Продовження. Вісімнадцяту частину читайте тут .
Хаїм Віталь
Вступ вісімнадцятий
(120) Вже повідомлено тобі, що є чотири світи, і їхній порядок – АБЕА. Кожен світ із цих чотирьох складається з усіх чотирьох таким чином, що у світі Ацилут Аба називається “Ацилут”, Іма – “Брія”, Зеїр (Анпін) – “Єцира”, а Нуква – “Асія”. І подібно до цього – у кожному світі. Однак стадія Аріх Анпіна, дуже прихована, не згадується. І знай, що зі світу Ацилут виходять нешамот, з Брія – рухін кдушин, з Єцира – мелахім, а з Асія – офанім[1] .
(121) Отже, нижня людина включає всі згадані світи. І спочатку очищується нефеш де-Асія. А якщо не удостоївся руаха через гріх і пошкодження нефеш та своїми діями помістив її в кліпот, кажуть про нього: “комар передує тобі та гідніший за тебе”, – з тієї причини, що комар не зробив вади нагорі, через що (іскри) увійшли до кліпот. Але якщо не грішив у цій нефеш, тоді він у таємниці офанім. Однак слід знати, що іноді у людини може бути тільки нефеш, але він буде більш важливим і гідним, ніж той, у кому є руах. І справа в тому, що як кожен світ містить у собі чотири (світи), так само і нефеш де-Асія включає чотири властивості НАРАН і нешаму в нешамі з Асія, але всі вони як спільність звуться лише “нефеш”. Так ось, іноді в людині, що має властивість нешами де-Асія, оскільки починає трохи освячуватися і виправлятися, відразу світить властивість нешами спільності руаха Єціра, незважаючи на те, що вона поки не вдягається у нього по-справжньому і повністю. Вже повідомлено тобі, що неможливо, аби руах з Єцира вдягнувся остаточно в таку людину, доки не виправить нефеш повністю у всіх частинах Асія, проте світить йому тільки свіченням. А інша людина має властивість нефеш де-Асія, і є в ній також нефеш з Єцира, яка називається “нефеш руаха”. І ця людина, безумовно, гірша за першу.
(122) Також знай, що людина може досягти нефеш світу Ацилут від Малхут Ацилута, і навіть вище – від кожної категорії Ацилута. І знай, що якщо удостоїться людина руаха від Єсода Ацилута, називатиметься людиною Елогім, чоловіком Матроніти (одне з імен Нукви Ацилута), і про нього сказано: “Праведник панує страхом Всесильного (Елогім)”, подібно до того, як є праведник, який піднімається в таємниці МАД в Єсод Ацилута. І з цього зрозумій те, що написано в Зогарі, глава Трума, стор.166/2 в уривку: “Світло посіяне для праведників”[2] , – світло, яке вже посіяно. А річ у тому, що після руйнування (Храму) та відділення Зеїр Анпіна від Нукви, вищий садівник, Єсод, не засіває свій сад. Але сад його засівається від того, що сіється саме, котре вийшло та виросло в ньому спочатку, і від нього виростає знову. Так ось те, що сіється саме, – це душі праведників, сім’я яких до руйнування (Храму) посаджено у вищому саді та виросло в ньому. І коли позбавляються від цього світу, знову піднімаються туди (тобто у вищий сад, в Нукву) в таємниці МАН, або в Єсод, який є вищим садівником, в таємниці МАД, – і від них знову виростають. І це таємниця уривка “Світло посіяне для праведників”: ці світла вже відпочатку посіяні у вищому саду. Вони самі знову засіваються, і це не нове сім’я. І зрозумій це.
(123) Ще знай, що людина, яка займається заповідями тільки в дії, удостоюється нефеш, званої Асія, але не більше. І вона подібна до жінки, чоловік якої поїхав у заморську країну та залишив її голою, голодною і томимою спрагою. І вона подібна до Шхіни, яка перебуває у вигнанні: її будинок зруйнований і вона перебуває у вигнанні в пітьмі. Так само і нефеш людини, яка існує без руаха, а це її чоловік, – немає в неї ані світла, ані розуму для розуміння. А якщо ця людина намагатиметься також ще займатися Торою, вчити, мислити і регулярно знову повторювати її, та займатися нею постійно лішма[3], – тоді удостоїться також руаха з Єцира. І тоді (його нефеш) подібна до жінки, до якої прийшов її чоловік, і проживає з нею в її домі постійно, вдягає її, годує її, напуває її, і повертається вона до своєї достойності. Так само і ця людина, – коли входить у нього руах, і розташовується всередині його нефеш, тоді наповнюється його нефеш у руасі мудрістю (Хохмою), і піднімається його нефеш з Асія до Єцира.
