Книга «Зоар для всех» («Зоар ле-Ам») – это адаптация Зоар для нашего поколения.

Этот проект имеет своей целью создание полного перевода книги "Зоар" с комментарием "Сулам" на русский и украинский языки с последующим ее изданием в печатном и электронном форматах. Организация и финансирование проекта осуществляется группой энтузиастов из разных стран мира, осознающих важность распространения каббалы для дальнейшего развития человечества

Вступление к книге Зоар (2)

Тифэрэт

тифэрэт (ЗА, зэир анпин) - свойство, сфира, которая уже начинает применять принцип «получение ради отдачи», использовать желание получить, насладиться ради отдачи Творцу.

ХАБАД

хохма-бина-даат - большое состояние (гадлут), ступень (уровень) мохин (разум). Голова (рош) парцуфа.

Сфира

(мн. ч. сфирот) - различные свойства, которые принял на себя Творец относительно творений. Всего их 10 - кетэр, хохма, бина, зэир анпин (который состоит, в свою очередь, из хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод), малхут.

Тело

телом в каббале называется желание (-я), разделенное с помощью экрана на рош (голова - принимающая решение часть), тох (туловище - внутренняя часть, наполненная светом) и соф (окончание - незаполненная, пустая часть). Таким образом, образуется духовное тело, духовно живой объект.

Ради отдачи

(на ивр. - аль менат леашпиа) - намерение (стремление) отдать, насладить Творца. Использование своей природы, своих свойств с целью доставить удовольствие Творцу.

Растительный

растительный (уровень) (на ивр. - цомэах) - начало зарождения самостоятельного желания, благодаря которому появляются силы преодолеть свое стремление насладиться и действовать с желанием отдавать. Однако находящийся на этом уровне еще не в состоянии идти против желаний своего окружения.

Свет

1) воздействие Творца, ощущаемое как наслаждение, желание насладить
2) передача информации, чувств, наслаждений (по аналогии со светом в нашем мире, дающим жизнь, тепло и т.д., или светом мысли, осмысления, постижения)
3) сила, творящая, исправляющая и наполняющая творение; источник наслаждения

Наполнение

человек создан как чувствующий элемент («кли», «сосуд») с желанием наслаждаться. Наполнением называются переживания, впечатления от раскрывающейся действительности в нашем желании наслаждаться.

Неживой

неживой (уровень) (на ивр. - домэм) - имеющий единственное свойство - сохранять свое стационарное состояние: получать и наслаждаться, выполняя те желания, ту программу творения, которая в нем заложена

Миры

(на ивр. - олам - от слова алама, «сокрытие») - меры, степени скрытия Творца, всевозможные частичные меры ощущения Творца.
Существует пять миров (уровней сокрытия): Асия, Ецира, Брия, Ацилут, Адам Кадмон (АК)

Намерение

расчет, мотивация творения по отношению к получаемому свету (наслаждению)

Кетэр

свойство Творца, света - желание отдавать и в замысле, и в действии. Кетэр является источником всего, что есть необходимого для последующих ступеней, и практически нами (творением) не постигается.

Кли

(ивр. - сосуд) - желание получать в творении. Эгоистические желания и стремления не называются кли. Кли - это исправленные, пригодные для получения света желания, то есть обладающие экраном (силой сопротивления эгоизму), обращающим эгоизм в альтруизм.

Малхут

законченное, самостоятельное творение, которое ощущает, что и от кого оно получает. Центральная точка, корень, основа всего творения.

Души

в начале замысла творения была создана единая душа (желание), называемая Адам Ришон (Первый Человек). Она разбилась на 600 тысяч частей. Теперь у каждой отдельной части есть возможность произвести работу по личному исправлению и уподобиться Творцу.

Животный

(уровень, ступень) - существуют четыре ступени развития желания получать: неживое, растительное, животное, человек. Животный уровень желания получать рождает в каждом частном элементе индивидуальные ощущения - особую жизнь каждого, отличающуюся от остальных. Однако на этой ступени еще отсутствует чувство сопереживания ближнему, то есть нет необходимого сострадания или радости за себе подобных.

Десять сфирот

1) различные свойства, которые принял на себя Творец относительно творений.
2)части общего желания насладиться светом Творца, разделенные по образу будущего человека. Разбиение цельного желания на отдельные части, сфирот (свойства) необходимо для того, чтобы можно было перенести эти желания в человека, в его эгоизм и привести его из крайне удаленного состояния «этого мира» в «мир Бесконечности».

