Книга «Зоар для всех» («Зоар ле-Ам») – это адаптация Зоар для нашего поколения.

Этот проект имеет своей целью создание полного перевода книги "Зоар" с комментарием "Сулам" на русский и украинский языки с последующим ее изданием в печатном и электронном форматах. Организация и финансирование проекта осуществляется группой энтузиастов из разных стран мира, осознающих важность распространения каббалы для дальнейшего развития человечества

Рабаш о скрытом и явном управлении. Часть вторая

Слияние 5

Публикуется по изданию: «РАБАШ. Шлавей Сулам. Статьи 1988 года / РАБАШ – М.: НФ «Институт перспективных исследований»».

Окончание. Первую часть читайте здесь.

Барух Ашлаг (Рабаш)

Что значит скрытое и явное управление Творца

(Статья 28, 1988г.)

И отсюда поймем, что Творец, который хотел, чтобы материальный мир существо­вал, и чтобы было продолжение рода, и поколения сменяли бы друг друга, и чтобы у человека не было возможности испортить порядок существования мира, создал мир в свойстве природы. И несмотря на то, что Творец не раскрывается в порядке управления (миром), и все думают, что у мира нет Хозяина, тем не менее все, что человеку прихо­дит в голову делать, — делает Он. Ведь, когда не знают, что есть Хозяин, который следит за этим миром, каждый будет делать, что ему нравится, и (так) можно испортить этот мир. Поэтому что сделал Творец? Взял и раскрыл вознаграждение и наказание. То есть тот, кто хочет преступить законы природы, которые Он создал, тут же на месте получит наказание. А если он будет соблюдать законы природы, он получит вознаграждение за свою работу, и это называется, что вознаграждение и наказание раскрыты явно.

В духовном мире из-за исправления, которое называется подобием по форме, нельзя получать ради собственной выгоды, а (должно быть,) как сказано (трактат Авот, гл. 2, мишна 12): «И все дела твои будут ради небес». А самое большое насла­ждение — это когда человек чувствует, что находится во дворце Царя и говорит с Царем. И так как все получение наслаждения должно быть ради Творца, а не ради собственной пользы, — во время получения наслаждения человек должен строить намерение на то, что он получает из-за того, что Творец хочет, чтобы творения наслаждались, но сам он способен отказаться от наслаждения. И известно, что чем наслаждение больше, тем труднее от него отказаться.

Поэтому, если бы Творец (в материальном мире) был раскрыт, и не нужно было бы верить в Него, — не было бы никакой возможности, чтобы у человека была способность построить намерение ради отдачи. Ведь человек ни в коем случае не может сказать, что если бы не было желания Творца, дабы мы были близки к Нему, ощущая Его в мере того, как мы говорим с Ним, — мы бы отказались от удовольствия от этой встречи. Посему из-за этого произошло скрытие, — чтобы дать (человеку) возможность выбо­ра. Другими словами, мы должны верить, что «полна земля славой Его»[1]. А до того, как человек удостоился отдающих келим, он не способен иметь постоянную веру, как сказа­но в Предисловии к книге Зоар (стр. 138, со слов «Ведь закон»). И поэтому существует сокращение и скрытие духовного. А чтобы в мире не было порчи, — вознаграждение и наказание раскрыты явно.

В то же время, если бы в духовном вознаграждение и наказание были бы явными, не было бы необходимости исполнять Тору и заповеди ради небес, и причина обязан­ности исполнять Тору и заповеди оставалась бы в ло лишма. Иначе говоря, там, где вознаграждение и наказание раскрыты явно, что называется явным управлением, — нет необходимости исполнять Тору и заповеди из-за того, что Творец так заповедовал нам, и мы хотим исполнить волю Его, не исходя из вознаграждения и наказания. И поскольку следует исполнять Тору и заповеди, «потому, что Он велик и властвует»[2], великая уда­ча, если мы можем выполнить волю Его и исполнить заповеди Его. Тогда как если бы вознаграждение и наказание были раскрыты явно, нам не было бы важно, кто дает нам вознаграждение или наказание. Получается, что если бы это было так, у человека не было бы никакого выбора, позволяющего ему прийти к слия­нию с Творцом, ведь у него не было бы никакой потребности в этом. Ведь вознаграж­дение и наказание приводили бы человека к соблюдению законов, как сказано выше. Ибо вознаграждение и наказание подобны двум ногам человека, с помощью которых он все время движется к цели, к которой они его ведут. Ведь от места, где он ощущает страдания, то есть свойство наказания, он убегает, а к месту, где он чувствует, что смо­жет получить наслаждение и удовольствие, — он стремится.

