Продолжение, пятую часть читайте здесь.
14. Также в общем будет понятным тебе одно введение о сущности светов и келим, которое мы разъясним тебе в будущем, – посмотришь там. И об этом сказано в упомянутой статье: “И если разобьет мастер те келим, которые создал, вернутся воды к своему источнику и останутся келим разбитыми и иссушенными, без воды…”. Также из этой статьи тебе прояснится один из аспектов, который мы, с Божьей помощью, объясним относительно мира Некудим, – как вышли семь мэлахим, которые царствовали в земле Эдома, но света исторглись из келим, и келим остались разбитыми, сухими, без вод, что является тайной смерти мэлахим. И достаточно этого.
Так вот, я вкратце разъясню тебе сущность общности всего творения, и продумай это очень внимательно. Все, что есть мирах, делится на два свойства, а именно: первое свойство – это свойство Эйн соф, и это полностью простой свет, без какого-либо образа и формы келим вовсе, упаси Бог; этот Эйн соф – он истинный высший Создатель, который создал полностью все миры; все миры и все созданные, сотворенные, сформированные и сделанные, – все они созданы из Него, и они – следствия следствий от него, все как один; свойство второе – это все упомянутые миры вместе; в них есть сущность светов, которые распространяются из Эйн соф внутри их, чтобы светить и оживлять их; и это происходит во всех мирах, от первой высшей точки в них всех и до нижней точки в них всех, являющейся нижней землей, на которой обитают сыны Адама и сыны человеческие в этом нижнем мире.
Все эти миры включены в эти две ступени, являющиеся сущностью светов, которые скрыты внутри келим. Однако в них самих есть отличие друг от друга, и все они (созданы) виде причины и следствия. Ибо в том, кто выше другого, укрепляется сила сущности света в совершенстве духовности. И поэтому свойство его кли чисто в совершенстве чистоты, так что оно почти не входит в значение кли, но по отношению к великому свету внутри него, оно называется кли. Однако по сравнению с келим, которые ниже его, он называется настоящим светом. И чем ниже миры спускаются по ступеням места, один ниже другого, таким же образом они уменьшаются в ступени своего достоинства, ибо света в них не настолько чисты, как высшие света, поскольку они удаляются от своего источника, являющегося Эйн соф. И также по причине того, что они приходят в облачении, добавленном к светам, которые внутри них, свойства их келим очень сильно уплотняются и укрепляется, вплоть до того, что аспект света этого нижнего мира наиболее мал относительно всех остальных высших светов над ним, а келим его грубы, материальны и тверды относительно свойств всех высших келим. И когда умудренный откроет глаза своего разума, он поймет, что все миры – это единое свойство облачений Эйн соф, и Эйн соф облачен внутрь них, а также окружает их и оживляет их все. И все свойства, выходящие из Него, – одно свойство, и все миры связаны с Создателем. И достаточно об этом, ибо не подобает раскрывать больше в истолковании этого вопроса.
Так вот, в каждом из миров ты обнаружишь, как все постепенно становится плотнее и материальнее, чем в другом, который над ним. И свойство келим постепенно раскрывается и укрепляется, а свойство светов становится постепенно слабеет, как мы разъясним, с Божьей помощью, о каждом мире. И смотри там.
15. А теперь мы вернемся к первому толкованию о том, что свет Эйн соф, распространяясь через упомянутую линию внутрь пространства, начинает округляться и становится круглым игулем внутри пространства Эйн соф, без слияния с ним. И этот первый игуль называется игулем сфиры Кетер. Затем эта линия распространяется еще и снова округляется в форме второго игуля внутри первого игуля, и называется он игулем сфиры Хохма. И таким же образом эта линия продолжает спускаться и протягиваться вниз, распространяясь и округляясь игулем внутри игуля вплоть до десятого игуля, который называется игулем сфиры Малхут.
И получается, что аспект, связывающий все десять игулим вместе, – это упомянутая линия, которая распространяется и протягивается от игуля к игулю. Посредством нее они все связываются вместе, – благодаря этой линии, – при том, что вся окружность игуля не связана и не прилеплена к соседнему с ним игулю. И через эту линию протягивается изобилие и свет, необходимый каждому игулю. Итак, мы объяснили понятие (первого) аспекта десяти сфирот, – каким образом они были созданы в образе десяти игулим, один внутри другого.
