Книга «Зоар c комментарием Сулам»

Древнейшие знания человека о мироздании

Книга “Зоар” (“Сияние”) – древнейший источник знаний о тайнах мироздания, месте и роли человека в нем. Написанная во втором веке нашей эры великим каббалистом РАШБИ совместно с девятью его учениками, она таинственно пропала из поля зрения человечества на десять веков. И только в тринадцатом веке – так же таинственно явилась в мир через испанского каббалиста Моше де Леона. Появление этой книги предшествовало выходу европейской цивилизации из мрака средних веков и переходу европейских обществ к эпохе Реннесанса с его гуманистическими идеалами...

Барух Ашлаг (РАБАШ)

Что означает в духовной работе: “Того, кто оскверняет себя, оскверняют свыше”

(Статья 26, 1989г.)

В книге Зоар (глава Бэаалотха, п.23, комментарий Сулам, п.67) сказано: “Что значит “В дальнем пути”[1]? Это потому, что того, кто оскверняет себя, оскверняют наверху. …Выходит, что он в дальнем пути от того места и от того пути, которого держатся потомки Исраэля. Ведь он держится дальнего пути, то есть отдалился от приближения к вам, к Исраэлю …и имеется в виду ситра ахра, которая далека от святости… (п...

Барух Ашлаг (РАБАШ)

Що таке “хліб недоброзичливця” в духовній роботі

(Стаття 13, 1989р.)

У книзі Зогар, в розділі Шмот (стор.7, в коментарі Сулам, п.21) сказано: “Раби Хія заговорив: “Не їж хліба недоброзичливця”[1], бо хліб чи насолода від цієї недоброзичливої людини не варті того, щоб його їли та насолоджувалися ним. Якби Ісраель, зійшовши в Єгипет, не скуштували хліба єгиптян, не були б залишені в єгипетському вигнанні і (єгиптяни) не змогли б заподіяти їм шкоди”. А в п.23 (Зогар) говорить: “Бо немає поганого хліба в світі, окрім хліба недоброзичливця. Як сказано: “Не можуть єгиптяни їсти з євреями хліб, бо це огида для єгиптян”[2]. Іншими словами, вони не могли бачити як євреї їдять...

Продолжение. Третью часть читайте здесь.

Хаим Виталь

Введение второе

(20) Но правило таково, что в соответствии со степенью исправления и очищения действий этой нефеш человека, также сможет удостоится и обрести нешаму от первых нешамот, – до наивысшего предела во всех них. И даже в этом нашем поколении такое возможно. И подобно этому можно провести аналогию также (в следующем). Когда воплощаются вместе нефеш и руах человека, и уже исправлены оба, – они не могут достичь их нешамы до иного кругооборота, как упомянуто. Так вот, пока они при жизни, случается у них подобное тому, что упомянуто выше: входит к ним в тайне убара нефеш, или руах, или нешама некоего праведника. И для них он в качестве их нешамы...

Перевод группы переводчиков МАК. Руководитель перевода Гади Каплан.

Окончание. Первую часть читайте здесь.

Глава Ваикра

Клялся Творец десницей Своею

“Всякий раз, когда человек грешит перед Творцом, наверху есть известная ступень…”[1]. Ибо своим грехом он наносит вред высшей ступени в корне своей души так, что наступает спор между двумя линиями, левой и правой, что приводит к раскрытию свойства суда, ибо поврежденная ступень опускает на него суды. “И наблюдает за ним, раскаялся ли он…”...

Продолжение. Двенадцатую часть читайте здесь.

Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам)

Предисловие к Учению о десяти сфирот

129. Итак, из всего сказанного до сих пор мы удостоились узнать, что нет у тебя рожденного женщиной, который не пройдет трех вышеупомянутых мер:

– меры грешников;
– меры средних;
– меры праведников.

И называются мерами, поскольку следуют из мер их постижения Его управления...

Барух Ашлаг (РАБАШ)

Что такое “хлеб недоброжелателя” в духовной работе

(Статья 13, 1989г.)

В книге Зоар, в главе Шмот (стр.7, в комментарии Сулам, п.21) сказано: “Раби Хия заговорил: “Не вкушай хлеба недоброжелателя”^[1], так как хлеб или наслаждение от этого недоброжелательного человека не стоит того, чтобы его ели и наслаждались им. Если бы Исраэль, сойдя в Египет, не вкусили хлеба египтян, не были бы оставлены в египетском изгнании и (египтяне) не смогли бы причинить им вреда”. А в п.23 (Зоар) говорит: “Ибо нет дурного хлеба в мире, кроме хлеба недоброжелателя...

Барух Ашлаг (РАБАШ)

Шаматі

Мета духовної роботи

(стаття 24)

Почуто шістнадцятого шевата (13 лютого 1941 р.)

Відомо, що основне – це завдавати насолоди Творцеві. Але що значить віддача? Адже це настільки звичне для всіх слово, а звичка притуплює смак. Тому потрібно добре розібратися: що ж означає слово “віддача”.

Справа в тому, що в дії віддачі, яку вчиняє людина, бере участь її бажання отримати насолоду (тобто бажання насолодитися можна використовувати, якщо воно виправлене)...

Продолжение. Вторую часть читайте здесь.

Хаим Виталь

Введение второе

О порядке входа в человека впервые новых НАРАН в начале их воплощения, как будет разъяснено с Божьей помощью.

(12) Итак, в то время, когда рождается тело человека и выходит на воздух мира, в него входит его нефеш. И если он уготовит свои деяния Творцу, то удостоится, и войдет в него руах по завершении тринадцати лет. Тогда будет называться завершенным человеком...

Перевод группы переводчиков МАК. Руководитель перевода Гади Каплан.

Глава Ваикра

Клялся Творец десницей Своею

409) “Клялся Творец десницей Своей и рукою силы Своей”[1]. Всякий раз, когда человек грешит перед Творцом, наверху есть известная ступень против этого греха, чтобы судить человека и наблюдать за ним. Если он полностью раскаялся перед своим Господином, грех снимается, и суд не властен над ним и не приходит к нему. А если он не раскаялся, грех записывается на этой ступени. А если он продолжает грешить, для него готова другая ступень, и она прибавляется к суду первой ступени, и тогда он нуждается в большем раскаянии...

Продолжение. Одиннадцатую часть читайте здесь.

Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам)

Предисловие к Учению о десяти сфирот

118. Теперь ты поймешь дополнение, добавляемое раби Эльазаром, сыном раби Шимона, а также то, почему расширяет изречение о (человеке) наполовину виновном, а наполовину – оправданном. Ибо там (в этом изречении) говорится о второй и третьей стадиях любви, а раби Эльазар, сын раби Шимона, говорит о четвертой стадии любви, являющейся вечной любовью, – то есть раскрытием лика в его истинном виде, в виде Доброго и приносящего добро плохим и хорошим...