Єґуда Лейб га-Леві Ашлаг

(Бааль Сулам)

Вчення про десять сфірот

תלמוד עשר הספירות

том другий

в трьох частинах

© Переклад, редагування, оформлення та форматування чотирьох частин другого тому Вчення про десять сфірот здійснені редакцією сайту "Зогар з коментарем Сулам"

Зміст

Десять сфірот акудім у другому розповсюдженні, звані "маті ве-ло маті"

Таблиця питань про сенс слів

Таблиця питань про суть понять

Таблиця питань та відповідей про сенс слів

Таблиця питань та відповідей про суть понять

Десять сфірот світу некудім

Внутрішнє споглядання

Порядок причин та наслідків

Таблиця питань про сенс слів

Таблиця питань про суть понять

Таблиця питань про порядок причин та наслідків

Таблиця питань та відповідей про сенс слів

Таблиця питань та відповідей про суть понять

Таблиця питань та відповідей про порядок причин та наслідків

Десять сфірот семи стародавніх мелахім, які померли

Внутрішнє споглядання

Порядок причин та наслідків

Таблиця питань та відповідей про сенс слів

Таблиця питань та відповідей про суть понять

Таблиця питань та відповідей про сенс слів

Таблиця питань та відповідей про суть понять

Десять сфірот Акудім у другому розповсюдженні, звані "маті ве-ло маті"¹

ע"ס דעקודים בהתפשטות השניה הנקראים מטי ולא מטי

*1) Знай, що ці десять сфірот, звані світом Акудім, - це світла і гілки, що вийшли з пе Адама Кадмона, як згадано вище. Так ось, відомо, що в тому самому пе, всередині нього, була властивість десяти сфірот, а в його десятій сфірі, званій Малхут, є десять коренів тих десяти сфірот, що виходять назовні і називаються світом Акудім. Вони теж іменуються десятьма сфірот, - від Кетера до Малхут, - і це корені тих десяти сфірот, що вийшли назовні. Бо так це у всіх світах.

*Врата передмов, тлумачення третє "Присутнє та відсутнє"

Ор пнімі

1) В його десятій сфірі, званій Малхут, є десять коренів. Вже роз'яснена сутність розповсюдження кожного парцуфа, коли вище світло спочатку розповсюджується для зівуґа де-акаа на екрані в клі Малхут, а відбите світло піднімається від екрана вгору та вдягається на десять сфірот у вищому світлі. І це облачення називається десятьма сфірот рош. А потім, завдяки відбитому світлу, Малхут розширюється в десять сфірот міней у-бей зверху вниз. Це облачення зветься ґуфом, а в парцуфах Адама Кадмона називається "акудім". І ось ти знаходиш, що Малхут, разом із десятьма сфірот свого відбитого світла, протягує та створює десять сфірот ґуфа. І тому вони називаються її десятьма сфірот, - на ім'я коренів сфірот ґуфа.

Питання 33, 47-48

2) І, як написано вище, виходить, що коли видаляються світла до Маациля, то світло Кетера залишається постійно злитим із Сотворителем та не спускається знову. Справа в тому, що воно встановилося там під сфірою Малхут, яка є в десяти сфірот, званих коренями Акудім. Усі ці десять (коренів) - вони у сфірі Малхут зі спільності десяти сфірот самого пе Адама Кадмона. І виходить, що десять згаданих коренів - це властивість Малхут в них. Вона - та, яка створює десять сфірот, іменованих Акудім, і вона називається їхнім Сотворителем.

Ор пнімі

2) Воно встановилося там під сфірою Малхут. Вже роз'яснено, що перше розповсюдження Акудім було на рівні (світла) Кетера, оскільки зівуґ де-акаа був там на екрані в авіют бхіни далет. І відомо, що цей рівень Кетера, після того, як видаляється з першого розповсюдження Акудім, не спускається знов у друге розповсюдження, а залишається у своєму джерелі, Маацилі, - тобто в Малхут рош, яка є його джерелом, як написано тут равом. І про це ним сказано, що "воно встановилося там під сфірою Малхут, яка є в десяти сфірот, званих коренями Акудім". Тобто цей рівень Кетера повернувся до Маациля, а саме до Малхут рош, будучи вітою цієї Малхут, і тому коли повертається до неї, виявляється розташованим під нею. І слід знати відмінність між Малхут рош, що володіє екраном, у якій (існують) зівуґ де-акаа та відбите світло, і світлом Кетера, що піднялося та є тим світлом, котре вже було вдягнуте у клі, але знову вийшло звідти, і тепер є властивістю світла без клі. Пам'ятай це протягом усього (вивчення).

3) Так ось, панім усіх десяти згаданих коренів звернуті униз, щоби світити в світ Акудім через той Кетер Акудім, який залишається там назавжди під Малхут коренів, як згадано вище. Також і вищий Кетер коренів хоче наділяти достатком Кетер Акудім, який піднявся туди. Бо бажання коренів - світити вітам завжди, адже це їхні сини. І світять в них достатньою мірою, щоби також і гілки, котрі є їхніми синами, здійснювали зівуґи та породжували нащадків.

Ор пнімі

3) Панім усіх десяти згаданих коренів звернуті униз, щоби світити в світ Акудім через той Кетер. Пояснення. Після видалення (світел) Акудім келім Акудім потребують отримання світла від десяти сфірот рош, щоб оживляти їх, і це мале світіння є достатнім лише для підтримання їхнього існування. Це свічення вони повинні отримувати за допомогою світла Кетера, розташованого під Малхут рош. Бо таким є правило: все, що приходить та віддається в парцуф, передається через сфіру Кетер цього парцуфа, оскільки вона є вищим коренем цих десяти сфірот. Так само і тут: хоча світло Кетера вже вийшло з парцуфа, все ж таки келім можуть отримувати світіння для підтримання існування лише завдяки світлу Кетера, що розташований під Малхут рош, як згадано вище.

Також і вищий Кетер коренів хоче наділяти достатком... і породжували нащадків. Іншими словами, окрім існування, яке гілки одержують від світла їхнього Кетера, котрий знаходиться під Малхут рош, як згадано вище у попередньому абзаці, є бажання у вищих коренів в рош наділяти свої віти рясним світінням, достатнім для них аби змогли здійснювати зівуґи та породжувати потомство. І цим рясним світінням вони наділяються лише завдяки вищому Кетеру коренів, - а саме шляхом зівуґа на екран Малхут рош, який наділяє світлом Кетер, що знаходиться під цією Малхут. А звідти (цим світлом) наділяються віти, як ще буде написано для нас далі.

Питання 26-27, 30, 50-51, 53-54

4) А оскільки (існує) бажання у гілок, також і вони отримують світіння та вигодовуються від коренів. Тоді захар і некева в клі Кетера вищих гілок обидва піднімаються нагору, під Кетер, який піднявся під Малхут коренів, і там отримують від нього своє світіння. Але після того, як отримали все необхідне, тоді Кетер гілок, який постійно перебуває там, повертає свої панім від них нагору до коренів, а свої ахораїм - до згаданих захара і некеви.

Ор пнімі

4) Захар і некева в клі Кетера вищих гілок. Це решимо Кетера та решимо бхіни ґімел, що включені до екрана, який вийшов з першого розповсюдження та піднявся до Малхут рош (як роз'яснено в четвертій частині, ОП, гл.4, п.50, - вивчи там уважно). Однак бхіна далет не залишила решимо, - так звідки ж тут є решимо рівня Кетера? Однак в кожній властивості є два види решимо, бо є властивість решимо притягнення, що відноситься до нижньої властивості ступеня, а є властивість решимо облачення світла, яке відноситься до верхньої властивості в рівні ступеня (дивися про це у Внутрішньому спогляданні частини четвертої, п.41). І відношення цих двох решимот подібне до властивостей захара і некеви, коли решимо облачення - це властивість захара в решимо, а решимо притягнення - це властивість некеви в решимо. І знай, що зникла лише властивість некеви решимо бхіни далет, тобто яка відноситься до Малхут, але властивість захара в решимо, котра відноситься до Кетера, залишилася і включилася в екран, який піднявся до Малхут рош, як згадано вище.

Обидва піднімаються… і там отримують від нього своє світіння. Підйом відбувається шляхом стоншення екрану в табурі першого розповсюдження, допоки він не стає тонким, як сам Маациль, тобто Малхут рош, бо рівність форми поєднує духовні об'єкти воєдино. І оскільки екран ґуфа стає тонким як екран рош, вважається, що він піднявся та об'єднався з ним на його рівні воєдино. Відомо, що видалення не характерне для рош взагалі, а екран, що знаходиться там, постійно перебуває у безперервному зівузі з вищим світлом. Тому екран, який піднімається туди, теж включається з ним у його зівуґ та отримує від вищого світла з ним разом. І ось слова його: "обидва піднімаються... під Малхут² і там отримують від нього своє світіння", - а саме завдяки тому, що він включається у вищий зівуґ, який відбувається там.

Але після того, як отримали все необхідне. Пояснення: допоки не стали придатними розповсюдитися на своє місце в ґуфі разом із цим світінням, яке отримали.

Повертає свої панім від них нагору. Іншими словами, припиняється зівуґ, який відноситься до світла Кетера, і тоді його світіння припиняє розповсюджуватися до ЗОН³, що під ним. І це визначається (як стан), коли його ахораїм звернуті до ЗОН, бо затримка світіння називається ім'ям "ахор". А причина припинення світіння, як буде пояснено далі, у тому, що зівуґ досягнув включеної до решимо некеви, і це авіют бхіни ґімел, яка притягує лише від рівня Хохми вищого кореня, а не від Кетера кореня. Тому світло Кетера, яке під Малхут, більше не отримує світло заради ЗОН, що під ним. А після того, як здійснюється зівуґ згаданої бхіни ґімел, тоді захар і некева відразу розповсюджуються в ґуф в клі Кетера, яке знаходиться там, та відбувається друге розповсюдження Акудім.

Питання 5, 34, 59-60, 69

5) І причина того, що вони повинні піднятися нагору, є такою. Внаслідок того, що келім Акудім - це перші створені келім, а вище від них келім не були створені, оскільки світло там велике і келім не можуть там існувати, тому якщо вище світло протягнеться вниз до їхнього місця, перебуваючи в келім, то келім анулюються. І тому лише світла ЗОН в клі Кетера повинні піднятися нагору.

Ор пнімі

5) Келім Акудім - це перші створені келім. Тобто келім першого розповсюдження, звідки піднімаються захар і некева Кетера (дивись вище, частину четверту, гл.1, п.5 - у словах рава, і в ОП).

Вище світло простягнеться вниз… то келім анулюються. Іншими словами, якби розповсюдився рівень Кетер назад у келім, як було напочатку, до його видалення, тоді вийшло би, що келім, які створені під час видалення, знову би анулювалися з причини, яка описана равом вище в частині четвертій, гл.6, п.3, - вивчи там.

Лише світла ЗОН в клі Кетера повинні піднятися нагору. Бо в цих ЗОН Кетера, які піднялися нагору завдяки екрану, що потоншав, є тільки авіют бхіни ґімел, як згадано вище в п.4, - подивися там. Тому вони притягують лише рівень Хохми, і світло Хохми вдягається у клі Кетера, світло Біни - у клі Хохми тощо. Виходить, що кожному клі від міри належного йому світла бракує багато. Адже в клі Кетера зараз є не більше, ніж світло Хохми, яке набагато нижче за нього. І також у клі Хохми є тільки світло Біни тощо. І з цієї причини авіют в келім проявляється таким чином, що вони не можуть анулюватися.

Питання 19, 52, 61, 107-108

*6) І пояснімо тепер сутність цього підйому і скажемо, що коли "відсутнє" в Кетері внаслідок того, що ЗОН Кетера піднімаються нагору, на місце цього Кетера, який в кінці вищих коренів, вони не можуть бути там разом (з ним), бо він більший за них. Тому вони залишаються на його місці, а він піднімається на місце кореня Малхут. Тоді також і корінь Малхут піднімається до кореня Єсода, і там вони залишаються удвох в таємниці Єсода, і це ЗОН. І тоді корінь, вищий Кетер, передає достаток униз, - після того, як нижні вже мають готовність отримати. І тоді некева Кетера включається до захара.

*Древо життя, врата 7, гл.4

Ор пнімі

6) "Відсутнє" в Кетері внаслідок того, що ЗОН Кетера піднімаються нагору. Видалення рівня Кетера першого розповсюдження, яке називається "відсутнє в Кетері", - це процес виходу ЗОН Кетера нагору, тобто вони виявляються такими, що піднялися туди для включення до вищого зівуґу в Малхут рош. Це питання вже докладно роз'яснене в частині четвертій, гл.4, п.50, і звідти витлумачимо. Я наведу лише сутність і стисло, - так, аби було достатньо для пояснення слів рава тут. Там роз'яснено, що основною причиною видалення світел першого розповсюдження Акудім був лише підйом самої Малхут, що означає стоншення екрана в клі Малхут. При підйомі Малхут до Зеїр Анпина ховається рівень Кетера. Після того, як (Малхут) піднімається від Зеїр Анпіна до Біни, ховається також рівень Хохми, після того, як піднімається від Біни до Хохми, ховається рівень Біни, коли піднімається від Хохми до Кетера, ховається також рівень Зеїр Анпіна, а після того, як піднімається з клі Кетера до Маациля, тобто в Малхут рош, ховається все світло цього розповсюдження. Так ось, усі ці світла, які вийшли звідти, залишили після себе у своїх келім решимот, - окрім Малхут, тобто бхіни далет, яка після свого видалення не залишила від себе жодного решимо. Також пояснено там, що Малхут, тобто екран в ній, у той час, коли він тоншає та піднімається від властивості до властивості, виявляється включеним до решимот, які світла залишили після себе у цих властивостях. Бо при стоншенні екрана від бхіни далет до бхіни ґімел, а це клі Зеїр Анпіна, він (тобто екран) включається у решимо, що залишилося там від світла Зеїр Анпіна після його видалення. І так само після того, як тоншає та піднімається до бхіни бет, а це клі Біни, він виявляється включеним також у решимо, яке залишилося там від світла Біни після його виходу. І так само коли піднімається до Хохми, - включається в решимо Хохми, а коли піднімається до Кетера, - включається в решимо Кетера. Таким чином, при його підйомі потім від Кетера до Маациля, екран виявляється таким, що складається з усіх решимот, які існують в десяти сфірот першого розповсюдження, окрім решимо бхіни далет, оскільки воно зникло навіть з Малхут першого розповсюдження.

І знай, що основа цих включених до екрана решимот - це авіют бхіни ґімел, яка залишилася від рівня Хохми, та авіют бхіни далет від властивості облачення, котра залишилася від рівня Кетера. Бо решимот від рівнів, які нижчі за них, включені до згаданих вищих решимот.

Знай, що хоча достойність рівня Кетера незрівнянно важливіша за рівень Хохми, разом з тим двоє згаданих решимот можуть бути тут удвох на одному ступені, але тільки при поділі на захара і некеву. Це з тієї причини, що решимо рівня Кетера - це лише половина решимо, і більше того, - йому бракує найважливішої половини. Бо вже наведено вище, що будь-яке решимо розглядається у двох (аспектах): решимо притягнення та решимо облачення. Це означає, що величина рівня відмірюється мірою авіют в екрані, коли більш щільний притягує вищий рівень. Однак оскільки високий рівень потребує клі найбільш тонкого, тому нам слід розрізняти на кожному рівні два протилежні кінці, що співвідносяться один з одним. Чим рівень більший, тим, з одного боку, у нього повинні бути екран і клі Малхут з більшою авіют, і це клі притягнення більшого рівня, а з іншого боку він повинен (мати) найбільш тонке клі одержання, яке відповідає облачанню найбільшого світла.

І тому в тих решимот, які залишилися від першого розповсюдження, кожне вважається двома згаданими половинами, тобто решимо притягнення і решимо облачення. І знай, що основним є решимо притягнення, бо вищий зівуґ відбувається на нього, і від нього піднімається відбите світло, що зв'язує та облачає вище світло у парцуфі.

З роз'ясненого добре зрозумій, чому решимо рівня Кетера разом із решимо рівня Хохми вважаються захаром та некевою, що, на перший погляд, є дуже дивним. Адже відомо, що захар і некева повинні бути у рівності одне з одним, бо, в іншому випадкові, - як можуть поєднатися одне з одним, як дадуть одне одному та отримають одне від одного? Некева - з рівня Хохми, при тому, що достойність Кетера з Хохмою не порівнювана, як відомо. Але роз'яснено, що решимо рівня Кетера - це лише половина решимо, до того ж слабкіша половина, оскільки непридатна до притягнення вищого світла з боку своєї властивості. Однак решимо бхіни ґімел - це повне решимо, як у властивості притягнення, так і у властивості облачання. Тому виходить, що повне решимо бхіни ґімел співставне з половиною решимо рівня Кетера. Зрозумій це та пам'ятай протягом усіх пояснень тут.

А далі буде пояснено, як ці захар та некева з'єднуються з екраном в Малхут рош в єдиному зівузі з причини їхнього підйому туди, завдяки чому вони знову притягують розповсюдження вищого світла в парцуф, і це називається другим розповсюдженням. І ось слова його: "Коли "відсутнє" в Кетері, то внаслідок того, що піднімаються захар і некева Кетера нагору... тоді корінь, вищий Кетер, передає достаток униз". Це, як написано вище, у той час, коли "відсутнє" в Кетері. Тобто при першому розповсюдженні, яке загалом зветься Кетером, піднімаються з цього рівня Кетера властивості захар і некева. Захар - це решимо Кетера рівня Кетера, а некева - це решимо Хохми того ж рівня Кетера. Вони піднімаються під Малхут рош і оновлюються там у новому зівузі, як він пояснює далі.

Вони залишаються на його місці… корінь Малхут піднімається до кореня Єсода. І тут слід знати таке правило: підйом гілок, що означає очищення їхньої авіют, призводить також до підйому їхніх коренів. І хоча стоншення не характерне для коренів, котрі є десятьма сфірот рош, проте підйом коренів слідує зі стоншення в самих гілках, бо відношення гілок та їхніх коренів подібне до відношення "дії до потенціалу". Насправді вони - одна сутність, і в дії є лише те, що існує в потенціалі. Тому, якщо є якесь розкриття у гілок, а це сфірот ґуфа, то таке ж розкриття має перш за все з'явитися в десяти сфірот коренів. Тому насправді цей процес очищення та видалення світла з облачення в клі не може статися в десяти сфірот рош, адже вся основа облачання світла в келім там лише в потенціалі. Однак процес підйому місця зівуґа, безперечно, там є, але це відбувається через підйом туди гілок. І знання цього - серед найважливіших у цій мудрості. Далі рав розширює цю тему в усіх подробицях, а тут він говорить лише узагальнено. І каже, що підйом ЗОН рівня Кетера ґуфа до місця під Малхут рош призводить до включення світла Кетера у властивість клі Малхут рош. Два цих включення, а саме: включення ЗОН Кетера ґуфа під Малхут рош, на місці світла Кетера ґуфа, і включення світла Кетера ґуфа до клі самої Малхут (рош), призводять до того, що піднімається корінь Малхут, який означає екран, включений у клі Малхут рош, до місця кореня Єсода, - тобто в бхіну ґімел, як це докладно описано.

Корінь, вищий Кетер, передає достаток униз. Тобто це широке дарування достатку шляхом зівуґу, щоби породити породження, котрі є десятьма сфірот другого розповсюдження, яке зветься парцуфом АБ Адама Кадмона та вважається породженням і сином першого парцуфа Адама Кадмона.

Нижні вже мають готовність отримати. Це виправлення екрану таким чином, що він стає придатним та підготовленим для зівуґа з вищим світлом, як написано далі.

Некева Кетера включається в захара. Пояснення. Цей зівуґ відбувається не на решимо бхіни ґімел, тобто некеви, а здійснюється він на решимо бхіни далет, яке є захаром Кетера. Але некева включається з ним у світіння зівуґа, як пояснюється далі.

Питання 13, 57, 62-63, 65, 74, 135, 137

7) Пояснення. Є декілька (видів) спільностей. Одна - коли два світла будуть у двох келім, кожен сам по собі, а потім, коли входять два світла в одне клі, це називається спільністю, оскільки включаються одне в інше в одному клі. А є ще інша реальність, коли знаходяться два ці світла, захар і некева, у двох келім. І тоді відбувається у них те, що написано у главі Трума⁴, стор.147. Бо тоді є у них таємниця кохання, що означає, що включається свічення захара в некеву, і вони обидва - в одному клі. І також повертається свічення некеви для включення до клі захара. Таким чином, це чотири світла, - по два в кожному клі, - які включені одне до одного. І це таємниця чотирьох букв (слова) "кохання (אהבה)".

Ор пнімі

7) Два світла у двох келім… включаються одне в інше в одному клі. Пояснення. Будь-який духовний поділ (відбувається) внаслідок зміни форми, а будь-яке поєднання - це зрівняння форми. Тому якщо одне світло вдягнуте, наприклад, у бхіну далет, а інше - у бхіну ґімел, то вони вважаються двома, бо відмінність форми в них розділяє між ними, і вважається, що це два окремі світла самі по собі у двох клі. Але в час, коли тоншає (екран) клі бхіни далет і залишається він у бхіні ґімел, тоді включаються двоє келім та стають одним клі, будучи обидва в рівній формі. І так само включаються одне до одного два світла в їхньому світінні, незважаючи на те, що відносно їхнього виходу у властивостях десяти сфірот прямого світла - це два види: наприклад, одне - руах, а друге - нефеш.

