Учение о десяти сфирот, часть шестнадцатая
(извлечение)
52) И не удивляйся, если в нескольких местах в Зоаре найдешь, что Древо познания – в Ецира: добро – Мататрон, а зло – Самаэль. Ибо Древо познания – оно только в Асия, где существуют клипот, смешанные со святостью. Но после того, как опустилась Ецира и облачилась в Асия, называется также и Ецира Древом познания добра и зла, – по имени Асия. Таким образом, хорошо разъяснен образ Древа познания, – что это такое.
Ор пними
52) Древо познания – в Ецира: добро – Мататрон, а зло – Самаэль… После того, как опустилась Ецира и облачилась в Асия, называется также и Ецира Древом познания добра и зла, – по имени Асия. Объяснение. Шесть верхних Ецира после греха упали в место шести нижних Асия, а ее нижняя половина, то есть от хазе и ниже, упала в место клипот. Поэтому (одна) ее половина, то есть ее КАХАБ ХАГАТ до хазе, сейчас оказывается добром, ведь там она расположена выше отдела клипот. А (другая) ее половина, то есть ее ТАНХИМ от хазе и ниже, облаченные в отдел клипот, (оказывается) злом, когда нижние могут получить там свечение Ецира только при его прохождении через клипот. И об этом написано: “добро – Мататрон”, то есть – ее свойство от хазе и выше, “а зло – Самаэль”, то есть – ее свойство от хазе и ниже, облаченное в отдел клипот, рош которых называется Самаэлем. И это тайна Древа познания добра и зла: добро – со стороны Мататрона, а зло – со стороны Самаэля. И все это произошло по причине греха Древа познания. Но до греха Древо познания было только в Асия.
И следует это понять. Ведь прежде греха также и у мира Асия не было никакого соприкосновения с отделом клипот, как упомянуто выше. А если так, почему мир Асия был в свойстве Древа познания добра и зла? Более того, согласно тому, что написано равом далее, в п.83, в канун субботы, в сумерки, перед грехом Адама Ришона, поднялись все БЕА в Ацилут, а Ецира и Асия поднялись в место ЗОН Ацилута и были паним бе-паним, – посмотри там. Тем самым мир Асия уже был в месте Нуквы Ацилута всеми своими десятью сфирот. А если так, то как же он говорит здесь, что (мир Асия) был в свойстве Древа познания добра и зла? И не скажешь, что грех был до того, – ведь после греха уже упали миры, как упомянуто выше. А еще сказано нам в трактате Санедрин, стр.38/1, что в десятом часу (Адам Ришон) согрешил, в одиннадцатом был осужден, а в двенадцатом был изгнан из Ган Эдена. Таким образом, его грех был после сумерек. А раз так, – как же есть там добро и зло в Асия, которая поднялась в Ацилут, ведь об Ацилуте написано: “Не водворится у Тебя зло”[1]?
Однако, когда взглянешь во Врата отрывков Берешит, п.2, со слов “и от Древа”, найдешь, что рав сам обращается к этому (вопросу), разъясняя его там, и вот слова его: “Объясню тебе в общем одно правило, и в нем будут согласованы упомянутые высказывания. Знай, что все свойство средней линии от хазе и ниже, где света раскрыты, – как в Зеир Анпине, так и в Нукве Ацилута, или в Брия, либо в Ецира, или же в Асия, – называется Древом познания”. Конец цитаты. Таким образом то, что говорит здесь рав, что Древо познания только в Асия, означает: в Асия каждого парцуфа каждой ступени из ступеней и миров. Ибо (свойства) от хазе и ниже любого мира и любого парцуфа считается свойством Асия или Малхут того парцуфа, хотя и есть там пять сфирот ТАНХИМ, как известно. Однако не вся Асия парцуфа называется Древом познания, а только свойство средней линии в ней, то есть Есод, ибо три линии Асия – это НЕХИ, а средняя линия – это Есод. А более точно рав объясняет в Древе жизни, врата 43, гл.3, что только свойство венца Есода называется Древом познания, – посмотри там. Это окончание средней линии Асия. И это то, о чем написано равом здесь, что Древо познания добра и зла есть только в Асия.
Однако о грехе Адама Ришона там, в Древе жизни, врата 43, гл.3, рав говорит, что он был в нижнем Ган Эдене, а это Бина в Малхут Асия, и почва того Ган Эдена касается и не касается этой нашей земли, то есть точки этого мира. Изучи там внимательно. А согласно словам рава здесь получается, что уже тогда мир Асия весь был в месте Нуквы Ацилута. Таким образом, почва нижнего Ган Эдена в Малхут поднявшегося мира Асия была буквально в месте почвы самого Ацилута. А если так, то как же рав говорит там, что почва нижнего Ган Эдена касалась и не касалась нашей земли при том, что наша земля (находится) внизу в свойстве внешней части миров, которая вообще не поднималась во всех тех подъемах кануна субботы до греха? Ведь до греха Древа познания поднялась только внутренняя часть трех миров БЕА, но никак не внешняя часть, являющаяся свойством от хазе и ниже ТАНХИ де-АК, ставшая местом БЕА, как упомянуто выше, в п.3, – изучи там. И получается, что почва нижнего Ган Эдена была расположена в почве мира Ацилут, а наша земля была под сиюмом раглаим АК в свойстве Малхут первого сокращения. То есть, вся внешняя часть БЕА разделяет между ними, и получается, что отдаление между ними очень велико. И как же он говорит, что почва Ган Эдена касалась и не касалась нашей земли?
