Окончание. Вторую часть читайте здесь.
Глава Пкудей
112) «”Высшая вав (ו) – это голос, который слышен”, Зеир Анпин,[1] “и это свойство, в котором находится Тора, поскольку Тора”, Зеир Анпин, “исходит от того внутреннего голоса”, находящегося в Бине, “который называется великим голосом. И великий голос”, который в Бине, – “это тайна Торы”, которая исходит от него.24 “И поэтому написано: “Голосом великим и непрерывным”[2]». Ибо Тора исходит от него.
113) «”Смотри, этот великий голос является основой всего и является тайной святого имени”, и это Даат, который в Бине. “И поэтому мы объясняли, что человеку нельзя приветствовать товарища своего прежде, чем произнес молитву, и это объяснялось тем, что написано: “Благословляет ближнего своего громким голосом рано утром, – будет считаться для него проклятьем”[3]. И нет запрета, пока не благословляет его громким (досл. великим) голосом, являющимся основой святого имени”», – например, когда говорит ему: «Благословит тебя Творец». Но когда не упоминает Творца, нет запрета.
114) «”И поэтому тайна Торы исходит от этого великого голоса”, который в Бине. “И это – Царь”, т.е. как написано: “Пока царь в окружении своем”16 – это стояние у горы Синай, и объяснялось”, что там раскрылись три линии Зеир Анпина. “Мой нард источал аромат” – это Кнессет Исраэль”», Малхут. Ибо тысяча семьсот семьдесят пять крюков (вавин), называемых «мой нард»16, из-за того, что они упали и опустились со ступени Зеир Анпина,[4] они источали аромат, т.е. (давали) свечение Хохмы Кнессет Исраэль, Малхут.27 И всё это было «”потому, что сказали Исраэль: “Всё, что Творец сказал, мы сделаем и услышим”[5] – т.е., благодаря этому удостоились они всего этого раскрытия. И “царь” – это высший Царь”, Бина, “и это уже объяснялось”».
115) «”Смотри, когда Творец навел потоп на мир, чтобы уничтожить всё, сказал Творец Ноаху: “Ты должен остерегаться, не показывать себя губителю”, ангелу смерти, “чтобы не стал он властен над тобой. Ибо нет того, кто может защитить от него”. Когда было принято жертвоприношение, принесенное Ноахом, тогда мир наполнился ароматом. Но не наполнился достаточно, пока не встали Исраэль у горы Синай. Тогда мир наполнился ароматом, и губитель не находился больше в мире”».
116) «”И Творец в это время хотел устранить этого губителя из мира”, т.е. чтобы смерть была уничтожена навеки, “однако Исраэль грешили в эти немногие дни в это время, и сделали (золотого) тельца. И тогда что написано: “И сняли с себя сыны Исраэля свои украшения с горы Хорэв”[6]. “Свои украшения (эдъям עֶדְיָם)” – это тайна святого имени, которым украсил их Творец” при вручении Торы, “и оно было забрано у них. Тогда губитель стал властен над миром и вернулся, как и прежде, – как в то время, когда властвовал над миром и вершил суд”» над людьми.
117) «”Сказал рабби Йоси: “В дни потопа, кто послал туда губителя, – ведь воды умножились?” – и стерли весь земной мир. И зачем было Ноаху остерегаться губителя? И отвечает: “Смотри, нет такого суда в мире, или когда мир наказывается судом, чтобы не пребывал среди них этот губитель, который находится внутри тех судов, которые вершатся в мире. Так же и здесь. Был потоп, и губитель находился внутри потопа, и он сам так назывался”, потопом. “И поэтому Творец сказал Ноаху скрыться и не показываться в мире. И это уже объяснялось”.
