Книга «Зоар для всех» («Зоар ле-Ам») – это адаптация Зоар для нашего поколения.

Этот проект имеет своей целью создание полного перевода книги "Зоар" с комментарием "Сулам" на русский и украинский языки с последующим ее изданием в печатном и электронном форматах. Организация и финансирование проекта осуществляется группой энтузиастов из разных стран мира, осознающих важность распространения каббалы для дальнейшего развития человечества

Зоар о десяти сифрот, часть третья

Зоар о десяти сфирот 3
Три линии

система, позволяющая прийти к подобию Творцу: левая линия - желание получать (свойство творения), правая линия - желание отдавать (свойство Творца), среднюю линию человек создает самостоятельно собственным стремлением к соответствию, подобию Творцу.

Сфира

(мн. ч. сфирот) - различные свойства, которые принял на себя Творец относительно творений. Всего их 10 - кетэр, хохма, бина, зэир анпин (который состоит, в свою очередь, из хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод), малхут.

Сила

имеется в виду сила света, наслаждения, отдачи

Наполнение

человек создан как чувствующий элемент («кли», «сосуд») с желанием наслаждаться. Наполнением называются переживания, впечатления от раскрывающейся действительности в нашем желании наслаждаться.

Нисходит

нисходит = порождается = является следствием.

Мир, миры

(на ивр. - олам - от слова «сокрытие») - каждый из миров состоит из множества стадий ослабления (скрытия) света Творца.

Келим

(ивр.- сосуды, мн.ч. от кли) - составные части кли = желания = инструменты восприятия, которые появляются в результате полученного опыта.

Малхут

законченное, самостоятельное творение, которое ощущает, что и от кого оно получает. Центральная точка, корень, основа всего творения.

Има

(ивр. - мать) - парцуф Бина в мире Ацилут.

ГАР

гимэль ришонот - три первых (сфиры): кетэр, хохма, бина

Десять сфирот

1) различные свойства, которые принял на себя Творец относительно творений.
2)части общего желания насладиться светом Творца, разделенные по образу будущего человека. Разбиение цельного желания на отдельные части, сфирот (свойства) необходимо для того, чтобы можно было перенести эти желания в человека, в его эгоизм и привести его из крайне удаленного состояния «этого мира» в «мир Бесконечности».

Бина

сила отдачи; свойство света, в котором ощущается наслаждение от отдачи, подобия Высшей силе (Творцу). Это наслаждение называется ор хасадим.

Аба

(ивр. - отец) - парцуф хохма в мире Ацилут.

АВАЯ

то же «юд-хей-вав-хей» - четырехбуквенное имя Творца, отражает 4 стадии построения в нас ощущения Творца (кли) и Его имени (наполнения)

Продолжение. Вторую часть читайте здесь.

Перевод группы переводчиков МАК. Руководитель перевода Гади Каплан.

Новый Зоар, глава Берешит

Десять сфирот неведомого

154) Восьмая сфира – Ход в Малхут. Произвел над причиной восьмой книги запись одной звезды, т.е. только одну запись. Он над четырьмя, и четыре над ним. Они правят один в другом. Один встает, другой сидит. Один берет, другой оставляет. Один поднимается, другой опускается. Они зависят от одного. От одного они созданы. Он свят. Он высший. Он существующий. Он один. Записал в нем букву «хэт ח».

Объяснение. Причиной выхода правой линии является подъем Малхут в Бину. А причиной левой является выход Малхут из Бины на свое место[1]. «Над причиной восьмой книги», – т.е. Ход, — произвел «запись одной звезды» – Малхут. Произвел от Бины, и тогда вышла левая линия. «Только одну запись», – т.е. не было здесь самого производящего действия, а только запись этого действия.

Потому, что действие вывода Малхут из Бины было произведено в левой линии выше парсы. А здесь, к левой линии ниже парсы, нисходит только запись этого действия.

