мавпа перед людиною”. І з цього зрозумій силу тяжкості прогріха Адама Рішона, який завдав псування та шкоди в усіх світах, до кінця всіх поколінь. А причина цього та, про яку сказано: “Відповідно до великої сили його душі, – такою ж є сила шкоди, яку завдав”. І подібно до цього – у закінчених праведників та благочестивих. Як, наприклад, раби Йоханан бен Закай: у нього легкий прогріх важчий (у шкоді), ніж від кількох гріхів інших (людей). І виходить, відповідно до цього, що той, у кого є тільки (нефеш) з Асія, він завдає шкоди тільки в Асія, оскільки лише туди дотягується його дія, і не більше. І подібно до цього також коли повернеться в каятті: він виправляє в Асія, яка є місцем, котре зіпсував.
(141) І ти вже сповіщений, що чотири літери АВАЯ поділяються на чотири світи АБЄА, а в кожній літері з них є своя АВАЯ. Від букви йуд та її АВАЯ (виходить) АБ в Ацилуті. Від літери гей та її АВАЯ, – САГ у Брія. Від літери вав та її АВАЯ, – МА в Єцира. А літера гей та (її) АВАЯ де-БОН – в Асія. Виходить, що гріх завдає шкоди ніби у чотирьох згаданих світах, а також в імені Його великому, благословенний Він. І це таємниця уривка: “І вийшов, і побачив у трупах людей злочинців у Мені”. Пояснення: буквально в імені Моєму, – кожен за рівнем своєї нефеш, як роз’яснено нами. І подібно до цього, коли повертається в покаянні, справді виправляє Його велике ім’я в чотирьох його літерах. І це таємниця чотирьох частин спокутної жертви, і спокутування чотирьох видів гріхів. Виходить, що чотири (види) гріхів завдають пошкодження в чотирьох літерах АВАЯ, а чотири види каяття та спокути знову виправляють чотири літери АВАЯ.
(142) І після того, як ми познайомили тебе зі згаданим вступом, роз’яснімо тепер сенс сказаного, – того, що нас цікавить. Перше. Злочин людини у виконавчих заповідях не стирається звідти, доки не відпустять йому його гріх тощо. Але перш ніж роз’яснімо наші питання, знову зробимо деякий відступ. Знай, що каяття означає “повернення гей (до вав)”. І чотири види повернення – вони внаслідок того, що іноді опускається Асія, яка є нижньою гей, до трьох перших з десяти сфірот кліпот, і це називається вигнанням Шхіни. Якщо ж гріх серйозніший, людина у своєму гріху опускає Асія в три середні (відділи) кліпот. А якщо гріх найважчий, вона опускається у Малхут зла, десяту в десяти сфіріт кліпот. І це чотири стадії вигнання Шхіни, яка являє собою Асія, що опускається всередину кліпот.
Однак той, хто завдав шкоди в Єцира або в Брія, – він не завдає спуску в кліпот, оскільки кліпот знаходяться нижче за мир Асія, але цей (спуск відбувається) іншим чином. І в ньому теж чотири згадані ступеня, бо Єцира опускається в Асія, в її три перші (сфіри). А іноді – у три середніх, іноді – у три нижніх, іноді – у Малхут Асія. І, таким чином, це чотири ступеня спуску Єцира в Асія, і вони називаються вигнанням світу Єцира, оскільки він опускається зі своєї важливої святості до малої важливості святості в Асія. І подібні до цього чотири ступеня при спуску Брія в Єцира, що називається вигнанням Брія. І так само – при спуску Ацилута до Брія, що називається вигнанням Ацилута у чотирьох видах згаданих ступенів. І всі вони називаються вигнанням Шхіни.
Отримуємо правило: це чотири домішки (сиґім), і кожна домішка містить чотири види. Пояснення. Це чотири світи, і, відповідно до них, є чотири загальні види покаяння. А в кожному світі з них існує чотири окремі види каяття.
(143) Почнемо роз’яснювати першу (частину каяття), а з неї з Божою допомогою роз’ясниться кожна з чотирьох інших. Перша (стадія) – це коли людина порушила у виконавчих заповідях і здійснила покаяння тощо. Тоді завдає шкоди у світі Асія. Але коли повертається у каятті, (її гріх) не стирається звідти, доки не пробачать їй прогріх, адже через гріх у виконавчій заповіді спричинила спуск Малхут Асія та відокремила гей від Тіферет, і вона опустилася, але тільки в три перші (відділи) кліпот. А коли повертається у покаянні, вона легко піднімається звідти та одразу виправляється. Як тобі відомо, (через це) три перші (сфірот будови) кліпот самі стають святістю. І це таємниця того, що сказали наші мудреці, благословенної пам’яті: “І так само – Йордан, який був узятий в одного та відданий іншому”. І тому відразу після повернення в покаянні піднімається Малхут де-Асія, яка є гей, нагору, на своє місце, і знову з’єднується з Тіферет. Це називається відповіддю, поверненням гей (к вав). Таким чином, це перша властивість (повернення) в самій Асія.
Друга стадія самої Асія – це якщо відокремив Тіферет від Біни, заподіявши таким чином спуск Асія до трьох середніх (відділів) кліпот внаслідок того, що прогрішив у виконавчій заповіді. І коли повертається у каятті, також тут існує відповідь, – повернення гей. Бо нижня гей повертається до вищої гей, Біни. І тоді також піднімається з нею Тіферет.