Два світла… у двох келім… таємниця кохання. Тобто це аспект зівуґу нешикін⁵. І це буде роз'яснене у відповідному місці.

8) Ще є інший вид спільності, - та реальність, якою ми займаємося. Це два світла без келім, якими є ЗОН Кетера, що піднялися нагору, і вони не в клі. Тоді їхня спільність буде у властивості отримання свічення одного від одного, - це їхня спільність.

Ор пнімі

8) Реальність, якою ми займаємось. Це два світла без келім. Бо тут захар і некева перебувають у стані підйому через стоншення екрану від усієї бувшої в ньому авіют, коли він зрівнюється своєю формою із Маацилем. І ці захар та некева Кетера - не більш ніж малі решимо, в яких зовсім немає авіют. Але оскільки раніше вони були у властивості облачання в ґуфі: одне - на рівні Кетера ґуфа, а інше - на рівні Хохми ґуфа, тому ми називаємо їх іменами "захар" та "некева", як згадано вище. І це те, що уточнює рав, сповіщаючи нас: "це два світла без келім, якими є ЗОН Кетера, що піднялися нагору". Тобто, як пояснено, немає в цих ЗОН від властивостей клі нічого, оскільки вони в таємниці підйому.

Питання 68

9) І ось зараз некева включається до захара. Адже оскільки некева - це світло Хохми, як згадано вище, а захар - це світло Кетера, яке залишилося в клі, тому захар - той, що отримує зараз від свого кореня, який є коренем Кетера. І це притягується до нього завдяки тому, що стоншується той Кетер, який залишився нагорі в кінці коренів. Завдяки вищому світінню кореня Кетера він дуже стоншується, і тоді світить велике світло в цей захар Кетера. Тоді включається некева в захара та отримує свічення від нього, допоки не виявляються тепер ці три властивості рівними в їхніх світіннях, і це: захар та некева клі Кетера, і той Кетер, що знаходиться над ними. А після того, як вони зрівнялися, отримують своє світло зі сторони кореня вищого Кетера.

Ор пнімі

9) Некева - це світло Хохми. Тобто це аспект решимо, яке залишило світло рівня Хохми після свого видалення.

А захар - це світло Кетера, яке залишилося в клі. Інакше кажучи, - аспект решимо, яке залишило світло рівня Кетера після свого видалення. Воно залишилося в клі рівня Кетера, а зараз піднялося до Маациля завдяки екрану, що стоншився.

Стоншується той Кетер, який залишився нагорі в кінці коренів. Рав повідомляє нам повний порядок зівуґа і народження нижнього парцуфа завдяки вищому, і тому ці слова потребують дуже точного розуміння. Так ось написано, що ті решимот, які піднялися внаслідок видалення першого розповсюдження, і це: решимо світла, що залишилося в клі Кетера, та решимо світла, що залишилося в клі Хохми, піднялися під Малхут рош, в те місце, де була сукупність світла рівня Кетера першого розповсюдження після його видалення звідти. Виходить, що є у нас тут, в Малхут рош, три види світел ґуфа першого парцуфа АК, які вийшли звідти після видалення та прийшли в рош цього парцуфа. І це спільність рівня Кетера ґуфа, а також решимо, яке той рівень Кетера залишив у клі Кетера ґуфа після свого видалення. Потім воно теж піднімається до рош завдяки включенню в екран Малхут ґуфа, що піднявся. Це решимо зветься захаром клі Кетера, і слід зрозуміти, що це решимо - воно гілка згаданої спільності рівня Кетера. Насправді це навіть більше, ніж аспект гілки, адже воно - буквально частина його сутності, а вся відмінність між ними у тому, що спільність світла рівня Кетера повністю вийшла з ґуфа відразу після того, як стоншився екран від авіют бхіни далет, а решимо - це та частина, яку вона залишила по собі там, у своєму клі. І ось ти бачиш, що вони - одна сутність. А ще існує тут друге решимо, - тобто світло, яке залишило світло рівня Хохми ґуфа АК усередині свого клі після його видалення з ґуфа. Воно називається некевою Кетера, яка теж піднялася зі свого клі ґуфа в рош завдяки включенню до екрана, який стоншився (і ми вже докладно роз'яснили цю тему в четвертій частині, ОП, гл.4, п.50). Необхідно зараз вивчити там уважно, оскільки всі слова звідти слід скопіювати сюди, якби я не заощаджував на довжині (пояснення), а тому тут я дуже скорочую.

І добре запам'ятай назви цих трьох світел: захар у Кетері, некева в Кетері та світло Кетера, згідно з їхнім поясненням, яке наведене, бо неможливо пояснювати їх щоразу. Також пам'ятай, що всі ці три світла - це гілки Малхут рош, бо вона вивела їх у ґуф внаслідок зміни форми та авіют ґуфа, якою вона наділила їх, і яка називається "авіют зверху вниз". Тепер же, коли вони стоншилися від цієї авіют, то знову повернулися до неї та включилися до неї, як перед тим. І це називається, що три світла піднялися у місце Малхут рош. Однак порядок їхнього розташування там визначається тим, що кожна віта знаходиться під найближчим до неї коренем. Світло Кетера, яке є спільністю світла, що піднялося та вийшло з ґуфа, є найближчим до Малхут (рош). За ним, будучи гілкою світла Кетера, розташований захар Кетера, і це решимо, яке світло Кетера залишило у своєму клі. А за ним, будучи від авіют бхіни ґімел, розташована некева Кетера, що є гілкою захара Кетера, який (походить) від бхіни далет, як згадано вище.

І знай, що підйом захара та некеви Кетера в рош викликав там при цьому підйомі два зівуґи. Бо екран і Малхут рош відразу піднялися в Єсод рош, що означає, що Малхут покинула свою бхіну далет та прийняла авіют бхіни ґімел рош. Причина цього її підйому в тому, що видалення світел ґуфа першого розповсюдження призвело до припинення наділення достатком від Малхут рош, бо їй більше нема кого наділяти. А вся сутність Малхут рош - тільки перебувати у віддачі, бо вона непридатна до отримання від першого скорочення і далі. Однак за допомогою існуючого в ній зівуґа де-акаа вона піднімає відбите світло і завдяки цьому відбитому світлу, яке піднімає, вона притягує та передає достаток вищого світла всередину ґуфа. Так ось, при видаленні світел ґуфа вона може наділяти ґуф лише обмеженим благом, достатнім тільки для підтримання існування келім ґуфа, щоби не анулювалися повністю.

Тому під час приходу екрана і решимот ЗОН Кетера в ньому в місце Малхут, де зівуґ не припиняється, виявляється, що вони відразу ущільнюються відносно авіют рош в усій тій мірі, яка включена до решимот. Але оскільки бхіна далет не залишила решимо, (ЗОН) не можуть ущільнитися більше, ніж у мірі авіют бхіни ґімел. І тоді Малхут рош у своєму великому бажанні наділяти достатком залишає через це свою авіют бхіни далет та приймає авіют бхіни ґімел. Це називається, що вона піднімається на місце Єсода, щоби здійснили там новий зівуґ де-акаа на екран бхіни ґімел. І завдяки цьому некева Кетера зможе отримати цей свій достаток. І це один із зівуґів, який викликають ЗОН Кетера своїм підйомом у рош.

Однак існує тут також і решимо бхіни далет, але воно від властивості облачення, - тобто властивість захара Кетера. Так ось, це решимо зі своєї сторони не придатне до притягнення світла власними силами, що означає: аби здійснило зівуґ де-акаа з вищим світлом, для підйому відбитого світла, а відбите світло притягнуло би до нього (пряме) світло. Однак воно придатне для об'єднання з некевою, що означає - з авіют притягнення. І зрозумій це добре.

Тому тут Малхут рош здійснює зівуґ де-акаа на авіют, яка суміщена з бхіни далет облачення та бхіни ґімел притягнення. При цьому вона піднімає відбите світло до рівня Кетера рош, бо отримує допомогу від авіют бхіни далет облачення. Отже докладно роз'яснені два зівуґи, які ЗОН Кетера викликають в Малхут рош внаслідок їхнього підйому та включення туди. Перший - це зівуґ на авіют, суміщену з бхіни далет облачення та бхіни ґімел притягнення, і цим зівуґом притягується рівень Кетера рош. Другий - це зівуґ лише на авіют самої бхіни ґімел, і цей зівуґ притягує лише рівень Хохми рош.

І разом із роз'ясненим досі добре зрозумій слова рава тут у п.⁶. Слова його такі: "ЗОН Кетера піднімаються нагору, на місце цього Кетера, який в кінці вищих коренів". Це означає, що так визначається їхнє існування в рош, - кожна гілка під своїм коренем: некева - під захаром, а захар - під світлом Кетера (як сказано вище в цьому пункті зі слів "І добре запам'ятай"). І сказано (у п.6): "А він піднімається на місце кореня Малхут. Тоді також і корінь Малхут піднімається до кореня Єсода, і там вони залишаються удвох в таємниці Єсода, і це ЗОН". Іншими словами, заради наділення достатком ЗОН Кетера, що піднялися, вона залишає свою бхіну далет, тобто місце Малхут рош, приймаючи авіют бхіни ґімел, а це місце Єсода рош, як згадано вище зі слова "Тому".

Однак вдивись у те, що рав уточнює, кажучи: "І там вони залишаються удвох в таємниці Єсода, і це ЗОН". Це щоби вказати на наявну тут відмінність, бо в багатьох місцях, коли Малхут піднімається в Єсод, виявляється, що Єсод піднімається у сфіру, яка вище за нього, оскільки Малхут приймає авіют бхіни ґімел. А зівуґ, що виходить на авіют бхіни ґімел, притягує лише рівень Хохми, і тоді світло Хохми знаходиться в клі Кетера, Біни - у клі Хохми, Зеїр Анпіна - у клі Біни, Малхут - у клі Зеїр Анпіна. Так ось тут Зеїр Анпін не піднімається в клі Біни, а залишаються обидва в таємниці Єсода, як каже рав.

Причина цього добре пояснюється разом зі сказаним вище зі слів "Однак є тут". Бо тут відбувається зівуґ при суміщенні авіют облачення бхіни далет та авіют притягнення бхіни ґімел, коли Малхут рош включає їх до себе внаслідок (впливу) захара і некеви Кетера, що піднялися до неї (дивися там). В силу цього поєднання з бхіною далет облачення в ній відбувається зівуґ де-акаа, який притягує рівень Кетера рош, але при цьому світло Кетера приходить у своє клі і сфірот не змінюють своїх місць. І само собою, залишається також і Єсод у своєму клі разом з Малхут, що піднялася до нього. Таким чином є зараз у клі Єсода два світла разом, і це теж поєднання захара та некеви, тобто власне світло, і це захар, та світло Малхут - некева. Про це він каже: "…і це ЗОН". І зрозумій це.

Сказано (равом в п.6): "І тоді корінь вищого Кетера передає достаток униз, - після того, як нижні вже мають готовність отримати". Тобто, як згадано вище, рівень, який виходить за допомогою цього суміщеного зівуґа, - це рівень Кетера рош. І тому виходить, що корінь вищого Кетера, тобто Кетер рош, наділяє достатком світло Кетера внизу, яке включене до клі Малхут. Це світло отримує від світла Кетера його решимо, зване захаром Кетера, а від захара світло досягає некеви Кетера, оскільки вони утрьох включені разом. І ось слова його (там же): "І тоді некева Кетера включається до захара", - іншими словами, в Малхут рош все ще не відбувся призначений для неї зівуґ, тобто другий згаданий зівуґ на авіют самої бхіни ґімел, але вона включена у поєднання з решимо облачення захара. І добре зрозумій це.

Говорить він тут, у п.9: "І це притягується до нього завдяки тому, що стоншується той Кетер, який залишився нагорі в кінці коренів". Тут є дуже важливе поняття, тому що цей зівуґ, який здійснюється зараз, - це вищий зівуґ рош, який відбувається завдяки екрану Малхут рош. А якщо так, то як же включиться до цього зівуґа також і світло Кетера, що є світлом, котре вже вдягалося в авіют ґуфа, яке дуже далеке від властивості рош? І це повідомляє нам рав: "І це притягується до нього завдяки тому, що стоншується той Кетер", - тобто екран ґуфа піднявся і стоншився від усієї авіют ґуфа, доки не піднявся в рош. Так ось, через це повністю вичерпана вся властивість ґуфа, яка була включена до світла Кетера, і він став тонким, буквально як сам рош, тому включився до Малхут у зівузі рош, отримав світло Кетера рош та наділив ним ЗОН клі Кетера.

І тоді включається некева в захара. Як написано вище в попередніх роз'ясненнях, це тому, що її бхіна ґімел включається та поєднується з бхіною далет облачення захара. А після цього вона виходить з цього поєднання, бо Малхут рош здійснює після цього спеціальний зівуґ на бхіну ґімел некеви, як буде нам пояснено далі.

Виявляються ці три властивості рівними в їхніх світіннях... отримують своє світло зі сторони кореня вищого Кетера. Бо вони втрьох включилися до цього зівуґа Малхут рош на екран, який суміщений з авіют облачення бхіни далет та з авіют притягнення бхіни ґімел, коли відбите світло, що піднялося звідти, вдягнуло рівень вищого Кетера, тобто Кетера рош. А питання взаємовключення трьох цих світел вже роз'яснене вище, - тобто кожна гілка включається до кореня, що найближчий до неї: некева - у захара, захар - у світло Кетера, а світло Кетера - в Малхут. Вивчи там уважно.

Питання 41, 55, 58, 64, 70-73, 75, 84-85

10) І тоді необхідно, щоби також і некева Кетера отримала від свого вищого кореня, який є вищою Хохмою. Тому корінь вищої Хохми спускається в Біну, а Біна - в Хесед тощо, поки Єсод не спускається в Малхут. І тоді той Кетер, який піднявся на місце кореня Малхут, опускається на своє місце, бо він не може перебувати там, - адже немає у нього подібності з коренем Малхут, до того ж він - гілка, а Малхут - корінь, тому він гірший за неї, незважаючи на те, що він отримує від Кетера. Тому спускається на своє місце і там може знаходитися разом із ЗОН, що перебувають на його місці, бо тоді, після того, як всі вони зрівнялися у своєму отриманні від кореня вищого Кетера, вони втрьох є рівними.

Ор пнімі

10) І тоді необхідно, щоби також і некева Кетера отримала від свого вищого кореня. Пояснення. Весь цей великий зівуґ, що відбувся на суміщений екран захара та некеви разом, який притягнув велике світло вищого Кетера, залишився однак в рош, і не зможе розповсюдитися в ґуф, оскільки бракує там авіют притягнення бхіни далет. Фактор суміщення, здійсненого з авіют притягнення бхіни ґімел був достатнім для десяти сфірот рош, оскільки немає в них стадії облачання в дії, але він недостатній для облачання в дії всередину ґуфа.

Тому в той момент, коли прокинулась у захарі Кетера властивість авіют облачення, щоби розповсюдитися разом з цим великим світлом для облачання в дії, - що означає: для облачання в десять сфірот ґуфа, - негайно проявилася через це також і властивість ґуфа, включена до світла Кетера, яке знаходиться на місці Малхут рош. І разом із цим змінилася його форма відносно Малхут рош. Через це вважається, що воно одразу відокремилося від Малхут (рош) та вийшло звідти на своє місце, адже зміна форми поділяє та відокремлює духовні об'єкти один від одного. А оскільки вийшло з місця Малхут, виявляється, що одразу відокремилося від світла вищого Кетера та залишилося в ньому лише скорочене свічення, яке було в нього раніше. Це називається: світло Кетера обернуло свої панім нагору, а ахораїм - униз.

Сказано: "І тоді необхідно, щоби також і некева Кетера отримала від свого вищого кореня", - тобто зівуґ не завершується шляхом великого зівуґа рівня вищого Кетера, бо його свічення не розповсюджується в ґуф. Тому необхідний зівуґ, що здійснюється на некеву Кетера, тобто на авіют бхіни ґімел, яка є цілісною як зі сторони притягнення, так і зі сторони облачення.

Від свого вищого кореня, який є вищою Хохмою. Як написано вище, решимо, що залишилося від рівня Хохми першого розповсюдження після його видалення, а це авіют бхіни ґімел, стає тут властивістю некеви Кетера, і це джерело другого розповсюдження.

Корінь вищої Хохми спускається в Біну, а Біна - в Хесед тощо. Іншими словами, зівуґ, що здійснюється на властивість некеви Кетера, яка є бхіною ґімел, призводить до спуску ступенів від рош і до соф: Кетер опускається на ступінь Хохми, Хохма опускається на ступінь Біни, Біна опускається на ступінь Хеседа тощо, поки не спуститься Єсод на ступінь Малхут.

А причина в тому, що цей зівуґ, який здійснюється на авіют бхіни ґімел, піднімає відбите світло та притягує тільки рівень Хохми. Тому на стадії цього зівуґа виходить, що світло Хохми спускається і вдягається в клі Кетера. І вважається, що Кетер опускається зі свого ступеня, приходячи на ступінь Хохми; і так само світло Біни вдягається у клі Хохми, і спускається сфіра Хохма на ступінь Біни і т.п., доки не вдягається світло Малхут в клі Єсода, і не спускається Єсод на ступінь Малхут.

Кетер..., адже немає у нього подібності з коренем Малхут. Під час підйому екрана та сфірот нагору до Маациля, - що означає, що вони повністю потоншали від усієї авіют ґуф, тобто (від властивості) "згори вниз", і цим прийшли до рівності форми з Малхут рош, - вважається, що світло рівня Кетера, яке піднялося з ґуфа, приходить на місце Малхут, будучи таким само тонким як Малхут, і немає між ними ніякої відмінності форми, як каже рав вище у п.⁹: "І це притягується до нього завдяки тому, що стоншується той Кетер, який залишився нагорі в кінці коренів" (і подивися в ОП цього пункту зі слів "Сказано (равом в п.6)"). Однак після того, як завершується перший згаданий зівуґ, що притягнув рівень вищого Кетера у властивості "знизу вгору", як це характерно для рош, настає момент його перевороту та розповсюдження також зверху вниз, що означає розповсюдження в ґуф, котре, як відомо, характерне для всіх зівуґів. І тоді пробуджується світло Кетера, що знаходиться на місці Малхут рош, аби знову розповсюдитися в ґуф, як воно було там напочатку. Однак оскільки Малхут рош не була на своєму місці в бхіні далет, бо бракувало там бхіни далет властивості притягнення (як написано вище на початку цього пункту), тому не могла розповсюдитися зверху вниз в десять сфірот міней у-бей до табура ґуфа, і залишилося все велике світло цього зівуґа в рош.

Однак оскільки згадане світло Кетера прокинулося, щоби знову розповсюдитися в ґуф, хоч і не повернулося (реально), проте це пробудження викликало розкриття авіют ґуфа в ньому, яка була у нього там від початку. А оскільки розкрилася в ньому авіют ґуфа, то змінилася при цьому його форма відносно Малхут рош. І немає в нього більше ніякої подібності з нею, бо віддалився від неї так само, як далека властивість ґуфа від властивості рош.

Він каже: "І тоді той Кетер, який піднявся на місце кореня Малхут, опускається на своє місце, бо він не може перебувати там, - адже немає у нього подібності з коренем Малхут, до того ж він - гілка, а Малхут - корінь". Тобто, як сказано вище, після того, як завершився зівуґ, прокинулася в ньому авіют ґуфа та змінилася його форма відносно Малхут аж до того, що немає в нього більше подібності з нею. Тому неминуче, що він спускається звідти та повертається на своє місце. Сказано: "Бо це - корінь, а це - гілка", тому що властивість ґуфа - це гілка, а властивість рош - це корінь.

Опускається на своє місце. Це під клі Малхут рош, - тобто проміжна властивість між рош і ґуфом. Бо не могло (світло Кетера) опуститися та розповсюдитися в ґуф з тієї причини, що Малхут рош не розповсюджується в десяти сфірот її відбитого світла, яке має стати келім для його облачання. А в рош воно перебувати не може через зміну форми. І тому вважається проміжною властивістю між ними.

Всі вони зрівнялися у своєму отриманні від кореня вищого Кетера. Пояснення. Перш ніж відбувся другий зівуґ на екран авіют бхіни ґімел, тобто на одну тільки властивість некеви Кетера, некева все ще включена до бхіни далет захара, а захар включений у світло Кетера, як згадано вище. І тому всі вони втрьох зараз є рівними у своєму отриманні від вищого Кетера, тобто в тому аспекті, що вони поки що отримують від рівня Кетера рош.

