Рубрика Просто о каббале

Барух Ашлаг (РАБАШ)

Комментарий Ор Шалом к пункту 41 Введения в мудрость каббалы (фрагмент).

…Вопрос: Разве пять парцуфов [мира] Адам Кадмон не получают часть ор Эйн соф?

Ответ: Каждая ступень притягивает свет в соответствии с ее возможностями, и часть притянутого света получает, а часть – отвергает. То есть, Гальгальта притягивает уровень Кетер и получает часть от него. АБ притягивает уровень Хохма и получает часть от него, и т.д. И все, что они притянули, — пришло из олам Эйн соф...

Для тех, кто увлечен практикой внутренней работы в каббале!

В библиотеку сайта помещен обновленный второй том трудов Рабаша. Текст книги прошел дополнительное редактирование, в нее добавлено значительное количество новых статей. В связи с увеличением объема книги в обновленной версии исключены статьи 13 и 15 1988 года. Они будут помещены в обновленный третий том сборника, который в настоящее время редактируется и дополняется.

Скачать обновл...

Окончание статьи. Начало читайте здесь.

Барух Ашлаг (РАБАШ)

Почему есть два вида жизни

(статья 1, 1988 г.)

Как можно работать ради пользы Творца? Ответ: по природе, маленький может обслуживать большого без всякого вознаграждения, поскольку чувствует большое наслаждение в том, что обслуживает его. Вместе с тем возникает вопрос: почему тело не согласно работать ради пользы Творца? Ответ: потому, что тело не верит в величие Творца. Потому что там, где нужно верить, тело сопротивляется, ибо вера — это вещь неважная. То есть, если величие Творца не раскрывается внутри знания, а требуется верить, — для человека это презренно и находится «внизу»...

От редакции: глубинным смыслом и фундаментом каббалистической практики являются «единения (ивр. — ихудим), то есть связывание человеком в своем сознании проходящего перед ним событийного ряда, своих реакций на него, с действиями Творца.  Такое усилие требует крепкой веры, доминирующей над материальным знанием, и владением в достаточной мере каббалистической теорией.
В благословении и молитве это происходит естественным образом, поскольку без веры и внутреннего единения человека с Исто...

Публикуется по изданию: «РАБАШ. Шлавей Сулам. Статьи 1988 года / РАБАШ – М.: НФ «Институт перспективных исследований»».

Барух Ашлаг (РАБАШ)

Почему есть два вида жизни

(статья 1, 1988 г.)

Наши мудрецы сказали так (трактат Брахот, 18): «Ибо живые знают, что умрут»[1]. Это праведники, которые после своей смерти называются живыми. Объясняет Раши: «Что значит — «знают, что умрут»? Помнят в сердце о дне смерти и уберегаются от греха...

От редакции: мы продолжаем публикацию статей Бааль Сулама из третьего тома книги «При Хамам». Первые две статьи этого сборника читайте здесь и здесь.

Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам)

Исправление общего и частного (תיקון כלל ופרט)

Известно, что ступень совершенства измеряется соответственно совокупности потребностей. И раз так, будет, не дай Бог, выведено из этого (закона) правило противоположное «установленному на земле, и возвращению в имени Моем небесном», и пойми...

Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам)

Введение в мудрость каббалы (фрагмент)

3) Описанный порядок нисхождения, в результате которого желание получать приводится к своему конечному виду, достигаемому в этом мире, соответствует порядку четырех бхинот[1], заключенных в четырех буквах четырехбуквенного имени. Ведь четыре буквы йуд, кэй, вав, кэй Имени Его, да будет Он восславлен, составляют все сущее целиком, без какого-либо самого малейшего изъятия...

От редакции: в этом удивительном тексте, — по сути дела он имеет форму псалма, — великий каббалист проникновенно описал свои взаимоотношения с Создателем, ступени своих постижений в Нем, трепета перед Ним и своей любви к Нему. Уровень передачи чувств здесь необыкновенно высок. А форма передачи существенно отличается от стиля его статей, не говоря уже о стиле Учения о десяти сфирот или комментария «Сулам». Тем не менее, этот текст является кратким, но необыкновенно емким и полным учебником ступеней духовного роста как для начинающих изучать каббалистическую практику, так и для «продвинутых» в каббале людей. Это также описание эталона работы в трех линиях на каждом этапе продвижения в молитве и благословении...

Барух Ашлаг (Рабаш)

Два свойства в святости

Статья 15, 1987 г.

Есть святость вверху, и есть святость внизу, как сказано: «святыми будьте». Таким образом, есть святость внизу — это значит, что творения должны быть святыми. А далее сказано: «Ибо свят Я, Творец ваш всесильный». Это святость, которая вверху. И это яв­ляется причиной и смыслом, почему должна быть святость внизу, — потому что вверху Он свят. Поэтому Он хочет, чтобы и внизу были святыми. Наши мудрецы объясняли смысл вышесказанного так: «Святыми будьте, отделенными будьте, ибо свят Я» — это означает, что если вы освящаете себя, поднимаюсь Я над вами, как будто бы вы освя­тили меня»...