Душа

Душа - «Я», ощущаемое каждым человеком, делящееся на наше тело, силу, его оживляющую («животную» душу), и силу влечения к духовному («духовную» душу), отсутствующую практически в духовно неразвитом человеке. Развитие души означает постепенное появление в человеке ощущения духовных сил, воздействующих на него, новых альтруистических желаний, появление минимального ощущения Высшей управляющей силы (Творца).

Бааль Сулам

Йегуда Ашлаг (1885-1954) основоположник современной науки каббала. Основной труд - «Учение Десяти Сфирот». Имя «Бааль Сулам» получил после выхода в свет комментария на «Книгу Зоар» под названием «Сулам» («лестница» - ивр.). Автор комментария на сочинения АРИ.

Бина

сила отдачи; свойство света, в котором ощущается наслаждение от отдачи, подобия Высшей силе (Творцу). Это наслаждение называется ор хасадим.

Высший свет

1) определенный вид излучения свыше, положительные внешние духовные энергетические поля; то, что исходит из Сущности Творца и ощущается творением как «замысел творения»: насладить творения
2) ощущение присутствия Творца; свет, создающий в нас желание отдавать, правильное намерение, все, что необходимо, чтобы получить впоследствии раскрытие Творца внутри себя
3)(на ивр. - ор элион) - состоит из двух составляющих: постигающий и постигаемое. Все, что мы говорим о Высшем свете, - это только лишь впечатления постигающего от постигаемого.

Ацилут

Ацилут - мир полного ощущения Творца и слияния с Ним.

АБЕА

сокращенное название системы миров Ацилут, Брия, Ецира, Асия, с помощью которой мы исправляем себя.

Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам)

Часть 2.

Первую часть читайте здесь.

5. После того, как на наглядных примерах были разъяснены четыре понятия: материя, форма материи, абстрактная форма, суть, выяснилось, что:

- суть мы не можем постичь в принципе;

- изучение абстрактной формы может привести к заблуждению;

- достоверно только познание материи, и формы, воплощенной в материю. Только с их помощью можно выявить правильное отношение к постижению миров АБЕА.

Ведь в мироздании нет ни малейшей детали, которая не включала бы в себя эти четыре категории. Например, если мы возьмем какую-то часть мира Брия, то обнаружим в ней келим красного цвета, через которые свет этого мира передается тем, кто его постигает.

Кли мира Брия красного цвета представляет собой форму, в которую облачена суть, относящаяся к первой категории. Цвет — это только частное проявление действия (этой) сути. В любом случае, мы постигаем не саму суть, а лишь ее действия. Проявление действия мы и называем «сущностью», или «материей», или «телом», или «кли». А свет Творца «одевающийся» в красный цвет и проходящий через него, представляет собой форму, «одевающуюся» на сущность, то есть, относится ко второй категории. И потому он видится красным светом, что указывает на его «одеяние» и на то, что он светит через сущность, представляющую собой тело и материю, то есть, красный цвет.

Но, если все-таки возникнет желание отделить Высший свет от сущности, которой является красный цвет, и начать изучать его сам по себе, не облаченный в сущность, то это уже относится к третьей категории, то есть абстрактной форме, что приведет к ошибкам. Поэтому на такой вид изучения в каббале существует строжайший запрет.

И еще более строгий запрет наложен на изучение «сути» в любой частичке творения, так как нет у нас возможности постигнуть ее, ведь даже сути предметов материального мира мы не постигаем, не говоря уже о сущностях духовных.

Таким образом, имеются четыре аспекта:

- кли мира Брия представляет собой красный цвет и определяется как сущность или материал мира Брия;

- облачение Высшего света в кли мира Брия является формой материала;

- Высший свет, как таковой, отделенный от материала мира Брия;

- суть.

Итак, подробно разъяснено первое ограничение: каббала говорит исключительно о первой и второй категориях познания, а о третьем и четвертом видах познания в каббалистических книгах не говорится ни единого слова. Все разъясненное относительно мира Брия, справедливо и для четырех миров АБЕА в целом, где красный, зеленый и черный цвета в трех мирах БЕА представляют собой материал или сущность. А белый цвет мира Ацилут — форма, воплощенная в материю, то есть в три цвета, называемых БЕА. А мир Бесконечности является сутью.

В соответствии с первым ограничением нам не дано постичь суть, являющуюся четвертой категорией и скрытую в каждой сущности, в том числе, в сущностях нашего мира. А белый цвет сам по себе, не «одетый» в три цвета в мирах БЕА, то есть свет хохма, не «одетый» в Бину, Тифэрэт и Малхут, является абстрактной формой, которую мы не исследуем. И о нем в каббале ничего не говорится.