А теперь разъясним второй аспект десяти сфирот, а именно: аспект десяти сфирот в образе высшего Адама, состоящего из трех линий: правой, левой и средней, в тайне прямого света, как упомянуто выше. Дело в том, что от линии, которая распространяется сверху вниз, распространяются упомянутые десять игулим, но эта линия тоже распространяется в прямоте сверху, от начала верхней части самого верхнего игуля, до низа в основании окончания всех игулим. Линия распространяется и спускается сверху вниз буквально в середине всех игулим в форме облика прямого Адама, – обладателя вертикального уровня и содержащего двести сорок восемь органов, которые отображены в виде трех линий: правой, левой и средней, тоже включающих десять сфирот. Этот второй аспект называется “образом Всесильного”, о чем содержится намек в Писании в сказанном: “И сотворил Всесильный человека по образу своему, в образе Всесильного сотворил его”[1]. И почти все слова книг Зоар и Тикуним, – множество их речений, – занимаются только вторым аспектом, как мы объяснили выше.
Таким образом, просто и очевидно, сколько видов миров создано, сотворено, сформировано и сделано, – тысячи тысяч и десятки тысяч десятков тысяч. И все они, как один, – внутри места этого упомянутого пространства, а не вне его. И в каждом мире есть десять частных сфирот, и каждая частная сфира в каждом мире содержит десять частных сфирот. И все они в образе игулим, одного внутри другого, а тот – внутри этого, – до бесконечности, неисчислимо, и все они подобны слоям луковицы друг в друге, вплоть до образа мира сфер, окружающих нижнюю землю в этом мире, как упоминается в книгах звездочетов. Также и в отношении упомянутых выше десяти сфирот, которые созданы путем йошер в подобии образу Адама: все то, о чем мы говорили, касается и десяти сфирот всей этой общности. Но и в них самих есть детали деталей, ибо каждая сфира из них делится на десять сфирот, и так далее до бесконечности, подобно тому, что упомянуто выше о десяти сфирот в образе игулим. Но все они – в виде йошер, как облик Адама.
16. Итак, разъяснена (причина) наличия двух мнений, упомянутых выше, что десять сфирот существуют в двух аспектах: в виде игулим, а также в виде линий. И оба они (т.е. эти мнения) вместе – слова Бога живого. И этим будут понятны тебе многие высказывания, которые кажутся противоречащими друг другу относительно порядка, состояния и расположения десяти сфирот. Также будет тебе понятным упомянутое выше исследование, – каким образом в десяти сфирот могут существовать аспекты верха и низа, правой и левой стороны, и т.п. Таким образом, это разъяснено в обоих аспектах: в аспекте десяти сфирот, которые находятся в образе десяти игулим, одного внутри другого.
Понятно то, что внешний верхний игуль, окружающий все, – это игуль Кетера. Он слит с Эйн соф более чем все остальные, и поэтому он превосходнее остальных. Однако между вторым игулем, называемым игулем Хохмы и Эйн соф есть прерывающий (их соприкосновение), и это игуль Кетера. Поэтому его (т.е. игуля Хохмы) достоинство ниже достоинства игуля Кетер. И так же игуль Бины удален от Эйн соф в мере двух игулим, и его достоинство ниже достоинства игуля Хохмы. И подобным образом – все игулим и сферы всех миров внутри этого пространства: каждый более близкий к Эйн соф – он выше и превосходнее относительно другого. Вплоть до того, что оказывается, что этот наш земной, материальный мир – это центральная точка внутри всех игулим и внутри всего этого места пространства и пустого воздуха, а также он совершенно удален от Эйн соф, – больше, чем все миры. И поэтому, будучи центральной точкой внутри всех кругов, он настолько материален и овеществлен до предела телесности. И пойми это хорошо.
Есть еще вторая причина, близкая к упомянутой выше причине. И она в том, что было разъяснено: как протягивающаяся от Эйн соф линия сначала распространяется, а затем округляется, распространяется больше, и снова округляется, – до самого предела завершения всех игулим. Так вот, игуль, созданный вначале, в начальном месте этой линии, – он высший и наилучший из всех тех игулим, которые под ним. Ибо он происходит от начала линии, а также потому, что он, будучи в очень высоком месте, получает большее свечение, чем все остальные. И этот высший из всех игуль называется верхним, а игуль, наиболее нижний и внутренний из всех, который получает свет от нижнего конца линии, называется нижним.