Есть два рассматриваемых состояния правой и левой линии:

  1. Одна – в правой стороне, другая – в левой;
  2. Правая сторона определяется как находящаяся вверху, а левая – как находящаяся внизу.

После того, как правая и левая линии включились друг в друга с помощью средней, установились правая и левая линии в сфире Нецах, и правая и левая – в сфире Ход. И каждая сторона включает в себя четыре свойства – три линии и Малхут, принимающую их. Таким образом, есть четыре свойства в правой стороне Ход и четыре свойства в левой стороне Ход. И поэтому сказано: «Он над четырьмя», – т.е. левая сторона Ход состоит из четырех свойств: трех линий и Малхут, принимающей их. «И четыре – над ним» – четыре свойства, имеющиеся в правой стороне Ход, расположенной над левой стороной в нем.

И эти правая и левая стороны правят одна в другой – властвуют друг над другом: иногда властвует правая сторона над левой, а иногда властвует левая сторона над правой. И свечение правой стороны является свечением ВАК, а свечение левой – свечением ГАР.

«Один встает» – если властвует левая сторона, она встает и притягивает ГАР. Потому, что вставание указывает на ГАР. «Другой сидит», – если властвует правая линия, она сидит, т.е. светит только свечением ВАК, так как сидение указывает на ВАК. Потому, что сидящий не пользуется своими келим НЕХИ, и тому, кому недостает келим НЕХИ, недостает и ГАР светов.

«Один берет», – когда один берет свои света и властвует, «другой оставляет» – другой оставляет свои света и оставляет власть свою. «Один поднимается», – когда светит левая, то светит снизу вверх[2]. «Другой опускается», – когда светит правая, то светит сверху вниз.

И вместе с тем, обе они «зависят от одного», – т.е. обе они зависят от средней линии. «От одного они созданы» – обе они уменьшаются с помощью средней линии, так как являются правой и левой линиями в левой, а левая уменьшается с помощью средней линии.

«Записал в нем букву «хэт ח»» – потому что «хэт ח» указывает на суды, имеющиеся в парсе и экране, которые подслащаются в сфире Ход.

155) Девятая сфира – Есод. Распростер над высшим сиянием эту девятую книгу, и она не видна. Скрыта в двухстах сорока восьми (РАМАХ) мирах, уходящих в нее. Считается подобием обладателя этой записи, где пять пребывают над пятью. И Он – Царь. А эти двести сорок восемь (РАМАХ) миров служат ему. Опускается в светлый день. Поднимается в темную ночь. Записал над ним три буквы. Расположил над ним букву «йуд י».

Объяснение. Зоар показывает здесь, что свечение Есода – это свечение только хасадим, а не Хохмы[3]. Поэтому сказано: «Распростер над высшим сиянием эту девятую книгу, и она не видна», – т.е. во время зивуга, когда Есод светит высшим сиянием, он не светит Хохмой, являющейся свойством видения, но он скрыт в свечении хасадим. «Скрыта в двухстах сорока восьми (РАМАХ רמח) мирах, уходящих в нее» – являющихся свойством хасадим.

Тиферет включает шестьсот тринадцать (ТАРЬЯГ תריג) миров. Двести сорок восемь (РАМАХ רמח) – в правой стороне, в свойстве хасадим, и это двести сорок восемь (РАМАХ רמח) исполнительных заповедей. Триста шестьдесят пять (ШАСА שסה) – в левой стороне, в свойстве Хохма, и это триста шестьдесят пять (ШАСА שסה) запретительных заповедей. И двести сорок восемь (РАМАХ רמח) миров, которые относятся к свойству хасадим, светят во время зивуга в Есоде. И Есод укрыт от Хохмы.

Поэтому сказано: «Считается подобием обладателя этой записи, где пять пребывают над пятью», – т.е. Есод считается подобием Тиферет, называемой обладателем записи, и пять сфирот КАХАБ ХУГ (Кетер-Хохма-Бина-Хесед-Гвура) светят в ней в пяти сфирот ТАНХИМ (Тиферет-Нецах-Ход-Есод-Малхут)[4], так как Есод считается подобным сфире Тиферет и приравнивается к ней.