Однако, есть здесь огромная глубина, и эта тема очень важна. Вначале необходимо знать, что даже прежде греха Адама Ришона клипот соприкасались (с местом), соответствующим миру Ацилут, но не было у них свойства паним бе-паним, а были они только в свойстве “ВАК и точка”, как написано равом в Древе жизни, врата 48, гл.3, – посмотри там. В их совокупности это трое клипот: ураганный ветер, большое облако и разгорающийся огонь, слитые с Но́га. И эта Нога наполовину – добро, а наполовину – зло. Ибо когда Нога прилеплена к границе парсы Ацилута, – она добро; когда же к ней прилеплены три упомянутые клипы, она обращается во зло подобно им. И это тайна змея, обращающегося в посох, и посоха, обращающегося в змея[2]. Три упомянутые клипот – это тайна змея. Когда Нога прилепляется к границе святости, называется посохом, и она – добро. А когда прилепляются к ней клипот, обращается посох в змея, и это – зло.
Объяснение сказанного. Клипот выстраиваются из недостатков в святости, в тайне сказанного в Писании: “Я наполнюсь, (ибо) опустошен он”[3], “Не отстроится Цур иначе, как от разрушения Йерушалаима”[4]. И поэтому корень клипот создается тотчас вместе с нехваткой, образующейся при выходе первого сокращения, – в силу сокращения, сделанного на бхину далет, дабы она не получала внутрь себя высший свет. И он считается свойством Малхут клипы и только аспектом точки, то есть просто лишь корнем. Но после второго сокращения в тайне подъема нижней хэй в никвей эйнаим поднялась оканчивающая Малхут, которая (располагалась) под местом сиюма раглаим АК, в место Бины гуфа, то есть в хазе Тиферет, и стали две нижние трети Тиферет и НЕХИМ, то есть Бина, Зеир Анпин и Малхут гуфа, свойством пустого и свободного пространства без света. И тогда образовались, соответственно этому, трое упомянутых клипот, которые соответствуют трем келим – Бине, Зеир Анпину и Малхут гуфа, и которые остались теперь в свойстве пустого пространства: ураганный ветер соответствует Асия, и это Малхут; большое облако соответствует Ецира, то есть Зеир Анпину; разгорающийся огонь соответствует Брия, и это Бина. А из-за того, что это место пространства в БЕА стало причиной уменьшения также и в Ацилуте, в тайне (написанного): “Безногий выходит на костыле своем”[5], ибо недостает их келим ахораим, поэтому существует свойство трех упомянутых клипот, соответствующее также миру Ацилут. Но до греха Адама Ришона не было у клипот никакого строения, а также они были отделены от святости, как упомянуто выше.
Процесс этого отделения клипот происходит в силу двух больших исправлений, установившихся в мире Ацилут. Во-первых, были скрыты внутренние Аба ве-Има, являющиеся ГАР де-хая; а во-вторых, бхина далет, на которую выходят мохин де-ехида, была утаена в РАДЛА. Объяснение. Разбиение келим ЗАТ Некудим было потому, что свечение АБ, которое они получили во время (притяжения) мохин де-хая, снова опустило нижнюю хэй в пэ, как при первом сокращении. Тогда отменилась сила парсы, ЗАТ Некудим распространились в сокращенное место БЕА, и потому они разбились, умерли и упали в клипот, как известно. Поэтому, чтобы это исправить, то есть дабы они могли получить мохин гадлута посредством свечения АБ, опускающего нижнюю хэй из эйнаим в пэ, и, вместе с этим, чтобы не распространились ниже парсы, в место сокращенных БЕА, в мире Ацилут созданы два упомянутых исправления. Первое – это утаение нижней хэй в РАДЛА, в силу чего даже в то время, когда свечение АБ опускает нижнюю хэй в пэ, там нет настоящего свойства Малхут, а только Есод в Малхут. Второе – это сокрытие внутренних Аба ве-Имы, являющихся свойствами ГАР свечения АБ, оставляющее только свечение ВАК де-АБ, которое вообще не распространяется сверху вниз, а светит лишь снизу вверх, то есть только от парсы и выше. Поэтому сила парсы оказывается постоянно оберегаемой, чтобы не отменилась как во время разбиения келим, и никакое свечение Ацилута более не распространилось в сокращенное место БЕА. Поэтому клипот были отделены от святости полностью, ибо святость больше не распространяется под парсой, а клипот более не могут эксплуатировать святость как во время разбиения келим.
[1] Писания, Псалмы, 5:5.
[2] См. Тора, Шмот, 4:2-4. См. также Шамати, статью 59 “Посох и змей”.
[3] Пророки, Йехезкель, 26:2.
[4] Вавилонский Талмуд, Мегила, 6/1.
[5] Мишна, Шабат, 6:8.
Окончание следует…
Также рекомендуем: “Возвратить долг“, “Зоар о Давиде, Думе и значении возвращения“, “Тания о свойствах души и качеств человека“.