Питання 24, 56, 76-78

11) Тоді протягується свічення кореня Хохми вниз, і тоді захар включається у некеву. І спочатку отримує некева внаслідок того, що вона зрівнялася у достойності з захаром, бо обидва вони (раніше) нарівні отримували від кореня вищого Кетера. Але через те, що зараз одержують від кореня Хохми, тому некева отримує першою з усіх трьох. І тут вони отримують від неї та включаються до неї в таємниці (написаного): "Дружина доблесна - вінець чоловіка свого"⁶.

Ор пнімі

11) Тоді протягується свічення кореня Хохми вниз. Іншими словами, здійснюється зівуґ на екран бхіни ґімел Малхут рош без суміщення з авіют облачення⁷ бхіни далет. Тоді відбите світло, що піднімається знизу вгору, досягає не рівня вищого Кетера, а лише рівня вищої Хохми рош. Він каже: "І тоді протягується свічення кореня Хохми вниз", - тобто Хохми рош, як згадано вище.

Захар включається у некеву… вони (раніше) нарівні отримували від кореня вищого Кетера. Пояснення. Тепер, коли здійснюється зівуґ на екран бхіни ґімел, який притягує тільки рівень Хохми рош, виходить, що світло Хохми рош вдягається у клі Кетера рош. А оскільки Кетер і Хохма включаються один в одного у рош, з цього випливає, що також і захар, який є решимо рівня Кетера, і некева, тобто решимо рівня Хохми, включаються одне до одного, і захар отримує світло зівуґа некеви. І він каже, що оскільки захар і некева нарівні отримували в першому зівузі від вищого Кетера рош, то також і зараз, після того як приходить світло Хохми в клі Кетера рош, вони теж обидва отримують від клі Кетера у рівності.

Некева отримує першою з усіх трьох. І тут вони отримують від неї. Це означає, що спочатку, в першому зівузі, коли простягався рівень Кетера рош, виходило, що світло зівуґа відносилося до світла Кетера, яке піднялося з ґуфа в Малхут рош, а також до захара клі Кетера, який являє собою решимо рівня Кетера. Але у некеви не було жодного відношення до цього світла вищого Кетера, оскільки вона - решимо рівня Хохми. І виходить, що некева отримувала від усіх цих трьох світел завдяки її включенню до них. Однак зараз, коли зівуґ здійснюється на її властивість, тобто в бхіні ґімел, некева виявляється основою отримання в цих трьох світлах, бо в інших двох немає відношення до рівня Хохми, але вони отримують від неї (тобто від некеви).

Питання 79

12) Але спуск кореня Хохми униз, на місце кореня Біни тощо, має кілька причин. По-перше, оскільки він близький до кореня Кетера, то не може світити, і його світло скасовується у світлі, що протягується з Кетера. Крім того, йому необхідно наблизитися до низу, щоби некева в Кетері змогла отримати спочатку від нього, і це призводить до більшої близькості кореня до неї на один ступінь, (одночасно) наближаючи захара в Кетері до його кореня. Крім того, пояснили ми, що ніколи корені не утримуються від того, щоб передавати достаток униз, коли нижні бажають отримувати. Тому корінь Кетера не утримує віддачу вниз весь час, поки ЗОН перебувають поза їхніми келім, однак в цьому випадкові не може віддавати Хохма. Тому коли виходить Хохма та спускається вниз на місце Біни, тоді залишається її місце порожнім. І тоді, поки благо, що віддається з кореня Кетера, наповнює цей порожній простір, Хохма передає достаток униз. Виходить, що тоді навіть якщо Кетер віддає, він не скасовує свічення Хохми.

Ор пнімі

12) Близький до кореня Кетера, то не може світити, і його світло скасовується у світлі, що протягується з Кетера. Це означає, що якби не спустилися ступені, а було б світло Кетера в клі Кетера, світло Хохми в клі Хохми і т.п., тоді не змогло б світло Хохми наділяти достатком ґуф, оскільки воно тоді анулюється у світлі Кетера. Адже всі нижні сфірот анулюються та не проявляються на ступені відносно вищої сфіри, а тому, як відомо, будь-який ступінь, хоча є в ньому десять сфірот, називається лише на ім'я вищої з них. І тому неможливо світлу Хохми розкритися внизу, поки не буде зроблений зівуґ на саму бхіну ґімел, бо тоді спустяться ступіні, і прийде світло Хохми в клі Кетера. І тоді світло Хохми буде вищою сфірою та буде проявлене її свічення.

ЗОН перебувають поза їхніми келім, однак в цьому випадкові не може віддавати Хохма. Це означає, що весь час, поки вони в рош, вони знаходяться без келім. Тому весь час, поки ступіні на своєму місці, а світло вищого Кетера у своєму клі, його світіння постійно досягає ЗОН, і вони не готові отримувати від іншого світла, яке менше за нього. А тому необхідний спуск ступенів, щоби не світло Кетера світило в його клі, а тільки світло Хохми, як згадано вище.

Виходить Хохма та спускається униз на місце Біни, тоді залишається її місце порожнім. Пояснення. У час, коли ступінь Хохми опускається на ступінь Біни, ступінь Хохми виявляється порожнім, і немає іншого місця світлу Хохми для облачання, окрім як у клі Кетера, бо її власне клі використовується для світла Біни.

Поки благо, що віддається з кореня Кетера, наповнює цей порожній простір, Хохма передає достаток униз. Пояснення. Поки світло, що протягується з клі Кетера наповнює цей ступінь Хохми, якого бракує, - тобто саме світло Хохми вдягається туди, - ступінь Хохми віддає достаток униз і не скасовується у світлі Кетера, будучи тепер вищою сфірою в рош, і немає іншого ступеня вище за неї.

13) Однак спуск Хохми вниз не шкодить її світінню при її віддаленні від Маациля на один ступінь. І це тому, що вищий Кетер наповнює це місце порожнечі. Адже якщо, припустимо, залишилося б там місце порожнього простору, то перервалося б світло від Маациля в Хохмі та постраждала б Хохма, і навпаки, їй було б краще залишатися на своєму місці. Тепер же, коли світло Кетера наповнює це порожнє місце, є шлях і прохід для світла Маациля у віддачі достатка кореню Хохми, і вона не програє ні в чому.

Ор пнімі

13) Не шкодить її світінню при її віддаленні від Маациля на один ступінь. Іншими словами, після того, як спустилося клі Хохми на ступінь Біни через те, що вдягнулося в нього світло Біни, не утворилося при цьому жодного переривання між сфірот через брак там ступеня Хохми з тієї причини, як каже (рав) вище, що не залишилося там ніякого порожнього простору всередині ступенів. Адже клі Кетера, куди вдягається світло Хохми, виявляється таким, що заповнює місце цієї нестачі. І ось слова його: "Тепер же, коли світло Кетера наповнює це порожнє місце, є шлях і прохід для світла Маациля у віддачі достатка кореню Хохми". Це означає, що світло Хохми, яке передається від Маациля, наділяє клі Кетера, і виходить, що Кетер наповнює місце Хохми. І зрозумій це.

14) Так ось, після того, як ЗОН отримали також і від кореня Хохми, - не повинні більше вигодовуватись, і тоді ЗОН спускаються у своє клі. Тоді корінь Хохми піднімається на своє місце, і також корінь Кетера збирає частину світла до себе, а той Кетер, що в кінці коренів, отримує необхідну йому життєвість. І тепер цей стан називається "присутнє" у клі Кетера, оскільки світло повернулося у своє клі. Однак (відносно) кореня вищого Кетера воно називається: "відсутнє" внизу в Акудім. І ось, виводимо з усього цього, що в першому клі, званому Кетером, є лише світло Хохми, бо світло Кетера залишилося нагорі, в кінці коренів. І це таємниця (уривка): "Все в мудрості..."

Ор пнімі

14) Так ось, після того, як ЗОН отримали також і від кореня Хохми, - не повинні більше вигодовуватись, і тоді ЗОН спускаються у своє клі. Це означає, що після того, як відбувся зівуґ на авіют бхіни ґімел, - повноцінний як у властивості притягнення, так і у властивості облачання, - некева Кетера може розповсюдитися зверху вниз у десять сфірот ґуфа разом зі світлом, яке одержала від рош. І з нею разом спускається та розповсюджується в ґуф також і захар клі Кетера. І про це він каже: "І тоді спускаються ЗОН у своє клі", тобто в ґуф.

Тоді корінь Хохми піднімається на своє місце, а також корінь Кетера збирає частину світла до себе. Пояснення. Згаданий процес спуску ступенів, який відбувся в рош, був лише під час зівуґу. Але після зівуґа і після того, як спустилися ЗОН всередину свого клі, знову повернулися ступіні на своє місце як спочатку. І повернулося світло вищого Кетера у клі Кетера, а світло Хохми - в клі Хохми тощо. І незважаючи на це, не світить вищий Кетер у світло Кетера, яке під Малхут, так, щоби воно змогло розповсюдитися в ґуф як спочатку, але "Корінь Кетера збирає частину світла до себе, а той Кетер, що в кінці коренів, отримує лише необхідну йому життєвість", - не таким чином, щоби він міг знову розповсюдитися всередину ґуфа як спочатку. Причина цього в тому, про що сказано вище.

"Присутнє" у клі Кетера. Бо те світло зівуґа, що здійснений у властивості некеви Кетера в бхіні ґімел рош рівня Хохми, яке вдягається у клі Кетера, спускається разом із захаром та некевою всередину ґуфа і вдягається також у Кетер ґуфа. Про це він каже: "оскільки світло повернулося у своє клі", тобто в клі Кетера, яке відноситься до світла Хохми з тієї точки зору, що так воно притягується в стадії зівуґа. Тому це називається "присутнє" у Кетері ґуфа.

(Відносно) кореня вищого Кетера воно називається: "відсутнє" внизу в Акудім. Коли мовиться "присутнє" в Кетері ґуфа", не мається на увазі, що світло Кетера рош світить в ґуфі, бо це світло Кетера завжди "відсутнє" всередині ґуфа, але означає це світло Хохми рош, як згадано вище, і воно вдягається у клі Кетера.

І ось, виводимо..., що в першому клі, званому Кетером, є лише світло Хохми. Він сповіщає нас, що в усьому цьому другому розповсюдженні, коли мовиться "світло Кетера", - сенс цього лише "світло Хохми". Також пояснімо тут, що світла Кетера в ґуфі немає зовсім, а лише світло Хохми, але оскільки воно вдягнуте у клі Кетера, ми називаємо його світлом Кетера.

*15) І пояснімо тепер сутність цього видалення вищого світла. Бо коли оцінимо реальність цього клі, яке включає все світло, безсумнівним є те, що коли видаляється світло з нього, будуть у ньому частини, здатні споглядати в це світло. А при віддаленні його від них відійде від них і споглядання панім бе-панім відповідно до міри його віддалення. Приклад цього - коли світло виходить з десятої частини цього клі, яка згодом назветься ім'ям "властивість Малхут", тоді ця десята частина клі, з якої видалилося те світло, - завдяки чому вона і стає клі, - обертає свої панім униз. Адже оскільки при відокремленні від кореня свого світла стала тепер властивістю клі, немає в неї можливості споглядати його панім бе-панім. І тоді, після того, як стала властивістю клі, відвертає свої панім і споглядає вище світло, що видалилося від неї, тільки через ахораїм.

*Древо життя, врата 7, гл.1

Ор пнімі

15) Частини, здатні споглядати світло. Місце віддачі достатку або місце отримання в клі називаються ім'ям "панім". А сама віддача достатку або отримання, називаються ім'ям "споглядання" або "пильний погляд". І каже він так: "коли видаляється світло з нього, будуть у ньому частини, здатні споглядати це світло", тому що будь-яке споглядання утворюється внаслідок очищення авіют в екрані, встановленому в клі. І відомо, що в екрані є чотири бхіни. Наприклад, якщо очищується бхіна далет клі, і з цієї причини виходить світло з клі, то в клі залишаються ще три бхіни авіют, з яких світло поки не вийшло, і вони ще здатні споглядати світло.

Відійде від них споглядання панім бе-панім відповідно до міри його віддалення. Якщо очищується авіют від бхіни далет, то видаляється світло з клі згідно міри бхіни далет, але не з інших трьох бхінот. А якщо (авіют) очищується також від бхіни ґімел, світло видаляється в мірі авіют бхіни ґімел в клі, але не з залишку клі, що від бхіни бет і вище. І далі - так само.

І тоді клі обертає свої панім униз. І слід згадати тут те, що написано равом у четвертій частині про перше розповсюдження Акудім з питання відбитого світла, яке спускається з рівнів, котрі виходять під час стоншення, та яке світить у порожні келім, що знаходяться під місцем зівуґу, а також на тему співударянь, які ці свічення здійснюють з решимот, котрі залишилися в тих келім (див. у четвертій частини, гл.3, п.9, і ОП, п.50 та п.80). І звідти зрозумій, що після того, як очищується авіют, наприклад, від бхіни ґімел до бхіни бет, коли відбувається зівуґ в бхіні бет, а бхіна ґімел залишається порожньою, без свого світла, тоді спускається відбите світло від світіння зівуґа бхіни бет всередину порожнього клі бхіни ґімел. І відбувається удар та зіткнення між відбитим світлом, що спускається, та решимо, яке знаходиться в порожньому клі. Через те, що відбите світло прийшло зараз від свічення зівуґа, воно виявляється таким, що долає решимо бхіни ґімел, котре залишилося в клі, оскільки решимо - від видалення зівуґа. Тому решимо зобов'язане вийти звідти і піднятися над клі в таємниці таґін, даючи місце відбитому світлу спуститися всередину свого клі. І знай, що це відбите світло, яке спускається всередину порожнього клі, діє в клі так, що воно повертає свої панім униз, а ахораїм свої - нагору, як сказано тут равом.

Бо знаєш, що в аспекті притягнення світла в клі стінка клі ділиться і вважається двома половинами, званими панім та ахораїм, або внутрішньою і зовнішньою частинами, як сказано равом (у частині четвертій, гл.5, п.3, - подивися там). І відповідно до цього виходить, що те порожнє клі бхіни ґімел ділиться на панім і ахор, де більш щільна половина його стінки зветься панім, будучи такою, що притягує до нього вище світло шляхом зівуґа. А половина стінки, яка не настільки щільна, називається ахораїм, оскільки в клі вона пасивна, і у світла до неї не має жодного дотику. І зрозумій це добре.

І все це сказано лише про той час, коли світло присутнє на ступені. Але під час видалення світла зі ступеня бхіни ґімел до бхіни бет, коли відбувається зівуґ у бхіні бет, і свічення цього зівуґа спускається в порожнє клі бхіни ґімел, виходить, що дві половини стінки перевертаються і лицьова половина стає ахораїм, а зворотна половина стає панім. Бо відбите світло, що спускається від бхіни бет всередину порожнього клі, віддаляється від авіют бхіни ґімел, яка знаходиться там, оскільки воно - світло від бхіни бет. Воно притягується до тієї половини стінки клі, яка є ближчою до бхіни бет, і світить там. Таким чином, більш щільна частина в цьому клі не отримує ніякого світіння від цього відбитого світла і стає тепер властивістю ахор в клі. А більш тонка частина в цьому клі стає тепер панім клі, тому що світло світить лише в його тонкій частині. Сказано: "Тоді клі обертає свої панім униз", - тому що не може отримати нічого від свічення зівуґа, який відбувається у вищій властивості, і панім стають ахораїм. Виходить, що обертає свої ахораїм нагору, тому що тепер вони є одержувачем всього свічення відбитого світла, яке спускається до нього. А ахораїм стають панім, що називається перевертанням (оберненням).

Після того, як стала властивістю клі. Але після того, як верхня щодо нього властивість стає аспектом клі, - тобто звідти теж видаляється зівуґ і переривається свічення відбитого світла, що спускалося туди, - тоді клі повертає свої панім нагору як напочатку, оскільки його ахор втратив тепер всю свою достойність. У клі зараз починає світити решимо, а світіння решимо сягає лише властивості панім клі, як і світло до його видалення, і не досягає його ахораїм. Виходить, що клі повертається до свого первісного положення.

Споглядає вище світло… через ахор. Це означає, що тоді світіння зівуґа, яке спускається до нього з вищої властивості, приймається лише через ахор клі, який є в ньому найтоншою частиною. І це називається, що воно обернуло свої ахораїм нагору, як згадано вище.

Питання 5, 10, 14, 17, 36, 120

16) Так ось, вище світло зараз, під час свого видалення, теж називатиметься "ахор", і клі буде з цим світлом (у стані) ахор бе-ахор. А після того, як видалиться також і це світло на величину ще однієї частини, яка згодом назветься "властивість Єсод", та видалиться з неї всієї, тоді також і ця частина відверне свої панім від вищого світла, бо не може отримати його. І тоді властивість першого клі, званого Малхут, оскільки світло видалилося з неї, зможе теж обернути свої панім нагору. Тоді будуть Малхут та Єсод панім бе-панім, і тільки Єсод буде з вищим світлом ахор бе-ахор.

Ор пнімі

16) Вище світло зараз, під час свого видалення, теж називатиметься "ахор". Назви панім і ахор характерні лише для келім, бо у світлі вони називаються розповсюдженням та видаленням. А те, що рав називає тут видалення світла на ім'я ахор, - це в переносному значенні, оскільки він бажає привести до тотожності поняття видалення світла з поняттям ахор в келім та назвати це "ахор бе-ахор". І те, що відбите світло, яке спускається в порожні келім, називається ахор і видалення, - це рав уже пояснив у четвертій частині, гл.3, п.4, - вивчи там уважно.

Оскільки світло видалилося з неї, зможе теж обернути свої панім нагору. Після того, як припиняється зівуґ також і у верхній властивості, свічення зівуґа припиняє спускатися в клі. Тоді решимо знову світить у клі, і клі обертає свої панім нагору як спочатку, - панім світять у властивості решимо, а ахор клі внизу, оскільки зараз воно не отримує жодного світіння. Як це описано вище (в п.15) зі слів "І тоді клі", - там ми висвітлили це докладно, вивчи там уважно.

Питання 120-123

17) І так само коли віддаляється світло Году, тоді Год буде ахор бе-ахор з вищим світлом. Тоді Єсод повертає свої панім до Года, і будуть Год і Єсод панім бе-панім, а Малхут буде панім бе-ахор, - панім Малхут до ахор Єсода. Бо пристрасть і бажання сфіри - повернути свої панім до світла, але найближча до світла сфіра все ж таки не може обернути свої панім до нього, поки не віддалиться від світла на величину однієї сфіри.

Ор пнімі

17) Поки не віддалиться від світла на величину однієї сфіри. Бо доки існує зівуґ у верхній сфірі, свічення зівуґа все ще досягає звідти порожньої сфіри, яка під нею. І тоді це світіння досягає лише властивості ахор у клі, але ніяк не панім, і знаходяться панім клі внизу. Однак після того, як віддаляється світло також і від верхньої сфіри, хоча все ще є зівуґ у сфірі, розташованій над цією верхньою, водночас свічення такого зівуґа від вищого досягає лише нижнього, тобто від причини до наслідку, але не від того, що над причиною. І тому повертається світіння решимо, а (клі) обертає свої панім вгору. Це те, що він уточнює: "Поки не віддалиться від світла на величину однієї сфіри". І зрозумій це добре.

Питання 131-133

18) І так само коли віддаляється світло від властивості Нецаха, тоді Нецах буде ахор бе-ахор з вищим світлом і панім бе-панім з Годом, а Єсод буде панім бе-ахор з Годом, а Малхут також панім бе-ахор із Єсодом. І так само, подібним чином, - поки не видалиться світло з усіх десяти частин клі, і тоді будуть усі сфірот панім бе-ахор, - панім нижньої до ахор верхньої. Але Кетер з Хохмою будуть панім бе-панім, бо Кетер з вищим світлом будуть ахор бе-ахор з описаної вище причини, а через це, безумовно, Кетер і Хохма будуть панім бе-панім.

Ор пнімі

18) Кетер з вищим світлом будуть ахор бе-ахор. Це тому, що бхіна далет не залишила решимо. Відомо, що бхіна далет притягує світло Кетера. І хоча саме світло Кетера залишило решимо у своєму клі, проте це лише аспект решимо облачення, а не решимо притягнення, як згадано вище (в ОП, п.⁶, - вивчи там уважно). І воно по відношенню до аспекта притягнення сприймається як властивість ахор, а тому вважається, що ахораїм його - вгорі, а панім - внизу.

Але Кетер з Хохмою будуть панім бе-панім. Бо у Хохми є повне решимо також і від властивості притягнення, і це решимо повертає її панім вгору. А у Кетера, в якого немає решимо притягнення, виявляється, що (обернений) нагору його ахор. І так вони стають рівними один з одним, що зветься "панім бе-панім". І це ще буде роз'яснене далі.

Питання 127-129

19) Отже, ми пояснили таємницю видалення (світел), і яким чином завдяки цьому утворилися келім. Але хоч і пояснили ми, що є в цьому клі реальності келім Малхут, Єсода тощо, - через це вони не називаються десятьма келім, оскільки все ще немає там ознак їхнього існування як десяти сфірот, і до того ж, світло видаляється одноразово. Справа в тому, що це лише як подоба одного довгого клі, частини якого не однакові, - відповідно до віддалення частин від краю до краю. Таким чином, ми роз'яснили дії світла, його розповсюдження та видалення, і це два фактори, як ще напишемо з Божою допомогою.