Поэтому сказано: «И Он – Царь. А эти миры служат ему», – т.е. Тиферет называется Царем, которому служат двести сорок восемь (РАМАХ) миров. А не во время зивуга, — когда присутствует Хохма в Есоде, — он находится в свойстве «ночь». И поэтому сказано: «Опускается в светлый день», – т.е. во время зивуга, когда он находится в свойстве «день», который светит, и в нем властвуют хасадим, он опускается и светит нижним. «Поднимается в темную ночь» – а когда властвует в нем свечение Хохмы, т.е. не во время зивуга, он находится в свойстве «ночь», и он мрачен из-за отсутствия хасадим. И тогда он удаляется от нижних и не светит.

«Записал над ним три буквы», – т.е. в Есоде светят три линии, включая свечение Хохмы, но хасадим властвуют в нем. «Расположил над ним букву «йуд י»», – потому что «йуд י» указывает на знак союза, т.е. свечение Есода.

156) Десятая сфира, Малхут де-Малхут. Произвел от восемнадцати (хай חי) тысяч, — Есода, — десятую книгу, т.е. Малхут, из десяти букв, – именем, начертанным из десяти и правящим в десяти. Когда пришел, чтобы возмутить восемнадцать миров, четыре появляются, направляются к ней, десять в десяти восседают над ней, кольца колец соединяются благодаря ей. Он и жена его – одно целое.

Объяснение. Основа Малхут строится всегда на свечении Хохмы левой линии, но тогда она считается свойством ахораим и не светит. И поэтому она исправляется затем, чтобы соединиться с Зеир Анпином и светить свойством хасадим так же, как и он. И тогда она находится в свойстве паним.

А когда Есод Зеир Анпина передает ей Хохму, он называется восемнадцатью (хай חי) тысячами. Потому что Есод называется «хай (живой)», так как живет он только отдачей, а Хохма называется «тысячей». И когда Есод Зеир Анпина передает хасадим, он называется восемнадцатью (хай חי) мирами. «Хай (חי живой)» – это имя Есода. Миры (оламот עולמות) – от слова «ээлем (скрытие העלם)», потому что в нем скрыто свечение Хохмы.

Поэтому сказано: «Произвел от восемнадцати (хай חי) тысяч», – т.е. от наполнения Хохмы, имеющегося в Есоде Зеир Анпина, передающего свойство Малхут в левую линию Бины, и тогда он называется восемнадцатью (хай חי) тысячами, произвел «десятую книгу, т.е. Малхут, из десяти букв», – т.е. она состоит из десяти букв, десяти сфирот. «Именем, начертанным из десяти» – потому, что Малхут называется именем. И когда она получает Хохму, то оно состоит из десяти сфирот ахораим. «Начертано» – потому, что келим де-ахораим называются начертанием. «И правящим в десяти» – тогда Малхут властвует в десяти ее сфирот, потому что свечение Хохмы считается властью Малхут. И всё это необходимо для построения Малхут.

«Когда пришел, чтобы возмутить», – когда пришло время зивуга, называемого соударением и возмущением, «восемнадцать миров», – чтобы получить наполнение хасадим, содержащееся в Есоде Зеир Анпина, и тогда он называется «восемнадцать миров». «Четыре» – три линии Малхут Зеир Анпина, называемые ХАГТАМ (Хесед-Гвура-Тиферет-Малхут), «появляются, направляются к ней» – появляются, и направляются к ней, т.е. передают ей хасадим, поскольку передача хасадим называется «движение вперед».

«Десять в десяти восседают над ней» – десять сфирот Зеир Анпина пребывают над десятью сфирот Малхут. «Восседают» означает «властвуют». И это показывает, что нет никакой власти у свечения Хохмы, находящегося в десяти сфирот Малхут, но властвуют только хасадим десяти сфирот Зеир Анпина.

