Продолжение, третью часть читайте здесь.
Введение четвертое
10. Оно о сущности Эйн соф и о том, как Он начал создавать из себя создания. И мы должны вначале объяснить одно великое исследование и колоссальную полемику, в которых разделились все каббалисты. Ибо есть те, кто пишет, что десять сфирот в своем укладе подобны десяти ступеням, одна выше другой, и таков порядок их расположения и состояния. А есть те, кто пишет, что порядок их расположения – в трех линиях: правой, левой и средней таким образом, что три сфиры Хохма, Хесед, Нецах – одна над другой в правой линии; Бина, Гвура, Ход – одна над другой в левой линии; а Кетер, Тиферет, Есод и Малхут – в средней линии, одна над другой.
И они подобны (огласовке) сэголь таким образом:
| Кетер | ||
| Бина | Хохма |
А затем под ними сэголь и сэголь[1], – это:
|
Гвура |
Хесед | |
| Тиферет | ||
| Ход | Нецах | |
| Есод | ||
| Малхут |
|
и Малхут – под всеми, в средней линии. А многие умудрятся и скажут, что десять сфирот подобны десяти округлым игулим, находящимся одна внутри другой, а та внутри другой, и сфера Кетера окружает их всех, а сфера Малхут является самой внутренней из всех и окружена всеми.
Так вот, тот, кто всмотрится в слова Рашби, мир ему, в книге Зоар и в Тикуним, а также на слова Сефер а-Баир, приписываемой раби Нехунии бен а-Кана, мир ему, найдет в их словах изречения, которые относительно всех трех упомянутых мнений склоняются и туда, и сюда. И последующие каббалисты утомились, пытаясь согласовать эти противоречащие друг другу мнения и высказывания Зоара, и не смогли, даже если бы “протащили слона сквозь игольное ушко”. И главный сложный вопрос, который путал их разум в этом так, что у них не было реальности, позволяющей примирить эти мнения вместе, – этот большой и трудный вопрос таков.
Общеизвестно и упомянуто в книге Зоар во многих местах, в частности, в главе “У горы Синай”, стр.109/2, в Раайа меэмана, цитата: “Ты – Душа душ, и нет над Тобой души, и нет над Тобой Всесильного. Ты – вне всего и внутри всего, и со всех сторон, и выше всего, и ниже всего, и со всех сторон…”[2]. И также в главе Пинхас, стр.221/1, цитата: “Он окружает все миры, и нет окружающего их со всех сторон, – сверху и снизу, и с четырех сторон, – кроме Него…”. И также во Введении к книге Тикуним, конец стр.4/2 и начало стр.5/1, сказано: “И выше всего – Причина всех причин, и нет Бога над Ним, и нет под Ним, и нет с четырех сторон мира, и Он наполняет все миры, и Он окружает их со всех сторон…”. Отсюда ясно, что Эйн соф равен во всех своих свойствах абсолютным равенством, и у него не может быть верха и низа, лицевой стороны и обратной стороны. Ибо эти понятия указывают на то, что существует, не дай Бог, мера, граница, предел и размер. Так вот, он окружает сверху и снизу, и со всех сторон. И получается, что все десять сфирот окружены Эйн соф в едином равенстве, и таким же образом это внутри всех десяти сфирот. А раз так, то чем же отличаются десять сфирот друг от друга, если Эйн Соф светит вокруг всех них и внутри всех них в едином равенстве? И в чем каждая сфира выше над другой, и будет названа эта верхней, а та нижней, эта – югом, а та севером, эта – востоком, а эта западом?
