Продолжение. Первую часть читайте здесь.
Врата Единства и Веры
Глава 4
Однако все, о чем говорилось, это завершение искупления и очищения души пред Всевышним после покаяния, как написано выше на основании цитаты из Гмары, 1-я глава трактата Звахим, – жертвоприношение “ола” [называется] даром лишь после того, как посредник умилостивил [Небесный Суд] и т.д. Но само начало [исполнения] заповеди покаяния и самое в ней основное – возвращение ко Всевышнему истинно и всем сердцем. Это требует более широкого и подробного объяснения. Начнем с того, что написано в священной книге “Зоар”[1], где объясняется слово тшува [“покаяние”] на основе тайной части Торы [каббалы]. Покаяние это – ташув хэй [возвращение буквы “хэй”]. Нижняя “хэй” [в имени АВАЯ] – это нижнее покаяние. Верхняя “хэй” – верхнее покаяние. Написано также в нескольких местах в священной книге “Зоар”, что покаяние не помогает[2] в том случае, если человек нарушает свой союз[3] и испускает семя впустую. Это весьма удивительно, потому что “нет ничего, что устояло бы перед покаянием, даже идолопоклонство и блуд и т.д.”[4]. И книга “Решит хохма” объясняет, что в книге “Зоар” имеется в виду, что нижнее покаяние не помогает, но помогает верхнее и т.д.
Чтобы все это понять хотя бы отчасти, нужно рассмотреть сначала, как объясняется в Писании и в учении наших мудрецов, благословенной памяти, вопрос о наказании “карет” и о наказании, посылаемом небом. Человек, совершивший грех, за который следует наказание “карет”, действительно умирал не дожив до пятидесяти лет[5]. А если за его грех следовала смертная кара, посылаемая небом, он действительно умирал не дожив до шестидесяти лет, как пророк Хананья бен Азур, согласно сказанному в книге Йермияу[6]. (А иногда и наказание, посылаемое небом, осуществляется немедленно, как это было с Эром и Онаном.) Однако в каждом поколении было достаточно много людей, которым следовали наказание “карет” и смерть и которые, несмотря на это, прожили долгие дни (и годы) в свое удовольствие.
Это понятно, однако, в связи с написанным: “Ибо удел [хелек] Всевышнего Его народ и т.д.”[7]. [Еврейский народ] – часть [хелек] имени АВАЯ, благословен Он, как написано: “И вдохнул в его ноздри душу жизни”[8]. [И написано также в книге “Зоар”:] “Тот, кто с силой выдыхает воздух, изнутри выдыхает его и т.д.”. Хотя нет у Него телесной формы[9], не дай Бог нам подумать подобное, но Тора говорит языком людей. Есть, например, большой разрыв и различие в нижнем человеке[10] между дыханием, исходящим из уст речи, и тем, что исходит при глубоком вздохе. В дыхание, выходящее при речи, облачена ничтожная доля силы и витальности, и это – внешняя часть живой души, что в нем. Но когда дыхание вырывается при выдохе из глубины, в него облечена сила и витальность глубоко внутренней части его живой души и т.д.
Точно так происходит и творение, хотя необходимо учесть бесконечную разницу при этом сравнении.
Все небесное воинство и даже ангелы сотворены и получают жизнь и поддержание своего существования от внешней части жизнетворности и обилия, сообщаемых Эйн Соф, благословен Он, для оживления миров. Эта категория называется по аналогии “дыханием уст Его”, как написано: “Дыханием уст Его [сотворены] все их [небес] воинства”[11]. И жизнетворность, облаченная в буквы Десяти речений (они же – сосуды и проистечения и т.д., как объясняется в книге “Тания”, часть 2, глава 11).
[Разница в происхождении небесного воинства наверху и человеческой души огромна.] Душа человека сначала произошла от внутренней части жизнетворности и обилия, сообщаемых Эйн Соф, благословен Он, как написано: “И вдохнул и т.д.”[12]. Но затем она спустилась в поступенчатом утаении также и через категорию букв в речении: “Сделаем человека и т.д.”[13], чтобы облечься в тело в этом нижнем мире. И потому ангелы называются в Писании Элоким, как написано: “Ибо Всевышний, ваш Бог – есть Бог ангелов [Элоким] и т.д.”[14], “Восхвалите Бога ангелов [Элоким] и т.д.”[15], “И пришли ангелы [сыны Бога – бней Элоким], чтобы предстать и т.д.”[16], ибо они черпают свою жизненную силу от внешней категории, которая есть только буквы, и имя Элоким – внешнее по отношению к имени АВАЯ, благословен Он. Но душа человека, которая [происходит] от внутренней части животворности, есть часть имени АВАЯ, благословен Он. Ибо имя АВАЯ указывает на внутреннюю часть животворности, которая несравнимо выше категории букв.