Тогда Малхут считается центральной точкой, полностью находящейся под властью средней линии, Зеир Анпина. И эти ступени, нисходящие от центральной точки, называются кольцами, потому что они окружают и закрывают ступень, чтобы она получала только лишь хасадим.

Поэтому сказано: «Кольца колец соединяются благодаря ей», – т.е. вследствие власти десяти, относящихся к Зеир Анпину, над десятью Малхут, соединяются все ступени, называемые кольцами колец, которые получают силы оттуда. «Он и жена его – одно целое», – т.е. Зеир Анпин и жена его, Малхут, являются одним целым, и неразличима форма Малхут, но она полностью включена в Зеир Анпин.

157) Эти десять сфирот отделились и низошли от десяти высших букв святого имени АВАЯ, представляющего вместе с наполнением десять букв «йуд-вав-далет יוד», «хэй-алеф הא», «вав-алеф-вав ואו», «хэй-алеф הא». И, соответственно этому, десятью был создан мир, т.е. Он произвел десять его сил с помощью десяти речений. Имя его скрыто и не выявлено. Десять над пятью, пять над десятью. Шесть над пятью, пять над шестью.

Объяснение. «Йуд י» имени АВАЯ (הויה) – это высшие Аба ве-Има, хасадим, укрытые от Хохмы. Первая «хэй ה» имени АВАЯ (הויה) – это ИШСУТ, в которых Хохма раскрыта. «Вав ו» имени АВАЯ (הויה) – это Зеир Анпин, излучающий свечение хасадим, укрытых от Хохмы. Нижняя «хэй ה» имени АВАЯ (הויה) – это Малхут, в которой раскрывается Хохма. И во время зивуга наполнение хасадим преобладает над свечением Хохмы. Но, вместе с тем, буквы «йуд י» «вав ו», пребывающие в свечении укрытых хасадим, получают также свечение от Хохмы, имеющейся в первой «хэй ה» и в нижней «хэй ה» во время зивуга.

«Имя его скрыто» – потому что мужские свойства (зхарим) «йуд י» «вав ו», укрытые от Хохмы, преобладают над женскими свойствами (некевот). И поэтому оно «не выявлено», так как свечение Хохмы не проявилось в этом имени. Вместе с тем, мужские свойства (зхарим) получают наполнение от свечения Хохмы женских свойств (некевот).

«Десять над пятью» – т.е. «йуд י» имени АВАЯ (הויה), Аба ве-Има, светит первой «хэй ה» имени АВАЯ (הויה), ИШСУТ, укрытыми хасадим, имеющимися в «йуд י». «Пять над десятью» – первая «хэй ה» имени АВАЯ (הויה), ИШСУТ, тоже светит Хохмой, имеющейся в ней, букве «йуд י».

«Шесть над пятью» – буква «вав ו», Зеир Анпин, светит нижней «хэй ה» имени АВАЯ (הויה), Малхут, укрытыми хасадим, имеющимися в букве «вав ו». «Пять над шестью» – также и нижняя «хэй ה», Малхут, светит Хохмой, имеющейся в ней, букве «вав ו», Зеир Анпину. Однако основная сила принадлежит мужским свойствам (зхарим), «йуд י» «вав ו», и поэтому «имя его скрыто и не выявлено».

[1] См. «Введение в комментарий Сулам», п.33.
[2] См. «Введение в комментарий Сулам», п.32.
[3] См. выше, п.101.
[4] См. п.151.

Также рекомендуем: «Бина и Малхут в четырех стадиях«, «Предупредить больших о малых«, «Малхут и Кетер«, «Зоар о причине создания человека«, «Вступление к Учению каббалы«.

Оставьте комментарий

Чтобы оставить комментарий, заполните форму.
*Все комментарии проходят модерацию.

Вы можете использовать HTML теги и атрибуты: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <strike> <strong>