И далее, с Божьей помощью, мы еще объясним сущность реальности игулим на примере десяти игулим Адама Кадмона, – смотри там. Также далее, на примере мира Некудим, будет разъяснено, как даже в десяти сфирот игулим Некудим существует настоящее свойство линий, при том, что он существует как игулим, кроме свойства десяти сфирот йошер, имеющихся в нем. Там же будет подробно разъяснен вопрос истолкования игулим. И там также будет объяснено, как в десяти сфирот игулим могут быть уместны правый, левый и средний (аспекты), при том, что они подобны сферам, – одной внутри другой.
Так вот, также и во втором свойстве йошер в образе Адама уместны верх и низ, правый, левый и средний (аспекты), паним и ахор. Это поскольку то, что близко к началу линии, называется рош, то, что ниже его, зовется гуфом, а то, что ниже его, именуется раглаим. И так же, подобно этому, – в деталях деталей.
На все то, что мы объяснили в этом толковании, – каким образом десять сфирот имеют два состояния: либо в игулим, либо в йошер, – Зоар намекает во многих местах. И я упомяну некоторые из них. Аспект десяти сфирот в образе игулим объяснен в Зоаре, в главе Ваикра стр.9-10: каким образом даже небосводы и земли – все они как слои луковицы, один внутри другого, – смотри там[2]. Так же и в главе Берешит, стр.19, конец 2 колонки, и таковы его слова: “И все это было необходимо Святому, благословен Он, чтобы создать мир и исправить мир в них, и весь моах внутри. И сколько клипот покрывают моах, и весь мир в таком образе… весь он – это внутри этого, а это внутри этого…”[3].
17. Итак, разъяснено, как все миры (находятся) один внутри другого, и один окружен другим, как упомянуто выше. И хотя оттуда усматривается обратное: то, что внутреннее, является моахом, а то, что покрывает его, является клипой, худшей, чем он, тем не менее, если ты откроешь глаза своего разума, ты поймешь и увидишь, что это высказывание говорит в отношении нас, жителей Тевеля (земного мира) и обитателей нижней земли, где то, что наиболее близко нам, называется клипой, которая, относительно нас, окружает моах внутри нее, – и это сфера, которая его окружает; а затем еще одна сфера, более внутренняя по отношению к нам, и это моах для той последней сферы. И так – далее, пока не оказывается, что Эйн соф находится внутри внутренней части всех созданий, и Он – самый внутренний моах из всех. А все создания – они в свойствах клипот и облачений по отношению к Нему, и сфера, наиболее близкая к нам, является самой внешней из всех, именуясь клипой по отношению ко всем. Однако в свойствах самих миров это не так, но то, что внутреннее из всех, является клипой, а то, что окружает все, является моахом. И это понятно.
И вот из этого высказывания также будет понятен тебе второй аспект: десять сфирот в образе прямого Адама, который включает несколько тысяч миров, как упомянуто выше. И это также упомянуто в другом месте, в главе Толдот стр.134/2, и вот слова его: “Ибо как человек разделен на органы, и все они расположены ступень над ступенью, устраиваются эти над этими, и все они – одно тело, так же и (мир)…”[4]. И всё это будет разъяснено далее, с Божьей помощью, – каким образом все аспекты, отображаемые в образе Адама, (расположены) один внутри другого: Атик Йомин, внутри Арих Анпина, а Арих Анпин внутри Аба ве-Имы, и так далее, согласно порядку ступеней. И оттуда тебе станет понятным, каким образом все миры – они один внутри другого в тайне моаха и клипы: одно для другого, а это для этого. Изучи там внимательно.
Таким образом, разъяснена тема двух аспектов, существующих в десяти сфирот, общих или частных: это аспект игулим, а также это аспект йошер в образе Адама.
[1] Тора, Берешит, 1:27.
[2] См. Зоар, главу Ваикра, статью “Семь небосводов и семь земель”.
[3] Вероятно, речь идет о статье “Да будут светила” в Зоаре, глава Берешит, часть 1, начиная с п.105.
[4] См. Зоар, главу Толдот, статью “Вот родословная Ицхака”, п.3.
Продолжение следует…
Также рекомендуем: “Бааль Сулам о понятии “Эйн соф” в мирах и его облачении в Ацилут“, “Рамхаль о сущности Всевышнего и высшей воле“, “Исправление души“