20) А тепер є інше розповсюдження та видалення, як роз'яснімо з Божою допомогою, і тоді будуть сповнені чотири властивості. Справа в тому, що коли сповняться властивості цього клі, і завдяки видаленню світла утворюється клі, то при поверненні світла для розповсюдження, в ньому властивості світла і келім залишаться. Однак коли розповсюдиться світло в це клі вдруге, то не розповсюджуватиметься відповідно до першого порядку, а розкриватиметься і ховатиметься. І це те, про що написано в Зогарі "присутнє та відсутнє". І ці два фактори називаються розповсюдженням та видаленням, за яких сповняться чотири властивості.

Ор пнімі

20) "Присутнє та відсутнє". І ці два фактори називаються розповсюдженням та видаленням, за яких сповняться чотири властивості. Тобто чотири літери імені АВАЯ. Бо ці два фактори, - розповсюдження та видалення першого розповсюдження Акудім, що наведені вище в п.19, - це дві літери йуд і гей (יה) з АВАЯ (יהוה). А два фактори, - розповсюдження та видалення у другому розповсюдженні Акудім, звані "присутнє та відсутнє", - це дві літери вав і гей (וה) з АВАЯ, як буде написано равом далі.

Питання 28, 117; див. "Додаткове пояснення"

21) Справа в тому, що спочатку "присутнє" світло всередині клі Кетера, а потім видаляється з нього. Після цього "присутнє" світло в клі Хохми і потім знову видаляється. І так відбувається в усіх десяти келім. І це називається "Присутнє та відсутнє", що згадується в Зогарі постійно. І завжди є в природі цього світла (звичай) приходити та світити, а потім видалятися, - подібно до природи полум'я свічки, яке рухається. Тим самим залишається це світло, будучи в цих келім, званих "акудім", постійним (процесом) "присутнє та відсутнє". І з тієї причини, що (світла) перебувають в одному клі, у цього клі є сили витримати світло лише якщо воно "присутнє та відсутнє". Таким чином, ми пояснили цим чотири фактори, якими є: перше розповсюдження та його вихід, і друге розповсюдження та його видалення. Також ми пояснили, що це друге розповсюдження та видалення називається "присутнє та відсутнє". І називається це клі "акудім" тому, що це одне клі, і воно зв'язує десять світел у собі.

Ор пнімі

21) З тієї причини, що (світла) перебувають в одному клі, у цього клі є сили витримати світло лише якщо воно "присутнє та відсутнє". Бо раніше світу Некудім в усіх десяти сфірот немає більше одного клі. І хоча ми називаємо тут словом "келім" решту сфірот, - це тільки в переносному значенні, щоб було звично вуху, як написано равом вище в четвертій частині, гл.1, - вивчи там уважно.

Причина стоншення та видалення світел першого розповсюдження Акудім, а також (процесу) "присутнє та відсутнє" другого розповсюдження Акудім, як написано равом вище в четвертій частині, гл.1, п.3, в тому, що оскільки десять внутрішніх світел і десять оточуючих світел пов'язані і з'єднані в одному клі, то вони б'ють одне в одне і стикаються одне з одним, - подивися там. З цієї причини очищується авіют в екрані та видаляються світла. І подібні до цього - всі ці десять виходів і десять входів, які були тут у другому розповсюдженні. Вони мають ту ж причину: оточуюче світло і внутрішнє світло, що пов'язані разом в їхньому корені в Малхут рош, ударяють один в одне при виході їх звідти в ґуф, оскільки екран перешкоджає розповсюдженню оточуючого світла на його місце в ґуфі, тобто від табуру і нижче. Тому воно стоншує екран, (а в силу цього) екран не може витримати і обмежити внутрішнє світло всередині келім, і світла видаляються та повертаються, як написано перед нами. Подивися в Ор пнімі четвертої частини гл.1, п.7.

22) Цим також роз'яснено, що клі називається лише одним клі, а світла називаються десятьма (світлами). Це внаслідок того, що коли виходить світло, всі називаються лише одним клі, а не десятьма; інакше зі світлами, що всередині, - коли вони повернуться для другого, істинного розповсюдження, то не розповсюджуються в клі за один раз, подібно до того, як видалялися, а входять і виходять у десяти виходах і десяти входах, - входять і виходять десять разів: один (раз) - в Кетері, один - у Хохмі, і так в них усіх. І з цієї причини називаються десятьма світлами. Але клі створюється за один раз завдяки першому видаленню, коли (світло) вийшло за один раз, і тому називається одним клі.

Ор пнімі

22) Десятьма світлами. Але клі створюється за один раз. Щодо клі всі ці видалення вважаються одним видаленням, оскільки поки що тут немає більше одного клі, яким є клі самої Малхут, та немає жодної ознаки келім у дев'яти перших сфірот. А всі ці виходи і входи, які відбуваються в ній, визначаються як одне довге клі, частини якого не є рівними, як каже рав вище в п.¹⁹. Знай, що все це - підготовка до встановлення десяти келім в десяти сфірот. І події розвиваються поступово: при першому розповсюдженні АК внаслідок видалення ще не утворюється навіть ознаки в розрізненні світел, і не визначається, що це десять світел; у другому розповсюдженні утворюється ознака десяти сфірот, - що це десять світел; у розповсюдженні десяти сфірот в світі Некудім утворюється ознака десяти келім у ҐАР, але не в семи нижніх сфірот; а в світі Ацилут процес завершується, і утворюються десять закінчених келім в усіх десяти сфірот, як написано у відповідному місці.

Питання 22, 138

23) Так ось, ці чотири властивості - це сутність чотирьох літер АВАЯ, бо йуд-вав - це два аспекти розповсюдження, а гей-гей - це два аспекти видалення. І ти вже знаєш, що ім'я АВАЯ починається тільки від Хохми та нижче. Причина ж у тому, що ці чотири аспекти відносяться лише (до властивостей) від Хохми та нижче. Але в Кетері є лише дві властивості. І, відповідно, (всі вони разом) називаються "йуд-гей", "йуд-гей-вав-гей". І це таємниця (уривка): "Бо в ЙА (יה)⁸ АВАЯ (יהוה) сотворитель світів (ביה יהוה צור עולמים)"⁹, оскільки ними від початку формував та створював світ. І це (властивості) Акудім, що є таємницею йуд-гей АВАЯ, оскільки йуд-гей - в Кетері, АВАЯ - у решті парцуфів.

Ор пнімі

23) Йуд-вав - це два аспекти розповсюдження, а гей-гей - це два аспекти видалення. Перше розповсюдження - це таємниця йуд, а друге розповсюдження - це таємниця вав. Перше видалення - це таємниця першої гей, а друге видалення - це таємниця останньої гей, як написано перед нами.

АВАЯ починається тільки від Хохми та нижче. Як відомо, йуд - це таємниця Хохми, вав - це таємниця Зеїр Анпіна, перша гей - це таємниця Біни, і остання гей - це таємниця Малхут. Але на Кетер натяк у чотирьох літерах є тільки у (верхньому) штриху йуд, і це з тієї причини, яку рав пояснює тут нижче.

Питання 23, 43

24) А причина в тому, що внизу в дев'яти сфірот є чотири нестачі світла, що саме по собі викликає назву ім'ям у вищому світлі, аби була можливість назвати ім'ям АВАЯ ці чотири нестачі. І вони такі: перша - при розповсюдженні світла вперше, коли почало світло розповсюджуватися в Кетері, першому з усіх, - тоді бракувало в тому світлі усіх дев'яти, які нижче за нього. Таким чином, у той час, коли в реальності Кетера виникло світло, все ще бракувало інших. Це перша нестача у першому розповсюдженні, - в дев'яти келім. Але ця нестача не характерна для Кетера.

Ор пнімі

24) Чотири нестачі світла, що саме по собі викликає назву ім'ям у вищому світлі, щоб була можливість назвати ім'ям АВАЯ. Пояснення. Таємниця літер - це келім, які були створені і зроблені за допомогою іскор, що впали з відбитого світла чотирьох рівнів, котрі вийшли під час виходу світла першого розповсюдження та прийшли всередину порожніх келім після видалення з них світла, як роз'яснено в словах рава вище, в частині четвертій , гл.3, п.12 (дивися там і в ОП, п.100). Будь-яке "ім'я" означає осягнення, бо те, чого не осягнемо, не будемо знати його імені. І відомо, що немає осягнення у світлі без клі. Також роз'яснено в реченнях рава вище (частина четверта, гл.1, п.9), що "розповсюдження світла та його подальше видалення є причинами утворення реальності клі". Таким чином, нестача світла є причиною утворення реальності келім та святих імен. І каже він так: "В дев'яти сфірот є чотири нестачі світла, що саме по собі викликає назву ім'ям у вищому світлі, аби була можливість назвати (їх) ім'ям АВАЯ", - тобто буде можливість осягнути його під цим ім'ям. І зрозумій це.

Розповсюдження світла вперше... Це перша нестача у першому розповсюдженні, - в дев'яти келім. Іншими словами, в той час, коли світло почало розповсюджуватися в Кетері, це розповсюдження було у вигляді прямого світла, милосердя, і тоді всіх дев'яти, які нижче за нього, у цьому досконалому світлі бракувало. І хоча вони вийшли потім, в момент видалення, на чотирьох ступенях, які, як відомо, утворив екран шляхом свого стоншення, однак вони визначаються як відбите світло і суд, а тому називаються ім'ям "некудот". Тому є тут нестача дев'яти нижніх першого розповсюдження. Але немає тут ніякої нестачі в Кетері, тому на Кетер немає натяку в літерах імені АВАЯ, оскільки вони знаходяться в таємниці нестачі світла, як згадано вище. Однак розповсюдження дев'яти сфірот нижче від Кетера, тобто чотири рівні ХУБ ЗОН, що вийшли в таємниці відбитого світла та суду, - це таємниця йуд де-АВАЯ. А видалення цього першого розповсюдження у його сукупності - це таємниця гей де-АВАЯ. І вони називаються йуд-гей Кетера, оскільки все перше розповсюдження називається Кетером.

Питання 44-45

25) Також і в другому розповсюдженні та сама нестача в дев'яти сфірот буде вдруге, але не в Кетері. Таким чином, існують дві нестачі в дев'яти сфірот, але не в Кетері. Бо допоки не створене якесь світло, це не називається нестачею, однак після того, як це світло вже почало розповсюджуватися і поширилося спочатку в Кетері, тоді дев'ять сфірот у цього світла назвуться такими, що їх бракує, через те, що світло Кетера їм передує. Однак дві інші нестачі характерні як для Кетера, так і для дев'яти сфірот, і це два аспекти видалення, бо називаються істинною нестачею як для дев'яти сфірот, так і для самого Кетера.

Ор пнімі

25) В другому розповсюдженні та сама нестача в дев'яти сфірот буде вдруге, але не в Кетері. Бо у другому розповсюдженні також лише Кетер вийшов у властивості таамім, але решта дев'яти сфірот вийшли під час стоншення в таємниці некудот, і в них розкрився цей недолік вдруге. І тому на Кетер другого розповсюдження немає натяку в чотирьох літерах АВАЯ навіть у другому розповсюдженні, бо в ньому нестача відсутня. Але (вона є) лише від Хохми і нижче, і це чотири рівня ХУБ ЗОН, що виходять через стоншення екрану та звуться некудот. Натяк на них міститься у вав де-АВАЯ, а сукупність видалення другого розповсюдження - це таємниця останньої гей де-АВАЯ. Про ці розповсюдження та видалення другого розповсюдження рав каже вище у п.²³: "АВАЯ - в усіх інших парцуфах". Бо дві нестачі першого розповсюдження існують також і в другому розповсюдженні.

Дев'ять сфірот у цього світла назвуться такими, що їх бракує, через те, що світло Кетера їм передує. Це означає, що нестача в них існує тільки відносно світла Кетера, який передує їм за своїм рівнем. Відносно нього вони вважаються відбитим світлом і судом, хоча щодо самих себе вони є милосердям згідно з тим, що вони теж протягуються від Маациля зверху вниз, як написано равом вище (частина четверта, гл.2, п.1), - подивися там. Відомо, що все притягуване зверху вниз - це милосердя, але відносно світла Кетера вони вважаються судом, оскільки весь їхній вихід - в силу видалення його світла (подивись у словах рава: частина четверта, гл.6 та в ОП, п.9, - вивчи там уважно). Однак дві властивості сукупності видалення, - тобто видалення першого і другого розповсюджень, на які міститься натяк у двох буквах гей-гей імені АВАЯ, - це справжній недолік і властивість суду також у відношенні них самих, як каже нам рав.

З усього вищевикладеного стає зрозумілим таке. Йуд в АВАЯ - це некудот першого розповсюдження, тобто дев'ять сфірот від Хохми і нижче, що вийшли там під час видалення світла таамім. Перша гей в імені АВАЯ - це таємниця сукупного видалення першого розповсюдження. Вав в імені АВАЯ - це світло некудот другого розповсюдження, яке є дев'ятьма сфірот від Хохми і нижче, що вийшли під час видалення світла таамім другого розповсюдження. А остання гей імені АВАЯ - це таємниця сукупного видалення другого розповсюдження. Таким чином, два розповсюдження світла некудот - це таємниця йуд і вав в імені АВАЯ, а два видалення - це таємниця гей та гей в імені АВАЯ.

Вище, у п.23 він каже так: "йуд-гей - в Кетері, АВАЯ - у решті парцуфів", - подивися там. Тобто, як роз'яснено, розповсюдження дев'яти сфірот від Хохми і нижче, що виходять під час видалення світла Кетера першого розповсюдження, а також видалення світла першого розповсюдження у його сукупності - це таємниця йуд-гей Кетера, оскільки все перше розповсюдження називається іменем "Кетер", адже це парцуф Кетера АК. І ці дві нестачі світла, - тобто аспект видалення по відношенню до Кетера, але не відносно них самих (дев'яти нижніх), і аспект істинного видалення, - також і по відношенню них самих, - вони неминуче приймаються всередину другого розповсюдження, бо всі сили, що розкриваються у вищому, безумовно повинні бути в його нижньому. І тому ці йуд-гей першого розповсюдження існують також у другому розповсюдженні. А до них додаються також дві нестачі світла в його особистій властивості, і це аспект видалення по відношенню до Кетера другого розповсюдження, але не щодо самих дев'яти нижніх, і аспект істинного видалення сукупності другого розповсюдження. І це таємниця вав-гей, як згадано вище. Тим самим є тут у другому розповсюдженні усі чотири літери імені АВАЯ. І це те, про що він каже: "АВАЯ - у решті парцуфів", - тобто в парцуфах другого розповсюдження.

Питання 11, 43, 45-46

26) І роз'яснімо суть написаного про те, що ці властивості називаються "Бо в ЙА" (йуд-гей) АВАЯ сотворитель світів". А справа в тому, що це таємниця уривка: "Возвеличуйте Того, хто сидить на небесах, в ЙА - ім'я Його"¹⁰. І слід уточнити те, що сказано у уривку: "в ЙА - ім'я Його", - що означає "в йуд-гей (יה) ім'я Його"? Але справа в тому, що все ім'я включене до йуд-гей, і це - "в йуд-гей - ім'я Його". Бо йуд-гей у наповненні¹¹ - це йуд-вав-далет (יוד), гей-алеф (הא), - у ґематрії двадцять шість, а це - (в ґематрії) АВАЯ (יהוה). Таким чином, в йуд-гей буквально (міститься) ім'я АВАЯ. А ім'я "йуд-гей" в Кетері натякає на те, як з нього виходить ім'я АВАЯ, і на те, що до нього включені всі чотири літери АВАЯ.

Ор пнімі

26) "В йуд-гей - ім'я Його"... натякає те що, як з нього виходить ім'я АВАЯ. І в цьому думка написаного "Возвеличуйте Того, хто сидить на небесах": небеса (аравот) натякають на таємницю змішування (ейрув) міри милосердя із судом, початок якого утворюється у парцуфах другого розповсюдження. Сказано: "В йуд-гей - ім'я Його", тому що в йуд-гей, і це таємниця Кетера, поки ще не було змішування, але разом з тим, з нього протягуються АВАЯ другого розповсюдження та всі інші парцуфи аж до світу Ацилут, де завершується змішування і виходять десять келім. А причина всього цього - дати добру винагороду праведникам, як написано вище (частина четверта, ОП, гл.1, п.4), - вивчи там уважно. І значення написаного "Возвеличуйте Того, хто сидить на небесах" у тому, що змішав і поєднав міру милосердя з судом. Це виходить з внутрішнього сенсу (написаного): "йуд-гей - ім'я Його" в Кетері, що є таємницею розповсюдження та видалення. І від цього: "Радійте перед Ним"¹², - бо тут уготована вся добра винагорода та прихована для праведників, як роз'яснено.

*27) І знай, що всі ці келім ущільнилися та виникли лише після видалення світла Малхут, коли його панім відвертаються від клі. І хоча вище світло клі Кетера вийшло з нього та піднялося до Маациля (все ж таки) оскільки піднялося на його місце світло Хохми, клі Кетера не ущільнюється і не утворюється. І так само, подібно до цього, - в усіх інших світлах. І знаходимо, що оскільки роз'яснено вище в попередньому тлумаченні, що світло Кетера Акудім видаляється першим з усіх, а світло Малхут видаляється останнім з усіх, то виходить, що клі починає створюватися лише знизу вгору. І клі Малхут від початку випереджає всіх їх у його створенні внаслідок того, що світло Малхут видаляється останнім. Так ось, оскільки видаляється зсередини її власного клі, то клі не ущільнюється, доки повністю не завершиться видалення з усього її клі. А тоді в дев'яти верхніх келім все ще є світло, хоча насправді жодного з них не досягає та частина світла, (яка відноситься) до його властивості. Тому вони не ущільнюються та не втілюються. Однак клі Малхут спустошується від свого світла повністю, і також нижче за неї немає іншого світла, яке піднялося б всередину неї, тому вона ущільнюється і стає клі. Але не ущільнюється повністю до тих пір, поки світло повністю не віддалиться від неї - на три ступені і більше. Причина цього зрозуміла разом зі згаданим: "Все, що менше трьох, - немов з'єднане"¹³. Тому після того, як світло віддаляється на три повні ступеня, тоді клі затемнюється повністю і завершується його створення.

*Врата передмов, кінець другого тлумачення про світ Акудім

Ор пнімі

27) Віддалиться від неї - на три ступеня. Бо клі утворюється тільки завдяки повному видаленню з нього світла, - як внутрішнього світла, так і світла оточуючого. І відомо, що до двох ступенів клі все ще отримує оточуюче світло. Тому клі не утворюється, перш ніж віддалиться від нього світло на три ступеня. Наприклад клі Зеїр Анпіна: в той час, коли світло Зеїр Анпіна видаляється з клі і піднімається в Біну, це ще не вважається видаленням ступеня, оскільки він все ще отримує внутрішнє світло єхида. І лише коли (світло) видаляється та піднімається в Хохму, тоді віддаляється від клі на один ступінь, і воно отримує перше оточуюче світло. А потім, коли віддаляється на два ступеня і піднімається до Кетера, (клі) ще отримує друге оточуюче світло. Так ось, клі (Зеїр Анпіна) не затемнюється повністю, доки (світло) не видаляється також і з Кетера до Маациля, - тоді клі не осягає жодного світла і завершується.

І так само - клі Малхут. Коли віддаляється від неї світло на один ступінь, тобто коли піднімається світло Малхут в Зеїр Анпін, то вона все ще отримує перше оточуюче світло. А коли (світло) віддаляється на два ступеня, тобто коли піднімається в Біну, (Малхут) ще отримує друге оточуюче світло. Але в той час, коли світло Малхут піднімається в Хохму, що є третім ступенем, тоді вже не отримує більше жодного свічення.

І тому від Біни та вище келім не були завершені. Адже навіть при підйомі світла Біни в Кетер, Біна все ще отримує внутрішнє світло єхида, що взагалі не вважається видаленням ступеня. А тим більше - Хохма і Кетер. Вивчи все це в словах рава вище (частина четверта, гл.6, п.15), і все продовження там.

Крім того, що сказано вище, є ще одна умова для завершення клі, - це сповнення зовнішньої половини стінки в клі, що наведене в словах рава (частина четверта, гл.4, п.3). Доки у клі немає зовнішньої половини стінки, яка відноситься до отримання оточуючих світел, клі не завершене. Так ось, келім ҐАР під час їхнього підйому до Маациля не осягають жодних оточуючих світел, як написано там у словах рава. І виходить, що самим келім ҐАР не вистачає зовнішньої половини стінки їхніх келім, і тому вони були завершені лише потім, у другому розповсюдженні, як сказано тут равом.

Питання 116, 134

28) І знаходимо, що після видалення світла Малхут та його підйому в її корінь усередині пе де-АК було завершене створення семи нижніх келім від Хеседа до Малхут. Виходить, що закінчення їхнього формування було завдяки видаленню світла, і під час видалення утворилися їхні келім. Але створення трьох вищих келім: Кетера, Хохми та Біни не було завершене внаслідок того, що все ще не віддалилися на три повні ступеня від світла Малхут, яке піднялося до Маациля, як згадано вище. Однак завершення їхнього створення було згодом, коли світла знову спустилися всередину згаданих келім у другому спуску, як напишемо з Божою допомогою.

