Книга «Зоар для всех» («Зоар ле-Ам») – это адаптация Зоар для нашего поколения.

Этот проект имеет своей целью создание полного перевода книги "Зоар" с комментарием "Сулам" на русский и украинский языки с последующим ее изданием в печатном и электронном форматах. Организация и финансирование проекта осуществляется группой энтузиастов из разных стран мира, осознающих важность распространения каббалы для дальнейшего развития человечества

Чудесное свойство запоминания. Часть третья

tuc9vy8cevw

От редакции: ценность трудов истинных каббалистов — даже не в знании и бесконечной мудрости источника жизни, которыми наполнены их книги, хотя это само по себе важно. Эта ценность, прежде всего, — в истинной возможности для человека, стремящегося к духовному, установить тесную связь с душами, постигшими Творца и несущими свет Его, а через них — с Источником всего сущего. Особая методика постижения, тщательно разработанная и оберегаемая ими на протяжении тысячелетий, в наше время позволяет каждому обрести также их знание и силу.
Первую часть статьи читайте здесь, вторую — здесь.

Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам)

ОТНОШЕНИЕ К МУДРЕЦАМ, КАК К ВЕРНЫМ СВИДЕТЕЛЯМ

Есть два вида работы: один – в отношении светов, второй – в отношении келим. Невозможно различить в свете ступени и сказать, что они существуют. И, тем более, нельзя сказать, что удостоился получить немного света, поскольку в духовном нет кусочка, и «обет в отношении малого распространяется на все».

(Поражаюсь я пытливому уму и властелину мира вместе. Один дает силу рождения от семени прелюбодея в связях с распутницами. А другой приводит к возведению роскошных зданий на ложных и фальшивых фундаментах.) Я имею в виду Аристотеля, который завещал восхвалять его за его вознесение на небеса, то есть за изобретение ложной основы, — что было достаточно для его цели, для всех стрел его утонченного разума, но выхолостило весь дух. А пришло это к нему из того, что увидел он в книгах мудрецов Израиля глубокую мудрость, основы которой заложены каббалистами. И он уподобил себя им, как «обезьяна человеку», пытаясь показать, что его уровень такой же, как у них, и если истинно пророчество, то он готов к нему. Но его путь не является нашим путем, и каббалист не оставляет вымышленную основу, как это сделал Аристотель.

Мудрецы и их труды по каббале, которые они оставили нам, выступают в этом как верные свидетели, свидетели-очевидцы. Более того, они обучают нас тому пути, следуя которым, они удостоились стать очевидцами. И когда мы поймем, наша мудрость станет равной их мудрости, и будет постигнута нами истинная, подлинная основа, и на ней – прекрасное и вечное строение.

А смысл этой особенности в том, что у всего есть первичный материал и первое понятие. Что касается материального познания, занимающегося материальными формами, то мы постигаем их методом упрощения форм, то есть, от первого понятия – ко второму, и так — до требуемого. Таким образом, первое понятие мы достигаем с легкостью, как маленькую часть целого. Но что касается Высшего мира, то напротив, первое понятие постичь в нем необычайно трудно. Оно называется Нефеш мира Асия, и постигнуть его можно с помощью методики каббалы, обретя свойства Нефеш мира Асия. И так устроено высшим, что постижение это невозможно с помощью разума, а возможно лишь с помощью методики каббалы. Через нее мы познаем Высшую мудрость. Тогда будет дано нам право постичь получаемую основу как природу того, что мы постигаем, так, что получаемое с помощью каббалы будет подобно умственному познанию.

Но в мнимой науке нет надежды постичь ее вымышленную основу, так как «обсуждаемое не может значить больше, чем обсуждение», а если так, остается все здание бессмысленной постройкой вечного позора.

ДУША ГЕРА (ВЕРНУВШЕГОСЯ В СВОЙ НАРОД)

Боль в отсекаемом органе ощущается в течение времени исполнения приговора, времени его отделения. Однако после этого вся боль и ощущение нехватки остаются во всем теле. Так и наслаждение отдельного органа ощущается в момент его соединения с другим телом, но затем наслаждение уходит из него, как из мертвого, и становится достоянием всего тела.

Из этого становится понятным сказанное: «Отделенная душа – отделена от своего народа», – и учит, что «вся боль» и ощущение нехватки – только для всего народа, а душа как будто отрезана от народа.

Так и душа вернувшегося в свой народ. «Все наслаждение» ее – во время соединения со всем народом избранного свойства, а когда соединяется полностью, частное наслаждение возвращается ко всем.

Намек на то, что говорят люди: «стар и млад равны», – то есть, если начинающий изучать науку принимает ее, то равны один другому. Однако мудрость, которую он получает, должна служить Творцу, а не ему самому. И вся трудность в том, что в любом случае она, — ведь это работа разума, — служит собственному благу и наполнению. Например, все слуги и министры царя служат царю. Но когда изучают, как достичь совершенства, работают ради себя, и это подобно дому, наполненному научными трудами и стихами. При попадании их в руки хвастунов, они хвастают лишь внешним, написанном на бумаге материалом, и используют его в своих презренных целях… и теряют бесценное средство, — они и весь мир, — из-за материалистичного народа в них, и достаточно стыда и ярости.

А еще больше болит сердце, глядя на подлых умников, считающих себя мудрецами, которые приходят изучать мудрость каббалы, и берут из нее только внешнюю часть, то есть красоту языка, используя ее для своих действий – произнесения пустых и цветистых фраз.

Знания мудрости базируются на основах истинной каббалы, постигаемой знающими. Но они топорно упрощают форму знаний (и, по-моему, если бы не это, не было бы у них нахальства выдумывать собственные основы), пытаясь выстроить подобие на равной основе и удовлетворяясь этим, как это сделал Аристотель и его товарищи на небесах, как и действие … в материальном. А уж, тем более, те, кто в открытой непорядочности пытаются достичь своей цели, в глупости своей, гордясь перед такими же глупцами, как и они сами, и нет им прощения.

И ярким примером этому служит то, что в мире нет постоянного желания в материальном, однако любое ощущение нехватки и все совершенство берут свое начало в духовном.

Я хочу сказать, что для достижения совершенства – цели, поставленной перед миром, – у Творца не будет необходимости изменять что-нибудь в материальном. Заниматься нужно только духовным. Например, мы видим, что к богатству человек идет извилистыми путями, через множество страданий, вплоть до огромной опасности, и вынужденно сила воображения в надежде разбогатеть заставляет его заменить зло на огромное благо, так что всей душой он предает себя опасности сомнительной подготовки.

Но если Творец приблизит оплату за работу к усилию в мере его возможностей, то в усилии не будут ощущаться горечь и боль.

Продолжение следует…

Оставьте комментарий

Чтобы оставить комментарий, заполните форму.
*Все комментарии проходят модерацию.

Вы можете использовать HTML теги и атрибуты: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <strike> <strong>