Однако вознеси глаза свои и узри, что все слова Рашби, мир ему, – это слова Бога живого, и нет в них разногласия или противоречия, упаси Бог, и все они ясны для разумеющего и прямы для ищущих знания. Так вот, сущность различия между двумя упомянутыми мнениями (заключается в том), расположены ли они (т.е. десять сфирот) в порядке десяти ступеней одна ниже другой, или же они в виде трёх линий. Это разъяснится, с Божьей помощью, далее в вопросе о мире Некудим, который являются свойством мэлахим, которые “царствовали в земле Эдома” и умерли, а затем были исправлены. И тогда в них были два упомянутых свойства, ибо вначале, прежде чем они были исправлены, некоторые из них были одним выше другого, а некоторые – в виде линий. А после того, как были исправлены, все они были в виде трёх линий. И посмотри там, ибо там мы разъясняем это подробно, с Божьей помощью. А сущность различия между двумя мнениями, – расположены ли они в виде линий или в виде округлых игулим, – разъяснится в этом Введении, с Божьей помощью, – как оба они сущи и истинны. Ибо есть два свойства сущности десяти сфирот, – стадия их существования в образе десяти округлых игулим, одного внутри другого, а также десять сфирот в другом свойстве, в виде йошер, – подобно виду человека из 248 органов в форме трёх линий: с правой стороны – одна линия, включающая правый моах, правую “руку” (Хесед) и правую “ногу” (Нецах); с левой стороны – одна линия, включающая левый моах, левую “руку” (Гвура) и левую “ногу” (Ход); и посередине – одна линия, включающая Кетер, который является его гальгальтой, а также третий серединный моах, называемый Даат, гуф, Есод и его Малхут, которая является венцом Есода, как упомянуто выше во Введении втором, – посмотри там. И оба эти свойства вдвоем – как одно, они пребывают в реальном действии и не противоречат друг другу, как мы еще разъясним с Божьей помощью.
11.Итак, я начну разъяснять их с Божьей помощью. Знай: прежде чем были созданы все создания, был тогда высший свет простым, полностью наполнявшим всю реальность. И не было никакого свободного места в свойстве пустого воздуха и пространства вообще, а всё было заполнено этим простым светом Эйн соф. И не было в нем ни свойства рош, ни свойства соф, а все было одним простым, в едином равенстве, светом. И он называется “Эйн соф”.
И когда Он поднялся в своем простом желании сотворить свой мир и создать мир созданий, чтобы явить свету совершенство своих деяний, своих имен и своих атрибутов, что и было причиной сотворения мира, как разъяснено выше о первом исследовании, – вот тогда Эйн соф сократил себя в центральной точке, которая была в нем буквально посреди его света. И отдалился тот свет, который был в его центральной точке, к сторонам центральной точки. И тогда остались свободное место, пустой воздух и пространство в его центральной точке, вот так[3]:
Так вот, это сокращение вокруг той пустой центральной точки было равносторонним, в едином равенстве таким образом, что это пространство стало круглым со всех сторон, абсолютно равномерным. И оно не было в форме имеющего выступающие углы квадрата вследствие того, что также Эйн соф сократил себя в свойстве круга в едином равенстве со всех сторон. А причина была в следующем: поскольку свет Эйн соф равномерен в едином равенстве, он обязательно должен был сократить себя также равномерно, а не сократить себя с одной стороны больше, чем с других сторон. И уже известно и распространено в геометрии (представление), что нет фигуры столь же равномерной, как фигура круга, что не так у фигуры квадрата, имеющего выступающие прямые углы, или у фигуры треугольника, либо у других подобных фигур. Поэтому сокращение Эйн соф, благословен Он, обязательно должно было быть в свойстве фигуры круга, и причина этого – в самом Эйн соф, как упомянуто.
И еще есть другая причина, и она ради неэцалим, которых Он должен будет создать потом в этом упомянутом месте пространства и пустого воздуха. А дело в том, что поскольку неэцалим будут в форме игулим, как еще будет разъяснено, они все будут близки и слиты с Эйн соф, который светит и оживляет их в едином равенстве. И необходимые им свет и изобилие они будут получать от Эйн Соф равномерно со всех их сторон. Этого не было бы, если бы неэцалим были бы в форме квадрата или треугольника, либо других подобных фигур, ведь тогда у них были бы выступающие углы, более близкие к Эйн Соф, чем свойства других их сторон, и они не получали бы Свет Эйн Соф в едином равенстве. И далее будет разъяснена причина, почему был необходим процесс сокращения, и какова его сущность. И посмотри там.
[1] Имеются в виду сфирот Хесед, Гвура, Тиферет, расположенные в виде треугольника, и Нецах, Ход, Есод, тоже расположенные в форме треугольника.
[2] См. Зоар, главу Беар, статью “Единение Творца и Его Шхины”, п.36.
[3] Здесь и далее – рисунки автора, приведенные в оригинале. Их перевод выполнен исходя из возможности распознать текст в них.
Продолжение следует…
Также рекомендуем: “Зоар о состояниях Малхут“, “Рабаш об инструментах сокращения и преодоления“, “Сокращение, экран, отраженный свет“.