Ор пнімі

28) Завершення їхнього створення було згодом, коли світла знову спустилися всередину згаданих келім у другому спуску. Бо тоді завершилася зовнішня частина їхніх келім, і також там у постійності зменшилися світла, бо в клі Кетера приходить лише світло Хохми, в клі Хохми - світло Біни тощо. І при цьому завершилися властивості їхніх келім.

29) Додамо ще пояснення з питання створення цих келім. Так ось, роз'яснено в попередньому тлумаченні, що три види світел, які вийшли з АХАП де-АК, - це властивості НАРАН, і вони вдягаються одне в одне. Світло, що виходить з ейнаїм АК, іменоване нешамою в нешамі, називається "хая". Там, нагорі, його місце в аїн, але воно розповсюджується униз. На своєму місці воно знаходиться у властивості оточуючого світла над ними, і від нього розповсюджується вниз мале, дуже тонке світло, зване баченням. Але це не повний евель, як евелім, що виходять з АХАП, котрі є евелім повними, відчутними і сприйманими. І оскільки це світло дуже тонке і слабке, тому з нього були створені келім Акудім, що виходять з пе, але не утворилися світла через те, що це світло слабке. Проте світла АХАП, якби не були справжньою та відчутною властивістю евеля, навіть келім не змогли би створити, будучи світлами більш низькими, ніж світло ейнаїм. Тому вони виходять у властивостях справжнього відчутного евеля, і тому стають властивостями світел, званих НАРАН, як згадано.

Ор пнімі

29) Світла, що вийшли з АХАП де-АК, - це властивості НАРАН. Це вже роз'яснене в словах рава вище (частина четверта, гл.6, п.6), а продовження дивись там в Ор пнімі.

Світло, що виходить з ейнаїм… там, нагорі, його місце в аїн… у властивості оточуючого світла. Тобто це властивість оточуючого світла єхида для Зеїр Анпіна. Але Нукви воно не досягає взагалі, навіть у властивості оточуючого світла, як сказано равом (частина четверта, гл.6, п.17). І подивися там в Ор пнімі.

Мале, дуже тонке світло, зване баченням. Але це не повний евель, як евелім, що виходять з АХАП, які є евелім повними. Відбите світло, що розповсюджується з прямим світлом усередині нього зверху вниз у десять сфірот, іменованих ґуфом, називається ім'ям "евель", оскільки виходить від зівуґа де-акаа з авіют в екрані. І якщо авіют є великою, виявляються відбите світло найбільшим і рівень найбільш великим, як відомо. І тому до бхіни бет вважається, що авіют екрана достатня для підйому відбитого світла, щоби достатньою мірою продовжити світло знизу вгору, аби розповсюдилося потім також і зверху вниз у властивості ґуфа. Внаслідок цього відбите світло називається повним евелем. Однак авіют бхіни алеф, званої ейнаїм, дуже тонка і слабка, і не є повним евелем, який міг би також розповсюдитися зверху вниз, а тому світло від неї не досягає внутрішньої частини ґуфа.

Сказано: "І оскільки це світло дуже тонке і слабке, тому з нього були створені келім Акудім, але не утворилися світла". Іншими словами, ми розрізняємо у світлі ейнаїм лише категорію прямого світла в ньому, яка є сутністю світла, що здійснює зивуґ де-акаа зі світлами АХАП та виводить для них келім. Але в нього самого немає зивуґа, який достатній, щоби подібно до АХАП вивести рівень світла в ґуф, - лише властивість слабкого світла.

Питання 1

30) Повернемося до питання бачення ейнаїм і скажемо: створення келім відбувалося шляхом споглядання, бачення та вглядування у світло акудім, зване нефеш. І це таємниця уривка: "І побачив Всесильний (ваєра Елогім ет) світло, що гарне, і відокремив…"¹⁴. Так ось, руах та нешама, а це світла озена і хотема, називаються повним світлом, а на нефеш, що є (світлом) акудім, яке виходить з пе, даний натяк додатковим словом "ет", коли каже Писання: "ет світло". І каже, що оскільки Всесильний, який є Сотворителем, дивиться і споглядає в нефеш, звану "ет", тоді "і відокремив", - це стадія створення келім, які відокремлюють і обмежують, задаючи розмір і міру у світлах та відокремлюючи їхні частини одну від одної.

Ор пнімі

30) Споглядання, бачення та вглядування у світло акудім, зване нефеш. Пе де-рош називається нефеш, а розповсюдження світла називається спогляданням і вглядуванням. Тому розповсюдження вищого світла до екрана в клі Малхут для зівуґа де-акаа називається спогляданням і вглядуванням у нефеш, тобто в екран Малхут.

Сотворитель дивиться і споглядає в нефеш, звану "ет". Як написано в сусідньому абзаці, екран в клі Малхут називається нефеш і називається "ет", як вище описано равом докладно (частина третя, гл.3, п.3, - вивчи там уважно).

Питання 7, 39

31) Так ось, в цьому спогляданні є пряме світло та світло відбите. І в цьому спогляданні в світло нефеш у властивості прямого світла була достатня здатність створити келім трьох перших. Але сім нижніх келім не були завершені, поки не протягнулося споглядання прямого світла вниз до десятого клі Малхут. А потім повернулися два світла, і це світло бачення ейнаїм та світло нефеш, що виходить з пе, - обидва вони знову видалилися нагору, знизу вгору. І тоді, під час їхнього видалення знизу вгору, були створені сім нижніх келім у таємниці відбитого світла. Однак троє перших келім утворилися в прямому світлі зверху вниз завдяки спогляданню прямого світла ейнаїм у світло нефеш, як згадано.

Ор пнімі

31) У цьому спогляданні є пряме світло та світло відбите. Розповсюдження вищого світла до парцуфа називається спогляданням. Та частина світла, яка приймається в парцуф до клі Малхут, називається прямим світлом. Та частина світла, яка не приймається в парцуф через екран, що повертає його назад, - тобто частина, яка була би здатна вдягнутися в Малхут, - зветься відбитим світлом. І про це сказано: в цьому спогляданні є пряме світло і світло відбите.

І в цьому спогляданні в світло нефеш у властивості прямого світла. Тобто в Малхут, звану нефеш. А світло нефеш - це відбите світло, яке вона піднімає від себе нагору та вдягає вище світло у властивостях десяти сфірот рош. І ось його слова: "Була достатня здатність створити келім ҐАР", - тобто келім десяти сфірот рош, які є (властивістю) "знизу вгору" і вважаються коренями келім, як відомо.

Сім нижніх келім не були завершені... до десятого клі Малхут. Воно називається Малхут де-Малхут або нефеш де-нефеш. Бо Малхут рош, звана нефеш або "ет", сама розповсюдилася в десять сфірот міней у-бей до своєї власної Малхут, тобто до Малхут де-Малхут. А ці десять сфірот йменуються ґуфом або сімома нижніми сфірот. В АК вони називаються "акудім", які розповсюджуються від пе де-АК до його табура. Адже Малхут рош називається пе, а Малхут де-Малхут називається табуром.

Світло бачення ейнаїм і світло нефеш, що виходить з пе. Тобто пряме світло та відбите світло. Бо світло бачення - це пряме світло, а світло нефеш - це відбите світло, яке піднімається від Малхут, як згадано вище.

Обидва вони знову видалилися нагору, знизу вгору… були створені сім нижніх келім у таємниці відбитого світла. Тобто, - внаслідок стоншення екрану, як докладно описано вище в четвертій частині. При стоншенні екрану від бхіни далет до бхіни ґімел припиняється зівуґ в бхіні далет, і відбите світло разом із прямим світлом рівня Кетера, яке усередині нього, видаляються та піднімаються нагору. І здійснюється зівуґ у бхіні ґімел, а це властивість Зеїр Анпіна прямого світла, коли відбите світло цього зівуґа зв'язує та вдягає лише рівень Хохми. І приходить світло Хохми у клі Кетера, світло Біни - в клі Хохми, світло Зеїр Анпіна - у клі Біни, світло Малхут - в клі Зеїр Анпіна, а клі Малхут залишається без світла. І тоді затемнюється і ущільнюється клі Малхут і стає клі, як згадано вище в словах рава, п.²⁷, - подивися там. І так само після того, як стоншується екран бхіни ґімел до бхіни бет, - а це Біна прямого світла, - видаляються відбите і пряме світла рівня Хохми, і протягується рівень Біни. Тоді світло Біни вдягається у клі Кетера, світло Зеїр Анпіна - в клі Хохми, а світло Малхут - у клі Біни, і залишається без світла також і клі Зеїр Анпіна. Тоді затемнюється та ущільнюється клі Зеїр Анпіна, і завдяки цьому стає клі, як згадано вище у словах рава. Коли ж (екран) стоншується від бхіни бет до бхіни алеф, а це Хохма прямого світла, видаляється рівень Біни і протягується рівень Зеїр Анпіна, то приходить світло Зеїр Анпіна в клі Кетера, і залишається без світла також і клі Біни, - і так далі, подібно до цього. Таким чином, келім ґуфа утворюються тільки через видалення прямого і відбитого світла нагору, бо тоді вони затемнюються, ущільнюються і стають келім.

Однак завдяки цьому видаленню завершуються повністю лише двоє келім: Зеїр Анпіна і Малхут, - як внутрішні половини для внутрішнього світла, так і зовнішні половини для оточуючого світла (як написано вище в ОП, п.27). Однак троє келім, - Кетера, Хохми та Біни, - тут, при цьому видаленні, поки що не завершуються, бо їм все ще бракує зовнішніх половин стінок келім, оскільки не було в них поки що ніяких підйомів для осягнення келім і оточуючих світел. І тому вони завершуються лише у другому розповсюдженні, як описано далі.

Однак троє перших келім утворилися в прямому світлі зверху вниз завдяки спогляданню прямого світла ейнаїм у світло нефеш. Це означає, що келім ҐАР, котрі є десятьма сфірот рош, утворюються завдяки розповсюдженню прямого світла зверху вниз для зівуґа де-акаа в Малхут, коли Малхут піднімає відбите світло знизу вгору та вдягає пряме світло ейнаїм. Як це докладно описано равом на початку третьої частини, - подивися там.

Питання 201

32) І роз'яснімо тепер це друге повернення світла, - як воно відбувалося. Знай, що не таким є їхнє повернення зараз, удруге, яким був їх спуск вперше. Бо тоді всі вони спустилися на свої місця, усі десять світел, але при поверненні в цьому другому спускові, якби всі вони спустилися на свої місця, то всі келім, які вже утворилися завдяки їхньому видаленню, знову скасувалися як спочатку, оскільки не змогли б витримати свої світла, як сталося з ними тоді. І тому було необхідним, щоб найвище світло з усіх них, тобто Кетер, який великий і рівноцінний усім дев'яти світлам разом, залишався завжди нагорі злитим зі своїм коренем, його Сотворителем, - і це всередині пе Адама Кадмона.

33) І звідти знову вийшли, спустилися і розповсюдилися вниз лише дев'ять нижніх світел. Вони розповсюдилися так: світло Хохми увійшло в клі Кетера, світло Біни увійшло в клі Хохми, і так само - далі, поки не виявилося, що світло Малхут увійшло в клі Єсода. І ось тепер існують дві зміни порівняно з тим, як було спочатку. Бо зараз найбільше з усіх дев'яти разом світло, і це (світло) Кетера, залишилося нагорі у своєму корені. А крім того, клі Кетера, хоч і немає в ньому сили витримати його власне велике світло, все ж таки може витримати світло Хохми, яке є набагато меншим, ніж Кетера. І з двох згаданих причин зараз є можливість і сила у цих келім витримати їхнє світло, і вони не анулюються як спочатку.

34) І незважаючи на те, що ми збираємося пояснити далі, що всі дев'ять нижніх світел входять разом усередину клі Кетера, потім залишається всередині нього тільки світло Хохми, а вісім інших світел після цього спускаються і входять всередину клі Біни, і подібним чином - усі, однак це не додає і не забирає. Бо велике правило в наших руках: вищий є більшим за все те, що нижче від нього. А раз так, то коли дев'ять світел разом увійдуть до клі Кетера, то всі вісім нижніх не являють собою нічого по відношенню до світла Хохма, яке вище за них усіх, і яке їх створює. І вже роз'яснено, що клі Кетера може витримати світло Хохма, а оскільки воно - властивість найбільш висока, у такому разі тим паче витримає решту вісім світел, що під ним. Подібним чином це і в інших келім: оскільки призначене для клі світло не входить до нього, а (входить) інше, менше світло, тому вони можуть витримати світла і не анулюватися як спочатку.

*35) Однак реальність (процесу) "присутнє та відсутнє" слід роз'яснити добре, - у чому його суть. І скажемо, що спочатку починає світло приходити в Кетер (тобто "присутнє" там) і всі дев'ять світел включені до нього. А потім знову стає властивістю "відсутнє", - коли світло, що належить Кетеру, знову виходить звідти. І лише дев'ять інших світел залишаються в Кетері, бо є в Кетері сила витримати їх. І тоді, коли світло в Кетері "відсутнє", тоді Кетер протягує до Хохми панім бе-панім дев'ять світел та віддає їх у Хохму. І тоді Хохма, після того як отримала дев'ять світел, повертає свої панім і світить в Біну панім бе-панім одним лише свіченням, але не дає їй поки що сім світел.

*Древо життя, врата 7, гл.2

Ор пнімі

35) Починає світло приходити в Кетер (тобто "присутнє" там) і всі дев'ять світел включені до нього. Щоб зрозуміти слова рава тут, ми повинні добре, з ясним розумінням, пам'ятати його слова на початку цієї частини від п.¹ до п.¹⁵, а також те, що ми роз'яснили там (в ОП), бо неможливо скопіювати звідти всі подробиці. Але нагадаємо тут коротко головні поняття.

І спочатку подивися (роз'яснення) про порядок підйому сфірот до Маациля після їхнього видалення з першого розповсюдження, що пояснене у четвертій частині (гл.4, п.6). А сутність всього згаданого там така. У першому парцуфі АК зівуґ де-акаа був здійснений на екран, що встановлений в клі Малхут, коли вона була у найбільшій авіют, тобто в авіют бхіни далет. І тому ця Малхут піднімає найбільше відбите світло, - тобто до рівня Кетера. Це відбите світло піднімається та вдягає вище світло знизу вгору, і ці десять сфірот називаються десятьма сфірот рош. Законом Малхут і відбитого світла є те, що коли вони вдягають вище світло знизу вгору, тією ж мірою перевертається і розширюється клі Малхут зверху вниз, міней у-бей, до Малхут де-Малхут. І спускається, вдягаючись туди, (відбите світло) з усією мірою рівня прямого світла, яку воно вдягнуло у рош. Це облачання зветься першим розповсюдженням АК, і називається також десятьма сфірот ґуфа. Малхут рош називається пе, а Малхут де-Малхут, що є Малхут ґуфа, називається табуром.

І оскільки в Малхут рош ніяке обмеження в дії поки що не проявляється, тому оточуюче і внутрішнє світла світять там разом. Але в той час, коли світло розповсюджується звідти в десять сфірот ґуфа до табура, - а це Малхут ґуфа, - екран табура перериває пряме світло і не дає йому розповсюдитися нижче від табура. Це означає, що те пряме світло, яке відноситься до дев'яти перших сфірот, зване внутрішнім світлом, вдягається у дев'ять сфірот ґуфа до табура, а те пряме світло, яке відноситься до Малхут, через розташований там екран не може увійти та вдягтися на своєму місці, яке нижче від табура. І це світло залишається зовні парцуфа в таємниці оточуючого світла.

Тому відбувається удар і зіткнення між оточуючим світлом та внутрішнім світлом на цьому кордоні, що зветься екраном табура. Бо оточуюче світло хотіло би спуститися та вдягтися на своєму місці, як і внутрішнє світло, адже в рош обидва світили однаково, як згадано вище. І тому оточуюче світло долає і стоншує екран від його авіют, щоби зникла з нього його сила затримки, і змогло би вдягтися також і оточуюче світло. І зрозумій це добре, бо це таємниця всього поняття стоншення екрану в кожному парцуфі. Адже через те, що в будь-якому рош обмеження на оточуюче світло не проявляється, тому воно бажає вдягатися також і в ґуф, а тому стоншує авіют в екрані, тобто його властивість затримки, оскільки міра авіют в екрані - це міра його затримки, і вони у ньому єдині.

В дійсності оточуюче світло стоншує всю авіют в екрані миттєво і приводить його до Маациля, тобто в пе де-рош, де немає в нього жодного обмеження. Це означає, що екран стоншується від усієї авіют ґуфа, і залишається в ньому лише властивість кореня, яка є властивістю екрану Малхут рош. Це називається, що він піднявся в пе, - коли рівність форми робить духовні об'єкти одним.

Однак оскільки є чотири ступеня в авіют, то екран, в якому була властивість авіют бхіни далет, - а він стоншився весь, - обов'язково проходить ці чотири ступеня один за одним. Також і вище світло не припиняє світити навіть на мить, але проявляється у світах лише якщо є підходящий одержувач, який отримає Його, благословенного, світло. І тому ми вважаємо, що вище світло здійснює зівуґ з екраном на шляху його проходження через чотири ступеня, що знаходяться в бхіні далет, аж до повного стоншення, і виводить на цьому шляху чотири рівні світла відповідно до міри авіют, в якій екран знаходиться. Весь той час, поки виявляється в ньому хоч якась придатна до зівуґа міра авіют, вище світло виявляється пов'язаним з нею та вдягнутим до неї.

І також у той час, коли видаляється рівень, хоча він безумовно видаляється одномоментно, однак ми визначаємо в ньому, що робить чотири зупинки на своєму шляху. Наприклад, коли (екран) стоншується від бхіни далет до бхіни ґімел, а рівень Кетера ховається з парцуфа, то оскільки існують п'ять ступенів КАХАБ, Зеїр Анпін і Малхут на рівні Кетера, ми розрізняємо в порядку його видалення, що (екран) робить чотири зупинки на своєму шляху. Бо спочатку в рівні ховається Кетер, і залишається там лише дев'ять нижніх сфірот. І тоді виходить, що Хохма піднімається на місце Кетера, Біна - на місце Хохми тощо, а Малхут - на місце Зеїр Анпіна. Після цього з рівня ховається Хохма, і тоді Біна піднімається на місце Кетера, Зеїр Анпін - на місце Хохми, а Малхут - на місце Біни. Потім із рівня ховається також Біна, і на місце Кетера піднімається Зеїр Анпін, а Малхут - на місце Хохми. Потім з рівня ховається Зеїр Анпін, і Малхут піднімається на місце Кетера. А наприкінці з рівня ховається також Малхут, і тоді виходить, що видалився з парцуфа весь рівень Кетера. Виходить, що на одному рівні ми розрізняємо, що робляться чотири зупинки серед його видалення. Однак слід зрозуміти, що процес зівуґів з екраном не є характерним під час видалення одного рівня з тієї причини, що тут під час видалення немає оновлення форми в авіют. І перш ніж екран приходить до авіют бхіни ґімел, там помітне лише очищення однієї властивості. Це очищення виштовхує та видаляє відбите світло, оскільки тоді воно непридатне для зівуґа, будучи зайнятим своїм очищенням від цього рівня.

Також відомо, що екран табура першого розповсюдження, який стоншився і досяг пе, містить усі решимот десяти сфірот ґуфа, крім бхіни далет, яка не залишила свого решимо притягання¹⁵, а залишилося від неї лише решимо облачення, як написано вище в Ор пнімі п.⁹ зі слів "Стоншується той Кетер", - вивчи там уважно все продовження, оскільки все це необхідне і тут. Також роз'яснено, що в основному ми зважаємо на вищу в них, а це бхіна ґімел, яка притягує рівень Хохми. Однак є там також аспект решимо бхіни далет облачення, званого властивістю захара клі Кетера, який, з одного боку, нескінченно більший від бхіни ґімел, будучи властивістю рівня Кетера, але (з іншого боку), оскільки немає в ньому аспекта авіют притягнення, він повинен об'єднатися із властивістю некеви, що означає - з властивістю авіют притягнення, а це решимо бхіни ґімел, в якому є властивість притягання, як докладно роз'яснено там.

А зараз підійдемо до пояснення суті слів рава. Він каже: "Спочатку починає світло приходити в Кетер, а всі дев'ять світел включені до нього". І слід наразі поставити два (питання): по-перше, чому змінюється тут порядок стосовно того, що було в першому розповсюдженні, бо там світло почало приходити спочатку в Малхут, а тут від початку розповсюджується в Кетері? По-друге, чому в першому розповсюдженні кожне світло приходить у клі, що відноситься до нього, а тут (світла) приходять усі разом в одне клі Кетера?

Однак якщо зрозуміємо, звідки прийшли сюди ці келім, проясняться ці два питання для нас у простоті. І слід знати, що хоча рав викладає коротко, і каже, що світла знову розповсюдилися в порожні келім після того, як світла видалилися з них, що чується так, ніби йдеться тут лише про перший парцуф, в якому сталося видалення, проте це не так, а є тут особливий парцуф, повністю окремий від першого парцуфа. Адже перший парцуф називається парцуфом Ґальґальта де-АК, а це друге розповсюдження називається парцуфом АБ де-АК, і вважається породженням та сином першого парцуфа, оскільки від його зівуґа вийшло і народилося це друге розповсюдження.

