Окончание. Первую часть читайте здесь.
Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам)
Послание 26
Таким образом, постепенно тверди станет больше, чем пустоты[1], и человек испытает трепет перед Творцом, почувствовав, что все заботы Хозяина были предназначены лишь для него[2].
Он узнает и увидит семь частей духа содрогания, иными словами, вдобавок к духу трепета перед Творцом, – еще шесть видов духа, пребывающих на Машиахе Творца, как сказано: “И низойдет на него дух Творца, дух мудрости и понимания, дух совета и мужества, дух знания и трепета перед Творцом”[3].
А о последствиях этого сказали мудрецы: “Хозяин преломляет хлеб” и т.д. Иными словами, хотя хозяин преломляет хлеб, – гость произносит благословение на кусок, как на целую ковригу.
А о том, кто, не приведи Бог, не делает этого, сказано: “И войдут в него варвары, и осквернят его”[4]. Это означает, что он еще не исправил свое кли. Сказано: “Неужели еще и царицей овладеет у меня в доме?”[5]. Он приходит туда в дерзости, когда пустоты больше, чем тверди, и предостаточно позора и ярости[6]. В этом смысл рассеченной буквы “вав” (ו) в слове “мир” (шалом – שלום) в главе о Пинхасе[7]. Ведь она стоит в пустоте, разросшейся пред ней. И прекратился мор[8], так как в святости своей преумножил твердь над пустотой. Тогда воссоединились народ и Моше, и вознаграждение его было в том, что сказал ему Творец: “Вот Я заключаю с ним Мой союз мира… Союз вечного священнослужения”[9] – навеки, как сказано в книге Зоар.
Тем самым разъяснилось Аврааму это его воспоминание о тех событиях[10]. Пускай же не руководствуется человек частными обстоятельствами, в которые попал, – ведь так советует ему злое начало и ситра ахра. Руководствоваться надо только общими соображениями. Как я уже обозначил в достаточно ясной степени, все действия человека должны выполняться лишь с намерением восстановить Шхину из праха, от которого питается исконный змей. И вглядись в это пристально.
Что же мне делать с теми, кто клянется и добровольно желает следовать за мнением большинства?[11] Им довольно половинчатого утешения, которое они получают в свои руки. Об этом люди говорят: “Общее несчастье – наполовину утешение”. А потому они удовлетворяются работой ради награды. Но если возвысятся их пути раз и навсегда над “десятью пядями” своей реальности, то увидят дверь, ибо это настежь открытый вход. И не останется больше в одном месте и в одно время двух противоположностей, поскольку человек будет пребывать над “десятью пядями”.
Сказано: “Если над насмешниками Он насмехается, то смиренным дает милость”[12]. Здесь я приведу притчу, которую вы, возможно, поймете.
У великого, доброго и желающего дать добро царя была одна цель – насладить жителей его страны; и он не нуждался ни в какой работе, которую бы делали для него, а только одно стремление было у него, – делать добро народу его страны.
Однако он знал, что существуют различные уровни в получении его добра, в зависимости от степени любви к нему и осознания его величия. И захотел он особо насладить в огромной мере самых достойных из его народа. А весь остальной народ увидит, что царь не урезает вознаграждения любящим его, а насыщает их всем изобилием наслаждений, которые приготовил для них. А помимо наслаждений, которые он щедро раздает им, есть у них особое наслаждение в том, что чувствуют себя избранными из всего народа, – и это тоже он хотел дать тем, кто его любит.
Но чтобы уберечься от претензий народа, дабы они, обманывая или же заблуждаясь, не говорили, что любят царя, а тем не менее, их вознаграждение мало, – Царь, будучи совершенным, предостерег себя и от этого. Посему, начал придумывать способы, как осуществить свои замыслы во всем их совершенстве, покуда не нашел прекрасное средство.