“Смотри, – сказал рабби Йоси, – не успокоился мир, и земля не избавилась от нечистоты змея, пока не встали Исраэль у горы Синай, и не стали держаться Древа жизни, – тогда успокоился мир”».[7]
118) «”Смотри, – сказал рабби Эльазар, – “А из тысячи семисот семидесяти пяти он сделал крюки (вавим) для столбов”13. Спрашивает: “Почему крюки (вавим)?” И отвечает: “Однако они были в виде “вав ו“, т.е. исходили от средней линии, называемой вав (ו). “Их верхние части он покрыл золотом: сами они были из серебра”, и это свет хасадим, “а их верхние части”, т.е. их ГАР, “покрыты золотом”, и это свечение Хохмы, называемое золотом. И объясняет: “Потому что любая вав (ו) исходит в стороне милосердия”, – т.е. Зеир Анпина, средней линии, “и все они были известны наверху в счете”[8], – т.е. в свечении Хохмы. “И поскольку они исходили со стороны милосердия” – средней линии, “поэтому называются крюками (вавин). А все остальные” сфирот в них “крепятся на них, и нет (иного) крюка (вав), но лишь серебро и золото вместе”, т.е. включающего две линии, правую и левую, и это хасадим и свечение Хохмы. “Поэтому все они называются крюками столбов. Что такое столбы? Это как сказано: “И столба два”, т.е. Нецах и Ход. “Поскольку эти стояли вне гуф” – т.е. Тиферет, “внизу”». То есть, они стоят ниже хазе Зеир Анпина, где находится место раскрытия свечения Хохмы.27
119) «Сказал рабби Ицхак: “Я не знаю, является ли это работой святости или будней? Потому что написано: “А из тысячи”, ибо написано здесь “тысяча”, и написано там: “Эта тысяча – тебе, Шломо”[9]. Как там “тысяча” – это будни, так же и здесь “тысяча” – это будни”».
120) «Сказал ему: “Это не так, ведь если бы это были будни, то не образовались бы из них крюки (вавин). И еще, ведь там написано: “Тысяча”, и не больше, но здесь написано: “А из тысячи семисот семидесяти пяти”. И в таком случае нельзя их сравнивать друг с другом: “тысяча, которая там, – это будни, как написано: “Эта тысяча – тебе, Шломо”. И это будни, поскольку любые будни вообще не находятся на стороне святости, будни – они со стороны нечистоты, и поэтому есть разделение (авдала) между святостью и буднями, так как необходимо различать между святостью и буднями, и это смысл сказанного: “И чтобы разделять между святым и обыденным, и между нечистым и чистым”[10]».
121) «”И вместе с тем, несмотря на то, что существует отделение святости от будней, есть у них”, у будней, “одна часть от святости, от левой стороны” святости. “Это смысл сказанного: “Эта тысяча – тебе, Шломо” – т.е. тысяча будних дней. И это дни изгнания. Как есть тысяча дней в святости, так же есть тысяча дней у другой стороны. И потому пояснили товарищи, что дни изгнания составляют тысячу лет”».
Объяснение. Четыре клипы – это: ураганный ветер (руах сеара), огромное облако (анан гадоль), огонь разгорающийся (эш митлакахат) и сияние (нога), о которых говорится у Йехезкеля.[11] Однако у сияния (нога), от хазе ее и выше – святость, а от хазе и ниже – будни. Объяснение этого, что всё сияние (но́га) – от левой стороны, т.е. оно притягивает Хохму, находящуюся в левой (стороне). И поэтому, когда оно притягивает снизу вверх, то это – святость, а когда притягивает сверху вниз, то – будни. И когда (эта клипа) связана со святостью, т.е. защищена от притяжения Хохмы сверху вниз, тогда становится вся она святостью. А когда она связана с нечистотой, т.е. притягивает сверху вниз, тогда вся она – нечистота, поскольку даже часть от хазе и выше падает в нечистоту.
И это означает сказанное им: «Есть у них (у будней) одна часть от святости, от левой стороны (святости)», т.е. часть от хазе и выше де-нога, находящаяся с левой стороны и являющаяся святостью. И это смысл сказанного: «И это дни изгнания», – ибо, когда прегрешили Исраэль, они привели к тому, что но́га соединилась с нечистотой, и тогда также вторая половина ее парцуфа, от хазе и выше, падает в нечистоту, и есть у нечистоты вся тысяча дней ноги, т.е. все десять сфирот ее, которые в свойстве Хохмы, называемой «тысяча (элеф)».
