Окончание, девятую часть читайте здесь.
Врата введений
Предисловие ко Вратам введений учителя нашего раби Хаима Виталя, да защитят нас его заслуги
22. Так вот, нет ни одного поколения, в котором не нашлось бы избранных личностей, на которых покоится Дух святости, которым раскрывается пророк Элияу, благословенной памяти, и обучает их тайнам этой мудрости, как находим это написанным в книгах каббалистов. Также и автор книги Реканати[1] написал в главе Насо, в разделе о благословении коэнов, так: “И первое объяснение – это мнение благочестивого учителя нашего, раби Ицхака ибн Рава, что было три (раскрытия) Элияу. Ибо раскрылся Рааваду[2] и обучил его мудрости каббалы. Он передал её своему сыну Рааваду[3], и ему также раскрывался (Элияу). Он передал её своему сыну, раби Ицхаку Слепому[4], который не видел никогда, и ему тоже раскрылся (Элияу). Он передал её двум своим ученикам: первому – раби Эзре, который прокомментировал Песнь песней, а второму – раби Азриэлю. А после них она перешла к Рамбану, благословенной памяти”. В своей книге возражений на “Мишне Тора” Рамбама, благословенной памяти, в законах о лулаве, гл.8, относительно закона о мирте, у которого обломан кончик, Раавад возразил ему и написал, цитата: “Невозможно: Дух святости уже раскрывался в нашем доме учения несколько лет назад, и мы постановили, что он (т.е. такой мирт) признается негодным…”. Также в законах о внутреннем выборе, в гл.6, на слова Рамбама, что входящий в святилище в наше время подлежит (наказанию) карет, он возразил ему и написал: “Невозможно, и так мне раскрылось из тайны Всевышнего для боящихся Его”.
23. И вот сегодня я поведаю загадки и чудеса Всеведущего, ибо в каждом поколении поразительна милость Всевышнего к нам, и Он светит нам посредством “оставшихся, которые призывают Господа”[5] в каждом поколении, как упомянуто. И даже в этом нашем поколении Создатель первых и последних не отстранил избавителя от Исраэля, “и возревновал Он о земле своей, и сжалился над народом своим”[6], и отправил нам святого посланника, сошедшего с небес – великого божественного благочестивого, моего учителя и наставника, славного учителя нашего, великого раби Ицхака Лурию Ашкенази, да будет он помянут к жизни в мире грядущем. Он был полон Торы как гранат, – в Писании, Мишне, Талмуде, в полемике, мидрашах и агадот, в Маасэ Берешит и Маасэ Меркава. Он был сведущ в разговоре деревьев, разговоре птиц, разговоре ангелов. Он постиг мудрость физиогномики, упомянутую у Рашби в статьях[7] “А ты высмотри…”[8]. Он знал все деяния людей, которые те совершали и которые собираются совершить. Он знал мысли людей до того, как они переходили от замысла к действию. Он знал будущее и все вещи, происходящие на всей земле, и для чего (приходит) то, что всегда постановляется на небесах. Он знал мудрость кругооборотов, – кто из новых, а кто из старых, и где именно место этого человека в высшем Адаме и в нижнем Адаме Ришоне. Он знал чудесные вещи о пламени свечи и пламени огня. Он созерцал и наблюдал своими глазами души праведников, – первых и последних, – и занимался с ними Мудростью истины. Он распознавал по запаху человека все его деяния, подобно тому ребенку в главе Балак (Зоара). И все упомянутые мудрости были как бы сложены у него за пазухой, – в любое время, когда бы он не захотел, без необходимости уединяться и исследовать их.
И мои, а не чужие глаза видели поразительные вещи, которые не были видны и слышны на всей земле со времён Рашби и до сих пор. И всего этого он достиг не посредством использования практической каббалы, не дай Бог, ибо ее использование – это большой запрет, а всё это было у него само по себе, – благодаря его благочестию и аскетизму, после того, как он много дней и лет занимался этой мудростью по книгам, – новым и старым. К этому добавились его благочестие, аскетизм, чистота и святость, и это привело его к пророку Элияу, который раскрывался ему постоянно, говорил с ним из уст в уста и обучал его этой мудрости, как это случилось с Раавадом, благословенной памяти, как сказано выше от имени Реканати.
И даже если прекратилось пророчество, Дух святости посредством Элияу, благословенной памяти, не прекратился. И как приведено в “Учении дома Элияу (Тана де-Бей Элияу)”[9] о стихах пророков, относительно отрывка “И Дебора, женщина-пророчица”[10]: “Свидетельствую Я над небом и землей, будь то мужчина или женщина…, даже раб, даже рабыня, – всё согласно их деяниям, – сразу же Дух святости низойдет на них”. И подобно этому упомянуто там об отрывке: “И вот последующие слова Давида”[11], – посмотри там. Также упомянуто в рукописном предисловии к Тикуним следующее: “И ты, Элияу, раскроешься в конце дней. И есть те, кому ты раскроешься лицом к лицу. А есть те, кому ты раскроешься скрыто, глазам его разума…”.
