Книга «Зоар для всех» («Зоар ле-Ам») – это адаптация Зоар для нашего поколения.

Этот проект имеет своей целью создание полного перевода книги "Зоар" с комментарием "Сулам" на русский и украинский языки с последующим ее изданием в печатном и электронном форматах. Организация и финансирование проекта осуществляется группой энтузиастов из разных стран мира, осознающих важность распространения каббалы для дальнейшего развития человечества

Зоар о служении в радости

Молитва 3
Человек

(на ивр. - Адам) - означает «подобный Творцу» (Эдомэ ле-Элион), самостоятельно строящий себя, чтобы стать Ему подобным

Экран

(ивр. - масах) - «сила сокращения», которая пробуждается в творении относительно Высшего света, с целью предотвратить самонаслаждение. Сила преодоления, сопротивления эгоизму (желанию получить ради себя).

Этот мир

1) абсолютный эгоизм, который не способен получить свет (наслаждение) в себя, поэтому ощущается нами как пустота (страдание). Это состояние - следствие чувства отрыва от общей души (Адама).
2) вся совокупность ощущений (реакций на внешнее воздействие), поступающих в пять органов чувств (зрение, обоняние, осязание, вкус, слух), создает в нас сугубо субъективную внутреннюю картину, называемую нами «этот мир»

Управляет

целенаправленно развивает

ХАГАТ

хэсэд-гвура-тифэрэт - сфирот тела (гуф), соответствующие сфирот головы (рош), хэсэд подобно кетэр, гвура - хохма, тифэрэт - бина. Называются гальгальта вэ- эйнаим (ГЭ) тела.

Ступени

уровни желания отдавать, приобретаемые человеком, называются ступенями духовных миров (всего существует 125 ступеней)

Сфира

(мн. ч. сфирот) - различные свойства, которые принял на себя Творец относительно творений. Всего их 10 - кетэр, хохма, бина, зэир анпин (который состоит, в свою очередь, из хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод), малхут.

Творец

1) Сила отдачи, желание отдавать, наслаждать
2) Общий замысел и природа мироздания, глобальный закон, который нисходит на нас, строит нас, создает нашу Вселенную, управляет всем, ведя к изначальной цели - поднять творения в развитии до Своего уровня.
3) Творец = первопричина = Источник света (наслаждения)

Мир, миры

(на ивр. - олам - от слова «сокрытие») - каждый из миров состоит из множества стадий ослабления (скрытия) света Творца.

Миры

(на ивр. - олам - от слова алама, «сокрытие») - меры, степени скрытия Творца, всевозможные частичные меры ощущения Творца.
Существует пять миров (уровней сокрытия): Асия, Ецира, Брия, Ацилут, Адам Кадмон (АК)

Молитва

выяснение, проверка незаполненных (неисправленных) желаний.

Кетэр, хохма, бина, ЗА и малхут

пять частей желания, в которых творение ощущает Творца. Кетэр - желание Творца насладить творение. Хохма - еще неосознанное, несамостоятельное желание насладиться, в котором доминирует создавший его свет (Творец). Бина - желание отдавать. Зэир анпин (ЗА) - уровень, на котором творение уже начинает применять принцип «получение ради отдачи», то есть использовать желание получать, наслаждаться ради Творца. Малхут - законченное, самостоятельное творение, которое само хочет получать и ощущает себя получающим.

МА

(Элион) - парцуф, вышедший на решимот 2/1 (после ослабления экрана парцуфа САГ). Этот парцуф никакого отношения к нам, то есть к настоящему творению, не имеет, а существует только для того, чтобы дополнить мир Адам Кадмон до пяти парцуфим.

Малхут

законченное, самостоятельное творение, которое ощущает, что и от кого оно получает. Центральная точка, корень, основа всего творения.