И как бы то ни было, у него нет никакой потребности узнать, кто является Хозяином мира. Ведь что даст ему знание того, что у мира есть Правитель? Ибо человек заинте­ресован только лишь в выяснении наслаждений и страданий. И в то, из чего он может извлечь большее наслаждение, человек погружен целиком и полностью, и вся система ценностей в его жизни связана только с этими вещами. А поскольку Творец хотел, чтобы у человека была связь с Ним, Он скрыл себя в Торе, что означает, что если человек будет заниматься Торой, — он сможет найти Его, а иначе Он скрыт.

Получается, что для всего мира, у которого нет связи с духовностью и от которого Он скрыт, Он должен управлять миром посредством явного управления, то есть чтобы вознаграждение и наказание были бы раскрыты явно, и что бы ни было, — они (люди) не испортили бы порядок творения. То есть Творец создал мир с помощью природы, — как они говорят: тут нет никакого Хозяина, а природа, которая как бы неживая, управляет этим миром. А когда не нужно бояться Хозяина, и каждый будет делать, что ему нравится, — они могут испортить творение. (Поэтому) Он управляет явным управ­лением, и в любом случае они выполнят все условия, поставленные природой, иначе природа накажет их. Получается, что Он может быть скрыт, и все исполняют волю Его, согласно которой Он устроил мир в свойстве природы, называемой «Элоким», — мерой ограничении (суда). Выходит, что Он скрыт, а вознаграждение и наказание раскрыты.

Тогда как в духовном, где Творец хочет быть раскрыт нижним, — управление скрыто. То есть вознаграждение и наказание не раскрыты явно, и человек лишь должен верить, что есть вознаграждение и наказание. А почему же вознаграждение и наказание скры­ты? Это из-за того, что Творец хочет, чтобы Его искали. То есть свойство «велик и правит» будет обязывать их заниматься Торой и заповедями, а не вознаграждение, — но чтобы все было в лишма. То есть Творец является причиной того, что человек будет зани­маться Торой и заповедями, поскольку такова воля Его.

В то же время, если исполняя заповеди, человек ощущает вознаграждение и нака­зание, это называется ло лишма, как сказано: «Желающий заповедей Его очень силь­но» (Псалмы, 112:1). И объяснили (мудрецы): «заповедей Его», а не вознаграждения за заповеди Его. Так как следует исполнять (их) из-за того, что Творец заповедовал делать (это), а он желает доставить радость Творцу, поэтому исполняет заповеди Его. И как пишет там Радак: «Желающий заповедей Его очень сильно[3]«, — это исполнительные заповеди, которые он исполняет в желании сердца, в любви к Всесильному, который заповедовал ему исполнять их. Поэтому он говорит: «Очень сильно». то есть он стре­мится за заповедями, и старается исполнить их всеми своими силами, всем телом и достоянием своим»[4].

И из сказанного выходит, что там, где хотят, чтобы сам Творец был раскрыт челове­ку в плане слияния, вознаграждение и наказание в управлении не проявляются явно, иначе не было бы потребности в Творце, и люди исполняли бы Тору и заповеди, ис­ходя из собственной выгоды, и получали бы от этого удовлетворение своей жизнью. Тогда как там, где не может быть, чтобы люди захотели проявить интерес к тому, есть ли Правитель, или его, не дай Бог, нет, и они говорят, что это мир устроен так только в материальном отношении, — выходит, что там Творец скрыт. Поскольку у них нет никакой потребности узнать, есть ли у мира Хозяин и Правитель, и они говорят, что правителем является природа, которая подобна неживому. И чтобы они не нарушили устройство природы, — что сделал Творец? Он сделал там исправление на природу, и это исправле­ние называется явные вознаграждение и наказание, что является прекрасной защитой от того, чтобы они не испортили природу, которую создал Творец.

Поэтому следует сказать, что там, где Творец остается в скрытии, там раскрыты вознаграждение и наказание. А там, где Творец должен ощущаться нижними, вознаграждение и наказание должно быть скрыто от них.

И отсюда мы можем объяснить то, о чем мы спросили, — что о стихе «Ибо не покинет Творец народ свой»[5] сказали мудрецы, — «по двум причинам»:

- из-за народа своего и наследия своего;
— из-за Имени своего великого.

И мы спросили: в чем разница между ними? В трактате Санедрин (98:1) наши му­дрецы объясняют стих: «Ради себя, ради себя сделаю»[6]. «Сказал раби Александрай: «Раби Йошуа бен Леви Рами (указал, что) сказано: «В свой срок (бе-ита) » и сказано: «Ускорю (ахишена)»[7]. Удостоились — ускорю, не удостоились — в свой срок». И следу­ет объяснить, что такое «Ускорю (ахишена)» согласно тому, что мы учим, что творения должны будут удостоиться цели творения, заключающейся в том, чтобы насладить создания. И вся наша работа — в том, чтобы исправить себя в отдающих келим, поскольку только в эти келим могут облачаться высшие света, потому что тогда будет подобие по форме между светом и кли, что является исправлением сокращения с тем, чтобы не было «хлеба стыда».

