Книга «Зоар для всех» («Зоар ле-Ам») – это адаптация Зоар для нашего поколения.

Этот проект имеет своей целью создание полного перевода книги "Зоар" с комментарием "Сулам" на русский и украинский языки с последующим ее изданием в печатном и электронном форматах. Организация и финансирование проекта осуществляется группой энтузиастов из разных стран мира, осознающих важность распространения каббалы для дальнейшего развития человечества

Бааль Сулам о цели его работы в раскрытии каббалы Ари

sulam
Творец

1) Сила отдачи, желание отдавать, наслаждать
2) Общий замысел и природа мироздания, глобальный закон, который нисходит на нас, строит нас, создает нашу Вселенную, управляет всем, ведя к изначальной цели - поднять творения в развитии до Своего уровня.
3) Творец = первопричина = Источник света (наслаждения)

Сокращение

(на ивр. - цимцум) - отказ принимать свет из альтруистических соображений. Властвующий над своими желаниями, то есть удерживающий себя и не получающий, хотя очень желает получить, называется сокративший себя.

Постижение

явное ощущение, осознание источника наслаждения (Дающего) со всеми Его замыслами, планами. Глубина этого осознания зависит от ступени, на которой мы находимся. Основано на понимании первопричин духовной природы.

Прямой свет

(на ивр. - ор яшар, ОЯ) - свет, распространяющийся от Бесконечности к творениям; желание Творца насладить творение

Наполнение

человек создан как чувствующий элемент («кли», «сосуд») с желанием наслаждаться. Наполнением называются переживания, впечатления от раскрывающейся действительности в нашем желании наслаждаться.

Десять сфирот

1) различные свойства, которые принял на себя Творец относительно творений.
2)части общего желания насладиться светом Творца, разделенные по образу будущего человека. Разбиение цельного желания на отдельные части, сфирот (свойства) необходимо для того, чтобы можно было перенести эти желания в человека, в его эгоизм и привести его из крайне удаленного состояния «этого мира» в «мир Бесконечности».

Бааль Сулам

Йегуда Ашлаг (1885-1954) основоположник современной науки каббала. Основной труд - «Учение Десяти Сфирот». Имя «Бааль Сулам» получил после выхода в свет комментария на «Книгу Зоар» под названием «Сулам» («лестница» - ивр.). Автор комментария на сочинения АРИ.

АРИ

полное имя Ицхак Лурия Ашкенази (1534-1572). Один из величайших каббалистов в истории человечества. Создал основополагающую систему обучения каббале. Пользуясь его методикой, каждый человек, изучающий каббалу, может прийти к цели творения. Основной труд - книга «Древо жизни».

Ацилут

Ацилут - мир полного ощущения Творца и слияния с Ним.

АБЕА

сокращенное название системы миров Ацилут, Брия, Ецира, Асия, с помощью которой мы исправляем себя.

От редакции: отраженный свет можно определить как само творение и то, в чем оно существует, прямой свет — это наполнение творения, которое оно ощущает как свою жизнь. Творец — источник и того и другого. И постижение Источника обуславливает суть существования творения, будучи замыслом его создания. (Краткий конспект трех первых частей Учения о десяти сфирот)

Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам)

Послание двадцать девятое (фрагменты)

1927 г., Лондон

Моему ученику***, пусть светит свеча его

Твое письмо от 22 дня первого адара я тоже получил в целости. И то, что ты сожалеешь, что твои новые идеи не находят места и времени, пригодных для внимания к ним и для их рассмотрения, — я об этом тоже сожалею, и по-моему больше тебя: но надейся на Творца и да будет сильным сердце твое[1]

И со своей стороны я хочу знать о тех, кто запрещает любую новость в Торе и убирает новое ради старого[2], — есть у них по поводу моей книги два пути: или сказать, что совершенно нет тут добавления и нового, поскольку все написано в трудах Ари, и это действительно правда. Или сказать, что все слова мои ни на чем не основаны, и почему не упомянуто у предшественников ни одного слова из всего сказанного в моих словах? И кто знает, — можно ли положиться на такого человека, который желает создать новую систему в каббале, которую наши предки не могли себе представить[3], — а потом запятнать их дело.

И на самом деле сообщаю я тебе, что не добавил я ничего к написанному в трудах Ари, намереваясь убрать камень преткновения из-под ног слепых и хромых[4], может, удостоятся они увидеть благо Творца в стране жизни[5]. И хорошо было бы, чтобы ты поторопился стать сведущим во всей моей книге до раскрытия ее глазам внешних, чтобы ты смог показать им любую вещь, что написана она и объяснена в трудах Ари.

И вот главное и полюс всех объяснений в моем сочинении — это раскрытие отраженного света, о котором Ари написал кратко, поскольку раскрыт он достаточно ясно всем каббалистам еще с основ, данных предшественниками Ари до его прихода в Цфат, да будет он отстроен и восстановлен. И потому не удлинял он и не расширял этого.

