Книга «Зоар для всех» («Зоар ле-Ам») – это адаптация Зоар для нашего поколения.

Этот проект имеет своей целью создание полного перевода книги "Зоар" с комментарием "Сулам" на русский и украинский языки с последующим ее изданием в печатном и электронном форматах. Организация и финансирование проекта осуществляется группой энтузиастов из разных стран мира, осознающих важность распространения каббалы для дальнейшего развития человечества

Рабаш о требовании человека в учебе

цвет
Человек

(на ивр. - Адам) - означает «подобный Творцу» (Эдомэ ле-Элион), самостоятельно строящий себя, чтобы стать Ему подобным

Усилия

(ивр. - игия) - работа, направленная на изменение своей природы: желания получить - на желание отдавать

Творец

1) Сила отдачи, желание отдавать, наслаждать
2) Общий замысел и природа мироздания, глобальный закон, который нисходит на нас, строит нас, создает нашу Вселенную, управляет всем, ведя к изначальной цели - поднять творения в развитии до Своего уровня.
3) Творец = первопричина = Источник света (наслаждения)

Свет исправления

свет, создающий в нас желание отдавать. Он раскрывается нам не как сильнейшее наслаждение, а как «величие Высшего», и это пробуждает в нас желание отдавать Творцу.

Сила

имеется в виду сила света, наслаждения, отдачи

РАБАШ

рав Барух Ашлаг (1906-1991), сын и ученик Бааль Сулама, автор книги «Ступени лестницы», впервые описывающей все этапы внутренней духовной работы человека

Свет

1) воздействие Творца, ощущаемое как наслаждение, желание насладить
2) передача информации, чувств, наслаждений (по аналогии со светом в нашем мире, дающим жизнь, тепло и т.д., или светом мысли, осмысления, постижения)
3) сила, творящая, исправляющая и наполняющая творение; источник наслаждения

Постижение

явное ощущение, осознание источника наслаждения (Дающего) со всеми Его замыслами, планами. Глубина этого осознания зависит от ступени, на которой мы находимся. Основано на понимании первопричин духовной природы.

Намерение

расчет, мотивация творения по отношению к получаемому свету (наслаждению)

Малхут

законченное, самостоятельное творение, которое ощущает, что и от кого оно получает. Центральная точка, корень, основа всего творения.

Желание

недостаток наслаждения и стремление к определенному виду наполнения (образу, предположительно несущему наслаждение) образуют желание. Так, например, голод как недостаток наполнения при наличии образа пищи (мысли о пище) формируется в желание поесть.

Время

это последовательность действий в духовном мире.

Адам

первый человек, который получил желание к познанию Высшего мира (почти 6000 лет назад). Автор книги «Разиель Малах» («Тайный ангел»).
Адам (ивр. - человек) - означает «подобный Творцу» («эдомэ ле Элион»), самостоятельно строящий себя для того, чтобы стать Ему подобным.

Барух Ашлаг (РАБАШ)

Время — Торе и время — молитве (фрагменты)

Статья 21, 1985 г.

…Тора называется раскрытием присутствия Творца. Это является внутренней частью Торы. А все, что раскрывается как внешнее действие, — т.е. законы, запреты, пути работы и просто исторические рассказы, — все это называется «одеяния Торы». А только имена Творца, Его раскрытие человеку, называется внутренней частью Торы.

…Но что человек может вынести из того, что учит Тору, если у него нет никакой связи с Ней? И об этом сказали мудрецы в трактате Кидушин (стр.40): «Увеличивай требование, которое приходит в результате действия, потому что человек нуждается только в действии, как сказано «…создал Творец для действия», поэтому главное — не требование, а действие. И из этого следует, что «увеличивай требование, которое приходит в результате действия» — означает, что свет, который находится в Торе, и который является внутренней Ее частью, светит человеку, чтобы появились у него силы совершать хорошие поступки. И это и называется «скрытая сила Торы», с помощью которой появляются у человека силы действовать, как сказано в Торе «создал Творец, чтобы делать».

И это то, о чем сказали мудрецы: «Время — Торе и время — молитве», т.е. каждое из состояний в — сокрытии друг от друга, потому что во время занятий Торой человек должен думать только о Ее важности, а не о Ней самой. Но во время молитвы человек должен, прежде всего, выяснить для себя чего ему не хватает, чтобы смог просить на это ответ, т.к. невозможно человеку осознать чего ему не хватает, прежде чем не начнет искать в себе это. Это ведь только в материальном мире понятно — чего у тебя нет, т.к. ощущение недостатка чего-либо рождается в нас из желания получать, а только его мы и ощущаем, оно раскрыто нам. В духовном же все построено на альтруистическом желании отдавать, оно являет собой основу творения духовного мира, — ведь Малхут, называемая «желание получать», стремилась стать подобной Творцу, т.е. приобрести желание отдавать.

