От редакции: глубинным смыслом и фундаментом каббалистической практики являются “единения (ивр. – ихудим), то есть связывание человеком в своем сознании проходящего перед ним событийного ряда, своих реакций на него, с действиями Творца. Такое усилие требует крепкой веры, доминирующей над материальным знанием, и владением в достаточной мере каббалистической теорией.
В благословении и молитве это происходит естественным образом, поскольку без веры и внутреннего единения человека с Источником обращение к Творцу с просьбой или благодарностью теряет всякий духовный смысл.
Однако и в рамках обычного материального существования, – без непосредственного личного общения с Творцом в данный конкретный момент, – каббалист должен стремиться оставаться на связи с Ним. Поддержание, укрепление и развитие силы такой связи обеспечивается техниками ихудим. В качестве примера одной из таких техник можно назвать рекомендацию мудрецов каббалы совершать короткие благословения за каждое удовольствие, ощущаемое человеком, – до и после его получения.
Единение имен АВАЯ-Элоким означает соединение в сознании человека в гармоничном единстве двух форм управления Творцом своим творением:
– формы личного управления (АВАЯ), – когда человек находится в слиянии с Источником,
– и формы общего управления (Элоким), – когда человек постигает пути управления Творца всем общим творением, и собой, как его частицей.
Эти формы, по сути, являются правой и левой линиями управления, а человек, достигая их объединения в своем мироощущении, становится “средней линией”, устраняющей противоречие между ними, и принимающей “форму” Творца.
В техниках ихудим написан практически весь текст Зоара и часть текстов в Учении о десяти сфирот. Описание их в изобилии находятся в произведениях Бааль Сулама и Рабаша.
В предлагаемом к прочтению тексте Бааль Сулам объясняет теоретические основы практики ихудим и приводит одну их ее техник.
Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам)
Послание шестнадцатое
1925 г. (фрагмент)
Сказал Бааль Шем Тов: “Перед выполнением заповеди не должен человек совершено думать о личном управлении, а наоборот, обязан сказать: “Если не я себе, никто не поможет мне”. Но после совершения заповеди обязан разобраться и поверить, что не своими силами выполнил заповедь, а только силой Творца, который заранее все продумал за него, а потому обязан был человек совершить это действие”.
Как соответствуют слова нашего мира, так и соответствуют духовное и земное, поэтому прежде, чем человек выходит на рынок заработать свой дневной хлеб, обязан он удалить из своих дум мысль о личном управлении, и сказать себе: “Если не я себе, никто не поможет мне”, и делать все необходимое, как все люди, чтобы заработать свой хлеб, как они.
Но вечером, когда вернулся домой и заработанное при нем, – ни в коем случае не подумать, что своими усилиями заработал это, а даже если бы весь день лежал, – также оказалась бы его выручка при нем. Потому что так заранее думал о нем Творец, и потому так обязано было произойти.
И несмотря на то, что нашим разумом это воспринимается как противоречие и никак одновременно не укладывается на сердце, обязан человек верить, что именно так узаконил Творец в Торе и через тех, кто передает нам ее.
И это суть единения АВАЯ – ЭЛОКИМ, где АВАЯ означает личное управление: т.е. все делается Творцом и совершенно не нуждается в помощи низшего. А ЭЛОКИМ означает природу, – когда человек, поступая согласно природным законам, которые впечатаны Творцом в наш мир, соответственно им поступает, как остальные люди, и одновременно с этим верит в управление АВАЯ, в личное управление; таким образом соединяет их вместе в себе как одно, чем дает большую радость Творцу и вызывает свет во всех мирах.
Это соответствует трем деталям:
– заповедь – место святости (духовности);
– прегрешение – место нечистых сил (ситра ахра);
– выбор (свобода) – не заповедь и не прегрешение, а то место, за которое воюют чистые и нечистые силы; и если человек, совершая свободные действия, не соединяет их с властью чистых сил, – все это место падает под власть нечистых сил; а если человек усилием делает свободный поступок, единение, – насколько позволяют ему силы, – возвращает этим выбор в место святости.
Сказано: “Дано врачу право лечить”, несмотря на то, что врачевание, конечно, в руках Творца, и никакие человеческие усилия не сдвинут болезнь с места. Сказано: “Врач да вылечит”, сообщая о месте выбора, месте, где сталкиваются заповедь и прегрешение (чистая и нечистая силы). Если так, то обязаны мы сами захватить под власть чистых сил место выбора. А каким образом можно это место завоевать? Именно, если человек идет к опытному врачу, который дает ему испытанное лекарство. И после того, как удостоился получить от врача лекарство и выздоровел, – обязан верить, что и без врача Творец вылечил бы его. Потому что это было заранее предопределено. И вместо того, чтобы восхвалять врача, восхваляет Творца. И этим захватывает место выбора под власть святости.
И подобно этому – в иных случаях выбора. И этим продвигается и расширяет границы святости, пока святость не захватывает все ей подобающее во всей своей мере, – и вдруг он видит себя, свой духовный уровень, уже находящийся в цельной святости. Потому что настолько расширилась святость и ее границы, что достигла своего истинного размера.
Знание вышесказанного избавляет от общей у всех ошибки, превращающейся в камень преткновения для несведущих, и вместо работы они хотят больше верить, и еще больше аннулировать сомнения в своей вере и обрести себе всякие знаки и чудеса вне границ нашего мира, и только страдают от этого. Потому что начиная с прегрешения Адама, создал Творец исправление этого прегрешения в виде единения АВАЯ – ЭЛОКИМ, как объяснено выше.
И это смысл сказанного: “В поте лица своего добудешь хлеб свой”. А природа человека такова, что если достигнуто что-то тяжелым трудом, – трудно уступить результат своего труда Творцу. Отсюда – есть у человека место работы: усилием полной веры в личное управление решить, что даже без всяких его усилий также получил бы все достигнутое. И этим исправляет прегрешение.
Йегуда Лейб
Также рекомендуем: “Закон и суд – имя Творца“, “Зоар: духовный путь – результат единства противоречий“, “Намерение молитвы и благословения“, “Исправление общего и частного“, “Работа в сердце“.