Так вот, помимо исследований, опытов и чудес, которые мы видели воочию от рава, да будет помянут к жизни в будущем мире, сами слова и толкования, которые содержатся в этой моей книге, будут свидетельствовать и говорить (об этом). И все те, кто их увидят, будут знать, что такие глубокие и чудесные слова не могут быть сочинены человеческим разумом, если только не в силу влияния Духа святости посредством Элияу. И чтобы сердце твое не поплыло в том, что найдёшь в некоторых книгах каббалистов, составленных в соответствии с человеческим разумением, я подготовлю тебе путь и научу тебя этому пути, дабы шел ты прямой дорогой.
24. Итак, эта мудрость была явно раскрыта до кончины Рашби, мир ему. Но с тех пор и далее откровение было сокрыто, как сказано выше в том изречении из главы Ваехи, стр.217/1[12], когда раби Йегуда увидел в своем сне, как Рашби поднимается на четырёх крыльях, а с ним свиток Торы, и не осталось ни одной из книг сокровенных тайн и агадот, которые бы он не поднял с собой. И он (т.е. раби Йегуда) сказал: “Воистину, после того как Рашби скончался, мудрость удалилась с земли… И не осталось от него в мире ничего, кроме того, что написано: “Возьми один кувшин… для хранения втайне…”. И каждый из мудрецов, знавших эту мудрость, с тех пор и далее занимались ею в великом сокрытии, а не открыто. И он раскрывал её только единственному ученику в своём поколении, но даже это – в началах деталей, из уст в уста, раскрывая пядь и скрывая тысячу пядей. И эта мудрость обрушалась и уменьшалась из поколения в поколение, вплоть до Рамбана, последнего из истинных каббалистов. Так вот, все книги гаонов, таких как рабейну Хай Гаон, благословенной памяти, и его товарищей, – все они ясны для понимающего, в них нет ничего искривленного и извращенного, но их слова в высшей степени сокрыты. Так же и все слова тех мудрецов, о которых мы упомянули выше от имени Реканати, которым раскрывался пророк Элияу, – все их слова истинны, и они тоже чрезвычайно сильно запечатаны. Даже комментарий на книгу Ецира, который относят к имени Раавада, хотя он был составлен другим ашкеназским мудрецом и не является словами Раавада, тем не менее, его слова истинны, и они тоже запечатаны и скрыты. Также книга “Союз покоя (Брит менуха)” была составлена по примеру того, что упомянуто о моем учителе и раве, благословенной памяти, ибо ему раскрывалась душа некоего праведника и обучала его. И все ее (т.е. этой книги) слова сокрыты и запечатаны, ибо “верный дух скрывает дело”[13] “и глубоко, глубоко – кто его найдёт?”[14]. Также труд, который создал Рамбан, истинен, надежен, правилен и существует для того, кто его поймёт, как он сам написал в предисловии к своему труду, и мы упомянули об этом выше.
А вот ко всем книгам последних каббалистов, которые были после Рамбана, не приближайся, ибо начиная с Рамбана и далее путь этой мудрости был скрыт от глаз всех мудрецов. И не осталось в ней ничего, кроме некоторых вводных ветвей без корней. И на них последние каббалисты построили свои слова в человеческом разумении. И ты сам можешь это узнать, основываясь на проверке: проницательный изучающий может охватить и понять большую часть их введений и правил за четыре или пять дней. И все их слова – это повторение одного и того же содержания разными словами, а весь плод их введения – это существование десяти сфирот. И они составили груды книг на эту тему, тогда как суть их слов можно было бы записать в двух или трёх тетрадях.
Но противоположное этому мы находим у первых, как написано мудрецами, благословенной памяти, об отрывке: “Кудри его вьются”[15], что раби Акива истолковывал из каждого кончика (буквы Торы) горы законов. Также рабан Йоханан бен Закай, раби Элиэзер, рабби Йеошуа и раби Акива говорили: “Если бы все небеса были пергаментом, все моря – чернилами, все тростинки – перьями, а все люди – писцами, то недоставало бы (всего этого), чтобы записать то, что я получил от моих учителей. И мне не хватало бы их как собаке, которая лакает воду из моря, как ершика в трубке (чистящему ее), и как нюхающему этрог”, – что упомянуто в “Песне песней раба”. Ведь Тора – это имена Святого, благословен Он, и она называется “Тора” от слова “ораа (указание, инструкция)”, ибо она указывает на своего Творца, да будет Он благословен, – каков Он и какова Его сущность. И подобно тому, как Он, благословенный, не имеет начала и конца, так и Его Тора не имеет предела и меры, как написано в Писании: “Длиннее земли мера её и шире моря”[16].
Послушайте меня люди сердца: не губите себя в Творце, глядя в книги последних (мудрецов), выстроенные на человеческом разумении. И слышащий меня будет жить безопасно и спокойно, не боясь зла. Поэтому я, смиренный писатель Хаим Виталь, пожелал принести пользу многим, (пребывающим) в крайнем сокрытии, – и разумеющие поймут. Я назвал этот труд своим именем: “книга “Эц Хаим (Древо жизни)”, а также по имени самой этой мудрости, – мудрости Зоара, которая называется Древом жизни, а не Древом познания, как упомянуто выше относительно того, что вкушающие от этой мудрости, удостаиваются и удостоятся земель вечной жизни. И от этого Древа жизни ты будешь есть и питаться, и жить вечно.