И это как следствие продолжается в творениях, уже прошедших «разбиение сосудов» и «грехопадение Адама», и не в состоянии человек просто так ощутить потребность в желании отдавать. Он должен приложить огромные усилия для того, чтобы почувствовать в себе недостаток этого желания.

И в мере ощущения важности недостающего ему желания отдавать, в мере этого человек может молиться Творцу, чтобы помог Он ему и дал ему кли, т.е. желание. И чтобы все его тревоги сводились к тому, что нет у него еще этой силы, называемой «желание отдавать». Но в той мере, в которой он еще удален от этого желания, — в той же мере он должен сожалеть об этом и просить милости у Творца, чтобы сжалился над ним и дал ему это альтруистическое желание. Более того, человек должен просить у Творца, чтобы дал Он почувствовать нехватку желания отдавать, — что это то единственное, что задерживает его продвижение в духовный мир, т.к. ощущение этого как недостатка не приходит само по себе. И поэтому находим, что Творец должен дать человеку как сосуд, — желание, — так и его наполнение, — свет.

Исходя из этого, поймем сказанное «Впереди и сзади Ты объемлешь меня». «Сзади» — это желание человека, «впереди» — это свет Творца, наполняющий это желание. Таким образом, находим, что как кли, так и свет — все это исходит от Творца.

И, как сказано мудрецами в Талмуде, в трактате Кидушин: «Идеальное лекарство, — если станет тебе Тора эликсиром жизни», так Творец сказал Исраэлю: «Я создал злое начало (эгоизм), Я же и создал Тору для его исправления. Если вы занимаетесь Торой, то вы не будете отданы в его руки».

Свет, находящийся в Торе, являющийся внутренней ее частью, он и возвращает к своему Источнику — к Творцу. Но мы должны направить свои намерения на получение этого света во время учебы, как сказано у раби Йегуды Ашлага в Предисловии к Учению о десяти сфирот, п.17.

Вся Тора — это одно святое Имя (фрагмент)

Статья 22, 1985 г.

…Есть отличие между двумя свойствами Торы:

а) свет Торы, который приходит, чтобы вернуть человека на верный путь, — свет исправления желаний (сосудов);

б) свет постижения, который является святыми именами Творца и зовется раскрытием Божественности Творца творениям в этом мире.

Когда мы учим Тору, нужно помнить об этом делении.

1. Притягивать свет исправления, который создает в нас желание отдавать. А без свечения Торы невозможно достичь желания отдавать. В то же время, — какую награду человек ожидает получить за изучение Торы? Все желания человека направлены на получение этого желания, — сосуда, называемого «сосуд отдачи».

Именно после того как человек начал работу по отдаче и уже приложил много усилий, чтобы делать что-то с намерением ради Творца, — только тогда он по-настоящему узнает, что невозможно избавиться от эгоизма, данного ему природой, только тогда начинает понимать, что нуждается в милости Творца, и что только Творец может создать в нем желание отдавать. И эта помощь приходит в виде света Торы.

И поэтому нужно всегда исследовать себя во время учебы: в чем моя цель при изучении Торы? То есть, чего я должен требовать во время учебы? И тогда говорят ему, что для начала нужно просить желание, чтобы появилось желание отдачи, с которым исчезает скрытие Творца от человека, — скрытие, которое Он специально создал относительно человека. В этом процессе человек начинает ощущать Творца, чувствовать смысл в работе ради Творца, радоваться, потому как святость порождает радость. Ведь там, — в желании отдавать, — светит свет, дающий наслаждение творениям.

И это называется подготовкой сосудов, чтобы стали пригодными для получения высшего света. То есть, человек желает своими усилиями в учебе удостоиться желаний (сосудов) отдачи, соответственно правилу: «Свет Торы возвращает человека на верный путь». (Но если человек еще не решил, что нужно всегда идти по пути отдачи, чтобы все его действия были ради Творца, то на него не распространяется правило «Свет Торы возвращает человека на верный путь»).

2. После того, как удостоился желания отдавать (сосудов отдачи), он достигает уровня, называемого «постижение Торы». Это постижение называется «имена Творца», ступень, на которой языком Зоара «Тора и Творец и Исраэль едины».

 Также рекомендуем: «Уверенность«, «Три души«, «Почему Творец ненавидит тела«, «Рабаш о желании и необходимости его взращивания«, «Намерение и индивидуальная работа«.

Оставьте комментарий

Чтобы оставить комментарий, заполните форму.
*Все комментарии проходят модерацию.

Вы можете использовать HTML теги и атрибуты: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <strike> <strong>