Эта статья является короткой компиляцией и конспективным обобщением того, что написано в произведениях наших учителей Бааль Сулама, Рабаша, Хаима Виталия и в книге Зоар. Она не преследует цели дать полное освещение заявленной темы, а, скорее, является общим очерком по ней, который, по нашему мнению, станет полезной основой ее для изучения в первоисточниках.
Душа человека состоит из двух основ, которые можно назвать душами самими по себе. Каждая из них имеет свою функцию и значение, и они полностью противоположны друг другу.
Высшая душа является порождением свойства отдачи. Хотя в ней и присутствует свойство желания насладиться, но в действительности – это стремление к удовольствию от отдачи (ближнему, миру, Творцу). В кабалистической традиции она считается созданной Всевышним как “сущее из сущего”, и называется “светом”, “божественной душой”, “разумной душой”, “частью Творца свыше”, “доброй основой” и т.п. Ее облачением является свойство разума, а потому от нее происходит мышление человека, способность верить, воображать, фантазировать, разговаривать, проявлять альтруизм и самопожертвование. Она дает человеку стремление к духовности и способность к творчеству. Она может оперировать в прошлом, настоящем и будущем. Основным способом ее анализа для обретения опыта является анализ в категориях “правда/ложь”. Высшая душа происходит от свойства Бины, из ее нижней части – Зеир Анпина Бины. Поэтому для нее главное – связь и слияние с Творцом.
Нижняя душа является порождением свойства получения в его идеальной форме – получении наслаждения ради себя. В кабалистической традиции она считается созданной Всевышним как “сущее из ничего” и называется “тьмой”, “животной душой”, “оживляющей душой”, “злой основой” и т.д. Ее облачением является свойство ощущения, от него исходят чувства человека, его эмоции, способность ощущать ближнего, способность к движению в пространстве, способность программировать собственное поведение для достижения удовольствия (такие программы в ней именуются его знаниями). Основной способ ее анализа для получения опыта – это анализ в категориях “сладкое/горькое”, то есть “приятное/неприятное”. Нижняя душа происходит от свойства Малхут первого сокращения, которое зовется в кабале прахом. Для нижней души главное – ее собственная индивидуальность, ощущение собственного “я” как правителя вселенной, и, соответственно, – отрицание власти Всевышнего, и даже отрицание Его существования.
Обе души в человеке представляют собой единую душу: они связаны и переплетены между собой настолько, что их невозможно отделить друг от друга. Поэтому рассматривать каждую из них отдельно можно лишь для того, чтобы из их противоположности лучше постичь свойства другой и направить их к исправлению. В этом и состоит сущность выяснений в духовной работе.
И все же основной в человеке, как и в любом создании, является нижняя, “животная” душа. Это потому, что она представляет собой олицетворение желания получать, созданного Всевышним для доставления творению бесконечного наслаждения. Хотя материальное тело человека создано по матрице Зеир Анпина Бины, то есть высшей души, однако нижняя душа владеет этим телом и обеспечивает его существование, а потому является властелином и хозяином человека – его интересов, стремлений, мыслей и внутренних ценностей. И это – несмотря на то, что свет любого наслаждения притягивается к человеку нижней душой только посредством высшей души. Для притяжения удовольствия нижняя душа использует такие свойства высшей души как разум, воображение, веру, альтруизм и ее связь с Творцом, которые реализуются нижней душой через действия, язык, мышление, способность устанавливать причинно-следственные связи и воспринимать реальность во времени.
В кабале такая форма взаимодействия между нижней и высшей частями души определяется как господство злого начала человека над его добрым началом. В этом случае нижняя душа называется просто душой, а высшая душа – “точкой в сердце”, или “обратной стороной разумной души”, ибо она не проявляется как самостоятельное свойство. Однако такое состояние человека обуславливает сокрытие от него духовности и невозможность постичь как собственный корень, с которым связана разумная душа, так и пути Всевышнего по управлению творениями. И это состояние требует исправления с точки зрения цели творения, заключающейся в том, что сказано пророком: “Ибо все они, – от мала до велика, – познают Меня, сказал Господь”[1], то есть в раскрытии постижения Всевышнего каждым человеком.
