Глава Пкудей
Хошен и эфод
196) «”И скрепили хошен от его колец к кольцам эфода шнуром из синеты”[1]. Спрашивает: “Почему “шнуром из синеты”?”. И отвечает: “А чтобы показать, что эта синета”, т.е. Малхут в свойстве суда в ней, “соединенная с милосердием (Хеседом), соединяется со всем. И поэтому всё – в высшем свойстве”». То есть свойство «синета» соединяет хошен, Зеир Анпин, с эфодом, Малхут.
197) «”И сделали колокольчики из чистого золота, и поместили эти колокольчики между гранатами”[2]. И мы объясняли, что всё это в высшем свойстве, как мы сказали, что написано: “И будет слышен его звук (досл. голос) при входе его в Святилище пред Творцом”[3]. И это потому, что необходим голос, который слышен”, т.е. Зеир Анпин, “и благословения будут пребывать над миром благодаря коэну, который благословляет всё и выполняет всё. “Золотой колокольчик” – мы уже объясняли”, что это голос, который слышен, Зеир Анпин. “Гранат” – это Малхут, “когда наполнилась всем”, т.е. получает от всех высших, “и все это мы объясняли”».
198) «”И сделал он накидку к эфоду работы ткача, всю из синеты”[4]. Мы уже выяснили относительно хошена и эфода, и всё это – одно целое”. Иначе говоря, накидка к эфоду – это то же свойство, что и эфод, т.е. Малхут. “Всю из синеты” – так должно быть, как мы уже объясняли.[5] И синета – это свет престола”, Малхут, являющейся черным светом свечи, сжигающим и уничтожающим всё, что находится под ним; “синета, когда она связана с белым светом” свечи, Хеседом. “И поэтому синета – она для эфода”», поскольку он является светом Малхут.
199) «Сказал рабби Шимон: “Эти принадлежности одежды коэна – всё это в высшей тайне, чтобы нижние облачения были подобны тому, что свыше. Смотри, если Михаэль является великим коэном и исходит от правой стороны, почему написано о Гавриэле: “Муж, одетый в льняные одежды”[6], ведь облачения – они для великого коэна, но Михаэль является коэном, и он исходит от правой стороны?”. И отвечает: “Однако отсюда следует, что левая всегда включается в правую, и поэтому облачился Гавриэль”, левая сторона, “в эти облачения”» от правой.
200) «”Еще” следует объяснить, “что Гавриэль был назначен посланником в этот мир, а любой посланник, назначаемый в этот мир, должен облачиться в одеяния этого мира. И мы объясняли это относительно души, что когда поднимается наверх, она облачается в высшие одеяния, чтобы находиться там, и так же, когда она опускается сверху вниз”, она облачается в одеяние, “и всё”, – любое одеяние, – “соответственно тому месту, куда она направляется. Подобно этому, все те посланники, которые направляются с миссией в этот мир”, нуждаются в одеянии этого мира. “И мы это уже объясняли”».
201) «”И смотри, это “облачение к эфоду” было для того, чтобы укрыть его” вокруг его тела. “И когда он надевал его, написано: “Сзади и спереди Ты объемлешь меня и возложил на меня руку Твою”[7]». Поскольку хошен был спереди, а эфод сзади.
202) «”Это изречение”», «сзади и спереди», «”уже объяснялось. Но посмотри, в час, когда Творец создал Адама Ришона, были созданы захар (мужчина) и некева (женщина). И оба они были связаны друг с другом, некева – в обратной стороне (ахор), а захар – с лицевой стороны (кедем). Пока не разделил” и не разлучил “их Творец, и не исправил ее, не ввел ее к Адаму, чтобы созерцать паним бе-паним (лицом к лицу). И после их созерцания паним бе-паним (лицом к лицу) умножилась любовь в мире, и начали производить порождения в мире, – то, чего не было прежде. И мы это уже объясняли”».
203) «”А после того, как согрешили Адам и жена его, и змей вошел к Хаве и привнес в нее скверну, Хава родила Каина. И был образ его образом высшего и нижнего, из-за этой скверны ситры ахра, и от нижней стороны”, от внешних (свойств). “И потому он был первым, кто произвел смерть в мире, поскольку его сторона привела к этому”, так как он происходит от нечистоты змея. “Змею свойственно утаиваться, чтобы убить. Тот, кто произошел от него”, Каин, “пошел тем же путем. И поэтому написано: “И когда они были в поле, восстал Каин на Эвеля, брата своего, и убил его”[8]».
204) «”Нашел я в самых первых книгах: когда Каин убивал Эвеля, он наносил ему укусы, словно змей, пока не вынул из него душу и не убил его”».[9]
205) «”И всё возвращается к первооснове”, откуда это вышло. “И если бы не был Каин со стороны змея, он бы так не поступил с братом своим. И поэтому, когда увидел Адам, что Эвель убит, а Каин изгнан, сказал: “Зачем мне рождать отныне и впредь?”. Расстался он с женой своей на сто тридцать лет, и женские нечистые духи стали являться к нему и разгорячались от него, и он порождал духов и демонов, и называются они наказанием людским.[10] И мы это объясняли”».
206) «”А затем возревновал, и охваченный ревностью, соединился с женой своей, и породил Шета, уже “подобного себе, по образу своему”[11], чего не было прежде, с теми первыми сыновьями, которые были до этого”».
207) «”Ибо вначале”, до Хавы, “у него была другая связь”, с Лилит, “как уже объяснялось. Пока не пришла Хава, которую создал Творец для Адама, и они соединились паним бе-паним (лицом к лицу). И поэтому написано: “Эта наречена будет женой”[12]. Но другая”, Лилит, “не зовется женой”».