Речь идет только о первом виде, то есть о трех цветах БЕА, считающихся материалом, и представляющих собой три сфиры: Бина, Тифэрэт и Малхут, а также о втором виде, представляющем собой свечение мира Ацилут, «одетое» в три цвета БЕА, то есть свет хохма, «одетый» в Бину, Тифэрэт и Малхут, — форму, воплощенную в материю.

В соответствии с этим, если изучающий не будет предельно внимателен в том, чтобы его мысли и понимание в изучении науки каббала всегда находились в пределах этих двух видов познания, он сразу же запутается во всех (изучаемых) вопросах, так как упустит истинный смысл сказанного.

Как было разъяснено в отношении четырех миров АБЕА в целом, так это верно и по отношению к каждому миру в отдельности. Это верно даже по отношению к любой маленькой части каждого из миров, как в «голове» мира Ацилут, так и в «конце» мира Асия, так как есть в ней КАХАБ-ТУМ. Сфира Хохма является формой, а Бина, Тифэрэт и Малхут — материалом, в который воплощена форма.

Мы говорим пока о первой и второй категориях, исследованием которых занимается наука каббала. Но если сфира Хохма не облачена в Бину, Тифэрэт и Малхут и является формой без материи, то наука каббала не занимается ее изучением, а тем более, изучением сути — мира Бесконечности в этой маленькой частичке. Мы занимаемся изучением Бины, Тифэрэт и Малхут в каждой части, даже в мире Ацилут, и не занимаемся исследованием абстрактной формы сфирот Кетэр и Хохма, самих по себе. Где бы они ни находились, включая Малхут мира Асия, мы изучаем их лишь в той мере, в которой они воплощены в Бине, Тифэрэт и Малхут.

Таким образом, четко разъяснены рамки первого и второго ограничений. Все изучающие науку каббала исследуют лишь материю или формы материи, что является первым ограничением, а также миры БЕА или свечение мира Ацилут в этих мирах, что является вторым ограничением.

6. А сейчас объясним третье ограничение. Несмотря на то, что наука каббала занимается изучением каждого мира только в отношении сфирот, являющихся свечением Высшего света в этих мирах, а также каждой частички из уровней неживой, растительный, животный и говорящий — творениями соответствующих миров, — все же основным предметом изучения науки каббала является «говорящий» уровень в каждом мире.

Приведем примеры из нашего материального мира. Существуют четыре уровня творения:

неживой; растительный; животный; говорящий.

В каждом из миров, и даже в нашем мире они являются четырьмя уровнями желания получать. В каждом из них также есть четыре уровня: неживой, растительный, животный и говорящий. Человек в этом мире должен «питаться» и за счет этого «расти» от всех четырех уровней — неживого, растительного, животного и уровня человека этого мира.  (Этими уровнями в потребностях человека) являются:

- желание получать в мере необходимости для существования;

- желание получать сверх меры, необходимой для существования: (человек) стремится к излишествам и способен обуздать только телесные желания;

- стремление к общественным наслаждениям, таким как почести и власть;

- стремление к наукам.

Они проистекают из четырех частей желания получать в человеке: желание получать в мере необходимости соответствует неживому уровню; желание получать телесные наслаждения соответствует растительному уровню. Эти наслаждения даются для того, чтобы увеличилось желание и получило наслаждение физиологическое тело; желание общественных наслаждений — это животный уровень желания получать; желание знаний соответствует уровню говорящий.

Находим, что, получая от первого уровня — меры необходимого для существования, и от второго — уровня телесных наслаждений, превышающих меру необходимого для существования, человек получает и питается от низших по отношению к нему уровней неживой, растительный, животный. Но на третьей стадии, представляющей собой наслаждения от общественного признания, такие как почести и власть, он получает и наполняется от равных себе. А на четвертом уровне, соответствующем стремлению к наукам человек получает наслаждение и наполняет себя от высшего по отношению к нему, то есть от сути мудрости и разума, представляющих собой духовные понятия.

Все миры являются оттиском одного от другого по направлению сверху вниз, и все находящееся на уровнях неживой, растительный, животный и говорящий в мире Брия отпечатываются в мире Ецира. А с уровней неживой, растительный, животный и говорящий мира Ецира отпечатываются уровни неживой, растительный, животный и говорящий мира Асия. И неживой, растительный, животный и говорящий мира Асия отпечатываются как уровни неживой, растительный, животный и говорящий в этом мире.

