Предисловие ко Вратам введений читайте здесь.
Врата введений
1. Итак, сначала мы объясним в высшей степени трудный вопрос, который приводил в затруднение великих мудрецов, и они не спустились до конца в его глубину. А именно: в Предисловии книги Зоар, стр.1/2[1] об отрывке “Поднимите ввысь очи ваши…”[2] сказано, что в сфирот Кетер и Хохма нет вопроса вообще, а от Бины, называемой будущим миром, и далее, вопрос существует, но скрытым путем, а не раскрытым. И поскольку (вопрос) достигает Малхут, которая называется “МА (что?)”, – то “что ты искал, что ты узнал, – ведь все это скрыто, как и прежде?”. Также в других изречениях, относительно отрывка “Спроси же о днях первых…”[3] сказано, что место для вопроса, требования и исследования есть только в семи днях творения, которые являются семью нижними (сфирот). Но в трёх первых сфирот нет места для исследования вообще. И в Тикуним, тикун 52, стр.67/1, сказано так: “Высший Кетер – это завершение пятидесяти врат Бины, и он не был дан Моше. О нем сказано: “Тропа, неведомая орлу”[4], и о нем сказали наши учителя, благословенной памяти: “В непостижимом для тебя не ищи, и в сокрытом от тебя не исследуй. У тебя нет дела в сокровенном, – вглядись в то, что унаследовал”. А в начале самого этого тикуна сказано: “Сокрытое – это Аба ве-Има”. Получается, что в трёх первых (сфирот) человеку запрещено исследовать и искать, как мы находим в постановлении рава Ицхака де-Латаша, благословенной памяти, в начале печатной книги Зоар. Посмотри там в аргументации и в обосновании этого изречения. И таких (высказываний) множество. Однако мы находим и видим во всей книге Зоар, – в частности в двух Идрах, в книге Тикуним и в книге “Песнь песней”, – удивительные высказывания о сути трёх первых (сфирот), – в противоположность тому, что было сказано в Предисловии книги Зоар, где говорится, что нет исследования в сфире Малхут, называемой “МА”, а именно: “что ты искал, что ты узнал, – ведь все это скрыто, как и прежде?”.
Но этот вопрос будет понят из того, что мы объясним, с Божьей помощью, о сущности Адама Кадмона, предшествующего всему, и как все миры являются ветвями, разветвляющимися от него, вплоть до того, что мы обнаружим, что мир Ацилут – это аспект облачения для трёх его последних (сфирот) НЕХИ, которые называются его раглаим. И ты уже знаешь, что мир Асия соответствует Малхут, называемой Нуквой Зеир Анпина, место которой находится в ахораим Зеир Анпина, только в его НЕХИ. Получается, что весь мир Ацилут – это свойство мира Асия по отношению к Малхут Адама Кадмона. И находим, что все то, чем занимается книга Зоар в мире Ацилут, даже в трёх его первых (сфирот), – это лишь свойство мира Асия по отношению к Адаму Кадмону. И этого достаточно понимающему, ибо эти вещи сокрыты и запечатаны.
И когда мы осознали это, теперь предварим (объяснения) некоторыми введениями, как мы обещали выше.
(Введение) первое
2.Тебе следует знать, что десять общих сфирот, то есть те, которые включены в каждый мир, все вместе содержатся в парцуфе единого Адама, состоящего из 248 органов и 365 сосудов. Десять сфирот включены в него следующим образом: сфира Кетер – это гальгальта (череп); Хохма, Бина, Даат – это трое мохин (три мозга); Хесед, Гвура, Тиферет – это зроот (руки) и гуф (туловище); НЕХИ – это двое шокаим (голени) и “основа” (половой орган), называемая “началом народа”. Малхут – это его Нуква. Но если мы захотим детализировать и разделить упомянутые десять общих сфирот на их многочисленные частности, то они делятся только на пять парцуфов. И каждый парцуф из них состоит из 613 органов и сосудов, как упомянуто. Их порядок таков. Сфира Кетер – это полный парцуф, состоящий из десяти частных сфирот, и называется Арих Анпином. Однако в него включено также свойство парцуфа Атик Йомин, но здесь не место для его объяснения. Сфира Хохма – это тоже полный парцуф и называется Абой. (Сфира) Бина – это также полный парцуф и называется Имой. Шесть сфирот от Хеседа до Есода – это тоже один полный парцуф, они называются Зеир Анпином. Десятая сфира, называемая Малхут, которая именуется Нуквой Зеир Анпина, – это также полный парцуф, который содержит десять частных сфирот.
