Врата кругооборотов. Часть двадцать пятая

Продолжение. Двадцать четвертую часть читайте здесь.

Хаим Виталь

(172) И из этого разъясним причину, – почему грешники забывают свое имя. Итак, выше разъяснено, что нет какой-либо души в мире, у которой бы не было бы некоего облачения клипы от скверны змея. И эта клипа стала тайной злого начала, входящего в человека со дня рождения, – ведь из-за греха Адама Ришона прилепляется к нему и укореняется (в нем) злое начало. И со времени прегрешения Адама Ришона и далее эта клипа (сосуществует) вместе с этой душой, вплоть до того, что они вдвоем, – душа и клипа, – становятся как некое тесто, замешанное из крупы и отрубей, абсолютно связанных вместе. И из этого пойми тайну того, почему у злого начала есть настолько (большая) сила склонить человека, чтобы вести его по пути зла: в силу того, что оно полновластный “хозяин дома” внутри тела человека. Таким образом станет понятным, что не все клипот равны, ибо каждая клипа – это искра нефеш зла ситры ахра из частного органа двухсот сорока восьми органов нечистого, грешного Адама. (Это) подобно тому, что разъяснено в предыдущих толкованиях по вопросу об искрах душ святости: каждая – из искры частного органа в высшем святом Адаме. И как у каждой из святых душ есть известное имя, соответствующее свойству органа, из которого она высечена, – как сказали учителя наши, благословенной памяти, о стихе “Который произвел опустошение на земле”: “Не читай “опустошение”, но “имена”, – так же у каждой искры в клипот есть известное относящееся к ней имя. И находим, что злое начало в одном человеке не подобно злому началу другого человека. И получается, что когда рождается человек, и отец и мать называют его неким пришедшим им на ум именем, они не называют его наугад и случайно, поскольку Святой, благословен Он, вкладывает это имя, которым именуется эта душа, в уста их, как сказано в Писании: “Когда там имена на земле”[1], – соответственно месту органа в высшем Адаме, из которого она высечена. И это имя записывается наверху в престоле славы, как известно. И потому сказали мудрецы наши: “имя геров”. Также это было причиной для раби Йеошуа бен Корха и раби Меира проверять имя. Так вот, одно соответственно другому создал Всесильный. И как существует постоянное имя у души святости в человеке, и это имя, которым назвали его отец и мать во время рождения, так же имеется постоянное имя у клипы, являющейся злым началом, входящим в человека со дня его рождения. И получается, что у каждого человека есть два имени, – одно со стороны святости, а другое со стороны клипы. Так вот, если человек будучи при жизни, живя в этом мире, сможет познать и постичь каково имя этой клипы в нем, то сможет выяснить откуда она высечена, и каково это свойство в нечистом Адаме. И благодаря этому узнает место повреждения и сущность исправления, которое ему необходимо. И станет возможным в легкости исправить этот ущерб. А благодаря этому эта клипа будет отделена от него при жизни с легкостью, и совершенно не будет необходимости отделять ее от него посредством суда в могиле. И потому когда умирает праведный человек, они (ангелы) не спрашивают у него, каково его имя от ситры ахра. Ибо поскольку при жизни старался и претерпевал страдания для отделения от него этой клипы, с большой легкостью завершается (ее) отделение посредством суда в могиле. Но грешник, который наоборот, стал причиной (ее) связи с ним в великой силе, нуждается в больших наказаниях и ударах суда в могиле, чтобы она отделилась от него. А если бы при жизни узнал свое имя из ситры ахра, исправил бы это при жизни с большой легкостью. И поэтому бьют его, энергично избивая, поскольку не узнал это имя, и не стремился узнать его при жизни, ведь не желал усердствовать в своих действиях подобно тому, как старался праведник.

(173)[2] Сущность суда в могиле уже разъяснена выше, и смотри там. И разъяснили мы там, что в результате греха Адама Ришона возникло смешение добра и зла во всех душах. И подобно это тому, что объяснено по вопросу Каина и Эвеля. Так вот, это тайна стиха: “И наречет Адам именами…”. Ибо как назвал (создания) со стороны святых душ, так же назвал их души со стороны имен клипы. Когда прегрешил Адам Ришон в Древе познания добра и зла, этим стал причиной того, что как высекается нефеш для человека из материала святости, так же высекается ему нефеш со ступени клипы. И уже известно тебе, что в мире Асия зло превышает добро и они смешаны, в Ецира они равны и смешаны, а в Брия добро превышает зло и они не смешаны.