208) «”И поскольку Адам и Хава были сотворены, как одно целое, написано: “Мужчиной и женщиной (захар и некева) сотворил Он их и благословил их”[13], – поскольку оба они были вместе. И поэтому написано: “Сзади и спереди Ты объемлешь меня (ахор ва-кедем цартани)”».
209) «”Смотри, эфод (накидка) и хошен (наперсник) “сзади и спереди (ахор ва-кедем)” были”, т.е. хошен был спереди, а эфод сзади.[14] “И когда коэн облачался в них, он был подобен высшему образу”, Зеир Анпину и Малхут, которые являются свойствами обратной и лицевой стороны (ахор ва-кедем). “И тогда лицо его светилось, и буквы становились выпуклыми, светились и поднимались вверх, и тогда он узнавал слово”», которое было нужно.
210) «”И поэтому исправление хошена и исправление эфода связываются вместе. И это несмотря на то, что исправление одного не похоже на исправление другого. И всё это – одно целое. И связывание друг с другом состояло в том, чтобы соединился хошен”, Зеир Анпин, “с эфодом”, Малхут, “с помощью четырех колец, соединяющихся в месте одного и в месте другого”, т.е. в хошене и в эфоде, “и они являются теми строениями (меркавот), которые связываются в нижней стороне с теми, что наверху. И всё это – в тайне офаним (колеса) и хайот (создания)”». И два кольца в хошене относятся к свойству хайот (создания), и это Ецира, а два кольца в эфоде относятся к свойству офаним (колеса), и это Асия. И они связаны друг с другом, как сказано: «И когда шли эти создания, двигались колеса подле них, а когда поднимались создания эти снизу (вверх), поднимались и колеса»[15].
211) «”Написано: “Вначале сотворил Всесильный небо и землю”[16], и это уже объяснялось”[17]», что «небо» – это Зеир Анпин, а «земля» – Малхут. «”И всё было в подобие этому сделано в Скинии, которую он сделал подобной как нижнему миру”, Малхут, “так и высшему миру”, Зеир Анпину. “И все деяния Его”, Творца, “которые Он сделал” в этом мире, “подобны высшему. И также в Скинии – все действия Его производятся по действию и подобию высшего мира”».
212) «”И это является сутью всего возведения Скинии – все действия и исправления, производимые наверху и внизу, (необходимы) для того, чтобы пребывала Шхина в мире как в высших обитателях”, ангелах, “так и в нижних”, людях. “И также нижний Эденский сад”, Малхут, “подобен высшему”, Бине. “Все образы и все формы мира – все они находятся там. И поэтому создание Скинии и создание неба и земли”, Зеир Анпина и Малхут, – “все они являются одним целым”».
[1] Тора, Шмот, 39:21. «И скрепили хошен от его колец к кольцам эфода шнуром из синеты, чтобы ему быть на поясе эфода и чтобы не сдвинулся хошен с эфода, – как повелел Творец Моше».
[2] Тора, Шмот, 39:25. «И сделали колокольчики из чистого золота, и поместили колокольчики между гранатами на подоле мантии вокруг, между гранатами».
[3] Тора, Шмот, 28:35. «И будет на Аароне для служения; и будет слышен его звук при входе его в Святилище пред Творцом и при его выходе, чтобы он не умер».
[4] Тора, Шмот, 39:22. «И сделал он накидку к эфоду, работы ткача, всю из синеты».
[5] См. Зоар, главу Берешит, часть 2, пп. 249-268.
[6] Писания, Даниэль, 12:7. «И услышал я, как муж, одетый в льняные одежды, что был над водами реки, подняв свои правую и левую руки к небесам, клялся Вечноживущим, что к (назначенному) сроку, к срокам и половине (срока), когда полностью сокрушены будут силы народа священного, закончится все это».
[7] Писания, Псалмы, 139:5. «Сзади и спереди Ты объемлешь меня и возложил на меня руку Твою».
[8] Тора, Берешит, 4:8. «И говорил Каин Эвелю, брату своему… И когда они были в поле, восстал Каин на Эвеля, брата своего, и убил его».
[9] См. Зоар, главу Берешит, часть 2, п. 341. «В час, когда Каин убил Эвеля, он не знал, как выйдет из него душа, т.е. не знал, что его действия приведут к тому, что душа Эвеля выйдет из него, и тот умрет. И он впился в него своими зубами подобно змею…»
[10] Пророки, Шмуэль 2, 7:14. «Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном. А если согрешит он, то накажу Я его ударами палки сынов человеческих, наказанием людским».
[11] Тора, Берешит, 5:3. «И жил Адам сто тридцать лет и родил подобного себе, по образу своему, и нарек ему имя Шет».
[12] Тора, Берешит, 2:23. «Эта на сей раз – кость от костей моих и плоть от плоти моей. Эта наречена будет женой (иша), ибо от мужа (иш) взята она».
[13] Тора, Берешит, 5:2. «Мужчиной и женщиной сотворил Он их и благословил их, и нарек им имя Адам в день сотворения их».
[14] См. выше, п. 201.
[15] Пророки, Йехезкель, 1:19. «И когда шли эти создания, двигались колеса подле них, а когда поднимались создания эти снизу (вверх), поднимались и колеса».
[16] Тора, Берешит, 1:1-2. «Вначале сотворил Всесильный небо и землю. Земля же была пуста и хаотична, и тьма над бездною, и дух Всесильного витал над водою».
[17] См. Зоар, главу Берешит, часть 1, пп. 10-12.
Также рекомендуем: “В устремлении, но без хлопот“, “Зоар о великом сброде“, “Суть религии и ее цель“.