Души

в начале замысла творения была создана единая душа (желание), называемая Адам Ришон (Первый Человек). Она разбилась на 600 тысяч частей. Теперь у каждой отдельной части есть возможность произвести работу по личному исправлению и уподобиться Творцу.

ЗОН

зэир анпин и нуква (малхут), прообраз мужчины и женщины в нашем мире, духовное начало - мужское и женское, система, занимающаяся исправлением душ, находящихся в мирах БЕА .

Има

(ивр. - мать) - парцуф Бина в мире Ацилут.

Исправление

изменение намерения наслаждаться ради себя на намерение наслаждаться потому, что этого желает Творец (Высшая сила), что приводит к получению, наполнению ради Творца. Вследствие этого творение становится равным Творцу, уподобляется Ему.

Гуф

(ивр. - тело) - воплощение принятого в рош (голове) решения в действии. Состоит из «тох» (внутренняя часть, туловище) и «соф» (конечная часть), то есть из части, которая получает свет, и части, в которой творение создает ограничение на получение света.

Бина

сила отдачи; свойство света, в котором ощущается наслаждение от отдачи, подобия Высшей силе (Творцу). Это наслаждение называется ор хасадим.

Высший

1) Более высокий, высший - пребывающий в свойстве отдачи более, нежели низший; причина, породившая низшего. Низший является производным от высшего.
2) мое будущее, более совершенное состояние, Творец.

Время

это последовательность действий в духовном мире.

Время, движение, пространство

время, движение, пространство - категории (параметры), существующие относительно наших пяти органов чувств, в нашем мире. Движение означает, что объект с одного места переместился на другое. Время воспринимается нами как ощущение движения. Хотя понятия времени, движения, пространства - это совершенно разные вещи (в нашем мире), но они взаимосвязаны: если время «ноль», то есть скорость бесконечна, то все пространство сжимается в точку. Ведь его можно преодолеть за мгновение ввиду бесконечной скорости.

Арих Анпин

корень всех творений, и он является корнем или кетэром в действии для всего мира Ацилут. В Арих Анпине находится полностью все управление Творца, «мозговой центр» мироздания. Арих Анпин - высшая ступень, на которой зарождается все.

Аба

(ивр. - отец) - парцуф хохма в мире Ацилут.

АВАЯ

то же «юд-хей-вав-хей» - четырехбуквенное имя Творца, отражает 4 стадии построения в нас ощущения Творца (кли) и Его имени (наполнения)

Перевод группы переводчиков МАК. Руководитель перевода Гади Каплан.

Глава Трума, часть вторая

Превозносите восседающего в небесах

709) Во всех них седьмой является наиболее важным, и это – Хесед. Кроме восьмого небосвода, Бины, который управляет всеми семью небосводами и стоит над всеми ними. Сказано: «Превозносите восседающего в небесах»[1]. «Небеса (аравот)» – это седьмой небосвод, первая сфира Зеир Анпина, Хесед, включающая все сфирот Зеир Анпина, находящиеся под ней. И называется «аравот», поскольку в нем огонь и вода перемешаны (меурав) вместе: с южной стороны – вода, с северной стороны – огонь. «Восседающий в небесах (аравот)»1 – это восьмой небосвод, Бина.

710) «Небеса (аравот)» – это Хесед Зеир Анпина, считающийся гуф (телом) Зеир Анпина, а в другом месте говорится в Зоаре, что это Нецах и Ход, являющиеся «яркаим (бедрами)», находящимися вне «гуф (тела)».

