Продолжение. Первую часть читайте здесь.
Раскрытие единства Всевышнего – основа творения
34. СКАЗАЛ РАЗУМ: Теперь, если обратим сердца наши ко всем деяниям Всевышнего, – тем, что уже произошли с момента появления человека на земле, и тем, что обещаны нам через пророков в будущем, – то увидим, что прояснится для нас в результате всего в полной ясности безраздельность единства Всевышнего. Ведь очевидно, что остальные аспекты неисчерпаемого совершенства Творца не могут быть прояснены для нас вообще, так как нет у нас средств, чтобы постичь их. Например, известно, что Он мудр, – но не постичь нам всей глубины мудрости Его, известно, что Он знающий, но недоступна нам глубина знаний Его. Поэтому сказали мудрецы наши, благословенной памяти: “Да, Ты мудр, но неизвестной нам мудростью, Ты понимаешь, но неизвестным нам пониманием” (Тикуней Зоар). И поскольку эти аспекты непостижимы, выходит, что нам запрещено их исследовать. О подобных же исследованиях сказано: “В непостижимом для тебя не ищи новых знаний, скрытое от тебя не исследуй” (Хагига, 13а). И также сказано: “Если рвется сердце твое [к подобным знаниям], верни его на место” (Сефер Ецира, раздел, 1:48).
А вот единство, напротив, может открыться нам и проясниться во всей полноте. И как следствие этого недостаточно того, что оно прояснится нам само, а обязаны мы обратить сердце к знанию этому, дабы укоренилось оно там прочно, без всяких оговорок. И это именно то, что заповедал нам Моше от имени Всемогущего: (Дварим, 4:39) “И узнаешь в тот день, и примешь сердцем своим, что Создатель – это Всесильный, на небе вверху и на земле внизу нет подобного”. И уста самого Всевышнего свидетельствуют и провозглашают, что все собранное по крупицам из всех круговоротов событий, происходящих по воле Всевышнего в мире, – все это раскрытие Его абсолютного единства. Как сказано в книге Дварим (32:39): “И увидите тогда, что Я – это Я, и нет силы, подобной Мне”, а сказано это было в завершение описания всего круговорота событий, которому предназначено свершиться в мире, ведь именно этому посвящена песня “Аазину…” [“Слушайте…”], как подтвердил сам передавший нам писание, и венчают ее слова “И увидите тогда, что Я, Я это…”. И об этом сказано однозначно у пророка Йешаяу (43:10-11): “Ради того, чтобы узнали вы и поверили Мне, и поняли, что Я – это. До Меня не было другой силы и после Меня не будет. Я – Всесильный, и нет кроме Меня спасителя”. И далее (Йешаяу, 44:6): “Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет властелина”. И также (Йешаяу, 45:6-7): “Ради того, чтобы узнали от востока и до запада, что нет никого, кроме Меня, Я – Всесильный, и нет другого. Образующий свет и сотворивший тьму, делающий мир и сотворивший зло, Я – Всевышний, делающий все это”. Как видишь, неоднократно повторяется форма обращения “Ради того, чтобы узнали…”, “ради того, чтобы узнали и поняли…”. Очевидно, воля Его в том, чтобы узнали мы это знанием полным и осмысленным. И суть торжества, обещанного Им Исраэлю – раскрытие единства Его на глазах у всех. И упоминания об этом неисчислимы в словах пророков, мир им: “И возвысится один только Всевышний в тот день” (Йешаяу, 2:11); “И будет Всевышний Царем… В этот день будет Всевышний един, и имя Его едино” (Захария, 14:9); “…тогда изменю язык народов, [сделав его] чистым, дабы взывали к имени Господа и служили [Ему] вместе” (Цфания, 3:9). И в конце концов это то, о чем свидетельствуем мы каждый день, постоянно (Дварим, 6:4): “Слушай Исраэль, Творец Всесильный наш, Творец – один!”.
Выходит, что Его абсолютное единство – это все, что действительно проясняется для нас из беспредельности Его неисчерпаемого совершенства. Ведь если вглядишься внимательно во все происходящее под небом, увидишь единое движение, осуществляемое в мире, и завершение его – раскрытие этой истины.
Теперь нам необходимо понять это единство, и как мы должны выполнять то, чего желает от нас Творец. И это заповедано нам писанием (Дварим, 4:39): “И примешь сердцем своим, что Создатель – это Всесильный”. Слышится отсюда, что необходимо полное понимание и верный подход к этому. И уже говорил я, что вопрос этот широтой подобен морю, по которому нам придется плыть, утоляя нашу жажду познаний.
35. СКАЗАЛА ДУША: Что за особое понимание необходимо здесь? Ведь единство – это значит, что Святой, благословен Он, один, и нет никого, кроме Него!