Сущность свойства частной сфиры Малхут, которая является десятой в десяти частных сфирот в каждом парцуфе, такова. Если это Малхут в парцуфе захара, таком как Аба или Зеир Анпин, то Малхут в нём – это свойство венца в устье головки полового органа, называемого Есод, в тайне (написанного): “И благословения – на голове праведника”[5]. Как сказано в книге Зоар, глава Ваеце, стр.162/1: “Раби Йоси Зута находился перед раби Шимоном. Сказал ему: “Что означает написанное: “И благословения – на голове праведника”? Разве не должно быть “на праведнике”?…”[6]. Но в парцуфе, называемом некевой, таком как Има или Нуква Зеир Анпина, его свойство Малхут – это аспект венца его Есода: сам Есод – это матка, место беременности, а выступающий наружу шарик плоти над ней называется венцом, и назван в речениях учителей наших, благословенной памяти, “шифулей меим”[7], как упомянуто в отношении признаков бездетных женщин. И всё это – в частной Малхут в каждом парцуфе. Но общая сфира Малхут в каждом мире тоже является полным парцуфом, включающим десять своих частных сфирот, подобно остальным пяти парцуфам. И она называется Нуквой Зеир Анпина соответственно свойству каждого мира.
3. Очевидно то, что наверху нет ни тела, ни силы в теле, упаси Бог. Все эти подобия и образы (даны) не потому, что (наверху) они таковы, не дай Бог, а чтобы было привычно уху, и человек смог бы понять высшие, духовные вещи, которые (напрямую) не могут быть восприняты и запечатлены человеческим разумом. Поэтому было дано разрешение говорить в категориях образов и подобий, как это очевидно во всех книгах Зоара, а также в стихах самой Торы. Все они в один голос отвечают и говорят о подобных вещах, как сказано в Писании: “Очи Господа, блуждают они по всей земле”[8], “Очи Всевышнего на праведников”[9], “И услышал Господь”[10], “И обонял Господь”, “И говорил Господь”, и таких (выражений) множество. А самое великое из них всех то, что сказано в Писании: “И сотворил Всесильный Адама по образу своему, – по образу Всесильного сотворил его; мужчиной и женщиной сотворил их”[11]. И если сама Тора говорила так, то и мы можем говорить подобным языком, при том, что очевидно: наверху есть только тонкие, совершенно духовные света, без распространения там вообще, как говорит Писание: “Ибо не видели вы никакого образа”[12] (Дварим 4:15). И подобного этому – множество.
Однако есть ещё другой способ для того, чтобы уподобить и изобразить высшие вещи, – это аспект формы записанных букв. Ибо каждая буква указывает на частный высший свет. И этот образ – тоже путь простой, ибо наверху нет ни буквы, ни огласовки, а он также способ уподобления и изображения, чтобы было привычно уху, как упомянуто. Поэтому теперь мы будем разъяснять упомянутое введение путем образа букв. И оба этих образа, – образ человека и образ букв, – необходимы для понимания сути высших светов: как ты увидишь, книги Зоара построены соответственно этим двум категориям образов. О свойствах образа букв я сделаю как другое введение. И вот оно.