Таким образом, речь идет об исправлении нижней души до достижения ею уровня подобия по свойствам уровню высшей души. А вследствие того, что связь человека с Творцом происходит через разумную душу, главным вопросом в таком исправлении является вопрос, каким образом человек упорядочит свой внутренний мир, – то есть вопрос властвования: будет ли господином его стремлений и идеалов животная душа или таким властителем будет божественная душа. И для этого Всевышний наделил человека свободой выбора, осуществляемого путем одновременного применения им двух вышеупомянутых видов анализа. Но способность использовать сразу оба вида анализа присутствует не в каждом человеке, а лишь у того, у которого базовым уровнем желания получать ради себя является желание знаний, или близкий к нему уровень, то есть стремление к власти. И чтобы любой человек мог достичь этих уровней желания, Создатель запечатлел в животной душе три качества:
– вожделение, – желание получать удовольствие ради себя в размере большем, чем это необходимо;
– честолюбие, – стремление к почестям, славе, власти;
– зависть – желание иметь то, что имели, имеют или будут иметь другие люди.[2]
Использование этих качеств постепенно готовит базовое желание нижней души к более высокому, чем все земные желания, стремлению к духовному источнику, а в дальнейшем – к осознанию ценности духовности и свойства отдачи. Как сказано мудрецами: “вожделение, честолюбие и зависть выводят человека из этого мира”[3]. Честолюбие и зависть близки к качествам разумной души, хотя и противоположны ей. Такая близость возникает потому, что пытаясь удовлетворить эти желания, человек обнаруживает, что не все в этом мире подчиняется его силе, и не на все возникающие у него вопросы он может найти ответы в причинно-следственных связях, которые он выявляет в земном существовании. В конечном счете он приходит к трудному вопросу: “В чем смысл моего существования?”, и не находит ответа на него в тех земных знаниях, которые получает с помощью собственного опыта или опыта других людей. Такой человек начинает искать ответы в разнообразных оккультных практиках, эзотерических учениях, но, в конечном счете, все равно придет к божественному учению о внутренней части Торы, называемой кабалой. Потому что только кабала дает человеку ответ на вопрос: кто он, откуда пришел, куда идет, и перед кем ему предстоит дать ответ.
Первый шаг для нижней души на этом пути – это возвращение к вере во Всевышнего и в Его управление вселенной[4]. И хотя на этом этапе целью нижней души является использование духовного для получения выгоды в материальном, – то есть ради себя, – однако такое возвращение уже усиливает для человека значимость разумной души и открывает путь к постепенному превращению ее из “точки в сердце” в полноценное духовное строение в человеке.
Следует отметить, что любое желание раскрывается в нижней душе в своей истинной форме, и это форма Малхут Эйн соф, то есть желание насладиться только ради себя. Наибольшее наслаждение человеку приносит реализация так называемых социальных желаний. Вместе с тем, все желания, составляющие структуру нижней души, разрознены и рассеяны, а потому слабы, и, как правило, то желание, которое в данный момент захватило разум человека, правит в нем. Поскольку человек в собственном существовании имеет только две опции, – насладиться или отказаться от реализации желания (сократить, подавить свое стремление), – то даже в материальной жизни человек способен выстроить определенную иерархию своих желаний по принципу важности цели, которую он перед собой поставил. Благодаря феномену ощущения человеком времени, существующему в материальном мире, такая иерархия может быть выстроена и с точки зрения приоритетности реализации желаний во времени.
[1] Пророки, Йермияу, 31:31.
[2] См. Предисловие Бааль Сулама к книге “Паним меирот у-масбирот”, п.3.
[3] Пиркей Авот, 4:28.
[4] См. нашу статью “Кратко о понятии “вера“.
Окончание следует…
Также рекомендуем: “Рамхаль о сущности Всевышнего и высшей воле“, “Судьба души“, “Рабаш: коротко об основах“.