Продолжение. Девятую часть читайте здесь.
Хаим Виталь
Врата святости
Часть четвертая
6. Порядок прилепления и совершенного намерения в том, что в то время, когда ты молишься или читаешь псалмы для притяжения к себе освящения Святым духом, всегда будешь видеть себя самого душой совершенно без тела, как известно о действиях в этом вопросе. Умудренный, который приходит к уединению как упомянуто, и принимает Святой дух, должен обязаться, чтобы все его постижение, которого достигнет во всем свете, увиденном вначале своего уединения, было в его глазах тьмой и мраком со стороны нечистоты. Ибо в любом случае так это имеет обыкновение вначале из-за преграждающих и отделяющих грехов. Но если будет полностью законченным праведником, и если будет вне земли (Исраэля), – даже когда будет законченным праведником без преграждающего греха, – преграда нечистоты за границей земли и грех обитания в земле народов (мира), разделяют между ним и постижением истинной божественной святости. И поэтому когда увидит, что начал немного постигать, (пусть) добавит в уединении (еще) более сильно. А когда увидит, что добавил также в своем постижении, также будет пребывать во мнении, что это постижение – дух нечистоты в его глазах. И так будет делать пока не удостоится и не увидит, что уже обрел дух чистоты, говорящий в нем без воли человека, сам по себе, речения Торы, мудрости, благочестия, чистоты и святости. И когда удостоится этого, добавит в самом слиянии еще для притяжения Святого духа множество раз, пока не ослабеет не придет к ощущению потери сознания. А когда достигнет ощущения потери сознания, укрепится и в совершенном намерении выскажет такую просьбу: “Господин всех миров, раскрыто и известно пред Престолом славы Твоей, что я делаю все это не ради своей славы, а ради славы Имени Твоего и ради славы святости единства Твоего АВАЯ, – подобно тому, что сказал Давид, раб Твой, Машиах праведный Твой, своему сыну Шломо: “А ты, Шломо, сын мой, познай Создателя, Отца твоего, и служи Ему”. Прошу, найди меня, прошу, востребуй меня, я раб Твой, сын истины Твоей. Укрепи и усиль меня, просвети глаза мои, дабы не уснул я смертью, отврати Лик свой от грехов моих и сотри все преступления мои. Сердце чистое сотвори мне, Всесильный, и новый верный дух внутри меня. Возврати мне радость спасения Твоего, поэтому на Дух великодушный полагаюсь я”. И еще возвратится к притягиванию, пока не увидит, не познает и не различит воистину, что отчеканен Дух в нем, и связан (с ним) истинной постоянной связью в прочном союзе, совершенно без разделения. И это тайна (отрывка): “И основал Я союз Мой” (Берешит, 17:19), поэтому все основания союза, о которых сказано у праотцов, – это все Его тайна.
(7)[1]. (Написано) в книге “Система божественного”, во вратах “Адам” (по словам редактора рава Йегуды Хаита ниже приводится цитата из десятых врат книги “Система божественного”): “Первые благочестивые возвышали свою мысль до места ее выхода, они упоминали своими устами слова, и от этого упоминания и прилепленной мысли духовные слова благословлялись, добавлялись и получали дополнительное благословение, протягивающееся от мысли. Как человек, открывающий резервуар воды, и она распространяется дальше и дальше, так и в мысли, которая прилеплена, – это свет в источнике и резервуар, который не прекращается. И это то, что сказано о Бен Азае, который сидел и изучал (Тору), а вокруг него пылал огонь [Пришел к нему раби Акива. Сказал ему Бен Азай: “Какой сегодня день?”. Сказал ему: “Услышав, что ты сидишь и учишься, и огонь пылает вокруг тебя, я сказал: “Быть может в комнату спустилась меркава”. Сказал ему: “Разве слова Торы не уподоблены огню? … Я сижу и изучаю”][2], и речения духовности спускались и радовались перед ним. А дело в том, что сидел, учился и был прилеплен в своей мысли наверху, и были страшные вещи отчеканены в его сердце в то время, когда занимался Торой в мысли, прилепленной внутри Ацилута. Эта мысль добавляла и умножала речения, и от радости они открывались ему. И также это сущность притяжения пророчества, поскольку пророк в своем сердце уединен, сосредоточен и прилеплен мыслью наверху. И соответственно слиянию пророка будет ожидаемое знание того, что произойдет в будущем. И все это тайна написанного: “И к нему прилепитесь”[3].
Еще написано в книге рава Менахема из Реканати, благословенной памяти (это приведено в толковании Хаита на “Систему божественного”; из-за того, что речения здесь не были упорядочены, он приводит их непосредственно от Реканати, – на Тору, глава Ваехи. И они подобны словам редактора в предыдущем отрывке, но Реканати – это источник сказанного, оттого, что он древнее): “Пророки были уединенными в высших тайнах сфирот. И в силу образа их мысли они представляли как будто эти речения запечатлены перед ними. И когда их душа связывалась с высшей душой, умножались речения, благословлялись и раскрывались из них в опустошении мысли, – как человек, который отрывает резервуар с водой и она распространяется дальше и дальше. Ибо прилепленная мысль – это источник, резервуар и родник, который не прекращается. И поэтому тот, кто сливается мыслью в выяснении тяжелого зла из прошлого, – это по существу тот, о ком сказали наши учителя, благословенной памяти: “Выясняющий тяжелые преступления в прошлом”. Сказали наши учителя, благословенной памяти, в разделе “Нет толкователей”: “Бен Азай сидел и учился, и огонь полыхал вокруг него. Пришел к нему раби Акива. Сказал ему Бен Азай: “Какой сегодня день?”. Сказал ему: “Услышав, что ты сидишь и учишься, и огонь пылает вокруг тебя, я сказал: “Быть может в комнату спустилась меркава”. Сказал ему: “Разве слова Торы не уподоблены огню, как сказано: “Ведь слово Мое подобно огню” (Йермияу, 23:29). Сказал ему: “Я сижу и учусь, и духовные речения спускаются и радуются предо мной”. Ибо в слиянии мысли внутри Ацилута, когда Создатель протягивается в него, речения добавлялись, умножались и от радости раскрывались в нем. И поэтому Шхина покоится “не от Ацилута и т.д., а от радости”. И, быть может, усилится в нем эта радость до того, что возродится в нем великим плачем, и от этого чуда пожелают его нешама и нефеш отделения от тела. И это тот поцелуй смерти, который указывает на соединение целующего с его любимым, ибо тогда его душа соединится со Шхиной”.
[1] Номер данного пункта в оригинале пропущен.
[2] Вставка редактора оригинала.
[3] Тора, Дварим, 13:5.
Также рекомендуем: “Зоар о Давиде, Думе и значении возвращения“, “Разум, вера, мысль“, “Тания о свойствах души и качеств человека“.