711) Однако, это – как ивовые ветви (аравот) в «заповеди лулава», символизирующие Нецах и Ход (огонь – Ход, вода – Нецах), которые не перемешиваются друг с другом, это две отдельные сфиры, каждая в собственном владении. А седьмой небосвод, Хесед, включает огонь и воду вместе, в одной сфире, и он полностью включает в себя две ивовые ветви (аравот) «заповеди лулава» вместе. И поскольку этот небосвод (аравот) включает в себя все остальные шесть сфирот, Гвуру и ТАНХИМ, ибо высший включает всех, находящихся ниже него, — это высшее строение (меркава), и Творец, Бина, благоволит к этому небосводу больше всех небосводов, и всегда стремление Его исправить этот небосвод высшим великолепием. Об этом сказано: «Превозносите восседающего в небесах (аравот)»1, – того, кто восседает в «Аравот», в небосводе, стоящем над животными, т.е. Бину, стоящую над ХАГАТ Зеир Анпина, называемыми «животные».

712) Сказано: «Веселитесь перед Ним»1. «Перед Ним» – перед Биной, восседающей в «Аравоте». Тот, кто входит, представ перед этим небосводом, тот должен войти в радости, без тени печали, поскольку этот небосвод приводит к тому, что там вовсе не бывает печали и злости, ибо там всё охвачено радостью.

713) Поэтому великий коэн, предстающий перед Ним, никогда не входил в Храм иначе, как в радости, чтобы выразить радость, поскольку место обязывает. И об этом сказано: «Служите Творцу в радости»[2], – ибо важно, чтобы не проявилась в ней печаль.

714) В таком случае, тот, кто находится в нужде и страданиях, не может радоваться в сердце своем. И поскольку находится в страданиях, он должен просить о милосердии перед высшим Царем. И тогда он вообще не вознесет молитву свою и не явится, находясь даже в малейшей печали, ведь он не может вселить радость в сердце и предстать перед Ним в радости. Какое же исправление имеется для этого человека?

715) Но все врата запираются и закрываются, а врата слез не закрываются. Слезы появляются только в состоянии горести и печали. И тогда хранители ворот устраняют все препятствия и замки и впускают эти слезы, и эта молитва входит, представая перед святым Царем.

716) Тогда это место, Малхут, ощущает подавленность вследствие печали и подавленности этого человека. Как сказано: «Каждая беда их – не (ло לא) страдание?!»[3], – читай «Ему (ло לו) страдание», ибо горе человека доходит до Шхины. И стремление высшего мира, Зеир Анпина, к этому месту, Малхут, как стремление мужчины (захар), всегда обращенное к женщине (нукве). Поэтому, когда Царь, Зеир Анпин, входит к Царице, Малхут, и застает ее в печали, то всё, что пожелает она, будет сделано для нее. И этот человек, или эта молитва, не останутся без ответа, и Творец обратит к нему милосердие Свое. Благословенна участь того человека, который в слезах предстает перед Творцом в молитве своей.

717) И так же в субботу, – тот, кто постится в субботу, он страданием своим выражает печаль. В субботу властвует высший небосвод, Бина, который открывается в радости, является радостью сам, и радует всех. Если человек находится в печали, то когда властвует этот небосвод, он избавляет этого человека от наказания, определенного ему. Как сказано: «Превозносите», что означает – восславляйте и возвеличивайте «восседающего в небесах (аравот)»1, являющегося радостью и радующего всех, и это небосвод, находящийся над животными, т.е. Бина. Он называется Бэя (бэ-«йуд-хэй»), – поскольку именно в этом месте содержится это имя, так как Бина называется «йуд-хэй». «Веселитесь перед Ним» – ибо нельзя показывать пред Ним печаль.

718) «Превозносите восседающего на небесах»1 – означает, что Бина восседает на Зеир Анпине. Бия (бэ-«йуд-хэй») – имя  Его. Следовало сказать: «Бэя (би-«йуд-хэй») – он» – если он указывает на Бину. Что означает «имя Его»? Но этот отрывок написан о самом скрытом из всех скрытых, о самом древнем из всех древних, Арих Анпине, который более скрыт, чем скрытые высшие Аба ве-Има, и более древний, чем они. Тот, который не раскрылся и не постигнут вовсе. Ибо его Хохма окончательно скрыта и никогда не светит ниже него, и он «восседает в небесах (аравот)»1, – т.е. в Аба ве-Има, «йуд-хэй». Но если он восседает в «йуд-хэй», хотя и скрыт, ему ведь предстоит раскрыться?