И Шломо, после того, как исправил ногу и соединил ее со святостью, – сказано о нем: «Эта тысяча – тебе, Шломо», поскольку он освободил от нечистоты также половину парцуфа нога от хазе и ниже, и вернул ее к святости. Таким образом, он исправил тысячу дней, относящихся к будним дням, являющихся всеми десятью сфирот ноги. И поэтому говорит Писание: «Эта тысяча» – от будней, «тебе, Шломо», – ибо он вернул их к святости.
И это означает сказанное: «Как есть тысяча дней в святости», т.е. притяжение Хохмы, которая называется тысячей, «так же есть тысяча дней у другой стороны», которые являются десятью сфирот ноги. И они тоже притягивают Хохму от левой стороны. И хотя половина ее является святостью, как объяснялось выше, однако говорится о днях изгнания, когда вся она упала в нечистоту, как мы уже сказали.
122) «”И поэтому есть тысяча и есть тысяча”, – есть тысяча, относящаяся к святости, а есть тысяча, относящаяся к нечистоте, “и это тысяча лет изгнания”, когда все десять сфирот ноги упали в нечистоту, как выяснилось в предыдущем пункте. “И хотя Исраэль будут в изгнании и будут пребывать дольше”, чем тысячу лет, “считается, что в тысяче лет продолжают пребывать”, т.е. не исправляют их, “и это – тысяча дней, о которых мы говорили”, ноги. “И поэтому установлено – в любом месте, где Шломо упоминается в Песни песней, это святость, кроме этого”», то есть: «Эта тысяча – тебе, Шломо». «”Но тысяча здесь”, относящаяся к крюкам (вавим) столбов, является святостью, и всё деяние его – святость, и поэтому он изготовил из них крюки (вавим) для столбов”».
123) «”Смотри, мы ведь говорили, что любая вав (ו) находится в свойстве милосердия, и в любом месте, где вав (ו) входит в святое имя, она является милосердием. Как например: “И Творец (ве-АВАЯ והויה) обрушил на Сдом (и на Амору) потоки”[12], “И Творец (ве-АВАЯ והויה) сказал Аврааму”[13], что указывает на милосердие и суд вместе. Так в чем заключается отличие, ведь в любом месте, где говорится о потопе, написано: “Всесильный (Элоким אלהים)”, почему не написано: “И Творец (ве-АВАЯ והויה)”? Но мы учили, что в любом месте, где написано: “И Творец (ве-АВАЯ והויה)”, это указывает, что “Он” – Зеир Анпин, “и суд Его” – Малхут. “А если написано просто “Всесильный (Элоким אלהים)”, это только суд”».
124) «”Но в Сдоме был совершен суд, и не для того, чтобы уничтожить мир. И поэтому соединился Он”, Зеир Анпин, “с судом”, т.е. (суд) включен в милосердие. “Однако при потопе был уничтожен весь мир, и все те, кто находится в мире”. И поэтому сказано там Элоким (אלהים), что указывает только на суд, который не включен в милосердие. “И если скажешь: ведь Ноах и те, кто был с ним, спаслись? Это потому, что он был скрыт от глаз, т.е. не показывался” в мире, так как находился в ковчеге, “но всё, что находилось в мире, он уничтожил”».
125) «”И поэтому, если написано: “И Творец (ве-АВАЯ והויה)”, он (суд) открытый и не уничтожает все. А если написано: “Всесильный (Элоким אלהים)”, означает, что он скрытый и необходимо беречься, ибо он уничтожает все. И поэтому” во время потопа “был только “Всесильный (Элоким)”. И это смысл сказанного: “Творец (АВАЯ הויה) над потопом восседал”[14]. Что значит “восседал”? Если бы изречение не было написано, то мы бы не могли сказать этого, потому что “восседал” означает, что восседал один”, то есть только сам, “и не был соединен с судом” потопа. “Написано здесь: “Восседал (яшав יָשָׁב)”37, и написано там: “Должен находиться (ешев יֵשֵׁב) один, вне стана”[15]». Как там: «Должен находиться (ешев יֵשֵׁב) один», так же и здесь: «Восседал (яшав יָשָׁב)» один.
