Продолжение, первую часть читайте здесь.
5. Итак, после того, как мы дали тебе все эти введения, мы должны предупредить изучающего, который собирается заниматься книгой Зоар, что он найдёт в ней множество различных высказываний, которые отличаются и противоречат друг другу. И если у него не будет этих введений, то их (т.е. таких высказываний) смысл будет скрыт от его глаз, и его разум будет беспомощен в их понимании. Он будет строить на них заплатанные, ветхие “подмостки” в (мирах) Акудим и Некудим, – заплата на заплате, – как это часто встречается у тех, кто пытается быть мудрым в книге Зоар при рассмотрении их человеческим разумом. Причина их ошибки в том, что они не знают, каким свойством занимается конкретное высказывание, и не различают, – это о самом Адаме Кадмоне, либо это о тех светах, которые выходят из него: о категории светов озэна, или о категории светов хотэма, о светах пэ, называемых миром Акудим, или о светах аин, называемых миром Некудим, который является аспектом мира Ацилут до его исправления, или же о светах мэцаха, являющегося миром Ацилут после исправления, либо это о мирах Ацилут, Брия, Ецира или Асия И это все относительно общности. Подобно этому также следует рассматривать, занимается ли это высказывание частностями парцуфа Атик Йомин в каждом из этих миров или Арих Анпином, Абой или Имой, Исраэлем Сабой или Твуной, Зеир Анпином или Рахелью, Нуквой Зеир Анпина, Яаковом или Леей. И нужно рассматривать в деталях деталей, говорит ли он о категории десяти сфирот игулим или об аспекте десяти сфирот де-йошер как подобии образа Адаме. Идёт ли речь об окружающем свете или о внутреннем свете, о сущности светов десяти сфирот или об их келим? Важнее всего необходимость различать образы десяти сфирот, их собственные состояние, расположение, наполнение и нехватку, в том числе: в то время, когда они были созданы и исправлены, либо прежде их исправления; когда они – суть семи царей, которые царствовали в земле Эдома и упомянуты в двух Идрах; во время уменьшения луны; когда был сотворен Адам Ришон или после того, как он согрешил, когда изменилась реальность всех миров; в поколении пустыни; при построении Первого храма, либо при его разрушении; при построении Второго храма или при его разрушении; а важнее всего, – в будни, в субботы, в праздники, днем или ночью. И это не все, но и в любое мгновение и в каждый час миры меняются, и один час не похож на другой. Тот, кто будет созерцать процесс движения звезд и созвездий, изменения их положения и состояния в каждый час и мгновение, (увидит), что в соответствии со смещением звезд друг относительно друга (происходит) полное изменение, и одно (их состояние) не похоже на другое. Это причина того, что рожденные (под ними) не похожи друг на друга, в соответствии с тем мгновением, в которое они родились. И исходя из этого можно рассматривать высшие миры, которым нет конца и счета, а также их изменения, ибо они меняются каждый час и каждое мгновение, а нижние – это тень высших.
6. И если у тебя есть глаза разума, ты познаешь и уразумеешь из сказанного нами, что человеческий разум не способен воспринять в тонкостях все эти детали. И об этом сказал царь Давид, мир ему: “Открой глаза мои, и увижу чудеса в Торе Твоей”[1]. И также царь Шломо, мир ему, сказал: “Сказал я: “стану мудрым”, но она (мудрость) далека от меня”[2], как разъяснено у нас в предисловиях к этой книге.
И пойди же и посмотри в книге Тикуней, тикун 22, стр.63/2, в высказывании: “Встал раби Шимон и сказал: Старец, старец… В облачения, в которые Он облачается утром, Он не облачается вечером, и в облачения, в которые Он облачается в один день, Он не облачается во второй день…”. Из этого тебе станет ясным, как изменяется расположение и состояние миров, являющихся облачениями, в которые облачается Эйн соф, и сколько изменений (происходит) в каждое мгновение и в каждый час. И в соответствии с этими изменениями меняется смысл слов, сказанных в книге Зоар. Но все они – слова Бога живого без каких-либо разногласий вообще, и с этим никто не спорит. Все они справедливы для понимающего, и в них нет искривленного и извращенного, не дай Бог.
Ты также найдешь в книге Зоар и в Тикуним несколько видов свойств АВАЯ, которые отличаются друг от друга своими наполнениями: в наполнении имени АБ, в наполнении имени САГ, в наполнении имени МА, либо в наполнении БОН. Тебе необходимо исследовать своим разумом и знать, о каком аспекте из упомянутых выше свойств говорит то или иное высказывание, чтобы ты знал, на какой из упомянутых аспектов намекает та АВАЯ, которая там упомянута. Из этого ты поймёшь каково оно (т.е. это высказывание), поскольку порядок (имен) АВАЯ: АБ, затем САГ, затем МА, а после него БОН. Вместе с тем, существует аспект БОН, который величественнее, чем аспект АБ, и т.п.
7. При изучении придерживайся в своем разуме и исследовании всего, что было упомянуто выше. Тогда, возможно, ты сможешь понять намерение того высказывания, которым ты занимаешься, если будет Всесильный с тобой, и если будешь ты прямым на Его путях, ибо не удерживает Он добра для идущих в совершенстве.
И ещё вижу я (необходимость) предупредить тебя об одной теме. А именно: следует, чтобы ты знал, что большинство высказываний в Зоаре, – почти все они, – занимаются не десятью сфирот категории игулим, а лишь свойствами десяти сфирот, являющимися йошер в подобии образу Адама. И эта тема включает все миры, будь то, когда его слова о десяти сфирот Адама Кадмона, либо о светах, выходящих из него, или же о четырёх мирах: Ацилут, Брия, Ецира, Асия в их общности и в их частностях, – всё это о свойствах десяти сфирот де-йошер, подобных образу Адама.
Так вот, если эти слова будут перед тобой и “не отдалятся от глаз твоих”[3], то когда будешь читать книгу Зоар, – “если побежишь, не споткнёшься”[4], и сможешь устоять, “и пойдешь безопасно по своему пути”[5], и да будет Всесильный с тобой.
[1] Писания, Псалмы, 119:18.
[2] Писания, Коэлет, 7:23.
[3] Писания, Притчи, 3:21.
[4] Писания, Притчи, 4:12.
[5] Писания, Притчи, 3:23.
Продолжение следует…
Также рекомендуем: “Исправление души“, “Хаим Виталь о постижении духа святости“, “Тания о свойствах души и качеств человека“.