Он дал указание всем жителям страны без исключения, проработать на его работах в течение целого года. И выделил для этого место в своем дворце, обусловив особо, что запрещено работать вне этого определенного места, так как это не подобает, и царь не желает этого.
И вознаграждение их находится на месте их работы, где приготовил им большие трапезы с различными яствами, какие только есть в мире, в любом количестве. А по завершению годового срока работы, он пригласит всех за свой царский стол, и будут они сидеть пред лицом его – первые в его царстве.
И воззвание это было оглашено повсюду. И все как один пришли в город царя, окруженный войском и стеной, и были закрыты там в течение оговоренного срока, и начали работать.
Все думали, что царь поставит наблюдателей за работой, чтобы знать, кто работает на него, а кто – нет. Однако царь скрылся, и не было никакого наблюдения. И каждый может делать то, что считает нужным.
Так им казалось.
И не знали они о чудесном изобретении, которое покрывало невкусным порошком деликатесы и сладости. И напротив, – все покрывалось целебным порошком в том месте, где работали. В этом и заключалось наблюдение. Верные и любящие по-настоящему, несмотря на то, что не было наблюдения на месте работы, везде точно соблюдали указания царя, потому что любили его и были ему преданы, и выполняли все, что на них было возложено. И также старались работать точно на положенном месте. И конечно же, сам по себе в их тела входил лечебный порошок. А когда приходило время отведать угощений, то пробовали их, и чувствовали в них тысячи разных вкусов, – никогда ранее не знали они таких вкусов и такой сладости. И поэтому хвалили и прославляли царя, – ведь за его столом, что выше всех похвал, они трапезничают!
Но те низменные, кто не понял всего величия царя, и что полагается любить его преданно и верно, – они, видя, что нет за ними наблюдения, не соблюдали указаний царя как полагалось, пренебрегали местом, предназначенным для работы, и каждый работал там, где ему казалось лучше. А когда пришло время трапезы, когда вкусили сладости, то ощутили горький вкус из-за порошка. И стали ругать и высказывались пренебрежительно о царе и его столе, потому что приготовил им такое вознаграждение взамен их усилий. И в их глазах царь стал самым большим обманщиком. Ведь вместо сладостей и деликатесов приготовил им одну горечь и соль. А потому начали искать какую-то пищу за пределами города, чтобы удовлетворить свой голод, чем усугубили свои беды, ибо работа их удвоилась. И не могли насытиться за царским столом, стоявшим перед ними.
Мораль состоит в том, что Тора делится на две части. Одна часть отдана под заклад Творцу: например, заповеди о тфилине[13], шофаре[14], изучении Торы. А другая часть отдана под заклад творениям: например, заповеди о разбое, спасении жизни, воровстве, обмане, безукоризненности и т.д.
Та часть, которая относится к взаимоотношениям между людьми, представляет собой истинную работу. А та часть, которая относится к взаимоотношениям между человеком и Творцом, представляет собой вознаграждение и услады, разложенные на царском столе.
Однако “Все сотворил Творец для почитателя Своего”[15]. “Сотворил” – значит, и та часть, которая отдана под заклад творениям, должна осуществляться в царском месте, чтобы “восстановить Шхину из праха”. И в работе этой содержится целебный порошок для смертельного яда, лежащего между человеком и Творцом.
В этом смысл слов: “Смиренным дает милость”. Речь идет о Торе и заповедях, определяющих взаимоотношения между людьми, а также взаимоотношения между человеком и Творцом. “Любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои”[16], – чтобы привести их к работе исключительно в предназначенном месте, в результате чего они обретают очарование святости. “В земле своей вдвое унаследуют”[17], ибо кроме того, что не работают под гнетом заклада у творений, они погружены в наслаждение все свои дни, испытывая очарование Творца.
Однако “над насмешниками Он насмехается”. Говорят, что стол Творца осквернен[18], ибо, не приведи Боже, ощущают святость, как насмешку. В таком случае, грешники не извлекают прибыль из своих грехов. А раз так, – кто сумеет утратить что-либо, если даже в час надежды думают, как себе угодить?