Третя стадія самої Асія – це якщо згрішив у виконавчій заповіді, завдавши тим самим шкоди Біні, що викликало її спуск та опускання Асія до трьох останніх (відділів) кліпот. І коли повернеться, тут також існує відповідь, – повернення гей. Бо відповідь, що є Біною, опуститься до Малхут, і тоді повернуться Малхут і Тіферет, оскільки спуск Біни буде причиною їхнього поєднання, і все це – відповідь.
Четверта стадія – це коли прогрішив у виконавчій заповіді, завдавши таким чином шкоди також у Хохмі, та відокремив її від Кетера. І коли повернеться в каятті, – теж існує повернення, бо поверне вищу гей, Біну, до Кетера, і тоді також і Хохма підніметься з нею. Таким чином роз’яснена перша частина спокути.
(144) Друга частина спокути, – якщо порушила людина в заборонній заповіді та здійснила покаяння тощо. Тоді повернення відкладається та спокутується Днем суду [3] . Бо тоді її гріх завдав шкоди в Єцира, в Тіферет, та відділив Малхут, і видалилися також шість кінців. А коли повертається до відповіді, тоді Малхут повертається на своє місце в таємниці каяття, повернення гей. Проте між цими шістьма кінцями є простір. Вона (Малхут) бажає піднятися нагору, на своє місце для з’єднання з ними, але поки що не може піднятися туди та перебуває у підвішеному стані, доки не прийдуть світла Біни, звані “Йом Кіпурім”. І тоді піднімається туди все це відкладене повернення і спокутується в Йом кіпурім. І в цьому також є чотири стадії, які згадані нами в Асія, але всі вони в таємниці спуску Ецира до Асія, а не в кліпот, як сказано вище.
(145) Третя частина спокутування, – якщо згрішила людина в умисному злочині, покарання за яке відсікання [4] , завдавши шкоди Брія. І тоді, повернення в каятті і Йом кіпурім не вирішують, – подібно до згаданого. Бо Тіферет і Малхут удвох не можуть піднятися нагору з їхнього місця, доки не прийдуть (до людини) страждання від Аба ве-Іми і не спокутують цей гріх у таємниці уривка: “Покарати покарав мене Всевишній (יה)”, яким є Аба ве-Іма, і в таємниці уривка: “З тіснини заволав я до Господа (יה)” – бо від них утиски та страждання. І в ній (тобто в цій третій частині) теж є чотири згадані стадії.
(146) Четверта частина спокути – якщо людина переступила в оскверненні імені Всевишнього. Адже тоді завдала шкоди в Ацилуті, який зветься світом життя, бо немає там смерті взагалі. І викликала смерть у світі вічного життя. І тому повернення та Йом кіпурім не вирішують, бо жоден із трьох світів не може піднятися нагору на своє місце, подібно до того, як сказано вище, до дня її смерті, – міра за міру. А вона спокутує повною спокутою. І в цьому також є згадані вище чотири стадії.
(147) А тепер пояснімо різницю, що існує між прогріхом (хет), гріхом (авон) і злочином (пеша). Знай, що злочин – це коли знає людина свого Вищого і має намір бунтувати Йому назло. І тоді кліпот забирають увесь цей достаток (шефа השפע), перетворюючи (його) на злочин (пеша הפשע). І від нього вони (нічого) не віддають нижнім, Ісраелю. Гріх – це коли діє на власний розсуд, але не на зло, – тільки споживає негідне у пристрасних бажаннях. І тоді стає причиною того, що кліпот теж забирають достаток, який спускається. Однак після того, як захопили його, із цього захопленого достатку вони знову дають трохи нам, бо це таємниця вигнання, як відомо. І з цього зрозумій два висловлення мудреців у трактаті Йома, у післямові. Один вислів: “Велике покаяння, коли зловмисності стають у нього помилками”. Бо це сказано про зловмисність, яка називається злочином, коли спочатку стає причиною того, що кліпот захоплюють весь достаток повністю для самих себе. А зараз, завдяки каяттю, призводить до того, що кліпот, які захопили собі увесь достаток, після цього знову самі опустили нам від цього достатку. А інший вислів: “Зломислення стають у нього як заслуги”, перетворюючи (злочини) на гріх, який не прогріх, але пристрасне бажання. Бо тоді, коли повертається до каяття, стає причиною того, що кліпот не забирають від достатку, який спускається, собі все повністю і (не) утримують навіть той достаток, який ними було захоплений для себе.
[1] Використовується слово “тшува (תשובה)” означає каяття, покаяння, а також “відповідь”; слово “ташув (תשוב)” означає “(він, вона) поверне(ся)”. Ці переклади будуть використовуватися в залежності від контексту.
[2] У кабалі – вираз, що означає відновлення “подружнього” зв’язку Малхут і Зеїр Анпіна.
[3] Мається на увазі Йом Кіпурім.
[4] Вираз: “חייבי כריתות”. Зазвичай розуміється як смерть за вироком суду чи від руки небес.
Далі буде…
Також рекомендуємо: “Зогар про чоловічу та жіночу властивості“, “Виправлення душі“, “Бааль Сулам про середню лінію в роботі Творця“