Получается, что исправить это — во власти человека. И это называется, что мы ускоряем приход к цели, заключающейся в том, чтобы насладить творения. И это можно сделать, только отменив собственную власть, и только тогда будет возможно получать все ради отдачи. Поэтому, когда Творец дает высшее благо, Он дает его «народу своему и наследию своему», другими словами, все называется «Его», и у нижнего нет никакой собственной власти. Как сказано выше, — ведь он отменил свою собственную власть, поэ­тому (Творец) «не покинет», а наоборот дает «народу своему и наследию своему».

Иное дело «не удостоились», — то есть когда они не хотят отменить свою власть и недостойны получать высшее благо. Это называется «в свой срок (бе-ита)», и тогда Творец делает «ради Имени своего великого», а имя Творца — Добрый, Творящий добро, поэ­тому Он воздействует на них как Добрый, Творящий добро, и это называется «Имя Его великое».

Как сказано: «А наши мудрецы сказали: «В земле Исраэля — ради народа своего и наследия своего. За границей — ради Имени своего великого»[8]. А какова связь в отношении духовной работы между землей Исраэля и «народом Его и наследием Его»? Землей Исраэля в духовной работе называется, когда человек уже удостоился того, что все дела его — «прямо к Творцу» (Яшар-Эль), и он не делает ради собственной выгоды ничего. Получается, что «не покинет Творец»[9], а Он — наоборот, дает им благо и на­слаждение, поскольку у них, как сказано выше, есть отдающие келим. И потому они называются «народ Его и наследие Его», ведь собственной власти у них нет.

Тогда как «за границей», когда они еще не находятся в земле Исраэля, как сказано выше, то есть дела их все еще не ради небес, что называется «Яшар-Эль», — это только пробуждение свыше, называемое «по воле Высшего», цель которого насладить свои творения, и это называется «в свой срок (бе-ита)», — что называется «ради Имени своего великого», где великим именем называется имя Творца «Добрый, Творящий добро». А «великим» называется свойство «хесед» (милосердие), что означа­ет, что поскольку Его свойство — отдавать, «не покинет Творец», — (имеется в виду) только со стороны пробуждения свыше, ведь со стороны нижних они все еще не достойны, чтобы Творец давал им благо и наслаждение.

И из сказанного получается, что во всех падениях, которые получает человек в ду­ховной работе, он должен верить в вознаграждение и наказание, несмотря на то, что он не видит их. Но он должен верить, что Творец не покидает его, даже когда он в падении. И это наказание, — то, что Творец отдаляет его от работы. Ведь то, что у него нет вкуса к работе, происходит из-за того, что Творец отбросил его. И человек не дол­жен думать, что это он сам не желает сейчас быть работником Творца, а это (в действительности) Творец не желает его, и нужно верить, что это наказание. Но кроме того нужно верить, что это не месть и злопамятство, а исправления, благодаря которым человек удостоится поднять­ся и прийти к желаемой цели.

 [1] Пророки, Йешаяу, 6:3.
[2] Книга Зоар, Предисловие книги Зоар, п.184.
[3] Употребленное здесь слово «меод» имеет три значения: «очень», «сила» и «достояние».
[4] Радак, Комментарий на Псалмы, Псалом 112.
[5] Пророки, Шмуэль 1, 12:22. «Ибо не покинет Творец народ свой ради имени своего великого, ибо благоволил Творец сделать вас своим народом».
[6] Пророки, Йешаяу, 48:11. «Ради Себя, ради Себя сделаю, ибо как может быть осквернено оно (Имя Мое), и славы Моей другому не дам».
[7] Пророки, Йешаяу, 60:22. «Меньший станет тысячей, и младший — народом сильным. Я, Творец, в свой срок ускорю (это)».
[8] Мидраш Раба на книгу Рут, гл. 2, п.11.
[9] Писания, Псалмы, 94:14

Также рекомендуем: «Тайна буквы «Каф«, «О «правой» и «левой» линиях в духовной работе«, «Зоар: духовный путь — результат единства противоречий«, «Первооснова практики каббалы«, «Воображение и реальность«, «Исправление общего и частного«.

Оставьте комментарий

Чтобы оставить комментарий, заполните форму.
*Все комментарии проходят модерацию.

Вы можете использовать HTML теги и атрибуты: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <strike> <strong>