І вже пояснив нам рав порядок цього зівуґу вище від п.⁹ до п.¹⁵, а ми витлумачили його там в Ор пнімі, і немає необхідності дублювати сказане. Але ми повинні зрозуміти загалом, що все видалення світла і порожні келім, які залишилися в першому парцуфі, і про які йдеться, - все це вже стосується другого парцуфа. Бо немає зникнення в духовному, а вся зміна форми, яка визначається в духовних об'єктах, означає додавання форми, а не зникнення чи заміну, не дай Боже. Тому всі ці порожні келім у першому парцуфі, про які йдеться, - вони ж і келім другого розповсюдження. І в них знову приходять та розповсюджуються світла вдруге.

Тому після того, як відбулися зівуґи на екран, який містить два решимо, як згадано вище в словах рава, - тобто решимо бхіни далет, зване захаром, і решимо бхіни ґімел, зване некевою, - обидва ці рівні розповсюдилися всередину клі Кетера, яке залишилося пустим від часу першого розповсюдження. І в ці два рівня включене все друге розповсюдження загалом. Бо так само, як у першому розповсюдженні всі рівні були включені до рівня Кетера, а всі чотири рівні ХУБ ЗОН вийшли шляхом стоншення екрану авіют бхіни далет, яка є рівнем Кетера, - буквально також і тут: усі дев'ять сфірот включені до першого рівня захара та некеви , що вийшли всередині клі Кетера. А потім цей екран бхіни далет і бхіни ґімел стоншився, і вийшли захар та некева в клі Хохми, і далі - подібно до цього, буквально як те, що було в порядку першого розповсюдження.

З цього зрозумій у простоті, що було неможливо, аби рівень бхіни ґімел і бхіни далет, які є близькими до ступеня Кетера (як написано вище в п.⁹), змогли б одягнутися в клі Хохми, котре є набагато меншим, ніж вони. І так само немає у них можливості вдягнутися у рівні ХУБ ЗОН, оскільки рівні кожної сфіри з цих десяти сфірот захара і некеви Кетера однакові, тобто кожна з них є близькою до рівня Кетера. І як же зможе хоча б одна з них вдягнутися в решту рівнів ХУБ, Зеїр Анпіна і Малхут, які нижче?

"Відсутнє", - коли світло, що належить Кетеру, знову виходить звідти. Бо стоншується екран бхіни далет захара до бхіни ґімел, а екран бхіни ґімел некеви - до бхіни бет, і через це видаляються обидва рівні захара та некеви Кетера. І про це він каже: знову виходить звідти світло, що відноситься до Кетера. А це стоншення, яке відбувається у захара і некеви Кетера, - воно також через зіткнення і удар оточуючого та внутрішнього світел, як і в першому розповсюдженні.

Дев'ять інших світел залишаються у Кетері. Це означає, що в ньому залишається авіют бхіни бет, коли зівуґ, що виходить на цю авіют, притягує рівень Біни, а Біна включає рівень Зеїр Анпіна та Малхут, і це - вісім світел. Також залишається бхіна ґімел захара Кетера. Таким чином, дев'ять світел залишаються в клі Кетера після очищення його особистої властивості.

Коли світло в Кетері "відсутнє", тоді Кетер протягує до Хохми панім бе-панім дев'ять світел. Ти вже знаєш, що ці келім другого розповсюдження - це ті ж самі порожні келім, які залишилися після першого розповсюдження. Також роз'яснений вище в словах рава в п.²⁷¹⁶ порядок утворення цих келім, - що спочатку була створена Малхут, тому що спорожніла від світла першою, потім, коли спорожніло від свого світла клі Зеїр Анпіна, утворилося клі Зеїр Анпіна, а потім, коли спорожніло клі Біни, утворилося клі Біни тощо. А причина цього в тому, що келім створені зі щільного світла, яке залишилося внизу та яке не піднялося, і не видалилося разом з прямим світлом, як написано равом вище (у частині четвертій, гл.2, п.7). І тому кожне клі утворилося разом із видаленням з нього світла, оскільки тоді залишилося щільне світло внизу і стало клі.

І ось ти знаходиш, що келім з моменту їхнього виникнення впорядкувалися одне над одним: спочатку Малхут, над нею Зеїр Анпін, над ним Біна, - до клі Кетера, який вище від усіх. А з цього знай, що також і тут, у другому розповсюдженні, ще перш ніж розповсюдилися світла, келім вже впорядковані та розташовані зверху вниз: Кетер на початку всіх, а наприкінці Малхут - тобто як вони вийшли в першому розповсюдженні. Тому коли розповсюджуються світла і виходять у зівузі рівнів Кетера та Хохми, а всі ці десять сфірот були однакового рівня, близького до Кетера, тоді знаходять вони для себе підготовлене клі Кетера, яке підходить для них.

Так ось, в той час, коли "відсутнє" в Кетері, тобто стоншуються бхіна далет захара Кетера і бхіна ґімел некеви Кетера, тоді видаляється рівень Кетера захара та рівень Хохми некеви. При цьому виявляється, що в усіх цих десяти сфірот захара і некеви втрачається їхній рівень Кетера: десять сфірот захара зменшуються до рівня Хохми, а десять сфірот некеви зменшуються до рівня Біни. І цей рівень вже зовсім не відноситься до Кетера, а лише до клі Хохми, і тому Кетер віддає їх у клі Хохми, як сказано равом.

Але нам слід зрозуміти, як протягуються світла з клі Кетера до клі Хохми. Адже є дуже велика дистанція між цими келім. Бо клі Кетера має авіют бхіни далет, а клі Хохми - авіют бхіни ґімел. А відомо, що відмінність форми поділяє та віддаляє духовні об'єкти, і якщо так, то як поєднаються один з одним, щоб могли віддавати один одному? І не слід помилятися і говорити, що клі Кетера потоншало до бхіни ґімел, а тому стало рівним з клі Хохми. Бо відомо, що в келім не існує ніякого стоншення взагалі, а весь процес стоншення, про який говорилося, існує лише в екранах келім, але не самих келім.

Однак слід згадати те, що пояснив рав вище у п.¹⁵, і (це роз'яснено) в Ор пнімі зі слів: "І тоді клі обертає свої панім". Там роз'яснено, що в той час, коли світло видаляється з клі, клі повертає свої панім вниз, а свій ахор - вгору, і панім клі стає ахор, а ахор - панім. Вивчи там уважно сенс цього. Так ось тут, після того як видалилося світло, яке відноситься до клі Кетера, оскільки очистилися бхіна далет захара та бхіна ґімел некеви, і відбувся зівуґ на бхіну ґімел захара та бхіну бет некеви, тоді клі Кетера обертає панім униз. Вся ця велика авіют у ньому, яка була його панім і важливістю, стає тепер ахор і гіршою властивістю, тобто більш важливою стає тонка сторона в ньому. І разом з цим зрозумій, що клі Кетера, після того, як обернуло свій ахор вгору, виявляється зрівняним з клі Хохми, бо вся відмінність форми, яка була в клі Кетера, - це (відмінність) авіют бхіни далет від бхіни ґімел, і в цьому вся його перевага над клі Хохми. А тепер через обернення панім униз в ньому вже анулювалася вся ця авіют. І тому (клі Кетера) визначається зараз у рівності форми з Хохмою.

І каже він так: "тоді Кетер протягує до Хохми панім бе-панім дев'ять світел", і вказує цим на те, що клі Кетера через видалення світла Кетера обертає свої панім вниз, а тому виявляється розташованим з клі Хохми панім бе-панім. Адже тепер також і панім Кетера - це бхіна бет і бхіна ґімел. Іншими словами, та тонка сторона, яка була раніше властивістю ахор Кетера, - вона буквально у рівності з панім Хохми. І тому він може віддати світло в Хохму, оскільки вони у рівності форми один з одним. І це сенс того, що уточнює для нас рав далі, що вся передача світел завжди лише в стані панім бе-панім.

А сутність цих дев'яти світел, які одержала Хохма від Кетера, вже роз'яснена вище. Це залишок авіют, що залишився від захара Кетера після його стоншення, та є бхіною ґімел, і це аспект решимо Хохми першого розповсюдження, включене до захара Кетера (як написано вище в ОП, п.⁶ зі слів "І знай, що основа", - вивчи там уважно). І це одне світло. Також вона отримала залишок авіют некеви Кетера, а це бхіна бет та рівень Біни, до якого включені два рівня: Зеїр Анпіна і Малхут, - разом це вісім світел, а разом із бхіною ґімел захара - це дев'ять світел.

Хохма, після того як отримала дев'ять світел, повертає свої панім і світить в Біну. Тобто це лише поворот панім захара Хохми, але не властивості некеви Хохми. Адже переворот панім означає очищення авіют та видалення звідти світла, бо тоді клі повертає свої панім униз, як згадано вище в речах рава в п.15. Тому після того, як Хохма отримала дев'ять своїх світел від Кетера, - а це захар і некева клі Хохми, як написано вище в попередніх абзацах, тоді стоншується екран авіют бхіни ґімел захара, стаючи авіют бхіни бет. І виходить, що клі захара повертає свої панім униз, а ахораїм - вгору, що означає скасування важливості його великої авіют (як написано вище в ОП, п.¹⁵ зі слів "І тоді клі", - вивчи там уважно). І тоді передається цей залишок захара Хохми в клі Біни. І про це сказано: "Хохма, після того, як отримала дев'ять світел, повертає свої панім і світить в Біну", - тобто це властивість захара клі Біни.

Однак ні про яке стоншення відносно властивості захара клі Кетера рав вище не говорив, а об'єднав його в одному стоншенні разом із некевою Кетера. І це з тієї причини, що в захарі Кетера немає зовсім ніякої авіют притягнення, а лише властивість облачення. Для властивості облачення самого по собі процес стоншення не характерний, бо в ній взагалі немає авіют, а вона включається та об'єднується з авіют некеви, як написано вище (в ОП, п.⁹ зі слів: "Однак є тут"). Тому також процес стоншення в ній (відбувається) разом зі стоншенням екрану некеви, і тому рав об'єднав їх в одному стоншенні.

Однак в захарі клі Хохми, а це решимо світла Хохми, що залишилося від першого розповсюдження, теж є властивість притягнення. Тому, безумовно, він стоншується перш ніж стоншиться некева, бо його міра авіют є набагато більшою, - адже це бхіна ґімел, а некева - бхіна бет, як згадано вище.

Одним лише свіченням, але не дає їй поки що сім світел. Це означає, що дає тільки одне світло - захара клі Біни, бо зараз настав його час потоншати і віддати свій залишок у Біну. Однак для некеви час стоншуватися ще не настав, і тому поки що не дає сім світел, які відносяться до некеви Біни, як пояснено у сусідніх абзацах.

Питання 9, 82-83, 109, 112, 114, 124, 172, 187

36) Після цього світло Кетера знову "присутнє" в Кетері, і тоді світло Хохми знову ховається в Кетері через бажання об'єднатися з Кетером. І тоді клі Хохми повертає свої панім до Кетера та віддає йому своє світло. Але світло Біни, яке було в Хохмі, не піднімається разом з ним у Кетер через прагнення "синів", (для яких Біна) є матір'ю. І ми вже пояснили, що реальність повороту панім та ахор існує тільки у властивостях келім, однак до самих світел не застосовується (поняття) панім та ахор, а лише розповсюдження і видалення.

Ор пнімі

36) "Присутнє" у Кетері, і тоді світло Хохми знову ховається в Кетері. Пояснення. У той час, коли Хохма очищується, а світла її захара та некеви видаляються і піднімаються в Кетер, тоді некева Кетера знову ущільнюється в своїй авіют бхіни ґімел, і знову відбувається вищий зівуґ на світло бхіни ґімел. Знову притягується світло рівня Хохми в клі Кетера, і світло знову виявляється "присутнім" у Кетері.

А причина цього - в захарі Хохми, який піднявся в клі Кетера та є аспектом решимо, що залишилося від першого розповсюдження, - від авіют бхіни ґімел, що була там. Тому, оскільки він піднявся і включився в некеву Кетера, яка перед своїм стоншенням теж була від авіют бхіни ґімел, тепер через підйом захара Хохми повернулася до неї її колишня авіют, і повернувся до неї вищий зівуґ.

Хохма повертає свої панім до Кетера та віддає йому своє світло. Це означає, що Хохма обернула свої панім вгору до Кетера, а потім знову очистилася також від своєї бхіни бет. І сховався з неї рівень Біни і вона прийшла у Кетер, як згадано вище. Бо до цього (рав) каже, що Хохма обернула свої панім униз до Біни, і це через стоншення захара Хохми. Він сповіщає нас, що після того, як Біна отримала залишок захара Хохми, клі Хохми потім знову повертає свої панім до Кетера, оскільки ще знаходиться в ній світло рівня Біни з авіют бхіни бет, від якої вона зараз не очищена. Але після того, як обертає свої панім до Кетера, набуває тепер також і очищення від бхіни бет. І також ховається світло рівня Біни, - вона віддає його в Кетер.

Світло Біни, яке було в Хохмі, не піднімається разом з ним у Кетер. Тобто це світло Зеїр Анпіна, яке відноситься до клі Біни. Однак світло Біни зараз, у другому розповсюдженні, відноситься не до Біни, а лише до Хохми. І про це він каже, що клі Хохми віддає своє світло в Кетер, тобто його світло Біни, і це внаслідок очищення від бхіни бет, як згадано вище. І залишається в ньому лише авіют бхіни алеф, а це світло рівня Зеїр Анпіна, яке відноситься до клі Біни. І про це світло сказано, що воно залишається в клі Хохми та не піднімається в Кетер. Але оскільки воно відноситься до клі Біни, рав називає його на ім'я "світло Біни".

Питання 20

37) Однак потім клі Хохми обертає свої панім до Кетера, і туди піднімається його світло. Так ось, після цього воно знову повертає свої панім униз до Біни та віддає їй сім світел. І знай, що будь-яка передача світел завжди відбувається у стані панім бе-панім.

Ор пнімі

37) Воно знову повертає свої панім униз до Біни та віддає їй сім світел. Оскільки процес видалення світла з клі Хохми викликає поворот його панім униз, - і це аспект зрівняння із панім Біни. Бо (клі Хохми) скасувало свої панім, тобто свою бхіну бет, і зробило свої ахораїм, тобто бхіну алеф, властивістю панім. Виходить, що зараз воно панім бе-панім з Біною, тому воно може наділити її рівнем бхіни алеф, що є рівнем Зеїр Анпіна, який зараз називається на ім'я своєї вищої сфіри. І це світло Хеседа, котре включає всі сім нижніх сфірот ХАҐАТ НЕГІМ. Він каже: "знову повертає свої панім вниз до Біни та віддає їй сім світел", і зараз в Біні є вісім світел: залишок світла захара, який вона отримала від Хохми, тобто бхіна бет, і ще сім нижніх, включених до бхіни алеф , які отримала тепер від некеви Хохми, - усього вісім світел.

Будь-яка передача світел завжди відбувається у стані панім бе-панім. Як пояснено вище, той, хто дає і той, хто отримує, повинні бути у рівній формі один з одним. І тому доки його (тобто того, хто дає) панім - вгору, він набагато вище за одержувача, і вони не дотичні один до одного. А тому він віддає лише якщо скасує свої панім і зробить свій ахор (властивістю) панім. Тоді виявляються панім давця і отримувача рівними один до одного, що і називається панім бе-панім. Пояснення цього уважно вивчи вище в Ор пнімі п.¹⁵, зі слів "І тоді клі".

Питання 31

38) Однак Біна не повертає свої панім, щоби світити униз, в Хесед, бо не було сили в Хеседі та у ВАК отримати таке велике світло панім бе-панім, - лише ахор бе-ахор. Адже хоча і є тут світло ВАК, але є ще й світло Біни, яке є більшим за них усіх разом. Спочатку, коли ще не було світел в Біні, а були тільки передані в Хохму, тоді вона повернула свої панім і світила в Біну одним лише свіченням, панім бе-панім, що не так у Хеседі. У Біни є сила отримати ці світла внаслідок того, що сім нижніх світел були анульовані по відношенню до її світла, і також своє світло вона, безумовно, може отримати. І хоча світло Хохми є більшим, ніж її світло, водночас уже знаєш, що Аба ве-Іма як один просуваються і як один виходять. Вона може отримати світло Хохми, чого немає в Хеседі, бо є велика відмінність між ним та світлом Біни, і (Хесед) не може отримати його панім бе-панім.

Ор пнімі

38) Біна не повертає свої панім, щоби світити вниз, у Хесед, бо не було сили. І слід знати, що є тут, у Біні, три світла. Перше - це світло захара, яке вона отримала від очищення захара Хохми, і це бхіна бет. Друге - це світло решимо самого клі Біни, подібно до того, як є в будь-якому клі з часу першого розповсюдження, і воно вважається властивістю некеви Біни. Третє - це світло Хеседа, тобто рівень Зеїр Анпіна, яке вона отримала зараз від залишку очищення бхіни бет клі Хохми та яке вважається сином Біни, - воно взагалі не з властивості світла Біни. Це третє світло назване ім'ям ВАК, вказуючи на те, що в ньому бракує світіння ҐАР, тобто світла Хохма, а є лише світло хасадім.

І ось слова його: "Біна не повертає свої панім, щоби світити вниз, у Хесед, бо не було сили в Хеседі та у ВАК отримати таке велике світло панім бе-панім". Оскільки світло Хеседа зараз у катнуті, - тобто це лише світло хасадім, взагалі без свічення Хохми, адже виходить на зівуґ в екрані бхіни алеф, в якому немає свічення Хохми, - тому немає в нього сили щось отримати від Біни, спуститися та вдягнутися у келім ВАК. І тому воно поки що залишається в клі Біни і не розповсюджується в клі Хеседа.

Сім нижніх світел були анульовані по відношенню до її світла. Іншими словами, незважаючи на те, що Біна отримала в себе світло Хеседа, а це світло семи нижніх сфірот, якому бракує ҐАР, разом з тим, вона не втратила через це власне світло ҐАР, оскільки світло ЗАТ анулюється в ній по відношенню до її великого власного світла, - а це її захар та некева від бхіни бет.

І хоча світло Хохми є більшим, ніж її світло. Сказане стосується захара клі Біни, який вона отримала завдяки очищенню захара клі Хохми (як написано вище в п.³⁵). Він називається світлом Хохми з тієї причини, що згаданий процес очищення відноситься до захара Хохми, - це стадія зівуґа між захаром та некевою Хохми, які здійснюють зівуґ разом, породжуючи світло захара Біни. Адже у некеви клі Хохми є рівень бхіни бет, а у захара Хохми є рівень бхіни ґімел. І тому в той час, коли очищується захар від бхіни ґімел до бхіни бет, виходить, що зрівнюється його рівень з його некевою, і тоді включаються обидва в спільний екран бхіни бет, на нього здійснюється зівуґ де-акаа, і виходить новий рівень бхіни бет, поєднаний із захара та некеви разом. Цей новий рівень спускається та стає захаром в клі Біни. І ось ти знаходиш, що рівень цього захара клі Біни дорівнює некеві клі Хохми, а тому він називається світлом Хохми. Він каже так: "і вона може отримати світло Хохми", - тобто властивість її захара, рівень якого дорівнює світлу Біни, яке знаходиться в клі Хохми, як роз'яснено.

Аба ве-Іма як один просуваються. Адже навіть Біна прямого світла розглядається як сутність Хохми прямого світла, - а тим більше тут, коли Хохма має лише рівень Біни, як згадано вище.

39) І повернемося до питання. Коли знову "відсутнє" в Кетері, тоді "присутнє" в Хохмі, і до неї спускається світло Хохма. І тоді вже сім синів, які є у Біни, - дорослі і не потребують їхньої матері. І тоді Біна піднімається в Хохму через прагнення, яке є в неї до злиття з нею. І це називається "відсутнє" у світлі Біни. І тоді клі Біни обертає свої панім униз та спускаються сім світел, що були в ній, і всі вони передаються в Хесед панім бе-панім.

Ор пнімі

39) "Відсутнє" у в Кетері, тоді "присутнє" в Хохмі, і до неї спускається світло Хохма. Бо авіют бхіни ґімел в некеві Кетера знову очистилася, і тоді клі Кетера повертає свої панім униз, і знову віддає свій залишок, тобто бхіну бет, в Хохму, як було раніше. І виходить, що знову, як і на початку, опускається світло в Хохму.

Сім синів, які є у Біни, - дорослі і не потребують їхньої матері. І тоді Біна піднімається до Хохми. Пояснення. Після того, як світло Хохми спускається в клі Хохми, це світіння досягає також клі Біни зі згаданої причини: Аба ве-Іма як один виходять, тобто виходять на одну властивість авіют. А тому як один просуваються - тобто їхній рівень є однаковим, як згадано вище у попередньому пункті зі слів "І хоча світло". І оскільки свічення досягає Біни, це світіння Хохми отримує також і світло Хеседа, і тоді він осягає властивість свого ґадлута, тобто ҐАР де-ВАК.

