Продолжение. Первую часть читайте здесь.
Глава Пкудей
А из тысячи семисот семидесяти пяти
108) «”А из тысячи семисот семидесяти пяти (шекелей серебра) он сделал крюки для столбов, и покрыл верхи их”[1]. Смотри, мы учили, что это те шекели, о которых забыл Моше и не знал, что было изготовлено из них, пока не раздался голос и не сказал: “А из тысячи семисот семидесяти пяти он сделал крюки для столбов”».
Объяснение. Ты уже узнал, что полшекеля, которые дали каждый из Исраэля за искупление своей души, являются свойством ИШСУТ,[2] и о них сказано: «А серебра от исчисления общины – сто талантов и тысяча семьсот семьдесят пять шекелей, по шекелю священному». И таланты и шекели – это две ступени, паним и ахораим ИШСУТ.[3] «Сто талантов» – это паним парцуфа ИШСУТ, а «тысяча семьсот семьдесят пять шекелей» – это ахораим парцуфа ИШСУТ, т.е. (сфирот) Бина и ТУМ, которые упали из ИШСУТ, когда находились в состоянии точки холам. И в основе своей это семьсот семьдесят пять шекелей, где «семьсот» – это семь сфирот Бины, которые исчисляются в сотнях, «семьдесят» – это семь сфирот Тиферет, которые исчисляются в десятках, а «пять» – это ХАГАТ Нецах Ход де-Малхут, сфирот которой исчисляются в единицах. Но после того, как они снова соединились со своей ступенью, с Кетером и Хохмой де-ИШСУТ, являющимися свойством паним, которые остались на этой ступени, тогда включили в себя эти Бина и ТУМ также сфиру Хохма де-ИШСУТ, которая в числовом значении «тысяча», и образовалось число «тысяча семьсот семьдесят пять». Поэтому забыл о них Моше, ибо в то время, когда они упали со ступени ИШСУТ и не видны там, считается, что они забыты, и неизвестно, что произошло с ними. Но затем, когда выходит точка шурук и возвращает их на свою ступень в ИШСУТ в свойстве «скрытые и не светящие», и затем, с помощью точки хирик, т.е. средней линии, соединившей правую и левую, вернулись Бина и ТУМ ИШСУТ и начали светить, и стали свойством «крюки для столбов», которое выяснится далее.
И это означает сказанное: «Это те шекели, о которых забыл Моше» – т.е. во время выхода правой линии из точки холам, когда они упали со ступени ИШСУТ и были забыты. И даже затем, в точке шурук, т.е. левой линии, которая вернула их на ступень ИШСУТ, они еще оставались забытыми, поскольку были скрыты без света. «Пока не раздался голос» – т.е. средняя линия, и тогда они снова раскрылись, и вспомнил о них (Моше), «и не сказал: “А из тысячи семисот семидесяти пяти он сделал крюки для столбов”13». И это еще выяснится.
109) «Рабби Хизкия провозгласил и сказал: “Пока царь в окружении своем, мой нард источал аромат”[4]. Это изречение выяснялось. Но “пока царь в окружении своем” – это Творец”, т.е. Бина, “когда он вручал Тору Исраэлю и явился на (горе) Синай”, то есть, когда Бина раскрыла мохин де-ехида Зеир Анпина, которые светили в час дарования Торы Исраэлю. “И множество строений (меркавот) были с Ним. Все они – святые строения (меркавот)”, и это левая линия. “И все высшие святыни от святости Торы”, т.е. правая линия, – “все они были там. А Тора”, средняя линия, “дана была в пламени огня, т.е. всё было от свойства огня, и была написана она белым огнем”, со стороны Хеседа, “на черном огне”, который со стороны Гвуры. Потому что средняя линия состоит из Хеседа и Гвуры, т.е. правой и левой. “И эти буквы воспаряли и поднимались в воздухе (авир)”» – т.е. нижние ступени, находящиеся в свойстве «воздух», воспаряли и поднимались к высшим.[5]
110) «”И первая буква Торы разделилась на семьсот семьдесят пять в каждой стороне, и все они были видны в воздухе небосвода в букве вав (ו), вав (ו) – в этой стороне, вав (ו) – в этой стороне, и так – во всех сторонах”».
