Учение о десяти сфирот, часть седьмая
(фрагмент)
10) Как написано в Идре Насо (стр.131/2): “Некоторые из них благоухают, а некоторые из них не благоухают“[1]. И это не означает, что есть среди них какая-то часть мэлахим, которые благоухают, а есть такие, которые не благоухают. Но имеется в виду, что в них, – именно в частях самих мэлахим, в каждой части каждого из них, – была выяснена некоторая часть и благоухает, а часть из них, в каждом из них, не благоухает и осталась внизу, как напишем с Божьей помощью.
Ор пними
10) “Некоторые из них благоухают, а некоторые из них не благоухают“. А часть из них, в каждом из них, не благоухает и осталась внизу. Как написано выше, это парцуф Адама Ришона, в котором имеются соответствующие ему клипот от его рош до раглаим, – то есть соответственно всем пяти парцуфам ЗОН Ацилута. Но каждый из этих пяти парцуфов, которые были отобраны и стали миром Ацилут, оставили от себя части (в БЕА), которые еще не выяснены, и будут выясняться посредством подъема МАН в работе праведников на протяжении шести тысяч лет (существования) Мира исправления.
И знай, что эти остатки парцуфов Ацилута, которые остались без выяснения, – это тайна всей той доброй награды, уготованной праведникам вследствие сотворения мира десятью речениями, то есть десятью келим Ацилута, в свойствах сочетания милосердия и суда, как сказано выше. Посредством этого создается управление наградой и наказанием в мире, и оно – в силу двух состояний в ЗОН: катнута и гадлута. Если (праведники) совершают добрые деяния, поднимая МАН к ЗОН, то благодаря этому (ЗОН) обретают гадлут и ГАР и раскрывают милосердие. А если, не дай Бог, совершают грешные деяния, этим они вызывают возвращение ЗОН в состояние катнута, и в мире раскрывается управление судом. И так же это для каждого индивидуума в свойствах его собственной души.
Однако здесь необходимо понять, что в духовном нет исчезновения, а тем более, – в Ацилуте, где “Он, сущность Его и жизнь Его едины в Нем”. И понятие мохин состояний гадлута и катнута, которые проходят и возвращаются в Зеир Анпине Ацилута по причине действий нижних, не означает, что в момент прихода мохин катнута предыдущие мохин гадлута у него пропадают и уходят, не дай Бог. Но здесь имеется только добавка, так как предыдущие мохин гадлута, притянутые посредством работы праведников, остаются такими как были навечно, без каких-либо изменений вследствие плохих действий грешников, а грешники вызывают образование стадии новых мохин катнута и суда в дополнение к предыдущим мохин. Однако управление миром всегда (производится) посредством мохин, добавленных последними, и таким образом обычная для нас цепочка времени в этом мире в аспектах прошлого и настоящего протягивается к нам от высших в силу внутреннего и внешнего. То, что является прошлым, протягивается от внутреннего, а то, что является настоящим, протягивается к нам из внешнего. Внешнее в этом мире нам постоянно раскрыто, а внутреннее скрыто от нас и совсем не используется нами, но ему предстоит раскрыться нам в грядущем будущем, в окончательном исправлении.
И это тайна (написанного): “Праведникам нет покоя ни в этом мире, ни в мире будущем”[2]. Но “будущий мир” не означает “после их смерти”, так как мертвые – свободны, как известно, и есть праведники, которые удостаиваются светов будущего мира при жизни. И известили нас мудрецы, благословенной памяти, что даже те великие праведники, которые уже удостоились будущего мира при жизни, все же не имеют покоя, а обязаны совершать святую работу и постоянно приходить в состояние ахораим, предшествующее состоянию паним, чтобы поднимать МАН для новых, более высоких мохин. И это потому, что существуют выяснения также и в парцуфах ГАР Зеир Анпина, которые выше светов будущего мира. И это тайна того, что парцуфы душ в будущем облачат уровень АК де-Асия, когда уровни пяти парцуфов АК будут равны, как известно. И это будет разъяснено в соответствующем месте.
