Продолжение статьи “Тайна ибура – рождение (סוד העיבור – לידה)” из первого тома книги “При Хахам”. Первую часть читайте здесь.
Смысловой перевод с иврита выполнен редакцией сайта “Зоар с комментарием Сулам”. Источник текста: ресурс https://www.ashlagbaroch.org/.
Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам)
3. Что такое “нешама” (душа)
Закон развития согласно мудрости каббалы
Невозможно постичь какую-либо вещь, прежде чем поймем эту вещь от начала до конца ее. И по сути, человек не воспринимает ничего, кроме как изнутри себя самого (к примеру, ученые-офтальмологи, установили, что нет одинаковых цветов в зрительном восприятии каждого, но есть лишь согласие [между людьми] относительно этого восприятия). Поэтому он [человек] обязан познать себя от начала до конца, то есть, – в любом случае, с момента его зарождения до взрослого существования. А поскольку это не так, ибо человек начинает познавать себя только в завершенном взрослом существовании, – поэтому отсутствует у него способность постичь себя.
Нет человека, знающего себя
Причина вторая [отсутствия такой способности]: чтобы познать какую-либо вещь, должны, главным образом, постичь злые (плохие) свойства вещи. А по сути, не может человек увидеть собственное зло (и в той же мере, в которой дано ему от того, что видит в других, он смотрит тем самым в “зеркало, которое не светит”), по той причине, что все зло обязано приходить как общность получения в человеке. Ведь в противном случае приходящее к нему удовольствие не будет от получения. И закон таков, что нет человека, который считает злом любую вещь, являющуюся наслаждением, – кроме как в результате многочисленных попыток развиваться в нем. И для этого нужны дни и годы, а также память, уподобление и понимание. И не каждый человек способен на это. Поэтому нет человека, который постигал бы себя.
Однако каббалисты – властители постижения, ведь они постигают объект совершенно [в его законченном виде]. А именно, – удостаиваются постигать все их ступени, которые существуют в реальности и приходят для постижения человеком. И тогда определяется, что постижение его – вещь совершенная. И эта совершенная сущность называется именем “нешама”.
Эта душа – достояние Адама Ришона
Уже разъяснено выше в пункте втором, что миры приходят в постижении двумя путями, – сверху вниз и снизу вверх, и что начинается развитие души постигающих сверху вниз. А затем – снизу вверх, когда она [душа] постигает себя. Первый путь развития называется именем “ибур” [зарождение], поскольку подготавливается как капля, вышедшая и отъединившаяся от мозга отца и оплодотворившая мать, – до выхода в мир. Это определяется как последний уровень сверху вниз, учитывая рождение. Ведь до того был все еще был соединен в какой-то части со стадией его отца и матери, то есть с причиной. И по приходу его в мир входит под собственное управление. И это все – порядок сверху вниз.
И причина всего этого, – единая мысль Его, благословенного, и поэтому все события равны и во всем подобны в деталях.
Зарождение и взращивание тела как души
С момента рождения, когда он оказывается в точке, отдаленной от цели возвращения его к постижению снизу вверх, называемому законом развития, он идет в точности теми же путями и проходами, которыми опускался сверху вниз. И это все – представление каббалистов.
Но в материальном восприятии [человек] видит только простые, медленные, поступенчатые состояния до достижения им уровня своих родителей. И лишь тогда называется, что постиг все ступени действительно снизу вверх, – то есть совершенный объект.
4. Сверху вниз и снизу вверх
Взращивающий стимул над зарождением
И поскольку два пути развития, – сверху вниз и снизу вверх, – подобны как две капли воды, имеется возможность понять развитие сверху вниз, созерцая путь развития снизу вверх. И этот второй путь развития, – [путь] воспитания и взращивания.
И ты находишь [в этом развитии] четыре мира АБЕА, начало которых – Асия.
Например, когда всмотришься во все развитие плода от посадки до момента приготовления его, – найдешь четыре состояния.
Первое. Прежде, чем видятся в нем признаки первенца[1], – все законы состояний в плоде – это мир Асия.
Второе. В час, когда можно есть его и насыщаться, однако все еще нет в нем вкуса, – это Ецира.
Третье. В час, когда раскрывается в нем немного вкуса, – это Брия.
Четвертое. В час, когда раскрывается весь вкус его и красота, – это Ацилут.
И порядок этот – снизу вверх.
Каждый неэцаль[2] и новорожденный приходят двумя путями
Вся суть [развития] сверху вниз и снизу вверх, становится понятной из общности четырех миров АБЕА. Весь этот порядок [существует], даже в наиболее маленькой частице в мирах, – то есть во всех причинах и следствиях.
Причина называется “отцом”, корнем, побудительной силой. Следствием называется то, что введено в действие, создано посредством причины. А также [следствие] именуется сыном или ветвью, или тем, который продолжен и возник из причины.
И суть двух этих путей в частностях, понимается буквально как в общности. Тот, который сверху вниз, – это путь, отделяющий следствие от его причины до выхода [следствия из причины] и создания его собственного управления. А суть снизу вверх – это закон развития, пробуждающий его расти снизу вверх до [уровня] его причины. А именно, когда сравняется [с этим уровнем], совершенно в подобии причине.
И как разъяснили мы выше понятия “отец” и материальное следствие, – что от мозга его отца до рождения – это время подъема снизу вверх, – в подобии этому рассматривают [развитие] во всех четырех видах неживого, растительного, животного и говорящего. И как в Ацилуте духовные частности, – так же в совокупности всех миров.
А смысл этого в том, что из Единого выходит индивидуум, и все пути получил этот индивидуум, обязывающий весь событийный ряд развиваться за ним, – как в общем, так и в частном.
[1] То есть, объекта, относящегося к определенному виду.
[2] Наделенный светом, сотворенный.
Также рекомендуем: “Свет разума“, “Судьба души“, “Как рождается разум“, “Четыре мира“, “Во плоти моей опора Творца“.