Продолжение. Первую часть читайте здесь.
Учение о десяти сфирот, часть шестнадцатая
(извлечение)
Из всего разъясненного пойми сущность двух зивугов Аба ве-Имы, которые рав приводит здесь. Первый зивуг Аба ве-Имы – он при их нахождении на своем месте выше табура Арих Анпина. Благодаря свечению АБ-САГ де-АК опускается парса хазе Арих Анпина, являющаяся аспектом Малхут Имы, внутри которой нижняя хэй, и приходит на место табура Арих Анпина. Благодаря этому ИШСУТ поднимаются и становятся вместе с Аба ве-Имой единым парцуфом, будучи их АХАП. Так же и ХАГАТ Зеир Анпина, внутри которых находятся свойства АХАП ИШСУТ, поднимаются выше табура и становятся категорией ХАБАД Зеир Анпина, и там, над табуром, то есть над Малхут Имы, они получают мохин Аба ве-Имы, как упомянуто выше, – изучи там внимательно. И тогда это – совершенные мохин, как и мохин самих Аба ве-Имы, ибо нижний, который поднялся к высшему, становится подобным высшему. А поэтому они способны порождать души. И подобным образом когда мохин ЗОН распространяются от их рош в гуф, – они распространяются только над парсой, которая под их раглаим. Ибо как Малхут Имы в табуре охраняет мохин рош, чтобы не распространились внутрь нее, также и парса под Ацилутом, являющаяся свойством Малхут месаемэт, оберегает мохин гуфа, чтобы они не распространялись от нее и ниже. Как упомянуто выше, обе они – это свойство Малхут Имы, которая вообще не включается в зивуг гадлута и всегда остается в свойстве нижней хэй в эйнаим. Ведь Малхут в табуре Арих Анпина – это тайна Малхут рош, и это Малхут ИШСУТ, считающихся рош для ЗОН. А Малхут, которая под Ацилутом, – это свойство Малхут гуфа, оканчивающая весь парцуф, поскольку ЗОН – это категория гуфа парцуфа, как известно.
Второй зивуг Аба ве-Имы, происходящий ради мохин Аба ве-Имы Брия, называемый зивугом склонения рош, происходит только в случае “гнездования”[1]. Это означает, что высшие Аба ве-Има иногда спускаются со своего места наверху, где у них нет никакого соединения со вторым сокращением, под парсу в хазе Арих Анпина, и под хазе Арих Анпина приходят на место ИШСУТ. И они также оказываются включенными во второе сокращение в парсе, а вследствие этого становятся свойством ВАК, как и основные мохин, которые постоянны в ИШСУТ. Ведь высший, спускающийся на место нижнего, становится как он. Из-за этого ИШСУТ чрезвычайно уменьшаются и приходят на место ЗОН, то есть под табур Арих Анпина, что означает: к свойству гуфа Аба ве-Имы, ставших ВАК, как и ИШСУТ в их постоянном состоянии, которые оканчиваются в табуре. Поэтому ИШСУТ сейчас опускаются буквально на ступень ЗОН, ведь теперь их рош становится подобным постоянному рош ЗОН, расположенному от хазе до табура.
Однако не имеется в виду, что ИШСУТ действительно становятся аспектом гуфа, как ЗОН, ибо рош не может стать гуфом. Любой рош указывает на то, что это свойство “снизу вверх”, и раз так, то даже опустившись к свойству ЗОН, они так же в свойстве “снизу вверх”, то есть в келим рош. Но имеется ввиду, что их ступень уравнялась со ступенью ЗОН. И основное различение – в том, что их Малхут миздавэгет, располагавшаяся в табуре, в сиюме ИШСУТ, теперь расположена на месте парсы, которая под Ацилутом, то есть в месте Малхут месаемэт.
Получается, что также и сейчас ИШСУТ вместе с Аба ве-Имой становятся одним парцуфом. Ведь все разделение между Аба ве-Имой и ИШСУТ – оно в силу второго сокращения, характерного для ИШСУТ, и не характерного для Аба ве-Имы. Поэтому при спуске нижней хэй из эйнаим ИШСУТ они становятся едиными с Аба ве-Имой. Так вот, по этой причине также и теперь, когда Аба ве-Има сами спустились под хазе и получили внутрь себя аспект второго сокращения, снова нет отличия между Аба ве-Имой и ИШСУТ. Ведь теперь также и Аба ве-Има находятся в свойстве второго сокращения, как и ИШСУТ, а потому они становятся одним парцуфом. Таким образом, когда Аба ве-Има совершают зивуг, они это делают вместе с ИШСУТ, ибо ИШСУТ восполняют их до десяти сфирот рош. И зивуг происходит на Малхут ИШСУТ, которая сейчас находится в месте парсы под Ацилутом.