А процесс облачения, – когда души удостаиваются облачить высшие парцуфы, – означает добрую награду, скрытую для праведников в грядущем будущем. Ибо все мохин, притягиваемые посредством подъема МАН, которые они поднимают вследствие совершаемых ими добрых деяний, хотя они и приходят (затем) к свойству ахораим, вновь вызывая катнут в ЗОН, однако, как разъяснено, предыдущие мохин гадлута не исчезают, не дай Бог, а входят в тайне внутреннего свойства. Поэтому есть у них (т.е. у праведников) путь: притягивать каждый раз новые мохин, а первые мохин входят у них во внутреннее. Таким образом, каждый раз они притягивают более высокие мохин, и все те мохин, которые притягиваются к высшим парцуфам посредством поднимаемых МАН, относятся к их (т.е. праведников) части. И хотя в настоящем они наслаждаются только от тех мохин, которые притянуты последними, однако и предыдущие мохин тоже остаются навечно, хотя и не служат им в настоящем, для того, чтобы могли добавить им сил, дабы шли от доблести к доблести. Но в грядущем будущем они за один раз обретут все те мохин, которые были ими притянуты.
И это тайна того, что сказано мудрецами: “В будущем Святой, благословен Он, передаст каждому праведнику во владение триста десять миров[3], как сказано: “Чтобы дать в наследство любящим меня, есть (у меня добро), и сокровищницы их наполню”[4] (конец трактата Укцин). То есть, это мохин, которые они притянули в высшие миры, и это их часть в грядущем будущем.
Вопросы и ответы о смысле слов
49) Что такое вскармливание клипот
Сущность материала клипот – это абсолютное зло, что означает, что они недостойны получать вообще, так как они из категории пустого пространства, являющегося сокращенной бхиной далет, которая не получает от высшего света ничего. И получается поэтому, что это совершенно безжизненный материал. Однако после разбиения келим по причине смешавшихся в них добра и зла, упали эти келим в клипот. И образовалась в них душа и жизненность, ибо хотя света из келим исторглись, все же остались в них остатки светов, и эти остатки образовали свойство тонкого свечения, освещающего и оживляющего клипот. Из-за этого также образовалось у них строение парцуфов и миров, подобных БЕА святости. Однако это было достаточным лишь для сущности их строения. Но после греха Древа познания, а также когда люди грешат, они причиняют этим умножение жизненности и изобилия в ситре ахра, – в соответствии с мерой ущерба, который они причинили святости.
Ибо тело человека – из примеси мэлахим, которые не выяснены, и это смесь добра и зла в тайне (изречения): “Диким ослом рождается человек”[5]. И когда он очищает свое тело и отделяет зло от себя, тогда получает высшее свечение своих нешамы и нефеш согласно мере своего очищения. Но затем, когда он грешит, света исторгаются, а облачения этих светов падают в клипот, – буквально как происходит при разбиении келим: поскольку бхина далет примешивается к келим, то свет обязан исторгнуться, а келим падают в клипот и становятся у них жизненностью. Такова действительность в то время, когда человек грешит, что означает: когда снова примешивает то зло, от которого уже очистил себя и отделил его от своего тела, – сразу же уходят высшие свечения из его души, а облачения этих светов падают в клипот и становятся в них пищей и жизненностью. И в этом тайна преследования праведников злым началом и ситрой ахра: чтобы совратить их и прилепиться к святости, поскольку нет у них (источника) жизненности, кроме этого. Но в приумножении добра и святости – умножение их (т.е. праведников) жизни, что означает: каждый, кто более велик, есть у него больше добра и святости. И получается, что когда ситра ахра вводит его в грех, а по этой причине добро и святость уходят, то их облачения падают в (соответствующие) части клипот, ведь от этого есть у них увеличение блага жизненности в большей степени. И поэтому каждый, более великий, чем его товарищ, – его (злое) начало больше, чем у его (товарища), и ситра ахра преследует его больше.
[1] В соответствии с объяснениями в главе Берешит Зоара, “благоухание” означает свечение левой линии “снизу вверх”.
[2] Вавилонский Талмуд, Брахот, стр.64/1.
[3] Ивр.: “ש”י עולמות”; словосочетание может быть прочитано двояко: “миры в подарок” и “триста десять миров”.
[4] Писания, Притчи, 8:21.
[5] Писания, Йов, 11:12.
Также рекомендуем: “Бааль Сулам о взаимодействии душ праведников с мирами для подїема и получения постижений“, “Плоды души Ари“, “Зоар о трех категориях души человека“.