Я вразумлю тебя и освещу тебе путь, по которому ты пойдёшь: знай, что с того дня, как мой учитель, да будет помянут к жизни в мире грядущем, начал раскрывать эту мудрость, не отодвигалась моя рука от его руки даже на мгновение. И все, что ты найдешь написанным в каких-либо сборниках от его имени, которое будет противоречить тому, что я написал в этой книге, – это абсолютная ошибка, ибо не поняли они его слов. И если есть в них какое-то дополнение, которое не противоречит этой нашей книге, не принимай это как истину, ибо ни один из тех, кто слушал его святые слова, не спустился в глубину его слов и его намерений и, без какого-либо сомнения, не понял их. И если посчитаешь в своем мнении, что сможешь выбрать хорошее и отбросить плохое, не полагайся на собственный разум, ибо эти вещи не отданы сердцу человека в соответствии с человеческим суждением, и домысел в них – это огромная опасность. И (такой человек) в целом считается “вырубающим саженцы”[17], не дай Бог. Поэтому я предупреждаю тебя: не изучай никакие сборники, написанные от имени моего учителя, благословенной памяти, кроме того, что мы написали для тебя в этой книге, и этого предупреждения тебе достаточно.
Я предпочел разделить эту книгу на две части, и каждая часть будет разделена на четверо врат. Первая часть разделена на четверо врат, и они таковы:
– первые врата – о том, что я переписал из рукописи самого моего учителя, в которой он объяснил некоторые изречения и некоторые комментарии;
– вторые врата – введения, которые я слышал из уст моего учителя, благословенной памяти;
– третьи врата – объяснение некоторых изречений из книги Зоар и книги Тикуним, и остальных изречений наших мудрецов в Талмуде и агадот;
– четвёртые врата – объяснение отдельных отрывков во всех двадцати четырёх книгах (Танаха).
Вторая часть также разделена на четверо врат:
– первые врата – объяснение намерений молитв в будни, субботы, праздники, новомесячья, Хануку, Пурим, и во всех действиях и заповедях, относящихся ко всем этим периодам;
– вторые врата – объяснение смыслов некоторых заповедей, и я упорядочил их согласно их месту в каждой главе Торы;
– третьи врата, – “Врата Духа святости”, – о ехудим и практиках для получения и постижения Духа святости, а также о некоторых намерениях и исправлениях для некоторых прегрешений, других вещах, и чтобы сообщить, что такое мудрость физиогномики, в чем ее суть, и тому подобное;
– четвертые врата – толкование о кругооборотах, и в них также будет извещено о корнях частных душ пророков, танаим и амораим.
И знай, что хотя я и разделил этот труд на восемь врат, но все это подобно общности, и нет у тебя какого либо пункта, в котором не было бы (внутренней сути) введений, и нет у тебя врат, которые не включали бы все восемь врат, – как увидишь сам. Также необходимо тебе знать, что в конце каждых врат я записал некоторые толкования, которые получил и услышал из уст некоторых учеников моего учителя, благословенна память его, слышавших их из его уст в то время, когда я там не присутствовал. Я решил записать их в конце каждых врат в соответствии с их темой.
До сих пор предисловие учителя и автора, да будет помянут к жизни в будущем мире.
[1] Менахем бен Биньямин Реканати, средневековый итальянский каббалист; вероятно имеется в виду его книга “Комментарий на Тору”.
[2] Авраам бен Давид а-Леви, испанский раввин 12 века.
[3] Авраам бен Давид из Поскьеры, французский раввин, каббалист и законоучитель, критик Рамбама и его книги “Мишне Тора”.
[4] Ицхак Саги-Наор, французский каббалист, сын Раавада сына Раавада.
[5] Пророки, Йоэль, 3:5.
[6] Пророки, Йоэль, 2:18.
[7] См. Зоар, главу Итро, статьи, названия которых начинаются словами “А ты высмотри…”, частности, от п.171 и далее.
[8] Тора, Шмот, 18:21.
[9] Мидраш, составленный в конце 10 ст. н.э. из двух частей: Седер Элияу раба и Седер Элияу зута.
[10] Пророки, Шофтим, 4:4.
[11] Пророки, Шмуэль 2, 23:1.
[12] См. Зоар, главу Ваехи, статью “Два верблюда”, п.п.124-128.
[13] Писания, Притчи, 11:13.
[14] Писания, Коэлет, 7:24.
[15] Писания, Песнь песней, 5:11.
[16] Писания, Йов, 11:9.
[17] То есть, склоняющемся к ереси.
Также рекомендуем: “Плоды души Ари“, “Бааль Сулам о пользе раскрытия изъянов“, “Хаим Виталь о постижении Святого духа“.