В науке каббала:

- неживой уровень в духовных мирах называется «чертоги»;

- растительный уровень называется «одеяния»;

- животный — «ангелы»;

- уровень говорящий — это души людей, находящиеся в соответствующем мире;

- десять сфирот в каждом мире — это Высший свет.

Души людей являются центром каждого из миров. Они получают наполнение от всей духовной реальности соответствующего мира, так же как и человек в материальном мире получает наполнение от всей материальной действительности нашего мира.

Это происходит так:

В первой стадии, которая является желанием получать в мере необходимости для существования, он получает свечение от «чертогов» и «одеяний», находящихся там.

Во второй стадии, которая характеризуется стремлением к излишествам в животных желаниях, увеличивающих его тело (желание), человек получает от «ангелов», находящихся на этом уровне. То есть, человек получает духовный свет, в большем количестве, чем необходимо для существования, для того чтобы увеличить «сосуды», в которые «одета» его душа.

В первой и второй стадиях человек получает от низших по отношению к нему уровней, которыми являются «чертоги», «одеяния» и «ангелы». Их уровень ниже уровня душ людей.

На третьей стадии, представляющей собой человеческие желания, которые развивают дух человека, он получает от равных ему — от всех душ, находящихся в данном мире. С их помощью он увеличивает свет руах, наполняющий его душу.

На четвертой стадии желания, то есть «в стремлении к наукам», он получает от сфирот соответствующего мира, от которых получает  его души.

Ведь душа человека, находящаяся в каждом из миров, должна развиваться и совершенствоваться от всего, что находится в этом мире. И это третье ограничение, о котором необходимо знать. Когда в каббале говорится о какой бы то ни было частичке Высших миров — сфирот ли это, души, и ангелы, одеяния или чертоги — всегда нужно помнить, что о них говорится только по отношению к душе человека, получающей и «питающейся» от них. Все они направлены на обеспечение потребностей души. Если в процессе изучения науки каббала изучающий будет следовать этой линии, то правильно поймет эту науку.

7. С помощью десяти сфирот в науке каббала описываются все материальные образы, такие как «выше» и «ниже», «подъем» и «падение», «уменьшение» и «распространение», «малое» и «большое» состояние, «разделение» и «соединение», числа и тому подобное. Так описывается все, что человек своими хорошими или плохими действиями, вызывает в десяти сфирот. На первый взгляд кажется странным: возможно ли, что в Высших мирах могут происходить изменения вследствие действий человека?

Даже если допустить, что это так, отметим, что изменения не происходят в самом Высшем свете, который облачается в десять сфирот и светит в них. Изменяются только сосуды сфирот, то есть, сотворенное. Сосуды созданы лишь с сотворением душ, для того, чтобы скрывать или раскрывать степени постижения в необходимой для душ мере, чтобы привести их к желаемому окончательному исправлению. Действие сфирот подобно работе оптического прибора, состоящего из четырех цветных стекол — белого, красного, зеленого и черного.

Также белый цвет книги, ее материал и буквы существуют в трех мирах БЕА, где находятся сосуды созданных сфирот, а не сам свет. Но совершенно неоправданно считать, что они существуют так же и в мире Ацилут, где сосуды десяти сфирот представляют собой полное подобие по своим свойствам Высшему свету.

В мире Ацилут сосуды едины с Высшим светом, наполняющим их по правилу полного наполнения: «Он, свет и действия Его едины».

«Он» — означает суть сфирот.

«Свет» — это свет, заполняющий сфирот.

«Действия Его» — означают сосуды сфирот.

И все это представляет собой абсолютное единство.

Но если так, то как же можно понять изменения, вызываемые в них человеком? Однако выше уже было сказано, что:

- (причина), обязывающая действительность к существованию, является сутью, которую не дано нам постичь ни в сущностях материального мира, ни в сущности нас самих, ни тем более в Обязывающем действительность к существованию;

- мир Ацилут — это форма;

- три мира БЕА — материя;

- свечение Ацилут в БЕА — форма, «одетая» на материю.

Здесь нужно понять, что название «мир Бесконечности» совершенно не является названием сущности, обязывающей действительность к существованию. Ведь «как можно дать название тому, что не постигнуто»?

Читать далее…

Оставьте комментарий

Чтобы оставить комментарий, заполните форму.
*Все комментарии проходят модерацию.

Вы можете использовать HTML теги и атрибуты: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <strike> <strong>