126) «”И мы учили, что Творец скрыт и открыт”, т.е. скрыт от свечения Хохмы, когда светит только в хасадим, и открыт в свечении Хохмы. “Открыт – это нижний суд”, т.е. Малхут, в которой светит Хохма. “Скрыт – это место, откуда выходят все благословения”, т.е. Зеир Анпин. “Поэтому, над всем, что человек делает в скрытии, пребывают благословения, а над всем, что делается открыто, пребывает место суда, поскольку это открытое место”, Малхут. “И все – в высшей тайне, по высшему подобию”».
127) «”Пока Царь в окружении своем” означает – в этом соединении и ощущении высшей услады”, т.е. высшей Хохмы, нисходящей в Бину, “с помощью скрытого и упрятанного, который неизвестен”, т.е. Есода Абы, “и она наполняется от него и выходит в известных потоках”, НЕХИ Бины. “Мой нард источал аромат” – это крайнее море”, т.е. Малхут, “которое создало нижний мир” – Малхут, “по высшему подобию”, – Бине, “и вознесло высший прекрасный аромат” – свечение Хохмы, “чтобы властвовать и действовать, и он могуч и властвует, и светит высшим светом”».
«Могуч» – благодаря правой линии, которая подслащает Малхут в Бине, и достигает тем самым возможность принять свет.[16] «И властвует» – благодаря левой линии, от которой получает свечение Хохмы, и оттуда власть. «И светит» – благодаря средней линии, облачающей Хохму левой линии в хасадим правой, и тогда светит Хохма. А до выхода средней линии, левая была тьмой, а не светом.
128) «”Смотри, в час, когда этот нард возносит наверх аромат” – т.е. свечение Хохмы, “завязывается любовь” – т.е. любовь близких, исходящая от левой линии, “и поднимается этот нард, чтобы соединиться наверху” – т.е. светить снизу вверх. “И все святые строения (меркавот)” получают (наполнение) от этого нарда, “и все они возносят аромат, чтобы украситься наверху” – т.е. светить снизу вверх, как свойственно (подниматься) запаху. “Все эти строения называются “аламот песнь”, как сказано: “На аламот[17]. Песнь”[18], и это объяснялось. Что значит “аламот песнь”? Это как сказано: “И девицам (аламот) – числа нет”[19]. Что значит: “А девицам (аламот) – числа нет”? Это как сказано: “Есть ли счет воинствам Его?”[20] Число – это свечение Хохмы.[21] “И поскольку нет им числа”, т.е. Хохмы, “поэтому написано: “И девицам (аламот) – числа нет”». То есть, нет в них свечения Хохмы, и поэтому называются аламо́т (עֲלָמוֹת) – от слова скрытие (ээле́м הֶעֱלֵם). И поэтому они должны получить свечение Хохмы от нарда, о котором говорилось выше.
129) «”Крюки (вавим) для столбов” – все они зхарим, т.е. исходят от Зеир Анпина, свойства заха́р. “Все они поднимаются благодаря достоинствам елея наверх”, в Зеир Анпин, “и все они устанавливаются” в свойстве зхарим. “И захаром называется лишь вав (ו), т.е. свойство “небеса”, Зеир Анпин, “и они – зхарим. А все те, что внизу”, в Малхут, “называются некевот, и поэтому все те, что исходят от левой стороны”, т.е. “со стороны нуквы”, Малхут, “назначаются для пения и всегда возносят песнь, и поэтому сказано: “На аламот. Песнь”. И все они выходят в свойстве буквы хэй (ה)”, Малхут. “Хэй (ה) произвела многочисленные воинства и их разновидности в свойстве вав (ו)”, и они – зхарим. “Вав (ו) – это захар, который устанавливается, чтобы давать питание нукве”», т.е. Малхут.