(124) А якщо ця людина постарається ще й займатиметься прихованою мудрістю[4] і таємницями Тори, тоді удостоїться нешами з Брія, і світитиме нешама в її руасі. І додасть підйом над підйомом і мудрість над мудрістю, і буде названий тоді досконалою людиною, про яку сказано: “І створив Всесильну людину за образом Своїм”. І таємниця цього в тому, що (основа) існування людини – лише нефеш: вона наділяється благом лише від імені Адні. А коли займається Торою лішма, удостоюється також руаха, що приходить від імені АВАЯ, а коли займається таємницями Тори, удостоюється також нешами, і протягується до неї також сила віддачі від імені Еке. І при поєднанні в людині трьох цих імен, утворюють вони в гематрії (поняття) “управління Єдиного (יב”ק)”[5]. І тоді буде сказано про нього: “Всевишній, Цар, що рятує, відповість нам у день, коли ми покличемо”, – акронім “ЯБАК” (יב”ק). І тоді буде в людини нефеш з Асія, руах з Єцира та нешама з Брія. А якщо виправить себе більше, – тоді будуть три (рівня його душі) з Ецира, і якщо виправить себе ще більше, – будуть утрьох із Брія, і якщо виправить себе ще більше, – усі вони втрьох будуть у нього з Ацилута.
(125) Сутність створених. Знай, що чотири основи, – це “вогонь (еш)”, “повітря (руах)”, “вода (маїм)”, “прах (афар)”. А самі по собі – це чотири літери імені АВАЯ, як роз’яснено у Зогарі, на початку глави Ваєра . І з чотирьох цих основ, які вказують на чотири літери АВАЯ, створені та зроблені всі створіння у цьому світі. І у відповідності до тієї основи, яка домінує в цьому створінні над іншими основами, буде і відмінність цього створіння від іншого. Однак відомо, що чотири літери АВАЯ з’єднуються у дванадцять поєднань, і цим шляхом утворюються та множаться поєднання від ступеня до ступеня і від числа до числа, відрізняючись одне від одного, доки вони, завдяки некудот в них, не (утворюють) шістсот тисяч поєднань. І в чотирьох основах зі згаданих шестиста тисяч є їхні властивості у цій кількості. Тому була сила в чотирьох основах скласти і породити створіння, котрі відрізняються одне від іншого без кінця, але всі вони – лише з властивостей чотирьох основ. Проте їхня відмінність – вона згідно з потенціалом основи, яка домінує в цьому створінні, як сказано вище. І як написано Рамбамом, благословенної пам’яті, в “Законах основ Тори”: “Душі людей, (що складаються) із чотирьох основ у кожному органі, містяться в кожній із чотирьох основ в усіх шестиста тисячах поєднаннях”. Тому душі поділяються на частини, відповідно до поєднань, і в кожній частині є повний парцуф, званий “Адам”. І цей поділ триває нескінченно. І з цього зрозумій таємницю кругообороту, – це перевтілюються частини цілого, і кожна приходить у той час, який належить до неї. І зрозумій це.
Вступ дев’ятнадцятий
(126) Ми вже з’ясували в іншому місці якою є різниця між поняттями кореня душ ангелів і людей. Одні (душі ангелів) – виходять від вищого зівуґа нешикін[6] , а інші (душі людей) – від нижнього зівуґа в Єсодах. Тим самим стане зрозумілим їхній поділ на ступені. І знаходимо безліч різних ступенів, що містяться в коренях душ, – до нескінченності. Однак певна кількість видів душ протягуються від зівуґа вищого світу, і спускаються вниз внаслідок шкоди. Їхній спуск не однаковий, бо якийсь спуск (відбувається) один ступінь, а інший – на два, тощо. І існує кілька видів спуску, в яких душі опускаються внаслідок шкоди.