719) Однако, «превозносите восседающего в небесах»1 – это самый древний из всех древних, самый скрытый из всех скрытых, который непостижим и не собирается раскрываться. В чем же он «восседает»? «В небесах (Аравот)»1 – в «йуд-хэй» в Аба ве-Има, в первой вышедшей из него ступени, ибо Аба ве-Има вышли из Арих Анпина. И это имя его – этого скрытого, который не постигнут, ибо имя его «йуд-хэй». Поэтому сказано, что в «йуд-хэй» имя его. Не сами Аба ве-Има – имя его, Аба ве-Има лишь называются «имя его» в силу той завесы, которая распростерлась и вышла перед ним, Малхут, поднявшаяся в место Бины рош Арих Анпина, и образовавшая там экран и завесу, место окончания ступени рош Арих Анпина, и выведшая Бину и ТУМ рош Арих Анпина в свойство гуф. Но эта завеса – имя его, потому что Малхут называется «имя», и она является его строением (меркавой), ибо с помощью этой завесы он облачается в Аба ве-Има, и поэтому совершенно непостижим, поскольку она не открывается ими.

Хотя по отношению к Аба ве-Име и ИШСУТ, называемым «йуд-хэй», считается, что Малхут, которая поднялась в место Бины рош Арих Анпина, она опустилась оттуда и вернулась на свое место, и поэтому вернулись Бина и ТУМ рош Арих Анпина, поднявшись из гуф на ступень в рош Арих Анпина, и взяли с собой в рош Арих Анпина также «йуд-хэй», т.е. Аба ве-Има и ИШСУТ, в которые они были облачены, и тогда считается, что Арих Анпин, – он восседает на небесах, в «йуд-хэй», вместе с тем, по отношению к самому Арих Анпину, а также по отношению к Аба ве-Има, считается, что Малхут не сдвинулась со своего места и пока еще оканчивает рош Арих Анпина под Хохмой, и поэтому он остается непостижимым для нижних.

И сказано, что эта завеса, — т.е. Малхут, находящаяся под Хохмой, — это имя его, и это строение (меркава) его, и поэтому он непознаваем вовсе, ибо остался облаченным в свою оканчивающую Малхут, хотя эта Малхут считается по отношению к Аба ве-Има и ИШСУТ опустившейся оттуда, и он поднял Аба ве-Има и ИШСУТ к себе и восседает в них, и он восседает в них только лишь благодаря имени его, т.е. Малхут, находящейся под Хохмой, которая называется «завесой», и поэтому остались Арих Анпин и Аба ве-Има непостижимы, как и до опускания Малхут. Таким образом, с одной стороны, раскрывается Хохма в ИШСУТ благодаря тому, что Арих Анпин восседает в «йуд-хэй», а с другой стороны, сам Арих Анпин и Аба ве-Има остались непостижимы, как и прежде.

720) И это «Его великое имя»[4], – Аба ве-Има, вместе с Малхут Арих Анпина, облаченные в них. Поскольку есть имя, которое не столь велико, как Он, имя АВАЯ, Зеир Анпин, хотя и имеются в нем дополнительные буквы, ибо Аба ве-Има называются только двумя буквами, «йуд-хэй», всё же – это «Его великое имя». Поэтому с этого имени мы продолжаем молитву, произнеся «амен», который сопровождает его. Вместе с этим именем всё время произносится «амен», ибо зивуг (слияние) Аба ве-Имы не прекращается никогда. А вместе с другим именем, Зеир Анпином, называемым АВАЯ, не произносится, ибо зивуг ЗОН прекращается из-за прегрешений нижних.