[1] См. трактат Ирувин, 16:1.
[2] См. трактат Брахот, 58:1.
[3] Пророки, Йешаяу, 11:2. “И выйдет отросток из ствола Ишая, и даст плоды побег от корней его. И низойдет на него дух Творца, дух мудрости (хохма) и понимания (бина), дух совета (эца) и мужества (гвура), дух знания (даат) и трепета перед Творцом”. Всего шесть видов духа, кроме трепета перед Творцом.
[4] Пророки, Йехезкель, 7:22. “И отвращу лицо Мое от них, и осквернят сокровенное место Мое, и войдут в него варвары, и осквернят его”.
[5] Писания, Эстер, 7:8. “В гневе своем поднялся с пира царь, и вышел в дворцовый сад; а Аман стал просить царицу Эстер о жизни своей, ибо видел, что решена ему царем злая участь. Когда вернулся царь из дворцового сада в дом пира, то Аман припадал к ложу, на котором была Эстер. И сказал царь: “Неужели еще и царицей овладеет у меня в доме?” Вышло слово это из уст царя – и накрыли лицо Аману”.
[6] См. Писания, Эстер, 1:18.
[7] См. Тора, Бемидбар, 25:12. “Так говорил Творец, обращаясь к Моше: ” Пинхас, сын Эльазара, сына Аарона-Коэна, отвратил гнев Мой от сынов Исраэля, возревновав за Меня среди них, и не истребил я сынов Исраэля в ревности Моей. Поэтому скажи: вот Я заключаю с ним Мой союз мира”.
[8] Тора, Бемидбар, 17:13. “И пришли Моше и Аарон к шатру откровения. И так говорил Творец, обращаясь к Моше: “Отстранитесь от общества этого, и Я уничтожу их мгновенно”. И пали они ниц. И сказал Моше Аарону: “Возьми совок, и положи на него огонь с жертвенника, и положи смесь благовоний, и неси скорее к обществу, и искупи их, ибо изливается ярость Творца, начался мор”. И взял Аарон, как говорил Моше, и побежал в среду собрания, и вот, начался мор в народе. И возложил он смесь благовоний, и искупил народ. И стал он между мертвыми и живыми, и прекратился мор”.
[9] Тора, Бемидбар, 25:12. “Поэтому скажи: вот Я заключаю с ним Мой союз мира. И будет он ему и потомству его союзом вечного священнослужения за то, что возревновал он за Творца своего и искупил вину сыновей Исраэля”.
[10] Тора, Шмот, 17:14. “И сказал Творец Моше: “Запиши это воспоминание в книгу и внуши Йеошуа, что сотру Я совершенно память об Амалеке под небесами”.
[11] Тора, Шмот, 23:2. “Не следуй за большинством во зло и не высказывайся о тяжбе, искажая закон, лишь бы склониться к большинству”.
[12] Писания, Притчи, 3:34.
[13] Две черные кожаные коробочки со стихами Торы, привязываемые к руке и голове взрослого мужчины на время утренней молитвы.
[14] Рог животного, в который трубят в праздник Рош а-Шана (еврейский новый год).
[15] Писания, Притчи, 16:4.
[16] Тора, Шмот, 20:6. “Творящий милость на тысячи поколений любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои”.
[17] Пророки, Йешаяу, 61:7. “Вместо позора своего двойного и стыда радоваться будут доле своей, потому что в земле своей вдвое унаследуют, радость вечная будет у них”.
[18] Пророки, Мелахим, 1:12. “Вы оскверняете Его, думая: стол Творца – осквернен он, и плод его – пища презренная”.
Также рекомендуем: “Рабаш о единении АВАЯ-Элоким в духовной работе“, “Зоар о значении училий в духовной работе“, “Клипа предшествует плоду“.