Объясняется это, как известно, в соответствии с тем, что сказал [пророк] Элияу[17]: “Ты произвел десять тикуним [одеяний], которые мы называем сфирот, чтобы управлять через них скрытыми мирами.[18] Ты мудр, но непостижимой мудростью. Ты понимаешь, но непостижимым пониманием и т.д.”. И все десять сфирот включены и подразумеваемы в имени АВАЯ, благословен Он. Ибо буква “йуд”, которая есть всего лишь точка, указывает на мудрость Его, благословенного, не явную и утаенную до того, как она достигает [уровня] распространения и раскрытия постижения и понимания (а острие вверху буквы “йуд” указывает на высшее желание Его, благословен Он, которое несравнимо выше категории высшей мудрости, как известно). И когда эта точка достигает уровня распространения и раскрытия постижения и понимания в скрытых мирах, она включена и подразумеваема в букве “хэй”, в которой есть распространение вширь, указывающее и подразумевающее расширенное объяснение и понимание, а также и распространение в длину, указывающее на проистечение и влияние сверху вниз – в скрытых мирах. Далее это проистечение и влияние продолжается еще ниже – в открытых мирах, что можно сравнить с речью человека, желающего открыть другим свою мудрость с помощью речи. Это проистечение включается и подразумевается в [конечных] буквах [имени АВАЯ] “вав” и “хэй”. Буква “вав” [вертикальная линия] указывает на продолжение [Божественного влияния] сверху вниз. Оно также продолжается вниз при участии атрибутов благости и доброты и других Его святых атрибутов, которые в общем перечислены в шести [категориях, упомянутых] во фразе: “Твои, Всевышний, величие и т.д.” до “Твое, Всевышний, владычество и т.д.”[19], но не включительно, так как атрибут Малхут [царство Его], благословен Он, называется “словом Всевышнего”, как написано: “Ибо слово Царя – владычество”[20]. Атрибут Малхут включается и подразумевается в последней букве “хэй” имени АВАЯ. Ибо внутренняя часть и источник речи – дыхание, поднимающееся из сердца и разделяющееся на пять путей произношения – буквы “алеф”, “хэй”, “хет”, “айн”, [исходящие] из гортани, и т.д. А буква “хэй” произносится только дыханием, как написано: “Легкая несущественная буква”[21]. И хотя Он не имеет телесной формы, не дай Бог нам подумать подобное, Тора говорит языком людей. В слове Всевышнего также двадцать две буквы, разделяющиеся на пять частей по произношению, и ими создано все сущее (как сказано в книге “Тания”, часть 2, глава 11, где объясняется, что такое эти буквы).
Точно так же, если говорить языком сравнения и принимать во внимание бесконечную разницу [между атрибутом Малхут и человеческой душой], и в душе человека – божественной душе, которую “Он вдохнул изнутри Себя Самого”, – есть категория скрытого разума, которая подразумевается в букве “йуд”. Он способен раскрыться, понять и постичь истинность Его, благословенного, и Его величие и т.д., – у каждого в меру его возможностей, широты ума и понимания. Когда же человек углубляется разумом и расширяет свое знание и понимание, размышляя о величии Его, благословенного, тогда его понимание подразумевается в букве “хэй”, в которой есть ширина, а также и длина, указывающие на привлечение сверху вниз, так что его понимание и его размышление о величии Всевышнего порождают в его мозгу и в тайниках его сердца любовь и страх [пред Всевышним] и их производные, а затем [эти чувства] открыто проявляются в сердце. И это дает начало истинному служению [Богу] с помощью занятий Торой и [исполнения] заповедей голосом и речью или действием – и это буквы “вав” и “хэй” и т.д. И размышление, цель которого понять и постичь истинность и величие Его, благословенного, также проистекает от Торы, ибо “Тора от мудрости исходит”, то есть от категории, [обозначаемой буквой] “йуд” в имени АВАЯ, и т.д.
[1] Раайа меэмана, 122а.
[2] Не имеется в виду, что покаяние совсем не помогает, ведь в конце гл.1 уже было сказано, что наказание прощается сейчас же после нижнего покаяния, а завершение искупления – через страдания. Здесь имеется в виду, что само только покаяние недостаточно для полного искупления. Поэтому далее сказанное в книге Зoар объясняется так: нижнее покаяние не дает полного искупления, но верхнее покаяние дает немедленное и полное искупление.
[3] См. Санэдрин, 88а; Авот, 3:15.
[4] См. Иерусалимский Талмуд, Пеа, 1:1.
[5] Моэд катан, 28а.
[6] Йермияу, гл.28.
[7] Дварим, 32:9.
[8] Берешит, 2:7.
[9] См. Рамбам, Мишнэ Тора, книга Мада, Законы основ Торы, 1.
[10] У людей, живущих на земле.
[11] Теилим, 33:6.
[12] “И вдохнул в его ноздри душу жизни”.
[13] Берешит, 1:26.
[14] Дварим, 10:17.
[15] Теилим, 136:2.
[16] Йов, 1:6.
[17] Тикуней Зоар.
[18] Скрытые миры – миры, находящиеся в полном единении со Всевышним, так что они не обладают отдельным от Него существованием. Существование открытых миров кажется самостоятельным, отдельным от сотворенного. Буква “йуд” и первая буква “хэй” в имени АВАЯ указывают на категорию скрытого разума, единого с субъектом мысли, эти буквы относимы к “скрытым мирам”. Буква “вав” и последняя буква “хэй” – распространение и раскрытие мысли, они связаны с речью и относимы к “открытым мирам”.
[19] Диврей а-ямим 1, 29:11.
[20] Коэлет, 8:4.
[21] “Акдамут”.
Продолжение следует…
Также рекомендуем: “Рабаш об основах возвращения“, “Зоар об источнике всего сотворенного“, “Мир в мире“.