Книга «Зоар для всех» («Зоар ле-Ам») – это адаптация Зоар для нашего поколения.

Этот проект имеет своей целью создание полного перевода книги "Зоар" с комментарием "Сулам" на русский и украинский языки с последующим ее изданием в печатном и электронном форматах. Организация и финансирование проекта осуществляется группой энтузиастов из разных стран мира, осознающих важность распространения каббалы для дальнейшего развития человечества

Рабаш о категории «истина» в молитве. Часть первая

обратная зависимость

Барух Ашлаг (РАБАШ)

Что значит, что имя Творца — «Истина»

Статья 3, 1988 г. (публикуется с небольшими сокращениями)

В книге Зоар (в главе Аазину, стр.93 и в комментарии Сулам, п.110) сказано: «Счастливая доля выпала тому, кто обращается к Творцу и умеет правильно звать Его по имени». А если он взывает, и не знает к кому обратился, — Творец отдаляется от него, как сказано: «Близок Творец ко всем, взывающим к Нему». К кому он близок? Вернулся и сказал: «К каждому, кто позовет Его истинно». А что, есть кто-то, зовущий его ложно? Сказал раби Аба: «Да, — это тот, кто взывает и не знает, к кому обращается». Откуда это известно? Потому что написано: «Ко всем, взывающим к Нему истинно». Что значит истинно? «То есть, с отпечатком царского перстня, что является совершенной полнотой».

Очень трудно понять ответ книги Зоар на вопрос: «А что есть кто-то, зовущий Его ложно?». На это пришел ответ, — сказал раби Аба: «Да, это тот, кто взывает и не знает, к кому обращается». Эти слова очень удивляют: почему то, что не знает, к кому обращается, называется ложью? Можно сказать, что тот человек ошибается, но не лжец. Также наглядное доказательство, приведенное для толкования (понятия) «истина», говорит именно о царском перстне, который является полным совершенством. Какое это доказательство того, что он должен знать к кому обращается, иначе называется ложью?

Согласно словам книги Зоар: «Тот, кто молится и не знает, к кому обращается, Творец отдаляется от него». Можно ли понять такую вещь? И как может человек знать, к кому обращается? Разумеется, каждый человек обращается к Творцу, но кому он молится?  Если так, — каково толкование (выражения) «к кому обращается»? И более того, — трудно понять то, что говорит: «И не знает, к кому обращается». Ведь мы изучали, что человек должен верить, а не знать к кому обращается.

И чтобы понять вышесказанное, — ибо эту вещь необходимо понять, — должны мы предварительно рассмотреть вопрос цели творения и исправления творения. И тогда узнаем, что (именно) возложено на человека для исправления.

Как известно, цель творения — чтобы нижние получили добро и наслаждение. И для этой цели Он сотворил в них желание получать удовольствие, а иначе они не могут существовать в мире. И это желание заставляет их сделать все, что в их возможностях, дабы достичь удовольствия, так как благодаря этому есть у них право на существование в мире.

Но вместе с этим, как написано в Предисловиях[1], во время получения наслаждения родилось в этом желании получать чувство стыда (которое творение получает косвенно). И чтобы исправить это (ощущение) возникло состояние сокращения и сокрытия. Так что духовное наслаждение скрыто от нас, и не раскрывается. И только лишь по мере того, как желание получать ради себя уходит, — в этой же мере раскрывается духовное наслаждение. И если желание получать находится в каком-то месте, — тут же уходит оттуда свет, и не могут эти двое быть в одном месте.

Из сказанного поймем, что такое исправление творения, — когда производят исправления, чтобы творение достигло своей цели, для которой было создано, — то есть чтобы получило добро и наслаждение в полноте без малейшего стыда. …Объяснение. Что человек должен сделать, чтобы исчезло из него чувство стыда во время получения наслаждения от Творца? Поскольку до этого человек постигает кли, являющееся получением с намерением отдачи, — постольку нет стыда, то есть во время получения он не почувствует в себе неудобства из-за противоположности формы.

Это означает, что все время, когда нет у нижнего желания получать, — это желание получать не будет делать никакого различия формы относительно света и наполнения. Пока покоится на нем сокращение и скрытие, — когда не раскрывается высший свет, — на всякой вещи в святости, на которую он смотрит, он видит тьму, а не свет.

