Продолжение, вторую часть читайте здесь.
Введение третье
8.Оно о направленности цели при сотворении миров, и объясняет два больших исследования, которыми занимались каббалисты.
Первое исследование заключается в том, что мудрецы, как первые, так и последние (желали) узнать причину сотворения миров, – какова была необходимость в этом. Они рассмотрели и пришли к выводу, что причина была в следующем. Святой, благословен Он, должен быть совершенным во всех Его действиях, во всех именах, и во всех атрибутах величия, достоинства и славы. И если бы Он не вывел свои деяния и силы в раскрытых действиях и событиях, то Его как будто бы нельзя было назвать совершенным ни в Его деяниях, ни в Его именах и атрибутах. Так вот, великое четырехбуквенное имя АВАЯ указывает на Его, благословенного, бытие, вечность и существование во веки веков. Он был в прошлом, Он есть в настоящем и Он будет в будущем[1]: до творения, во время существования творения и после его возвращения к тому, что было. Если бы миры и всё, что в них, не были сотворены, то не мог бы проявиться истинный смысл Его благословенного вечного бытия в прошлом, настоящем и будущем, и Он не назывался бы упомянутым именем. В так же – имя Адонай: Он называется так, чтобы указать, что у Него есть служители, и что Он их Владыка (Адон). А если бы не было служителей, не назывался бы этим именем. То же самое относится ко всем остальным именам.
Подобным образом и атрибуты, которыми Он, благословенный, именуется, – как, например, “Милостивый”, “Милосердный”, “Долготерпеливый” и т.д. Он не был бы назван этими именами, если бы в мире не было творений. И поскольку Он милует их, будет назван (ими) Милостивым, а при долготерпении к ним, будет назван Долготерпеливым, – и подобным образом это во всех атрибутах.
И получается, что поскольку существуют миры и творения, то Его деяния и силы выходят в проявленном действии, и тогда Он называется совершенным во всех своих действиях, во всех своих именах, во всех своих атрибутах и силах, без какого-либо изменения и недостатка, упаси Бог. Уже разъяснен смысл этого в книге Зоар, в главе Пинхас, в Раайа меэмана, стр.257/2, где сказано: “Тринадцатое повеление – это воззвание “Шма”. И следует знать, что Он называется Мудрым во всех видах мудрости и Понимающим во всех видах понимания… Но прежде чем Он сотворил мир, Он назывался всеми этими ступенями по имени творений, которые будут Им сотворены. А если бы не творения мира, – почему Он назывался бы Милостивым судьей? Только из-за будущих творений. И ради этого все имена – это атрибуты Его, (называемые) по имени действий мира… Так же Господин мира, прежде чем Он сотворил мир и свои творения, – кому Он называется Милостивым, Милосердным, или Судьей? …Но все Его имена – это названия, и Он называется только по имени творений мира”. Также и в главе (Зоара) “Пойдем к фараону” (т.е. в главе Бо), в Раайа меэмана, стр.42/2[2], сказано: “Но после того, как Он создал этот образ строения высшего Адама, Он спустился туда и был назван в нем по образу АВАЯ, чтобы постигали Его в Его качествах. И назвался: Элоким, Шадай, Цваот, Эке, – чтобы познавали Его в каждом качестве, как Он управляет миром в милосердии и суде, в соответствии с деяниями людей. Ибо если бы Его свет не распространился на все творения, – как бы они могли узнать Его и как бы осуществилось: “вся земля полна славы Его”[3]?”.
9. Исследование второе близко к вопросу: “Что было “до”, и что было “после”?”, который упомянут в трактате Хагига, в главе “Нет толкований”, мишна 1, где сказано: “И всякий, кто созерцает (т.е. исследует) эти четыре вещи: что “наверху”, что “внизу”, что “до”, и что “после”, – он как будто не пришел в мир. И поскольку этот вопрос очень глубок и создает огромную опасность для его исследователя, поэтому мы не будем расширять наше объяснение и слишком углубляться в его исследование, а опишем его в основных чертах, – как бы “подглядывая через щелку”, без созерцания в глубину вещей. И разумеющий это найдёт в этом добрый смысл и знание, если обратит к этому свое сердце.
Так вот, это исследование, – то, о чем вопрошают исследователи, чтобы познать, почему сотворение мира произошло в то время, в которое оно произошло, а не раньше или позже. И суть, вкратце, полностью скрыта в следующем.
Поскольку знаешь, и это общеизвестно, что хотя высший свет и называется Эйн соф, но его имя указывает на то, что нет в нем восприятия совершенно, – ни в мысли, ни в размышлении: он абстрактен и непостижим для всех высших мыслей. Он (существовал) прежде всех созданных (неэцалим), сотворенных (нивраим), сформированных (ноцарим) и сделанных (наасим)[4]. И Он – тот, кто задумал их и создал их. И не было у Него ни начала, ни причины, ибо Он всегда существовал и будет существовать, и он вечен во веки веков.
Так вот затем поднялся Он в простом желании своем, и развилось из него, из величайшего света из всех Его светов, одно создание, которое называется предшествующим всему Адамом Кадмоном, как с Божьей помощью будет объяснено дальше. Затем из него развились великие света, которые “подвешены” в упомянутом Адаме Кадмоне, и это многочисленные виды светов, выходящих изнутри него и светящих снаружи него, окружая его. Некоторые из них – из его моаха, и его гальгальты, некоторые – из его эйнаим, некоторые – из его ознаим, некоторые – из его хотэма, некоторые – из его пэ, некоторые – из его мэцаха, а некоторые окружают его гуф, являющийся аспектом семи нижних (сфирот). Их окружают многочисленные света, которые светят, “свисая” с них, и они называются миром Некудим.
Затем из него развились четыре мира: Ацилут, Брия, Ецира, Асия, которые постоянно упоминаются в Зоаре и в Тикуним. Однако у созидания упомянутого Адама Кадмона, и тем более, у созидания всех остальных светов и миров ниже него, были причина и время начала их существования и созидания, чего нет в Эйн соф, у которого нет ни начала, ни конца, не дай Бог, как упомянуто выше.
Так вот, с того момента и времени, когда началось распространение и развитие упомянутых светов и миров, оттуда – начало существования и сотворения свойств их всех, одного за другим, пока дело не дошло до нынешней реальности. И согласно обязательному порядку распространения и развития в порядке времени одного из другого, так и было сделано. И невозможно было ни приблизить, ни отдалить момент сотворения этого мира, ибо каждый мир не мог быть создан до того, как будет создан мир, который выше него. И все миры создавались, распространялись и развивались друг за другом в последовательности времен один из другого, пока не пришло время сотворения этого мира, и тогда он был создан в соответствующее ему время, после того как были созданы над ним высшие миры. И достаточно об этом, ибо может перо углубить и расширить написанное в объяснении этого вопроса насколько это необходимо, – каким образом, сколько и когда. А разумеющие поймут.
[1] Имя АВАЯ (יהוה) в каббале рассматривается также и как аббревиатура слов “Он был, Он есть и Он будет”.
[2] См. Зоар, главу Бо, статью “И не видели вы никакого образа”, п.218.
[3] Пророки, Йешаяу, 6:3.
[4] Имеются в виду творения, соответствующие мирам Ацилут, Брия, Ецира и Асия.
Продолжение следует…
Также рекомендуем: “Рабаш о скверне и святости в духовной работе“, “Бааль Сулам о структуре души Адама Ришона“, “Бааль сулам о пяти свойствах имени АВАЯ“.