Объяснение. Тора – это Зеир Анпин. «Первая буква Торы» – имеется в виду буква алеф (אָלֶף), которая была первой буквой при вручении Торы в слове «анохи (Я אָנֹכִי)»[6]. И это – та тысяча (элеф אֶלֶף), что в числе «тысяча семьсот семьдесят пять». И объяснение следующее: первая сфира Зеир Анпина – это Хохма, ибо Зеир Анпин начинается с Хохмы, а Хохма называется тысячей (элеф אֶלֶף), в тайне сказанного: «И я научу тебя (ва-аалефха́ וַאֲאַלֶּפְךָ) мудрости»[7]. И это его кли де-паним, которое осталось на ступени во время выхода холам, однако три сфиры – Бина, Тиферет и Малхут, что в нем, упали со своей ступени на ступень под ней.
И это означает сказанное им: «И первая буква Торы» – алеф (אָלֶף), т.е. Хохма, «разделилась на семьсот семьдесят пять». «Разделилась» – т.е. упали у него Бина, Тиферет и Малхут. Ибо семь сфирот Бины – это «семьсот». А семь сфирот Тиферет – это «семьдесят». А пять сфирот ХАГАТ Нецах Ход де-Малхут – это «пять», как объяснялось в предыдущем пункте. И падение этих Бины, Тиферет и Малхут произошло «в каждой стороне», из четырех сторон ХУБ ТУМ.[8]
А затем, благодаря выходу точек шурук и хирик, т.е. левой линии и средней линии, снова поднялись упавшие сфирот Бина и ТУМ на свою ступень в Зеир Анпине, т.е. поднялись выше парсы Зеир Анпина, называемой небосводом, и соединились с алеф (אָלֶף) Зеир Анпина, расположенной от небосвода и выше, и включили в себя также и эту алеф (אָלֶף), и стали этим числом «тысяча (элеф אֶלֶף) семьсот семьдесят пять», т.е. включилась в них Хохма, на которую указывает эта «тысяча (элеф אֶלֶף)».
И это означает сказанное: «И все они были видны в воздухе небосвода в букве вав (ו)», т.е. снова поднялись на свою ступень и были видны в воздухе небосвода. «И были видны» – означает, что включили в себя свечение Хохмы, называемое видением, и включились в среднюю линию, т.е. букву вав (ו). «Вав (ו) – в этой стороне, вав (ו) – в этой стороне, и так – во всех сторонах», – это не означает, что они включились только в свойство восточной стороны, т.е. в среднюю линию, которая там, а означает, что все четыре стороны от хазе Зеир Анпина и выше включились друг в друга, и есть вав (ו), т.е. средняя линия в каждой стороне, и поэтому они включились в каждую сторону, но только в среднюю линию каждой стороны. И это означает: «Вав (ו) – в этой стороне, вав (ו) – в этой стороне, и так – во всех сторонах». И из-за этого включения, которое в средней линии, называются света этих «тысяча семисот семидесяти пяти» крюками (вавим).
111) «”И эти крюки крепились на столбах”, – т.е. (сфирот) Нецах и Ход Зеир Анпина от его хазе и ниже, «и эти столбы стоят на “чуде”, – т.е. светят Малхут, называемой чудом, “и все крюки (вавим) на них”. То есть все они светят Малхут, “поскольку Тора держится на вав (ו), средней линии, поэтому тысяча семьсот семьдесят пять светов, включенные в них, называются крюками (вавин). “И эти крюки (вавин), являющиеся тайной “вера Торы”, все они крепятся на этих столбах, и это свойства, от которых исходят пророки”, т.е. Нецах и Ход Зеир Анпина, и оттуда получают (наполнение) пророки, “и тайна их – во всех четырех сторонах”, т.е. они светят в четырех сторонах ХУГ ТУМ. “И на этих столбах крепятся эти крюки”».
