Рубрика Первоисточники

Барух Ашлаг (РАБАШ)

Недельная глава “Балак”

(статья 23, 1984г.)

В субботних песнопениях (“Коль микдаш”) сказано: “Творец, Бог Исраэля, любит наивных, Творец, Бог Исраэля, спасает миры”. Возникает вопрос – в чем важность наивности? На первый взгляд, кажется, что тот, кто глупее, тот и более наивен, а тот, кто умнее и у кого ум более критический, – тот не может быть наивным...

Продолжение. Седьмую часть читайте здесь.

Врата седьмые

Врата седьмые – руководство к святому духу в наше время.

После того, как предостерегли человека в предыдущих вратах от всех (ошибочных) путей постижения, как упомянуто выше, – да не отчается человек. Ибо вот на отрывок (Пророки, Шофтим, 4:4): “Девора-пророчица”, учили в доме Элияу (Раба, 9): “Свидетельствую Я над небесами и землей, между мужчиной и женщиной, между евреем и неевреем, между рабом и рабыней, каждому по деяниям его – святой дух снизойдет на него”...

От редакции: фрагменты этой статьи Бааль Сулама из сборника “При хахам” уже публиковались нами под заголовком “Тайна буквы “Каф“. Теперь мы рады представить читателю ее полный текст. Перевод редакции сайта “Зоар для всех”.

Тайна [буквы] “каф” [слова] “анохи [אנכי]”

Свойство Малхут, облаченное в миры, называется “я” и развивается до [мира] Асия. Это оно [является] аспектом разобщения, ощущаемым в каждом человеке как свойство сущего в себе самом, в его ощущении “я”, а при его распространении хочет захватить весь мир целиком, – по своему желанию и для своего удовольствия...

Продолжение. Шестую часть читайте здесь.

Врата шестые

Врата шестые – ступени пророчества; каково пророчество в первых поколениях, и каково постижение святого духа, возможное и в наше время.

Таково явление пророчества у пророков: уже разъяснили выше, что четыре мира называются Ацилут, Брия, Ецира и Асия, а ниже всех находится низменный мир, состоящий из четырех основ, которые суть силы души основ, разделенные подобно десяти сфирот. Также разъяснено, что в каждом мире есть внутренний свет – это десять сфирот, а снаружи – свет, формирующий души...

Окончание. Первую часть читайте здесь.

Основное различие между животной душой и божественной душой

(статья 17, 1988г.)

Из сказанного мы видим, что клипот необходимы нам, и тело происходит от них и получает жизнь от них. И только потом, посредством Торы и заповедей, когда (человек) действует ради отдачи наслаждения Творцу, он начинает очищать желание получать, приданное ему, и обращать его постепенно (в желание) ради отдачи. Тем самым он притягивает святую душу замысла творения, и она проходит через систему миров святости, и облачается в тело, как сказано там (в п.11)...

Продолжение. Пятую часть читайте здесь.

Это отделение, о котором найдешь написанное во всех книгах по вопросам пророчества и святого духа, – это не настоящее отделение, когда нешама в самом деле выходит из тела, как это случается во сне. Ведь тогда это пророчество не что иное, как сновидение, – подобно всем сновидениям. Но нисхождение святого духа на человека происходит, когда нешама пребывает в своем теле и не выходит из него. Однако отделение это состоит в том, что устранит все мысли полностью, а также силу воображения, являющуюся силой животной души основ в человеке; прекратит воображать, думать и размышлять о чем-либо из явлений этого мира, и как будто выйдет душа из него...

Основное различие между животной душой и божественной душой

(статья 17, 1988г.)

Написано в книге Зоар (в главе Тазриа, п.1, и в комментарии Сулам): “На ложе моем по ночам искала я того, кого любит душа моя”. Спрашивает Писание: “Сказано, – “на ложе”. “В ложе” нужно было сказать”. Но Кнесет Исраэль (общность Исраэля) говорила с Творцом и просила у Него избавления от изгнания, ибо живет она среди других народов с сынами своими и пребывает во прахе, и пока она лежит в иной нечистой земле, говорит: “На ложе моем ищу я, когда лежу в изгнании, и изгнание называется “ночи”. Поэтому ищу я того, кого любит душа моя, чтобы избавил меня от изгнания”...

Учение о десяти сфирот, часть шестая, п.41

41) Итак, каждая из этих десяти сфирот, разумеется, содержала все десять сфирот, но все дело было в смешении, вроде смесей, которые похожи на воду: здесь и сметана, и мед, и молоко и т.п., – и все это перемешано вместе и подается в одном сосуде. И семь нижних были в состоянии строгих диним (законов). Смысл этого подобен тому, как существование мира и управление им возможно только в строгих законах и клипот, как написано в Мишне: “К фараону – из злодеев…, и дать хорошую награду праведникам”...

Продолжение. Четвертую часть читайте здесь.

Врата четвертые

Врата четвертые – условие пророчества.

Об условиях пророчества очень кратко. Уже объяснено, что есть повреждения в душе растительной, есть в животной, есть в говорящей и есть в разумной, и нужно очистить их все. Если так, нужно вначале раскаяться полным раскаянием во всех нарушениях или дурных качествах и больше к ним не возвращаться. После этого быть внимательным исполнять все, что возможно в наше время, из двухсот сорока восьми заповедей “делай”, как обсудили мы в первой части...

Барух Ашлаг (РАБАШ)

Из сборника “Даргот сулам”, статьи 210, 227
(перевод Международной академии каббалы)

210. Действия человека

Без чувственной реакции со стороны тела невозможно сказать, что человек выполнил какое-то действие. Иначе, если бы сидел на одном месте и не совершал ничего запретного, считалось бы, что как будто выполнил заповедь. Разумеется, нельзя в этом случае сказать, что таким образом человек каждый день выполняет множество запретительных заповедей. Тогда он смог бы сказать, что сегодня не убивал, не разбойничал, не грабил и т.д...