Однако это имеет обыкновение у людей, которые, действительно хотят приблизиться к святости. У них действительно принят такой порядок, как следствие того, что свыше хотят, чтобы они не растрачивали попусту время, поскольку они способны прийти к работе в святости в чистоте, что означает: ради отдачи. Такие люди, если не делают намерение ради отдачи, — видят тьму, а не свет.

Иначе у людей, относящихся к категории «общее», — для них характерен интерес к «общему свету», светящему им в качестве окружающего, и они получают от этого удовлетворение. Они не чувствуют свои недостатки, нуждающиеся в исправлении, и свет этот светит в «не ради Торы (ло лишма)».

Однако в то время, когда человек хочет выйти из категории «общее» и хочет стать работником Творца, действующим на фундаменте веры выше знания, он не хочет получать подарки (от творений из) «плоти и крови».

Как мы выяснили, — бывает иногда, что вера, которая есть у человека, достаточна, чтобы обязать его заниматься Торой и заповедями. Но поскольку он находится в окружающей среде, где все товарищи занимаются Торой и заповедями, он получает «подарки» от товарищей, которые как бы дают ему часть от их желания. И благодаря подаркам частей желания, которые он получает от товарищей, он тоже занимается сейчас Торой и заповедями. Оказывается, что Тора и заповеди, выполняемые им, построены на фундаменте подарков (от творений из) «плоти и крови», а не на фундаменте Творца. Значит не сила веры в Творца заставляет его заниматься Торой и заповедями, а причина, которая толкает его к выполнению Торы и заповедей, — подарки (от творений из) «плоти и крови».

И здесь мы должны объяснить то, что мы говорим в благословении после еды: «И не допусти, Творец Всесильный, чтобы мы зависели от подарков (творений из) плоти и крови и от их одолжений, а только от Твоей руки, наполненной и открытой, чтобы мы не устыдились и не были опозорены во веки веков». Поскольку в то время, когда человек благословляет Творца и благодарит за то, что Он дал ему пищу, то во время благословения на еду человек должен обратить внимание и подумать, что благодаря пище он существует в мире, а если бы не было у него пищи, — он бы терпел страдания от голода. Но сейчас Творец предоставил ему пищу, и он воздает благодарность Творцу за добро, которое, как человек чувствует, Творец дал ему. И от пищи материальной человек должен перейти к осмыслению пищи духовной: какую духовную пищу человек получил от Творца. Ибо человек должен знать, что как без материальной пищи он не может существовать в материальном мире, — так же обстоит дело и в вопросе духовности, что называется «жизнь Исраэля». И есть у этого множество имен: некоторые называют это «жизнь Торы» или «жизнь святости», а есть такие, кто называет духовную жизнь «жизнь, в которой есть у него связь с Творцом», — то есть он говорит, что все дает ему Творец.

И бывает иногда, что Творец хочет, чтобы человек сначала попросил у Него, а потом Он даст ему то, что он просит. И смысл, ни в коем случае, не в том, что Творец страстно желает, чтобы творения попросили у Него добро, и тогда Он даст им, как это водится у (созданий из) плоти и крови. Но нужно объяснить то, что говорили мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Йевамот, 64): «Творец страстно желает молитв праведников». И дело в том, что «нет света без кли». Если так, то Творец не может дать им в то время, когда нет у них потребности и желания. Оказывается то, что (Он) «страстно желает молитв праведников» — это страстное желание того, что будет у них потребность и кли для наполнения, потому что желание и потребность праведников — ради отдачи Творцу, а кли и эта потребность способны удерживать свет, и не придет это наполнение к внешним, как в примере разбиения келим. Это противоположно молитве злодеев, — она не из страстного желания, поскольку их кли и потребность ничего не выигрывают, так как не могут давать (им) наполнение, ибо оно уйдет к клипот. А все выигрыши Творца — в том, что отдает.

[1] К Учению о десяти сфирот и к книге Зоар.

Читать далее…

Также рекомендуем: «Выше разума«, «Вера«, «Чудесное свойство запоминания«, «Рабаш о желании и необходимости его взращивания«, «Возникновение истинной молитвы«.

Оставьте комментарий

Чтобы оставить комментарий, заполните форму.
*Все комментарии проходят модерацию.

Вы можете использовать HTML теги и атрибуты: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <strike> <strong>