Объяснение. После того, как семьсот семьдесят пять светов, т.е. Бина и ТУМ Зеир Анпина, которые упали и опустились из Зеир Анпина, снова поднялись над небосводом Зеир Анпина, т.е. над хазе его, как мы уже сказали, они включают в себя там Хохму его, и это «тысяча», и становятся тысячей семьюстами семьюдесятью пятью светами, вследствие того, что включили в себя свечение Хохмы, называемое тысячей (элеф אֶלֶף). Однако свечение Хохмы в них не может светить там, над хазе Зеир Анпина, поскольку там хасадим, укрытые от свечения Хохмы, но они опускаются от хазе Зеир Анпина и ниже, в две сфиры Нецах и Ход его, называемые «столбы», и там раскрывается свечение Хохмы в них.
И это означает сказанное им: «И эти крюки крепились на столбах», так как эти тысяча семьсот семьдесят пять светов, называемые «крюки (вавин)», не станут раскрывать Хохму, имеющуюся в них, а только лишь в столбах, т.е. в Нецахе и Ходе Зеир Анпина, но не выше хазе. Однако место раскрытия этой Хохмы – лишь Малхут. И это означает сказанное: «И эти столбы стоят на “чуде”» – т.е. Нецах и Ход передают свечение Хохмы в крюках (вавин) Малхут, называемой «чудо».
И вместе с этим выясняется изречение, с которого он начал: «Пока царь в окружении своем, мой нард источал аромат». Ибо Зеир Анпин говорит это: «Пока царь» – Бина, был «в окружении своем (би-месибо בִּמְסִבּוֹ)» – т.е. направлял (хая месавев מְסַבֵּב היה) исправление трех линий Зеир Анпина в качестве мохин де-ехида на горе Синай, тогда «мой нард» – Бина и ТУМ, опустившиеся и упавшие мои, и это «тысяча семьсот семьдесят пять крюков (вавим)», «источал аромат», – т.е. свечение Хохмы, называемое аромат, в Малхут, называемую чудом. И то, что он уточняет, говоря: «В окружении своем», это потому, что «в окружении своем»16 означает – в кругообращении своем, как в сказанном: «И совершает Он обороты»[9], что означает – обращения. То есть в виде кругообращения трех линий, и это потому, что свечение Хохмы раскрывается только во время кругообращения трех линий.[10] А после того, как прекратилось это кругообращение, прекратило светить свечение Хохмы. И поэтому говорит: «В окружении своем», и поэтому, когда Зоар начинает объяснять сказанное, он поясняет три линии Зеир Анпина,[11] чтобы показать, что раскрытие мохин на горе Синай происходило вместе с кругообращением трех линий, как уже выяснено.
[1] Тора, Шмот, 38:28. «А из тысячи семисот семидесяти пяти (шекелей серебра) он сделал крюки для столбов, и покрыл верхи их (столбов) и сделал вокруг них ободья».
[2] См. выше, п. 92.
[3] См. выше, п. 97.
[4] Писания, Песнь песней, 1:12. «Пока царь в окружении своем, мой нард источал аромат».
[5] См. Зоар, главу Ваякель, п. 130. «Тогда воспаряют буквы, находящиеся в воздухе…».
[6] Тора, Шмот, 20:2. «Я – Творец Всесильный твой, который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства».
[7] Писания, Иов, 33:31-33. «Внимай, Иов, слушай меня и молчи, (пока) я говорю. Если есть у тебя слова, – ответь мне, говори, ибо я хотел бы тебя оправдать. Если же нет, – ты слушай меня и молчи, и я научу тебя мудрости».
[8] См. Зоар, главу Ваякель, п. 299, со слов: «Пояснение сказанного. Вначале необходимо понять, что представляют собой эти четыре прохода под небосводами…».
[9] Писания, Иов, 37:12. «И совершает Он обороты по своему умыслу, чтобы они исполняли все, что повелит им, на лице обитаемой земли».
[10] См. Зоар, главу Бешалах, п. 137, со слов: «И три эти линии не раскрывают Хохму иначе, как с помощью своих движений, т.е. когда свечение каждой из них раскрывается специально одно вслед за другим в месте трех точек: холам, затем шурук, а затем хирик…».
[11] См. выше, п. 109.
Продолжение следует…
Также рекомендуем: “Бааль Сулам о свойствах ИШСУТ“, “Зоар о святости единства“, “Врата введений“.