(174) Так вот, существуют люди, у которых есть нефеш от Малхут де-Асия в клипе, а существуют такие, в которых есть НАРАН из клипот. Однако те, кто не настолько грешны, – они еще не обрели нешаму из клипот, и их исправление возможно. И благодаря раскаянию могут исправиться, а когда перевоплотятся в этом мире и получат свое наказание, будут подобны Йероваму бен Навату и его товарищам, у которых нет доли в будущем мире. И это (проявится в том), что их души поднимутся наверх в свойстве МАН не к высшему зивугу Аба ве-Имы, называемых будущим миром, а поднимутся в свойстве МАН (только) к зивугу ЗОН. Но у тих, в ком есть НАРАН из клипот, должны перегнить их кости и быть пожрана их плоть. И это тайна Рут и Орфы, когда Орфа возвратилась к народу своему и богу своему. И также это тайна отрывка: “Глупец сложил руки и пожирает плоть свою”, – это руах и истребляет сам себя. И чтобы отделить от них эту нефеш необходим процесс суда в могиле, и колотят их, дабы отделить от них эту нефеш. И даже в земле Исраэля есть немного от суда в могиле вследствие того, что рожденные в земле Исраэля приходят к своему разделению. И это зависит от действий человека, – либо к добру, либо ко злу.

(175) И знай, что всякий, в котором есть зависть в вопросах небес, о нем сказали учителя наши: “Человек ревнует[3] свою жену только если входит в него дух чистоты”. Но те, в ком имеется зависть в вопросах мирских, это в них вследствие того, что та зависть протягивается от внешних. И поэтому кости их сгнивают. Как сказано в трактате Шабат от (имени) раби Ахая бар Йешая об отрывке “А тлен костей[4] – зависть”: “Но завидующий в делах мирских кости его сгниют и моль изъест их”.

(176) И тайна этого, как я поведал тебе, в том, что в святости это триста семьдесят (ש”ע) светов, и когда становятся тремястами семьюдесятью восьмью светами, тогда они в гематрии “хашмаль (חשמל)”[5] и “мальбуш (מלבוש)”[6]. Ибо из этих трехсот семидесяти восьми светов создается нечто вроде облачения и окружающего покрытия на четыре мира АБЕА. И благодаря этому внешние в этих светах не властвуют. И известно то, что каждое из этих четырех облачений для четырех миров АБЕА плотнее другого. А у Асия – плотнее всех, вследствие того, что там основное удержание клипот, и необходимо, чтобы (покрытие) было наиболее плотное, чем остальные. Так вот, подобно тому, как есть триста семьдесят светов в святости, есть они и во внешних. Но называются наоборот: “моль (аин-шин ע”ש)”[7]. И это тайна отрывка: “Ибо как одежду изъест их моль”. “Моль изъест их”, – она пожирает, и гниют кости мертвого.

Также в святости есть тола (תולע) являющийся конешилевым червем[8], в тайне: “Не будет казаться Яаков червем”. И это имя “АБГИТАЦ (אבגיתץ)”[9], в гематрии соответствующее “тола”; и это тайна Хеседа в семи именах сорокадвухбуквенного имени. И это коэн, и это: “И “дает” коэну силу и существование…”, а слова “и дает (ונתן)” – в гематрии упомянутое имя. Также это в гематрии “бык (שור)”[10], что восходит к сказанному в Гмаре: “Черный бык в дни Нисана”, вследствие того, что сорокадвухбуквенное имя – это сильная Гвура. Однако, соответственно, есть тола в клипот, который пожирает в могиле плоть умершего, что восходит к сказанному: “Глупец сложил руки и пожирает плоть свою”, и к сказанному: “Если будут (грехи) красными как тола, станут (белыми) как шерсть”. Но тот, кто был праведником в этом мире, может исправить все, будучи при жизни в этом мире, подобно раву Ахае бар Йешая, в котором не было зависти к мирским делам, протягивающейся от клипот. И поэтому не властвовали в нем по его смерти внешние, – ни червь, ни моль. И у Давида, мир праху его, сказано: “Даже плоть моя будет пребывать в упокоении”. Пока не найдешь, что оказываются те четверо, несмотря на то, что умерли, – умерли только лишь по вине змея, как нами разъяснены эти вопросы.

[1] Другое прочтение стиха: “Который произвел опустошение на земле”.
[2] Сказал Шмуэль: “Нашел я еще и другое Введение (учителя), благословенной памяти, по вопросу суда в могиле, – весьма хорошее”.
[3] Так же – “завидует”. Слово “קנאה” имеет два значения: “зависть” и “ревность”.
[4] Так же – “сущности”.
[5] Блеск, сверкание.
[6] Облачение, одеяние.
[7] То же числовое значение, – триста семьдесят.
[8] Также “конешиль” – красная краска, добываемая из некоторых насекомых.
[9] Аббревиатура из первых букв шести слов первой строфы молитвы “Ана бе-коах”. Эта молитва состоит из сорока двух слов, разделенных на семь строф. Каждая из строф соответствует одной сфире де-гуф. Считается, что первые буквы сорока двух слов молитвы соответствуют буквам сорокадвухбуквенного имени Всевышнего.
[10] Все эти слова имеют числовое значение 506.