И уже знаешь, что экран, выводящий уровень Аба ве-Имы, – это экран бхины бэт, то есть уровня САГ. И получается, что экран бхины бэт включен сейчас в парсу между Ацилутом и Брия, а потому этот уровень распространяется в Аба ве-Иму де-Брия. И вот ты находишь, что из-за этого спуска Аба ве-Имы в место ИШСУТ парса из свойства Малхут месаемэт в них превращается в аспект пэ де-рош общности Аба ве-Имы и ИШСУТ, – то есть в Малхут миздавэгет, которая теперь может обратиться в свойство “сверху вниз” и вывести десять сфирот гуфа, которые являются всеми мохин БЕА.
И есть здесь четыре аспекта. Первый – это мохин Аба ве-Имы, то есть укрытые хасадим из свойств ГАР Бины, в которых нет никакого удержания внешних. Потому это свойство постоянных мохин, с которыми не случается никакого уменьшения никогда, как упомянуто выше относительно второго смысла того, почему зивуг Аба ве-Имы не прерывается никогда, – посмотри там. Поэтому все эти мохин, которые получены в БЕА от этого второго зивуга Аба ве-Имы, они всегда в постоянстве, без прекращения, ибо у нижних нет никакого удержания в них: они не уменьшаются из-за грешников, и также не увеличиваются по причине добрых деяний праведников.
Второй аспект в том, что у ИШСУТ и ЗОН Ацилута от этих мохин нет никакого гадлута, и они остаются в свойствах ВАК без рош как прежде. А причина в том, что у ИШСУТ и ЗОН мохин существуют только из категории хасадим, раскрытых в свечении Хохмы. Но такие мохин Аба ве-Имы – это категория укрытых хасадим. И хуже того: нет у них свойств мохин мазаля, приходящих от АБ-САГ де-АК, которые опускают нижнюю хэй и поднимают АХАП, восполняя десять сфирот. Это оставляет нижнюю хэй в никвей эйнаим как прежде. Сами же Аба ве-Има обретают постоянное место ИШСУТ, и вся сущность их ГАР – лишь с точки зрения того, что они являются ГАР Бины. Поэтому ИШСУТ и ЗОН как прежде остаются в нехватке НЕХИ келим и ГАР светов, и нет у них ничего от этих мохин бхины бэт.
Третий аспект в том, что для Аба ве-Имы Брия это – совершенные мохин. Ведь способ существования Аба ве-Имы Брия – в укрытых хасадим, как и у Аба ве-Имы Ацилута. Более того, в этом свойстве находятся все пять парцуфов Брия, и даже ЗОН де-Брия, которые подобны ЗОН, включенным в Аба ве-Иму и желающим не свечения Хохмы, а только укрытых хасадим. Но у Ецира и Асия, которые нуждаются в раскрытых хасадим, подобно ИШСУТ и ЗОН Ацилута, от этих мохин нет свойства ГАР, а есть только ВАК для мира Ецира, и ахор бе-ахор для мира Асия, – в подобии ЗОН Ацилута, у которых нет ГАР от этих мохин, как упомянуто выше.
Четвертый аспект в том, что эти мохин намного хуже, чем те мохин бхины бэт, которые характерны для Ацилута. Ведь мохин бхины бэт в Ацилуте, являющиеся мохин Аба ве-Имы на их месте, – хотя это и ГАР Бины, то есть уровень САГ, как и мохин Брия, – все же сами они чисты от всякого сокращения и могут подняться в ГАР Арих Анпина, являющиеся мохин АБ, в любое время когда пожелают, так как второе сокращение начинается ниже хазе. Но не таковы мохин второго зивуга Аба ве-Имы, ибо они уже включены в парсу, являющуюся свойством Малхут Имы, которое не очищается от второго сокращения на протяжении всех шести тысяч лет. Поэтому они не смогут подняться в Ацилут никогда, и должны находиться только под парсой, ибо в эти мохин включена Малхут месаемэт, и нижняя хэй оттуда не опускается никогда, как разъяснено. А теперь подробно объясним слова рава, которые изложены далее.
[1] Подробное объяснение этого термина содержится в части третьей, в таблице вопросов и ответов, ответ 66, а также в ОП, гл.4, п.40.
Окончание следует…
Также рекомендуем: “Зоар о технологии единения и молитвы“, “Бааль Сулам о теоретических основах подъема молитвы и ее назначении“, “Рабаш о различии между сокращением и экраном“