Введение второе
4. Знай, что десять общих сфирот, которые включены в каждый из миров, все они вместе включены в аспект единого (имени) АВАЯ. Верхний штрих (буквы) йуд этой АВАЯ – в сфире Кетер; сам йуд – в Хохме; первая хэй – в Бине; вав – в Тиферет, содержащей шесть сфирот: Хесед, Гвуру, Тиферет, Нецах, Ход, Есод, общность которых вместе называется по имени единого парцуфа, именуемого Зеир Анпином; последняя хэй – Малхут Зеир Анпина. И все это – образ общности в АВАЯ, включающей все пять парцуфов вместе, как упомянуто выше. Но если делить каждый парцуф на его десять частных сфирот, тогда в этом парцуфе тоже будет аспект одной частной АВАЯ, которая включает эти десять частных сфирот подобно общности. А именно: верхний штрих йуд – это Кетер, который является гальгальтой этого парцуфа; сам йуд – в Хохме, и это правый моах в этом парцуфе; первая хэй – в Бине, и это левый моах в этом парцуфе; вав – это Тиферет, которая включает шесть сфирот, то есть шесть концов гуфа: две “руки”, “туловище”, две “голени” и “детородный орган” в этом парцуфе; последняя хэй – это Малхут, венец Есода этого парцуфа. Так вот, вообще-то в этом введением мы должны сообщить тебе и о других ветвях, которые из него разветвляются. Ибо подобно тому, как, исходя из нашего существования, мы уподобляем образ высших светов образу человека, который разделен на частные органы и сосуды, отличающиеся друг от друга, так же и когда мы уподобляем их образу букв, они тоже делятся на некоторые частности. И суть этого такова. Знай, что из каждой буквы имени АВАЯ в любом месте, как в общем, так и в частном, выходит одна АВАЯ. А различие в них состоит в аспекте их наполнения. Их суть такова. В йуд, которая намекает на Абу, и это сфира, называемая Хохмой, есть АВАЯ в наполнении йудин, следующим образом: йуд (יוד), хэй (הי), вав (ויו), хэй (הי), и это гематрия АБ (72). Первая хэй, которая намекает на Иму, и это сфира, называемая Биной, имеет АВАЯ в таком наполнении: йуд (יוד), хэй (הי), вав (ואו), хэй (הי), и это гематрия САГ (63). Вав, которая намекает на Зеир Анпин, и это шесть сфирот: Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод, имеет АВАЯ с наполнением алефин, таким образом: йуд (יוד), хэй (הא), вав (ואו), хэй (הא), и это гематрия МА (45). Последняя хэй, которая намекает на Малхут, являющуюся Нуквой Зеир Анпина, имеет АВАЯ с наполнением хэйин, следующим образом: йуд (יוד), хэй (הה), вав (וו), хэй (הה), и это гематрия БОН (52). Подобно этому – так же и в частностях каждого целого парцуфа из пяти упомянутых. В каждом парцуфе из них есть одна частная АВАЯ, в которой имеются: одна АВАЯ в гематрии АБ в наполнении йудин в Хохме этого парцуфа; одна АВАЯ де-САГ в Бине этого парцуфа; одна АВАЯ де-МА в его шести сфирот: Хеседе, Гвуре, Тиферет, Нецахе, Ходе, Есоде этого парцуфа; одна АВАЯ де-БОН в Малхут этого парцуфа. И подобно тому, как каждая сфира отделена и разделяется на десять сфирот, и десять на десять, до беспредельности, как известно, так же разделяются и наполнения АВАЯ, которые умножаются и делятся до бесконечности, в соответствии с порядком деления частностей сфирот, до бесконечности.
[1] См. Предисловие книги Зоар, статью “Кто создал их”.
[2] Пророки, Йешаяу, 40:26.
[3] Тора, Дварим, 4:32.
[4] Писания, Йов, 28:7.
[5] Писания, Притчи, 10:6.
[6] См. Зоар, главу Ваеце, статью “Благословения – на голове праведника”.
[7] Досл.: “нижняя внутренность”. Вероятно, имеется в виду клитор.
[8] Пророки, Зехария, 4:10.
[9] Писания, Псалмы, 34:16.
[10] Тора, Бемидбар, 21:3; Пророки, Мэлахим 1, 17:22.
[11] Тора, Берешит, 1:27.
[12] Тора, Дварим, 4:15.
Продолжение следует…
Также рекомендуем: “Обобщающее введение“, “Бааль Сулам о структуре творения“, “Исправление души“