Він каже так: "Сім синів, які є у Біни, вже дорослі і не потребують їхньої матері", оскільки після того, як осягають світіння Хохми, стають великими, адже осягають властивість рош, і тому не потребують своєї матері. Адже до того були властивістю ВАК, - світлом хасадім без будь-якого свічення Хохми, - тому потребували отримання своєї життєвості від клі Біни, яке є властивістю ҐАР і сутністю. І вони не могли відокремитися від клі Біни в келім ВАК через нестачу життєвості, тому що немає життєвості та сутності інакше як тільки від Хохми. Однак тепер, коли осягають світіння Хохми, стають великими, - є в них (здатність) "стояти" та сила розповсюдитися у власні келім.

І тоді Біна піднімається до Хохми. Для вищого неможливо передати нижньому інакше як за допомогою обернення панім, тобто коли він буде рівним із нижнім. Це розглядається як те, що (вищий) близький до нього та передає йому свій залишок. Тому Біна піднімається в Хохму, тобто захар і некева Біни очищаються від своєї бхіни бет до бхіни алеф, і бхіна алеф стає тепер властивістю панім. І при цьому клі Біни виявляється панім бе-панім з клі Хеседа, оскільки вони обидва зараз в авіют бхіни алеф, і це називається "панім бе-панім". І тоді віддаляються захар та некева клі Біни і піднімаються в клі Хохми. І виявляються Хохма і Біна в одному клі у властивості Хохми. Виходить, що тепер в парцуфі панує клі Хохми.

І тут є більша глибина. Адже насправді Біна ще в корені прямого світла (являє собою) властивість ахораїм в Хохмі, в таємниці "йуд-нун ינ" (літери) "цаді צ". І вони антиподи один одному, як написано в Зогарі, Берешит, і як вказує тут рав далі про таємницю написаного в Писанні: "Бо благодіяння бажає Він", - що Біна прагне до хасадім більше, ніж до Хохми. А тому вона повинна піднятися в клі Хохми, щоби не переривати світло Хеседа своєю властивістю ахораїм, і тоді світло Хеседа може отримати найбільше свічення від Хохми. І зрозумій це.

Питання 38, 113, 175

40) Після цього знову "присутнє" світло в Кетері, і тоді ХУБ удвох піднімаються туди через прагнення, яке існує в них. Тоді виходить, що є велика віддаленість між синами та світлом ҐАР, бо існує між ними дві відстані: Біна та Хохма, в яких немає світла. Тому світло Хеседа піднімається в Біну, і це називається "відсутнє" в Хеседі, і тоді повертає клі Хеседа свої панім та віддає шість світел вниз у Ґвуру.

Ор пнімі

40) "Присутнє" світло в Кетері, і тоді ХУБ удвох піднімаються туди. Бо Хохма знову очистилася від авіют бхіни бет у своєму екрані, і тоді звідти вийшли світла та піднялися в Кетер. В нукві Кетера решимо захара Хохми, яке піднялося всередину неї, викликає пробудження авіют бхіни ґімел. І оскільки вона знову отримує свою авіют бхіни ґімел, в ній знову розповсюджується рівень Хохми, і світло Хохми "присутнє" в клі Кетера. І знай, що очищення авіют рав називає "прагненням піднятися до вищого", бо очищення і підйом - одне й те саме.

Дві відстані: Біна та Хохма, в яких немає світла. Щоб пояснити поняття двох цих відстаней, які виникли через підйом ХУБ до Кетера, а також щоб можна було продовжити пояснення слів рава, я зобов'язаний навести тут подробиці, і добре, у сутнісних поняттях, пояснити устрій тих десяти келім, що залишилися від першого розповсюдження АК після видалення з них світла, а (потім) прийшли та встановилися тут, у другому розповсюдженні АК. Здебільшого маємо добре зрозуміти сутність панім і ахор цих келім. Адже досі ми пояснювали їх тільки виходячи з властивості авіют в екрані, що здійснює зівуґ з вищим світлом: найбільша авіют на ступені - це її панім, а менша міра авіют у ньому, - це ахор ступеня. А тепер пояснімо панім і ахор у властивостях келім стосовно них самих, - тобто відповідно до того, що було зафіксовано внаслідок розповсюдження та видалення першого розповсюдження. Адже головне розкриття сил на шляхах світла приходить, здебільшого, завдяки особливостям самих келім, і тому клі називаються цинорот (трубами). Бо це подібно до природи води, яка отримує свою форму завдяки трубам, через які вона проходить, - в достатку або в скороченні, на схід або на захід тощо. І так само впливають на світла особливості келім, в які вони одягаються. Тому ми повинні зрозуміти їх ґрунтовно.

І ось, ти знаходиш, що світло Кетера, яке було в першому розповсюдженні, при другому розповсюдженні не спустилося назад, а залишилося розташованим в рош, - під Малхут рош. У той момент, коли ЗОН клі Кетера другого розповсюдження потребують підйому для отримання свого достатку, воно повертає свої панім до них, тобто наділяє їх достатком відповідно до їхньої потреби. Але це лише тоді, коли вони знаходяться з ним у Малхут рош. Однак після того, як вони сповнились благом та спускаються у ґуф, воно одразу повертає до них свої ахораїм. Це означає, що утримує від них достаток, який їм потрібний.

І слід зрозуміти: якщо воно знову утримує від них достаток, то яку користь приносить їм підйом в рош? Але річ у тому, що насправді під час підйому вони отримали все необхідне, тобто згідно з їхніми екранами, а це бхіна далет захара та бхіна ґімел некеви. Рівень цього зівуґа близький до рівня Кетера, і вони опускаються в Кетер ґуфа з цим великим достатком. А раз так, слід зрозуміти, яка у того Кетера коренів користь при оберненні його ахораїм до ЗОН Кетера, що спустилися в ґуф. Однак він впливає на це суттєво, тому що через це також і клі Кетера ґуфа змушене перебувати в стані ахораїм по відношенню до Хохми. Тому що в дійсності це клі з часу першого розповсюдження являє собою клі того самого Кетера коренів, - адже з нього він видалився та піднявся в рош. Через це він (тобто Кетер коренів) впливає на нього (тобто на клі Кетера ґуфа) навіть перебуваючи в рош, і (клі Кетера ґуфа) зрівнюється з ним подібно до його розташування в рош. Тому також і клі (Кетера ґуфа) змушене бути у властивості ахор до всіх дев'яти сфірот, що нижчі за нього. Іншими словами воно наділяє їх цим достатком, який отриманий в рош, лише через ахораїм, що означає: перешкоджаючи світінню Хохми в них. Адже Хохма завжди називається світлом панім чи світлом ҐАР. І пам'ятай це у всіх місцях. Тим самим дев'ять сфірот можуть отримати від Кетера лише властивість ВАК, що означає: у нестачі світіння Хохми. І зрозумій це.

А пояснення панім та ахор у клі - просте. Місце наділення достатком називається панім, а та властивість, через яку благом не наділяють, називається ахор, - на зразок людини, яка принесла (щось) і віддає своєму товаришеві, адже вона перебуває проти його лицьової сторони, а не зі зворотного боку. Разом з цим, зрозумій, що хоча Кетер наділяє через свій ахор, можна назвати його в цей момент панім, незважаючи на те, що немає в ньому свічення Хохми, - тобто з тієї точки зору, що це місце віддачі. Тому слід розуміти предмет лише згідно з контекстом, в якому це сказано.

І тому в той момент, коли екран Кетера очищується від авіют своїх бхіни далет і бхіни ґімел до бхіни ґімел та бхіни бет, які відповідають світлу Хохма, тоді розташоване під Малхут рош клі Кетера змушене обернути панім вниз, а ахораїм - вгору, оскільки його ахораїм повністю затримують світіння Хохми через Кетера коренів рош. Однак причина обернення панім, про яке йдеться, - це процес стоншення екрану захара Кетера, і це таємниця решимо, залишеного Кетером коренів в цьому клі Кетера після свого видалення звідти. І оскільки це решимо звідти видалилося, - адже очистилося та прийшло до авіют бхіни ґімел, - то припинилася влада Кетера коренів над своїм клі. Тоді клі повертає свої панім униз, і все те, що відноситься до світіння Кетера коренів, знову піднімається до нього в рош. А його залишок: решимо бхіни ґімел першого розповсюдження, і це таємниця захара Хохми, та свічення нового зівуґа, який вийшов на авіют бхіни ґімел¹⁷, залишену некевою Кетера після її очищення, утворює некеву клі Хохми.

А тепер пояснімо панім та ахор клі Хохми. Звичай Хохми наділяти тільки світлом Хохма, і тому місце віддачі світла Хохма - це її панім, а місце віддачі світла хасадім - це її властивість ахораїм. Тобто відносно Кетера, - буквально навпаки від краю до краю. Адже панім Кетера - це віддача ВАК, а світіння ҐАР - в його ахор, а панім Хохми - це свічення ҐАР як світла Хохма, та її ахор - це свічення ВАК.

Панім і ахор клі Біни з клі Хохми теж у протилежності, - але не в повній протилежності з тієї причини, що Біна у своєму корені по суті Хохма. Однак її природа - це постійне прагнення до світла хасадім, як написано для нас равом про таємницю сказаного у Писанні: "Бо благодіяння бажає Він". Біна називається "Він", вона бажає та прагне до хасадім, (причина цього вже пояснена в першій частині, в Ор пнімі, подивися там). І тому в той час, коли є у неї хасадім в парцуфі, вона знову стає по суті Хохмою, як написано вище про таємницю (сказаного): "Аба ве-Іма як один просуваються і як один виходять", - подивися там. Проте клі Біни розглядається, переважно, з точки зору прагнення до хасадім, та її ахор - це світіння Хохми, тобто - на противагу клі Хохми.

А тепер пояснімо коротко келім семи нижніх сфірот ХАҐАТ НЕГІМ. І треба, щоб ти згадав слова рава вище (частина четверта, гл.6, п.8), що в Зеїр Анпіні є "лише п'ять хасадім, - від Хеседа до Года, але сам по собі Єсод не отримує окремий хесед¹⁸, а в ньому містяться усі п'ять кінців". Пояснення цих слів подивися там в Ор пнімі. А суть у тому, що є два загальних світла на всіх ступенях, - це світло Хохма і світло хасадім; також, відповідно до п'яти властивостей прямого світла, є п'ять бхінот авіют в екрані, звані КАХАБ, Тіферет і Малхут. Так ось ці п'ять бхінот називаються КАХАБ ТУМ тільки в той час, коли ҐАР - це властивість світла Хохма. Але в тому місці, де у всіх цих п'яти бхінот є лише світло хасадім, вони називаються ХАҐАТ НЕХ: імена трьох перших бхінот КАХАБ змінюються на ХАҐАТ, а імена двох останніх бхінот, - Тіферет і Малхут, - змінюються на Нецах і Год. І про це він каже: "п'ять хасадім, - від Хеседа до Года", тобто навіть три перші бхіни теж є лише світлом хасадім, а зовсім не світлом Хохма. Зрозумій і пам'ятай це. Так ось, Єсод та Малхут - це лише два (види) взаємовключень згаданих п'яти кінців: одне включення - з точки зору їхнього перебування у п'яти хасадім, підсолоджених в мірі милосердя, а інше включення - з точки зору їхнього перебування в мірі суду, і вони називаються п'ятьма ґвурот. Або п'ять хасадім і п'ять ґвурот включені разом.

Однак, щоб зрозуміти устрій цих п'яти кінців, нам необхідні слова рава тут про процес "присутнє та відсутнє", тому що це не роз'яснене в писаннях рава в жодному іншому місці. І тому ці слова вимагають великої уваги.

І повернемося до пояснення народження першого хеседа цих п'яти хасадім, що наведено у словах рава в п.³⁷. Після того, як ЗОН Хохми видаляються у Кетер, оскільки авіют бхіни бет очистилася до бхіни алеф, зівуґ якої піднімає лише світло ВАК, котрі включені зараз в перший хесед, тоді клі Хохми повертає свої панім униз, бо скасовує властивість своїх панім, і обертає свої ахораїм вгору. Іншими словами, її колишній ахор, який означає світіння хасадім, стає тепер місцем віддачі, і цим (Хохма) зрівнює себе з панім Біни у таємниці сказаного в Писанні: "Бо благодіяння бажає Він". Тоді вона передає їй сім світел, включених зараз до світла першого хеседа, і світло Хеседа потрапляє в клі Біни.

І треба, щоб ти згадав, що окрім світла Хесед, у цьому клі Біни є ще два попередні світла. Це захар, народжений від зівуґа ЗОН клі Хохми, який в дійсності є бхіною бет, що є рівнем світла Біни, як і сама некева Хохми. Однак оскільки він народився через поворот панім клі Хохми, як згадано вище в словах рава, п.³⁵, і там же в Ор пнімі зі слів "Хохма, після того, як отримала дев'ять світел, обертає свої панім", тому він вважається властивістю ВАК Хохми. І знай, що це корінь Ісраеля Саби¹⁹ в усіх парцуфах. І ще є друге світло, і це решимо клі Біни, яке знаходиться там з часу першого розповсюдження (адже крім того, що екран при його проходженні до Маациля включає всі наявні в келім решимот, безумовно основа решимот залишається на своїх місцях в самих їхніх келім та не піднімається разом з екраном до Маациля). Так ось, це решимо - це властивість некеви, що існує в клі Біни. І знай, що це корінь усіх категорій Твуни²⁰ в усіх парцуфах. Однак це світло Хеседа, яким Хохма наділяє зараз Біну, вважається властивістю сина Біни, а не її особистою властивістю.

І добре запам'ятай співвідношення ЗОН в клі Хохми із ЗОН в клі Біни, - адже в дійсності це світло одного рівня Біни, але відношення ЗОН Біни до ЗОН Хохми подібне до ІШСУТ²¹ відносно вищих Аба ве-Іми, коли ІШСУТ - це лише ВАК самих Аба ве-Іми. Однак обидва вони - властивість одного рівня від авіют бхіни бет. Звідси зрозумій, що в основному поділ Аба ве-Іми та ІШСУТ на два парцуфи, - ҐАР та ВАК, як згадано вище, - він тільки для зародження катнута семи нижніх сфірот. Бо клі Хохми може наділити світлом Хеседа, - а це властивість ВАК у нестачі ҐАР, - тільки через ахораїм Хохми, а тому воно перетворює панім на ахор. І це перетворення виявляється таким, що розділяє клі Хохми на два парцуфи, тобто на парцуф ҐАР, чиї панім залишаються на своєму місці, і на парцуф ВАК Хохми, який перетворює панім на ахор та передає світло ВАК у відсутності ҐАР. І так само ІШСУТ називаються ВАК на ім'я перевороту панім клі Хохми.

Однак, щоби породити ґадлут Зеїр Анпіна, тобто ҐАР, які відносяться до тих п'яти хасадім, клі Хохми змушене знову перевернути панім вгору як спочатку. І тоді вважається, що ЗОН Біни та ЗОН Хохми, які розділилися на ҐАР і ВАК через переворот панім Хохми, - тепер, коли Хохма знову скасувала цей оборот панім, і немає тут більше передачі ҐАР та передачі ВАК в клі Хохми, - знову піднімаються до ЗОН Хохми, і вони знову стають одним парцуфом. І знай, що це явище характерне також і для парцуфів Ацилута. У той час, коли Аба ве-Іма бажають наділити Зеїр Анпін мохін ҐАР, тоді Аба ве-Іма та ІШСУТ знову стають одним парцуфом, - тобто з тієї ж причини. Бо скасовується тоді світіння ВАК від Хохми, і повертаються її панім на своє місце як раніше.

З усього роз'ясненого добре зрозумій порядок народження світла першого хеседа у властивості його ґадлута, наведений у словах рава, п.³⁹. Скорочено слова його такі: "Коли знову "відсутнє" в Кетері, тоді "присутнє" у Хохмі, і в неї спускається світло Хохма, яке було в Кетері. І тоді вже сім синів, які є у Біни, - дорослі. І тоді Біна піднімається в Хохму через прагнення, яке є в неї до злиття з нею. І спускаються сім світел та передаються в Хесед панім бе-панім". Кінець цитати.

Пояснення. ЗОН Кетера знову очищаються та видаляються нагору в Кетер коренів²², що розташований під Малхут рош. І тоді клі Кетера обертає свої панім униз та віддає в клі Хохми свій залишок, яким є ЗОН Хохми. І повертаються панім ЗОН Хохми на своє місце як спочатку, тоді "Біна піднімається в Хохму", тобто Біна і Хохма стають одним клі, подібно до того, як вищі Аба ве-Іма з ІШСУТ стають одним клі, як згадано вище, - подивися там. Звідси виходить, що Хесед, який у клі Біни, отримує свічення світла Хохма, оскільки клі об'єднане зі світлом Хохма. Хесед повертається до властивості ҐАР, і це називається, що він став великим. Про це він каже: "І тоді вже сім синів, які є у Біни, - дорослі та не потребують їхньої матері". Це означає, що вони досягли властивості світіння Хохми та ҐАР, і цим ЗАТ визначаються як великі. І вже роз'яснено вище, що до того, як світло Хеседа досягає ґадлута, воно не може розповсюдитися униз, тому що не може відокремитися від клі Біни, адже вона - вся його життєвість і сутність у властивості ҐАР, а тому вважається, що він потребує своєї матері. Однак тепер, коли осягнув власне світло Хохма, вже не потребує вигодовування від клі Біни. І про це сказано: "І не потребують їхньої матері".

"І тоді клі Біни повертає свої панім униз, і спускаються сім світел, що були в      ній, і всі вони передаються в Хесед панім бе-панім". І слід пам'ятати, що властивість панім клі Біни - у світінні хасадім, а його ахораїм - у світінні Хохми. І коли вона в такому стані, то не може наділяти світінням Хеседа разом зі свіченням Хохми, як згадано вище. Однак роз'яснено, що повернення панім клі Хохми призводить до єднання двох келім Біни та Хохми в одне з тієї причини, що клі Хохми вже скасувало своє свічення ВАК. І тому виходить, що клі Біни силою цього єднання перетворює свої панім на ахор: колишній ахор стає зараз властивістю панім. Це означає, що той ахор, який утримував віддачу свічення Хохми, стає зараз таким, що віддає свічення Хохми, тому що клі Біни прийняло той устрій панім та ахораїм, який є в Хохмі. І тому зараз Біна панім бе-панім із клі Хеседа наділяє ЗАТ світінням Хохми.

Тепер добре зрозумій глибинну суть устрою сфіри Хесед у Зеїр Анпіні. Сутність клі Хеседа - це властивість Кетера ВАК. Вже роз'яснено, що ХАҐАТ Зеїр Анпіна - це зміна імені КАХАБ, але КАХАБ світла хасадім. Інакше кажучи, КАХАБ рівня бхіни алеф називаються ХАҐАТ. Таким чином, клі Хеседа - це клі Кетера Зеїр Анпіна. Але разом з тим, він вважається не Кетером, а тільки Хохмою Зеїр Анпіна, і це через його світло, бо в ньому взагалі немає світла Кетера, а лише свічення Хохми, яке він отримує, будучи в клі Біни щоразу в той час, коли вона з'єднується з клі Хохми в єдине клі. Тому він називається ім'ям Хохми. Є ще причини, але тут немає місця для подробиць.

А тепер пояснімо порядок створення клі Ґвури, наведений в словах рава тут у пункті 40. Його слова такі: "Після цього знову "присутнє" світло в Кетері, і тоді ХУБ удвох піднімаються туди. І тоді виходить, що є велика віддаленість між синами і світлом ҐАР, бо існує між ними дві відстані: Біна та Хохма, в яких немає світла. Тому світло Хеседа піднімається в Біну, і це називається "відсутнє" у Хеседі, і тоді повертає клі Хеседа свої панім та віддає шість світел вниз у Ґвуру", кінець цитати.

І слід згадати два поняття, що існують у процесі обертання панім униз, які роз'яснені вище. Одне - зі сторони клі, тобто місце його віддачі: або властивість Хохми, або властивість хасадім без Хохми. Друге поняття - з точки зору аспекта зівуґа в мірі авіют екрану, коли найбільш щільна властивість у ступеня вважається панім, а авіют, яка менше цього, - це властивість ахор даного ступеня. Відповідно до цього завжди виходить, що ахор вищого ступеня - це панім нижнього ступеня. І тому завжди виявляється, що коли вищий бажає наділити благом нижнього, він повинен повернути свої панім униз. Це означає, що він очищується від міри своєї авіют, що являє собою його панім, та залишається у властивості своєї меншої авіют, - у мірі, що є рівною з авіют нижнього ступеня. Бо тоді вона визначається як така, що близька до неї та може їй віддавати. При цьому зрозумій, що в будь-якому місці, коли наводиться тут поняття віддачі Біни в клі Хеседа, Біна тоді стоншується від бхіни бет до бхіни алеф і стає панім бе-панім з клі Хеседа зі сторони її екрана.