Но в разделе четвертом приводит он ясно — и это приводится в «Древе жизни», стр.104, л.2, в «Сорок седьмых вратах» порядка АБЕА, глава первая, — в этом месте приводится нам все новое, что написал я по поводу пяти стадий прямого света и по поводу отраженного света.

И знай, что пять стадий прямого света, которые приводятся здесь, — это полюс всего новаторства каббалы Ари по сравнению с его предшественниками. И с этим было связано все разногласие его современников по его поводу, в силу утверждения из «Сефер Ецира», «десять, а не девять», «десять, а не одиннадцать». И открою я тебе все же, что именно оно и привело к большой путанице в понимании его слов, поскольку он приводит в большинстве мест определение «десять сфирот» вместо «пяти стадий (бхинот)», и я подозреваю, что рав Хаим Виталь сделал это нарочно, чтобы снять с него возражения и поношения, как сказано выше. И в вышеупомянутом объяснении я уже прокомментировал эту претензию, достаточно доказав, что и то и другое — слова Бога живого, как объясняется в «Общем введении (Птиха колэлет)». И изучи комментарий «Даат» во «Вратах Предисловий», в котором сам рав Хаим Виталь очень сильно старался сравнять десять сфирот и пять бхинот. Но это совершенно неудовлетворительно для внимательного исследователя. И потому подписал он лишь свое собственное имя под этими вещами, — смотри там.

А по поводу зивуга де-акаа, о котором я говорю подробно, а в трудах Ари это приведено кратко, — это по вышеназванной причине, из-за чрезмерного раскрытия этого вопроса среди учеников Рамака. И об этом сказал Ари, что все слова Рамака сказаны лишь о Мире тоу (букв. пустоты), а не о Мире исправления, ибо зивуг де-акаа происходит лишь в мирах, которые до Ацилута, и также — во внешней части АБЕА, но во внутренней части АБЕА не бывает соударения (акаа), а (происходит) зивуг де-пиюса (соитие примирения), который называется хибук нешикин (объятие поцелуев) и есодов, как объясню я, с божьей помощью, в начале Мира Исправления. Но в самих есодах происходит это всюду, только в свойстве пиюса (примирение).

И изучи, как следует «Врата высказываний» Рашби, в начале главы Шмот, в комментарии на Зоар там говорится: «А постигшие будут сиять подобно сиянию небосвода»[6] и т.д., «светятся и сверкают в сиянии высшей хохмы», изучи там внимательно, — в тайне двух праведников: праведника, который вошел в нее, который называется Йосеф, и праведника который вышел из нее, который называется Биньямин. И первый называется «неиро» (светящийся), и это тайна распространения девяти сфирот прямого света к ней. А второй называется «нецицо» (сверкающий), и это тайна Оживляющего миры. Изучи это внимательно и увидишь, что не добавил я ничего во всех словах моих, кроме того что упорядочил эти вещи для начинающих, и это опирается лишь на раби Натана-Нету Шапиро и раби Шмуэля Виталя, и конечно нет тут нарушения запрета.

Иногда я прерываю комментарий посередине, поскольку он относится к миру исправления. И не хочу я запутывать читателя, а лишь провести его верным и надежным путем. Я собираюсь, — после того как кратко объясню, если будет на то воля Творца, парцуфы, и миры, и мохин в общем, — вернуться к началу, и тогда я смогу объяснить целые параграфы в удивительном порядке, который задумал рав Хаим Виталь.

[1] Писания, Псалмы, 27:14. «Надейся на Господа, мужайся, и да будет сильным сердце твое, и надейся на Господа!».
[2] Тора, Ваикра, 26:10. «И будете есть давно запасенное, и старое убирать будете ради нового».
[3] Тора, Дварим, 32:17. «Жертвы приносят бесам, не Богу, — божествам, которых они не знали, новым, недавно явившимся, не страшились их отцы ваши».
[4] Тора, Ваикра, 21:18. «Никто, у кого увечье, да не подойдет: ни слепой, ни хромой, ни плосконосый, ни уродливый».
[5] Писания, Псалмы, 27:13. «Если бы не верил я, что увижу благо Господне в стране живых…».
[6] Пророки, Даниэль, 12:3. «А мудрые будут сиять, как сияют небеса, и ведущие многих по пути справедливости — как звезды, во веки веков».

Также рекомендуем: «Тайна буквы «Каф», «Корни слияния», «Сокращение, экран, отраженный свет», «Путь бесконечного наслаждения», «Сотворение мира «боху» в причинно-следственном порядке»,

Оставьте комментарий

Чтобы оставить комментарий, заполните форму.
*Все комментарии проходят модерацию.

Вы можете использовать HTML теги и атрибуты: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <strike> <strong>