Окончание, первую часть читайте здесь.
Учение о десяти сфирот, часть шестнадцатая
(извлечение)
И вместе с этим пойми то, что написано равом ниже, что в первой стадии, то есть во время рождения души Адама Ришона, хотя и поднялся Зеир Анпин к высшим Аба ве-Име, и засветили мохин хая, все же это способствовало лишь тому, чтобы смогли подняться не все десять сфирот мира Ецира, а только четыре первых Ецира, а ВАК остались внизу под парсой. И это потому, что в мохин де-хая нет свойства “сверху вниз”, ведь внутренние Аба ве-Има сокрыты, как упомянуто выше, и потому это способствует подъему только ГАР де-Ецира, которые являются свойством “снизу вверх”, и они смогли подняться в Ацилут. Но ВАК де-Ецира от этих мохин не получили никакого исправления, ведь в них нет свойства “сверху вниз”, распространяющегося также и в ВАК.
Из этого пойми также то, что написано равом о подъемах во второй стадии, в канун субботы после полудня[1], когда Зеир Анпин поднялся к Арих Анпину и постиг мохин ехида. Тем не менее, это способствовало лишь ГАР мира Асия, которые смогли подняться в Ацилут, но ЗАТ Асия остались ниже парсы, не получив никакого исправления, как написано далее, и это – из-за утаения нижней хэй в РАДЛА. Поэтому даже у мохин ехида, выходящих вследствие спуска нижней хэй в пэ, нет никакого зивуга на настоящую бхину далет, – лишь на свойство Есода в Малхут, а потому Нуква Зеир Анпина не может подняться туда и включиться в этот зивуг. Ведь там ее свойства нет вообще, поскольку Есод и его венец – это свойства Нуквы гуфа Зеир Анпина, которые пригодны для зивуга Зеир Анпина и Леи, то есть от хазе Зеир Анпина и выше. И там нет распространения сверху вниз к свойству Рахели. И получается, что только свойство от хазе Зеир Анпина и выше поднялось к Арих Анпину и получило свет ехида, а (свойство) от его хазе и ниже, являющееся Нуквой Зеир Анпина Рахелью, осталось внизу в Аба ве-Име, и не получило ничего из мохин ехида. Поэтому также и в Асия только ее ГАР, которые смогли получить от большой нуквы Леи, поднялись в Ацилут, но ЗАТ де-Асия не получили ничего от этих мохин и не смогли подняться в Ацилут.
Более того, даже в третьей стадии, в канун субботы в сумерки, когда поднялись также и шесть нижних Асия выше парсы Ацилута, это не было завершенным подъемом посредством зивуга на бхину далет, ибо такое совершенно невозможно, ведь она утаена в РАДЛА, как упомянуто выше. Но подъем был в свойстве добавки субботы, являющейся стадией великой власти святости в тайне (написанного в Зоаре, в Идре раба): “Все суды обретают благоухание от нее”. Поэтому был этот уровень свечения только в день субботы, но не ранее чем будет суббота освящена.
И это то, что написано равом в Древе жизни, врата 47, гл.5: “Адам Ришон мог исправить только высшие миры, но мир Асия, который весь клипот, не исправил, и остался этот мир в свойстве ахор бе-ахор… Есть там удержание внешних между теми ахораим, которые слиты (друг с другом). И это тайна “других богов (элоким ахерим)”, что означает: “богов, прилепившихся к ахораим”. Объяснение сказанного. Как разъяснено, хотя Зеир Анпин поднялся к Арих Анпину в силу свечения АБ, опускающего нижнюю хэй в пэ, вместе с тем, там нет настоящей нижней хэй, ведь она скрыта. Но это – Малхут Имы, включенная в Есод де-Малхут, чего достаточно ему только для мохин Имы в свете ехида. Ведь есть в свете ехида НАРАНХАЙ, и Зеир Анпин тогда получает лишь нешама де-ехида. Поэтому только Зеир Анпин и Лея поднимаются к Арих Анпину, а Рахель остается внизу, как упомянуто выше. И известно, что мохин де-нешама достаточны только для существования ГАР, для свойства от хазе и выше, но (свойства) от хазе и ниже остаются ахор бе-ахор с Рахелью, в тайне: “Их обратные стороны – к храму (ахорейхем бейта), а паним их раскрыты наружу”[2]. Это означает, что есть там свечение только в келим де-паним, называемых ХАБАД ХАГАТ, а келим де-ахораим, то есть НЕХИ, скрыты там внутри ХАГАТ, ибо нуждаются в сокрытии от внешних, прилепляющихся к ним. Ведь все желание внешних – отменить силу окончания парсы, как было во время разбиения келим, чтобы они снова получили свечение Ацилута как во время разбиения келим. Поэтому все их удержание – в этих НЕХИ Асия, нуждающихся в свечении сверху вниз, для которых нет исправления иначе как посредством аннулирования парсы, и тогда вновь распространится свечение Ацилута в место клипот как во время разбиения келим.
И получается, что все то время, пока НЕХИ де-Асия сокрыты в тайне “ахорейхем бейта” и не пробуждаются для получения своего изобилия, клипот пребывают отделенными от святости, ибо от свойства келим де-паним Асия они вскармливаться не могут, поскольку те получают только от свойства снизу вверх. И граница парсы хорошо охраняется, чтобы не распространилось через нее (благо) в место сокращенных БЕА, где его получат клипот. Однако, когда келим де-ахораим пробуждаются, чтобы вскармливаться от свечения ГАР, вместе с этим отменяется сила границы в парсе, ибо они могут получать только от свойств ГАР, приходящих сверху вниз и отменяющих парсу, как в случае разбиения келим. И поэтому клипот называются другими богами, как объясняет рав: из-за того, что они прилеплены к ахораим. Иными словами, если ахораим Асия, являющиеся НЕХИ, притянут изобилие ГАР сверху вниз, тотчас достигнет изобилие клипот, поскольку это их настоящее свойство, то есть свойство лев а-эвен, как упомянуто выше.