36. СКАЗАЛ РАЗУМ: Конечно, это общий смысл единства, но мы должны развить его, рассмотреть в деталях. Именно это имеет в виду писание в словах: “Тебе дано было увидеть, чтобы знать… нет других, кроме Него” (Дварим, 4:35). И объяснили мудрецы: “…даже колдовство” (Санедрин, 67б). Значит, когда мы говорим, что Святой, благословен Он, един, недостаточно понять, что Он один обладает абсолютным существованием, то есть нет никого другого, чье существование было бы обязательным, кроме Него, и нет творца, кроме Него. Мы обязаны понять также, что нет кроме него никакого другого властелина или правителя над миром и всеми созданиями, и нет никого, кто мог бы помешать Ему, и нет препятствий воле Его. И все это потому, что власть Его единственна и абсолютна. И это то, что объясняет писание (Дварим, 32:39): “Увидите тогда, что Я… Я принесу смерть и оживлю, и нет спасения от руки Моей”. И также сказано (Иов, 23:13): “И Он один, и кто противостоит Ему?!”. И также мы свидетельствуем перед Ним (Иов, 9:12): “Кто скажет Ему, что делать?”. И знай, что это одна из фундаментальных основ нашей построенной на знании веры, как еще будет объяснено далее.
Однако главное в этом знании – отрицание нескольких родов заблуждений, укоренившихся в сердцах людей: отчасти в сердцах идолопоклонников, отчасти в сердцах множества простых и неученых людей и народов мира, а также ранних вероотступников Исраэля, отошедших от Торы.
Нам известны две категории идолопоклонников. Одни из них считали, что Святой, благословен Он, отстранился от вещей низменных и не следит за ними. Вместо Него есть другие – звезды, созвездия, подвластные им ангелы и все их воинства, и именно они управляют миром. Поэтому они установили им служение, возвели для них жертвенники, и приносили им там жертвы и воскурения, дабы получить от них помощь в своих делах. Другие говорили (не дай Бог): есть две власти, одна творит добро, другая – зло. Они считали, что у всякой вещи есть свой антипод. Следовательно, если Святой, благословен Он – абсолютное добро, должен быть напротив Него тот, кто являет собой абсолютное зло. От двух этих источников, говорили они, происходят все события в мире, часть из них хорошие и часть из них – плохие. Этот вид упомянут в Талмуде: “От середины и вверх – Урмиз, от середины и вниз – Аурмиз”, – так сказал идолопоклонник Эмеймару (Санедрин, 39а).
Третье заблуждение свойственно множеству людей. Они считают, что все процессы в мире протекают согласно законам природы, которые вложил Создатель в нижние миры, и их [людей] старание и расторопность помогают, а лень – вредит. Об этом сказано в книге Дварим: “Мощь моя и крепость руки моей принесли мне это богатство” (8:17). А еще они говорят, что все в руках судьбы, и нет разницы между праведником и злодеем, и нет ничего, кроме естественного хода вещей – ни добра, ни зла. (Для фаталистов, – а именно так мы привыкли называть эту разновидность людей, – судьба является своего рода законом природы, который действует непреложно; поэтому Рамхаль включил их в этот пункт, – прим. переводчика).
Четвертое заблуждение – заблуждение народов мира. Они говорят: согрешил Исраэль, и “нет ему спасения от Всевышнего” (Псалмы, 3:3), “Серебром оскверненным назвали их…” (Йермияу, 6:30). Они утверждают, что Святой, благословен Он, избрал евреев и дал им возможность выбора – быть праведными или злодеями, а они творили зло, лишив тем самым Его, благословен Он, возможности отплатить им добром. Как сказано: “Твердыню, сотворившую тебя, лишил ты силы [помочь тебе]” (Дварим, 32:18). И пришлось Ему оставить их и заменить другим народом, ведь Исраэль уже невозможно спасти! Так говорят они, и изгнание, которому не видно конца, как будто подтверждает это, пугая сердца, слабые в истинной вере.
Пятое заблуждение – заблуждение злодеев Исраэля, тех, которые признавали своего Создателя, но умышленно восставали против Него, как Амон, сказавший: “Единственное мое желание – прогневить Его” (Санедрин, 103б), и другие, подобные ему. И у пророка сказано: “Прогневить славу Его” (Йешаяу, 3:8). Им казалось, что они могут сделать что-то против воли Творца и разгневать Его дурными делами своими так, как может человек вызвать гнев товарища, помимо его воли. Еще были такие, которые хотели противостоять Ему с помощью колдовства и чар или знанием ангелов, Ему служащих, и их функций. Как говорит мидраш Эйха раба: “Говорили они Йермияу: “Мы окружим его [Иерусалим] стеной воды, мы окружим его стеной огня””.