721) И это мы произносим (в молитве «Кадиш»): «Амен. Да будет Его великое имя благословляемо вечно и на вечные времена», – ибо когда это имя исправляется, всё наполняется совершенством, и все миры пребывают в радости. В это имя включены высшие и нижние, в это имя включены шестьсот тринадцать (ТАРЬЯГ) заповедей Торы, являющихся совокупностью всех высших и нижних (тайн). Оно включает мир «захар» наверху, Зеир Анпин, и включает мир «нуквы» внизу, Малхут.

И это великое имя – это Малхут Арих Анпина, облаченная в Аба ве-Има и ИШСУТ, называемые «йуд-хэй», и в этой Малхут есть два действия: по отношению к Арих Анпину и Аба ве-Има она не опускается на свое место и светит всегда светом хасадим, а по отношению к ИШСУТ считается, что во время гадлута опускается на свое место, благодаря чему возвращаются Бина и ТУМ Арих Анпина на свое место, вместе с Аба ве-Има и ИШСУТ, которые облачены на них и получают от него (Арих Анпина) Хохму. И все мохин состояния гадлут, которые имеются в ИШСУТ, ЗОН и трех мирах БЕА, нисходят от этого так, что и катнут, и гадлут, и хасадим, и хохма – все они нисходят от «Его великого имени», т.е. Малхут рош Арих Анпина, облаченной в Аба ве-Има и ИШСУТ, как сказано: «Бэя (бэ-«йуд-хэй») – имя Его».

722) И все заповеди – все они части и органы, чтобы проявилась в них вера, Шхина. Тот, кто не следит и не вглядывается в тайны заповедей Торы, тот не знает и не может увидеть, как исправляются эти органы свыше. Органы тела, все они исправляются на (основе выполнения) заповедей Торы, ибо двести сорок восемь органов соответствует двухстам сорока восьми исполнительным заповедям, а триста шестьдесят пять сухожилий соответствуют тремстам шестидесяти пяти запретительным заповедям. И хотя имеются органы большие и высшие, и есть маленькие и менее значительные по сравнению с ними, если мы возьмем один из них, даже самый маленький орган человека, человек будет называться носителем порока. И тем более тот, кто убавляет хотя бы одну заповедь из заповедей Торы, он привносит изъян в то место, где его не должно быть.

723) Сказано: «Взял Творец человека и поместил его в саду Эденском, чтобы возделывать его и хранить его»[5]. «Возделывать его и хранить его»5 – это жертвоприношения. И это также заповеди Торы. «Возделывать его»5 – это двести сорок восемь (РАМАХ) высших органов, и «хранить его»5 – это триста шестьдесят пять (ШАСА) нижних органов, триста шестьдесят пять (ШАСА) сухожилий. Высшие относятся к заповеди «помни», Зеир Анпину, а нижние – к заповеди «храни», Малхут, и всё это – одно целое.

724) Счастлив тот, кто удостоился завершить заповеди Торы, это ведет человека к восполнению духа его и души его в этом мире и в мире будущем, и Тора удостаивает человека унаследовать два мира – этот мир и будущий мир. Каждый, кто трудится в Торе и трудится в жизни, жизни этого мира и жизни мира будущего, он избавляется от всех тяжелых наказаний, во власти которых он уже не находится. Если это верно относительно изучения Торы, то уж тем более – при совершении действия и выполнении заповедей Торы.

[1] Писания, Псалмы, 68:5.
[2] Писания, Псалмы, 100:2.
[3] Пророки, Йешайяу, 63:9.
[4] Пророки, Шмуэль 1, 12:22.
[5] Тора, Берешит, 2:15.

Также рекомендуем: «Радость — показатель хороших действий«, «Уверенность«, «Зарождение и вскармливание«, «Судьба души«, «Зоар о вере и мудрости«.

Оставьте комментарий

Чтобы оставить комментарий, заполните форму.
*Все комментарии проходят модерацию.

Вы можете использовать HTML теги и атрибуты: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <strike> <strong>