А то, что написано равом, что мир Асия – весь клипот, так в действительности они удерживаются также и в ахораим де-Ецира, ибо мир Ецира, который исправляется в мохин де-хая, может их получить только в свои ГАР, то есть только снизу вверх, по той причине, что скрыты внутренние Аба ве-Има. А раз так, – есть у них удержание также от хазе и ниже Ецира. Но это только свойство половины мира Ецира, а не весь он. Что не так в мире Асия, когда вся бхина далет утаена в РАДЛА, а она – основа мира Асия. Поэтому считается, что весь он – клипот, ибо все то, что притягивается в ее части вниз, придет в клипот, являющиеся остатками мэлахим от свойства лев а-эвен. И пойми это.
Это и было грехом Адама Ришона, ибо он притянул категорию ГАР де-хая, которые светили внутри де-ахораим Асия и Ецира, то есть перешли границу парсы, как в случае с разбиением келим. Этим он тоже вызвал разбиение келим, ведь отпали его органы, и все упали внутрь клипот. Также он причинил спуск миров, и четыре нижних де-Ецира и все десять сфирот де-Асия очень повредились, ведь облачились в отдел клипот, как написано далее.
И об этом он говорит (в Древе жизни, врата 47, гл.5): “Адам Ришон мог исправить только высшие миры, но мир Асия, весь являющийся клипот, не исправил, и остался этот мир в свойстве ахор бе-ахор. И там, в их ахораим находилось множество клипот, отбросов, превышающих съедобное, и есть там удержание внешних между этими ахораим, которые слиты (друг с другом). И это тайна “других богов”. То есть, как упомянуто выше, келим де-ахораим мира Асия исправляются только благодаря раскрытию ГАР де-хая и раскрытию скрытой в РАДЛА Малхут бхины далет, которая притягивает мохин сверху вниз и отменяет границу парсы второго сокращения. А из-за того, что это раскрытие не произойдет в течение шести тысяч лет, до окончательного исправления, получается, что нет никакого исправления и выяснения у этих ахораим Асия. Потому что это свойства каменного сердца, все вожделение которых к этому изобилию, ибо оно их доля. И также вся их жизнь и сила существования – она из этой нехватки.
И хотя в третьей стадии кануна субботы, в сумерки, поднялись также шесть нижних Асия в Ацилут, и установились Ецира и Асия паним бе-паним, это было только в силу добавки субботы, то есть власти святости самого субботнего дня, в тайне: “Все суды обретают благоухание от нее”, а вовсе не в силу подъема МАН и выяснения, ибо нет их выяснения во все шесть тысяч лет. Поэтому хотя и раскрылись тогда ахораим Асия, и установились паним бе-паним, вместе с этим, относительно будней они считаются пока стадией ахор бе-ахор. Ведь добавка субботы властвует только в сам субботний день, то есть после освящения субботы. И это тайна сказанного мудрецами, благословенной памяти, что если бы подождал со своим зивугом до дня субботы, не было бы никакого удержания внешних. А весь его грех был из-за того, что поспешил со своим зивугом еще в будний день. И пойми это.
Он говорит в Древе жизни, врата 43, глава 3: “Почва Ган Эдена касается и не касается нашей земли”. Ибо вследствие подъема, произошедшего в тайне добавки субботы, когда почва Ган Эдена поднялась к почве Ацилута, конечно же, не было у нее никакого касания с нашей землей. Однако, прежде чем была освящена суббота, она все еще соединена с “другими богами”, прилепившимися там к ахораим, потому что с точки зрения будних дней там не было никакого выяснения, как упомянуто выше. И получается, что она касается нашей земли, являющейся сокращенной бхиной далет, которой запрещено получать какое-либо свечение Ацилута. Тем самым она касается со стороны будних дней и не касается со стороны добавки субботы. И вследствие греха Адама Ришона, когда вкусил от Древа познания, что означает: притянул мохин в зивуге Ецира и Асия паним бе-паним в будни, а эти мохин отменили границу парсы и пришли в клипот, дана была сила змею, являющемуся совокупностью всех трех клипот, войти в нижний Ган Эден и прикоснуться к венцу Есода, называемому Древом познания. Об этом кричало Древо: “Нечестивый! Не касайся меня!”[3], как написано равом в Древе жизни, врата 43, глава 3, – посмотри там. Ибо вследствие этого касания исторглись все высшие мохин, называемые высшим сиянием, которых удостоился Адам на трех этих стадиях кануна субботы. Он упал и облачился в тело этого мира, (мира) клипот. И посмотри в (книге) Дом врат намерений, п.129, в Ор пашут со слов “И это то, что написано равом”, ибо там это объяснено намеком. Итак, подробно разъяснено понятие Древа познания, – что оно только в Асия, и сущность того, что вся она – клипот. Отсюда также пойми, что понятие Древа познания и понятие разбиения келим – это буквально одно понятие, но лишь это – в мирах, а то – в душах.
[1] Здесь, вероятно ошибочно, использовано слово “חצות”, которое означает “полночь”.
[2] См. Пророки, Йехезкель, 8:16.
[3] Пиркей де-раби Элиэзер, гл.13.
Также рекомендуем: “Рабаш о духовной работе человека на растительном уровне“, “Зоар о принципах порождения душ и тел“, “Рабаш о злословии в духовной работе“