Тот же, кто верит в единство Творца и понимает смысл этого единства, должен верить, что Святой, благословен Он, один, единственен и един. Что нет для Него никаких препятствий и никого, способного противостоять Ему ни под каким видом и ни с какой стороны. Мало того, что нет никакой власти, способной противостоять Ему, – Он сам создает добро и зло, как сказал Йешаяу (45:7): “Образующий свет и сотворивший тьму, делающий мир и сотворивший зло. Я – Создатель, делающий все это”. Нет никого под Ним, кто обладал бы властью в мире, нет никаких наместников или другой силы, как считали идолопоклонники. Более того, Он сам непосредственно управляет всеми созданными, все происходящее в мире происходит по воле Его и руками Его, не случайно, не по законам природы или судьбы. Он сам судит всю землю и все находящееся на ней и решает все, что происходит в верхних и нижних мирах, до самой нижней ступени творения. Абсолютность единства Его включает также невозможность принудить Его каким-либо способом. Весь порядок правосудия и законы, Им установленные, – все без исключения, – зависит от воли Его, а не Он подчинен им. Если Он хочет, то как будто подчиняет свою волю делам человеческим, как мы учим в трактате “Авот” (3:19): “Все судится по большинству дел [плохих или хороших]”, а если хочет, то вообще не принимает в расчет дела и несет добро в доброте своей тому, кому хочет, как было сказано Моше: “И проявлю милость к тому, к кому будет милость Моя” (Шмот, 33:19). Объясняет Гмара (Брахот, 7а): даже если он не достоин. И уже было сказано в книге Иова (35:6): “Если согрешишь, как это повлияет на Него? И [даже] многочисленные преступления – что сделают Ему?”. Сказал также Йермияу (50:20): “Будут искать преступление Исраэля – и нет его… потому что прощу Я тех, кого оставлю”. И пишет Йешаяу: “Ради себя, ради себя Я сделаю это, потому что как могу Я оскверниться?” (48:11) (перевод согласно Таргуму, – прим. переводчика), и также: “Я, Я тот, кто сотрет преступления ваши ради Себя, и грехи не вспомню” (43:25). И также сказано (Захария 3:9): “И уничтожу грех земли этой в один день”. Это утешение нам, поскольку не по делам воздастся нам, и не будет Он ждать заслуг наших, и не заменит нас за недостатком таковых, а свершит все в силу клятвы, которой поклялся праотцам, и союза Им заключенного. И даже если не будет заслуг у Исраэля, когда придет назначенный срок, день, скрытый в сердце Его, в любом случае освободит нас, безо всякого сомнения, ведь Он – господин всему и может сделать все, что угодно Ему.
И то, во что человек обязан верить, по сути близко к тому, что мы уже сказали: поскольку Творец, благословенно имя Его, совершенно независим в своих действиях, то ни одно из его созданий не может противостоять Ему даже посредством законов и порядков, Им же установленных. Ведь Он – тот, кто их установил, и Он же может изменить и упразднить их в любой момент по своей воле. И это смысл сказанного в трактате Санедрин (67б): “Нет других, кроме Него… – даже колдовство”. Несмотря на то, что в соответствии с порядком системы, созданной Творцом в высших мирах, колдовство способно на эту систему влиять (см. Санедрин, там же), как только Создатель желает этого – властвует сам, и колдовство теряет всякую силу, как будто оно никогда и не существовало. И только наивные могли заблуждаться и считать, что могут воспользоваться против Него инструментами Им же созданными. Все их ухищрения – ложь, и не помогут они им, ведь Он – господин всего, и нет другого, кроме Него.
Именно это положение мы обязаны принять на веру. И прояснение этой истины провозглашается всеми деяниями, всеми актами творения и обещаниями Творца (ясное, т.е. не встречающее противоречий знание не требует веры; верить необходимо тогда, когда видимое человеком в мире как будто опровергает единство Всевышнего – прим. переводчика), как мы уже объясняли ранее. И оказывается, что раскрытие Его единства и есть то, чего хочет высшая воля; в соответствии с этим намерением Он установил законы для созданных Им. А весь круговорот событий в этом мире – это именно то, что необходимо для достижения названной конечной цели. И можно сказать, что весь мир и все, что мы в нем можем понять, базируется на идее совершенного единства Создателя, которое Он хочет продемонстрировать перед глазами всех созданий. Следовательно, если понять, от чего зависит раскрытие единства Его, то поймем все законы творения, их порядок и их основу.
И еще увидим, как из желания Всевышнего именно таким образом построить мир и управлять им рождается все движение, упомянутое нами ранее, т.е. несовершенство человека, и восполнение его служения, и получение им награды, – все, что было бы невозможным, будь порядок мироздания иным.
Продолжение следует…
Также рекомендуем: “Единство линий в работе Творца“, “Зоар об источнике образа человека“, “Бааль Судлам об ошибочном восприятии понятий каббалы“.