(127) Так ось, знаходимо в них (тобто в душах, що спускаються) дві частини. Перша – це коли через ушкодження вона спускається вниз і, приходячи в цей світ, виходить із нижнього ступеня, який спустився туди. Друга – душа, яка висічена прямо з її кореня на його власному місці, виходить для приходу в цей світ звідти. І тому їхні суди (обмеження) не однакові. А основи їхнього виправлення такі. Це або вночі, під час передачі своєї нефеш у якості вкладу, коли скаже він у той час, коли лягатиме спати: “В руку Твою передаю дух мій…”. Тоді піднесеться його душа у найвищому зивузі, і знову вийде звідти новим створінням у таємниці ранкових оновлень. І також може піднятися, ступінь за ступенем, доки не підніметься буквально до свого кореня і не стане досконалою. Або вдень, в таємниці падіння ниць з наміром уривка: “До тебе, Всевишній, підношу душу свою”, – може піднятися ступінь за ступенем відповідно до своїх діянь буквально до свого кореня. Так ось, душа, яка нагорі, але опустилася вниз через пошкодження, якщо вона, приміром, зі світу Ацилут і через шкоду опустилася до світу Асія, а звідти виходить і приходить у цей світ у тіло людини, – згідно з її діями має можливість виправитися і піднятися до Ацилута. І прийде звідти від того зивуґа Ацилута, і зможе досягнути цього за життя, і не потребує перевтілення, щоби виправитися. І піднімається вона вдень завдяки падінню ниць (у молитві) шахаріт. Бо тоді це зивуґ Яакова з Рахеллю, званою основою дому[7] , оскільки це десята сфіра в Ацилуті, і вона є основною з усіх десяти сфіріт Ацилута, як нами роз’яснено. Однак для душі, корінь якої знизу, але зараз за допомогою добрих діянь бажає піднятися нагору в місце свого кореня, – її підйом не такий, як підйом тієї, корінь якої нагорі, і опустилася та знову піднімається. І тому вона може піднятися тільки вночі за допомогою уривка: “В руку Твою передаю дух мій“. Бо тоді це зивуґ Яакова і Леї, здійснюваний ну у спільності десяти сфірот, а у властивості ахор[8] Малхут Твуны. Але всі душі є рівними в тому, що можуть за допомогою своїх дій підніматися ступінь за ступенем без кінця. І все це – якщо вкладе своє серце і буде налаштований на це.[9]
[1] Досл.: душі, святі духи, ангели, колеса (образи), – духовні об’єкти, відповідно, людського, тваринного, рослинного та неживого духовних рівнів.
[2] Зогар, глава Трума , стаття “Світло посіяне назавжди”, п.740.
[3] Досл.: “заради неї ” – тобто, заради того, щоб принести задоволення Творцеві.
[4] Мається на увазі кабала.
[5] Абревіатура слів “יחידת בקרה”.
[6] Досл.: “Поцілунків” , – зивуг в рош, яким притягується світло хасадим; у зівузі Єсодів притягується свічення Хохми.
[7] Буквально: “домогосподарка”.
[8] Досл.: “зворотна, задня сторона”; у кабалі – місце в парцуфі, де не приймається і звідки не здійснюється віддача світла Хохма.
[9] Примітка укладача: “Сказав Шмуель: до речі, я нагадаю сутність ангелів (мелахім), написавши невеликий коментар з цього питання. І знай, що достойність ангелів де-Брія більша, ніж (достойність) душ праведників зі світу Єцира. І подібно до цього ангели Єцира, – більші, ніж душі Асія. Але душі Брія величніші, ніж ангели Брія, і, тим більше, ніж ангели Єцира. І так само це – в Єцира та Асія. І деталях це теж подібно до згаданого, тому що душі Кетера де-Брія є величнішими за ангелів Кетера де-Брія. Однак ангели Кетера де-Брія більше душ Хохми де-Брія. І так само це в усіх інших частковостях до нескінченності”.
Далі буде…
Також рекомендуємо: “Зогар: четверо увійшли до Пардесу“, “Рабаш про рівень виправлення людини“, “Передмова до книги Панім меїрот у-масбірот“.