130) «”И поэтому все эти крюки (вавим), изготовленные Бецалелем”, были для того, “чтобы дать им возможность пребывать над нуквой”, Малхут. “И они исходят от “тысячи”13, и это совершенный счет”, т.е. Хохма, называемая счетом. “Семисот” – являющихся совершенством”, то есть семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ Бины, которые исчисляются в сотнях. “Пяти” – тоже являют собой совершенство, т.е. ХАГАТ Нецах Ход де-Малхут, сфирот которой исчисляются в единицах. “Семидесяти” – это ХАГАТ НЕХИМ Зеир Анпина, сфирот которого исчисляются в десятках. “И всё это – одно целое”, так как это (сфирот) Бина, Тиферет и Малхут Зеир Анпина, которые упали с его ступени и вернулись вновь.[22] “И поэтому из этого свойства по этому счету он изготовил крюки (вавим).[23] И все они – в свойстве вав (ו)”, то есть произошли от Зеир Анпина, являющегося свойством вав (ו), “и были сделаны в форме вав (ו)”, т.е. от свойства средней линии, “и все они относились к высшему свойству и подлежали исчислению”».
[1] См. Зоар, главу Берешит, часть 2, п. 238. «От Абы ве-Имы, являющихся свойством «громкий голос», выходит Тора, называемая “голос Яакова”, т.е. Зеир Анпин. И этот голос, который слышен…».
[2] Тора, Дварим, 5:19. «Эти речи изрек Творец всему собранию вашему на горе из среды огня, облака и мглы, голосом великим и непрерывным, и начертал Он их на двух скрижалях каменных, и дал их мне».
[3] Писания, Притчи, 27:14. «Благословляет ближнего своего громким голосом рано утром, – будет считаться для него проклятьем».
[4] См. выше, п. 111.
[5] Тора, Шмот, 24:7. «Он взял книгу союза и прочел ее народу. И сказали они: “Все, что Творец сказал, мы сделаем и услышим”».
[6] Тора, Шмот, 33:6. «И сняли с себя сыны Исраэля свои украшения с горы Хорэв».
[7] Эта статья уже отпечатана в главе Ноах, пп. 88-110.
[8] См. выше, пп. 96-97.
[9] Писания, Песнь песней, 8:12. «Виноградник мой предо мной; эта тысяча – тебе, Шломо, а двести – стерегущим плоды его».
[10] Тора, Ваикра, 10:10. «И чтобы разделять между святым и обыденным, и между нечистым и чистым».
[11] См. Пророки, Йехезкель, 1:4. «И увидел я: вот ураганный ветер пришел с севера, и огромное облако и огонь разгорающийся, и сияние вокруг него, и изнутри него словно сверкание (хашмаль) – изнутри огня».
[12] Тора, Берешит, 19:24. «И Творец обрушил на Сдом и на Амору потоки серы и огня, от Творца, с небес».
[13] Тора, Берешит, 18:13. «И Творец сказал Аврааму: “Отчего это смеялась Сара, сказав: “Неужели я действительно рожу, ведь я состарилась?”».
[14] Писания, Псалмы, 29:10. «Творец над потопом восседал, и восседает Творец царем вовек».
[15] Тора, Ваикра, 13:46. «Во все дни, когда язва на нем, нечист будет, нечист он. Должен находиться один, вне стана место его».
[16] См. Зоар, главу Берешит, часть 1, п. 3, со слов: «В свойстве суда, т.е. в свойстве Малхут мира АК, прежде чем она подсластилась в Бине, в свойстве милосердия, мир не мог существовать…».
[17] Аламот – древний музыкальный инструмент.
[18] Писания, Псалмы, 46:1. «Руководителю. (Псалом) сыновей Кораха. На аламот. Песнь».
[19] Писания, Песнь песней, 6:8. «Их шестьдесят цариц и восемьдесят наложниц, а девицам (аламот) – числа нет».
[20] Писания, Иов, 25:3. «Есть ли счет воинствам Его?»
[21] См. выше, п. 92.
[22] См. выше, п. 111.
[23] См. выше, п. 118.
Также рекомендуем: “Бааль Сулам о двух процессах МАН и их внутреннем смысле“, “Рабаш о принципе, определяющем порядок благословения“, “Зоар о букве вав имени АВАЯ“.