Виходить, що в той час, коли Біна наділяє світлом Хесед клі Хеседа, Біна очищується до бхіни алеф. І тут був повністю завершений порядок ступінчастого очищення. Бо спочатку очистився Кетер від бхіни ґімел до бхіни бет, і тоді зникло світло Кетера в корені, віддавши бхіну бет в клі Хохми. Тоді з'єднується клі Біни з ним воєдино. А потім очищується також бхіна бет до бхіни алеф, і тоді ховаються світла келім Хохми та Біни в Кетері, а бхіна алеф передається в клі Хеседа у світінні Хохми.

І вище вже пояснено, що коли чотири світла, - захар та некева Хохми і захар та некева Біни, - піднімаються в Кетер, вони знову пробуджують в клі Кетера властивість авіют бхіни ґімел. І знову, як спочатку, виходять там в силу вищого зівуґа десять сфірот рівня Хохми, і повертається світло Хохма в Кетер. І це називається: "присутнє" у Кетері.

І ось ти знаходиш, що прихід Хеседа в своє клі викликає стан "присутнє" в Кетері, бо тоді бхіна бет в ХУБ очищується до бхіни алеф, а їхні чотири світла піднімаються в клі Кетера і знову викликають там зівуґ на рівні бхіни ґімел, і знову "присутнє" світло Хохма в клі Кетера як напочатку. І про це сказано: "знову "присутнє" світло в Кетері, і тоді ХУБ удвох піднімаються туди". Тобто, як роз'яснено, через підйом чотирьох світел ХУБ виявляється, що світло "присутнє" у клі Кетера. "І тоді виходить, що є велика віддаленість між синами та світлом ҐАР, бо існує між ними дві відстані". Пояснення. Панім Кетера - це свічення ВАК без ҐАР, як сказано вище в даному пункті зі слів "І слід зрозуміти: якщо він знову утримує", - вивчи там уважно, тому що немає сенсу це дублювати. Також ти знаєш, що панім клі Біни - це теж свічення ВАК без ҐАР, як згадано вище про таємницю (уривка) "Бо благодіяння бажає Він" у цьому пункті зі слів "Панім і ахор клі Біни", - дивись там. Вони є двома відстанями, що нависають зараз над світлом Хесед і утримують від нього свічення ҐАР, яке перед тим він отримав від Хохми. Про це він каже: "І тоді виходить, що є велика віддаленість між синами та світлом ҐАР", - тобто ці двоє ахораїм Біни і Кетера, надзвичайно віддаляють ҐАР від синів, які є сімома нижніми, що включені до світла Хесед. І про це він каже: "бо існує між ними дві відстані: Біна та Хохма, в яких немає світла". Іншими словами, якби було світло в Хохмі, то світло Хеседа могло б отримати від Хохми, а ахор Біни не утримував би (світло) від нього, як не утримує його від нього з початку. Але зараз, коли навіть в Хохмі немає світла через ахораїм Кетера, утримується також і те свічення, яке раніше Хесед отримував від Хохми.

І каже він так: "Тому світло Хеседа піднімається в Біну", бо після того, як зникли ҐАР від світла Хесед і він повернувся в катнут, він знову став потребувати своєї матері, Біни, щоби вигодовуватися звідти світінням трьох перших клі, хоча б як напочатку. Сказано: "і тоді повертає клі Хеседа свої панім та віддає шість світел вниз у Ґвуру", - адже панім клі Хеседа - це світіння Хохми після того, як він отримав свічення Хохми, а ахор його - це світіння хасадім. У будь-якому місці, де на ступені є Хохма і хасадім, Хохма визначається як панім, а хасадім - як ахор, і тому ахор Хеседа вважається світінням хасадім. Однак зараз, коли сховалося від нього свічення Хохми, і його світло ховається в клі Біни, виходить, що він обертає свої панім вниз та передає залишок свого світла в клі Ґвури. І тоді "присутнє" в Ґвурі.

А тепер добре зрозумій глибинний зміст устрою сфіри Ґвура. Сутність клі Ґвури - це властивість Хохми ВАК, як роз'яснено вище, бо ХАҐАТ - це КАХАБ у ВАК. Тим самим клі Ґвури - це Хохма, проте вважається Біною, і це з тієї причини, що її світло - це властивість ВАК світіння Хохми в Хеседі, подібно до ЗОН вищої Біни, які є аспектом шести кінців вищої Хохми. Таким чином, світло Ґвури - це властивість Біни де-ВАК. Отже, роз'яснені дві сфіри Зеїр Анпіна - Хесед і Ґвура: це Хохма і Біна в Зеїр Анпіні, хоча їхні келім мають значення Кетера та Хохми.

Питання 8, 35-36, 42, 49, 80-81, 125-126, 140-145, 176, 188-191, 202

41) Після цього повертається (стан) "відсутнє" в Кетері, і тоді "присутнє" в Хохмі. Тоді для Біни годилося би як раніше залишатися там, у Хохмі, але через світло Хеседа, що на її місці, вона спускається, аби бути там з ним. І це: "Бо благодіяння бажає Він", - і ти вже знаєш, що Біна називається "Він". Коли ж Біна опускається на своє місце, тоді Хесед не потребує її та спускається на своє місце, і це називається "присутнє" в Хеседі. Тоді Ґвура піднімається в Хесед, і це називається "відсутнє" в Ґвурі. І тоді повертає клі Ґвури свої панім униз та дає п'ять світел униз в Тіферет. І це називається "присутнє" в Тіферет.

Ор пнімі

41) "Відсутнє" в Кетері. Бо знову очищується авіют бхіни ґімел в некеві та бхіни далет в захарі клі Кетера, і тоді видаляються ЗОН Кетера до свого кореня. Тоді (клі Кетера) повертає свої панім вниз, тобто скасовує свої панім, і ахораїм стають його панім, як згадано вище, та передає в клі Хохми свій залишок, тобто бхіну ґімел захара та бхіну бет некеви. І тоді "присутнє" у Хохмі.

Тоді для Біни годилося би як раніше залишатися там, у Хохмі. Після того, як панім Хохми повертаються на своє місце, відразу повертаються ХУБ до єдиного ступеня, і тоді Біна (перебуває) в клі Хохми. Однак тут так не залишається, бо Хохма обертає свої панім вниз, а ахораїм - нагору та повертає ЗОН Біни в клі Біни, і вони знову розділяються на два парцуфи. І зрозумій це добре. Бо спочатку, коли клі Хохми отримало світла своїх ЗОН, і повернулися панім Хохми на своє місце як раніше, тоді Біна та Хохма звичайно ж з'єдналися і стали одним клі з причини, згаданої вище стосовно народження ґадлута Хеседа, - вивчи там уважно. Також і тут: Хесед в клі Біни, що з'єднався з клі Хохми, знову як раніше отримує свічення Хохми, і знову виявляється вирослим та не потребує своєї матері. Але йому поки що неможливо спуститися у своє клі самому, - лише за допомогою віддачі Біни. Тому Хохма змушена повернути ЗОН Біни у клі Біни, оскільки тоді й Біна теж повертає свої панім униз, і на своє місце, у своє клі повертається світло Хеседа.

Але через світло Хеседа, яке на її місці, вона спускається, щоб бути там з ним. Це означає, що якби Біна залишалася з'єднаною з клі Хохми, тоді Хесед залишався б на її місці і не спустився б у своє клі Хеседа, як згадано вище в сусідньому абзаці, - дивись там.

"Бо благодіяння бажає Він". У цьому вся особливість Біни: вона прагне хасадім більше, ніж світла Хохма. І це призводить до очищення авіют бхіни ґімел захара Хохми до бхіни бет, а потім - бхіни бет Біни до бхіни алеф, світло якої - це світло хасадім. І тоді вона виявляється панім бе-панім з клі Хеседа, і знову дає світло Хеседа у клі Хеседа. Він каже так: "Коли ж Біна опускається на своє місце, тоді Хесед не потребує її та спускається на своє місце", оскільки після того, як вже отримав свічення Хохми з часу, коли клі Біни та клі Хохми були з'єднані разом, він більше не потребує вигодовування від клі Біни і спускається на своє місце.

"Відсутнє" в Ґвурі. І тоді повертає клі Ґвури свої панім униз. Все відокремлення Ґвури від Хеседа було через дві відстані, тобто через повернення ЗОН Кетера на їхнє місце, коли їхні ахораїм утримують світло Хохма від клі Хохми. Тоді припиняється свічення Хохми в Хеседі, а тому він обертає свої панім униз та віддає ВАК у Ґвуру, як згадано вище. І тому зараз, коли Хесед знову осягає свої ҐАР, звісно ж виходить, що відокремлене від ҐАР світло Ґвури знову повертається в клі Хеседа, як до його відокремлення.

Побач і зрозумій, що це цілком подібно до шляхів келім Хохми та Біни. Бо також як обернення ахораїм клі Хохми, що означає, що Хохма припинила віддачу своїх ҐАР та передає тільки ВАК, які є властивістю ЗОН клі Біни, стає причиною поділу світел ЗОН Хохми і ЗОН Біни, - так само через обернення панім клі Хеседа розділюються світла Хеседа та Ґвури. Після того, як внаслідок двох відстаней від нього утримується свічення ҐАР, він відвертає свої панім і передає ВАК без ҐАР, які є світлом Ґвури. А після того, як "відсутнє" в Кетері, скасовується сила його ахораїм і він повертає світло Хохма в клі Хохми, тоді повертаються панім Хохми на своє місце, а разом із цим світла ЗОН Хохми та ЗОН Біни знову об'єднуються в один парцуф. Те саме відбувається і тут: після того, як Хесед осягає свічення Хохми, перебуваючи в клі Біни під час її об'єднання з Хохмою і в ґадлуті повертається на своє місце, тоді як раніше повертає свої панім, і світла Хеседа та Ґвури виявляються при цьому об'єднаними в одне світло. Все це внаслідок того, що світло ділиться на ҐАР і ВАК лише через якусь причину, яка змушує до цього. Тому відразу в ту ж мить, коли скасовується причина, вони знову стають єдиним світлом.

Сказано так: "відсутнє" в Ґвурі. І тоді повертає клі Ґвури свої панім униз і дає п'ять світел вниз у Тіферет". У той час, коли світло Ґвури об'єднується зі світлом Хеседа воєдино, це об'єднання діє також на їхній келім. А оскільки клі Ґвури об'єднується з клі Хеседа, то цим її панім повертаються вниз, бо скасовує свої панім, що утримують віддачу ҐАР, і повертає свій ахор вгору, - тобто повертається до віддачі свічення ҐАР, як і Хесед. І тоді вона віддає в клі Тіферет свій залишок, що відноситься до Тіферет, і Тіферет теж отримує свічення ҐАР. Це таємниця того, що Тіферет називається "вав з рош". Сенс у тому, що (Тіферет) отримує свічення ҐАР завдяки віддачі Ґвурою світла тоді, коли Ґвура об'єднана воєдино зі світлом Хеседа. З цього зрозумій наведене в кількох місцях, що Тіферет змішана з Хеседа і Ґвури разом, тобто вона отримує залишок світла Ґвури під час її перебування у поєднанні зі світлом Хеседа. І зрозумій це.

Тепер нам зрозуміла сфіра Тіферет Зеїр Анпіна у своєму джерелі. Її клі - це властивість Біни де-ВАК, бо ХАҐАТ - це КАХАБ (в категорії) ВАК, як згадано вище. Однак вона визначається лише як сфіра Даат де-ВАК, і це через її світло, яке є властивістю Даат. Однак передусім нам слід дізнатися, що таке світло Даат. Адже є у нас лише десять сфірот КАХАБ ХАҐАТ НЕГІМ, і відомо те, що написано в книзі Єцира: "Десять, а не одинадцять", а раз так, - що таке світло Даат? І знай, що джерело цього світла - у зміні світел тут, в другому розповсюдженні. Адже тут світло Хохми приходить в клі Кетера, світло Біни - у клі Хохми, світло Хеседа - в клі Біни, світло Малхут - у клі Зеїр Анпіна, а клі Малхут залишається без світла, як відомо зі слів рава. Так ось, те світло Хеседа, яке приходить в клі Біни, - це джерело світла Даат, і тому рав називає його ім'ям "син Біни". А його "батько і мати (Аба ве-Іма) - це захар та некева в клі Біни. Таким чином, захар - це властивість Хохми в клі Біни, некева - це властивість Біни в клі Біни, а світло Хеседа - це властивість Даат між цими ХУБ, завжди зване сином Хохми та Біни. А точніше, - ЗОН клі Хохми разом вважаються властивістю Хохми або Абою, ЗОН клі Біни разом вважаються властивістю Біни або Імою, а світло Хеседа в клі Біни, вважається властивістю Даат і властивістю сина цих Аба ве-Іми. З цього зрозуміло, що світло Хеседа спочатку створюється із залишку світла ЗОН Хохми, після того, як (вони) очищаються до бхіни алеф, і приходить у клі Біни, яка є властивістю його матері. І там, в утробі клі Біни він чекає, поки не осягне свічення Хохми, - тобто доки не виросте. І тоді він виходить в місце келім де-ВАК, званих "повітрям світу". І тут немає місця для подробиць.

Отже, ми роз'яснили світло Даат в його корені, яке є сином та породженням, що виникло через зміну світел у другому розповсюдженні. Адже тому він приходить та вдягається у клі Біни, незважаючи на те, що є лише світлом Зеїр Анпіна і властивістю ВАК, у якого немає ніякої рівності з властивістю ҐАР. Бо різниця між ҐАР і ВАК є настільки ж великою, як між світлом і його клі, але разом з тим, через зміну світла це світло ВАК приходить та вдягається у клі де-ҐАР. І це явище дуже дивне, - вдивися в це, оскільки тут не місце для подробиць про те, в чому немає потреби з точки зору нашої теми.

З усього роз'ясненого до цих пір зрозумій, що три сфіри ХАҐАТ Зеїр Анпіна вважаються не сутністю Зеїр Анпіна, а властивостями ҐАР - КАХАБ або ХАБАД Зеїр Анпіна. Як згадано вище, п'ять кінців ХАҐАТ НЕХ - це в дійсності п'ять властивостей: КАХАБ, Зеїр Анпін та Малхут. Але коли вони у світлі хасадім та у світлі ВАК, то їх імена змінюються на ХАҐАТ НЕХ. Виходить, що сутність властивості Зеїр Анпіна починається з четвертого кінця п'яти хасадім, який називається Нецахом, - він відповідає четвертій властивості, званій "Зеїр Анпін". Однак Тіферет відповідає третій властивості, званій Біною. І пам'ятай це.

Тому також і світла ХАҐАТ - це категорія ҐАР, але починаються з Хохми через те, що світло Хеседа вважається світлом Хохми у ВАК, світло Ґвури вважається світлом Біни у ВАК. Однак світло Тіферет вважається тим самим світлом Хеседа зі сторони його облачання в клі Біни, - тобто світлом Даат або сином ХУБ, і це властивість сутності світла ВАК. Інша річ - світла Хеседа і Ґвури: вони вважаються властивостями світел Хохми і Біни, які набули цього світла Хеседа, але вони не від властивості його власної сутності.

І причина цього (походить) від зв'язку келім. Оскільки Хесед і Ґвура у своєму джерелі - це аспекти келім Кетера і Хохми, і через те, що світло Хеседа не вдягалося в такі келім ніколи, тому воно не вдягається також і в келім Хеседа та Ґвури. Однак через те, що воно вдягається у клі Біни, тому його місце серед келім ВАК опиняється в клі Тіферет, яка замість Біни. І тому Тіферет вважається основною властивістю парцуфа Зеїр Анпіна - "тілом Древа", а сутність світла Хеседа, який всередині нього, вважається "водами" (соками) Древа". Всі інші сфірот ЗАТ вважаються гілками, що висять на Тіферет.

Питання 115, 147-154

42) Після цього знову "присутнє" в Кетері, і тоді буде "відсутнє" в Хохмі та Біні, оскільки обидві разом піднімаються в Кетер. І тоді "відсутнє" у Хеседі, оскільки він, як і раніше, піднімається на місце Біни внаслідок двох відстаней між ними. Тоді "присутнє" в Ґвурі, і "відсутнє" в Тіферет, оскільки світло Тіферет піднімається в Ґвуру через (своє) прагнення. І тоді клі Тіферет повертає свої панім та віддає чотири світла в Нецах. І це називається: "присутнє" в Нецаху.

Ор пнімі

42) Знову "присутнє" в Кетері, і тоді буде "відсутнє" в Хохмі та Біні. Вже знаєш, що прихід Хеседа у своє клі викликає (стан) "присутнє" у Кетері, як написано вище у п.⁴⁰ зі слів "І ось ти знаходиш, що прихід Хеседа до свого клі". Світла, як сказано равом вище, не передаються інакше як тільки панім бе-панім, а раз так, то Біна повинна очиститися від бхіни бет до бхіни алеф, і тоді видаляються світла Хохми і Біни в Кетер та викликають там вищий зівуґ на авіют бхіни ґімел , і знову "присутнє" світло в Кетері на рівні Хохми. І тоді "відсутнє" в Хохмі та Біні, оскільки ахораїм клі Кетера переривають і затримують свічення ҐАР. Через це "відсутнє" також і в Хеседі, оскільки є дві вільні від світла відстані, і це Хохма та Біна. А оскільки "відсутнє" світло в Хохмі, виходить, що свічення Хохми, яке існувало в Хеседі, теж припиняється, Хесед повертається до свого катнуту і знову потребує матері, Біни, щоб вигодовуватися від неї свіченням ҐАР. Тому Хесед піднімається в Біну, а його клі повертає панім униз, і знову спускається світло Ґвури в клі Ґвури, і виходить, що "присутнє" в Ґвурі. Тоді "відсутнє" в Тіферет, оскільки ахораїм Ґвури переривають та утримують свічення ҐАР світла Тіферет. Тому (світло) Тіферет піднімається в клі Ґвури, бо воно спускається з Ґвури лише в силу свічення ҐАР Хеседа, що панує над Ґвурою. А тепер, коли знову настає час правління Ґвури, Ґвура як і раніше піднімає його світло до себе.

Тоді клі Тіферет повертає свої панім вниз, бо змушене скасувати передачу своїх ҐАР, які раніше були його панім, і зробити свій ахор (властивістю) панім віддачі. І тоді воно спускає решту свого світла в Нецах. І це називається: "присутнє" у Нецаху.

А зараз глибоко зрозуміємо сфіру Нецах Зеїр Анпіна. Клі Нецаха - це властивість самого Зеїр Анпіна. Бо четвертий хесед в п'яти хасадім (відносно спільності) Кетера та чотирьох властивостей прямого світла відповідає бхіні ґімел. Адже ХАҐАТ - це властивості КАХАБ де-хасадім, а Нецах і Год - це властивості Зеїр Анпіна та Малхут де-хасадім. І ось ти знаходиш, що зі сторони світла основою світла Зеїр Анпіна виявляється сфіра Тіферет, коли сутність світла Даат одягається в клі Тіферет. І це через зміну світел: через те, що світло Хохми вдягнулося в Кетер, а світло Біни - в клі Хохми, виявляється, що світло Зеїр Анпіна вдягається в клі Біни. І тому виходить, що світло Зеїр Анпіна в п'яти хасадім одягається в клі Тіферет, а це Біна п'яти хасадім, як згадано вище. Однак зі сторони келім сутністю Зеїр Анпіна вважається Нецах, а світло Нецаха - це властивість ВАК, що залишилася в клі Тіферет після його видалення звідти в Ґвуру. І відмінність між ним та сфірою Ґвура в тому, що світло Ґвури, хоча це теж властивість ВАК, проте воно - у значенні ВАК Хохми, оскільки це залишок Хеседа від властивості свічення Хохми в ньому, і у своєму значенні воно подібне до світла ЗОН клі Біни. Однак світло Нецаха - це категорія ВАК світла Зеїр Анпіна, бо роз'яснено, що світло Тіферет - це по суті аспект світла Зеїр Анпіна.

Але в основному нам тут слід розрізняти, що відношення світла і келім ХАҐАТ до світла і келім НЕГІМ - це як відношення ҐАР до ВАК, оскільки ХАҐАТ відповідають ҐАР у п'яти властивостях, а НЕГІМ у п'яти властивостях відповідають Зеїр Анпіну та Малхут.

Питання 155-157, 191

43) Потім знову "відсутнє" в Кетері, і тоді "присутнє" в Хохмі. Також і в Біні буде "присутнє" через Хесед, який там перебуває, як написано вище: "Бо благодіяння бажає Він". І тоді "присутнє" також у Хеседі, і Хесед опускається на своє місце. Тоді "відсутнє" в Ґвурі, оскільки Ґвура піднімається до Хеседа. І тоді буде "присутнє" в Тіферет, і спускається світло в Тіферет. Тоді "відсутнє" у Нецаху, тому що світло Нецаха піднімається до Тіферет. І тоді "присутнє" в Годі, тому що тоді клі Нецаха повертає свої панім та віддає три світла в Год. Тоді Год повертає свої панім до Єсода і світить у нього.

Ор пнімі

43) "Відсутнє" в Кетері, і тоді "присутнє" в Хохмі. Бо захар і некева світла Кетера очищуються до бхіни бет. Тоді скасовуються їхні ахораїм і вони наділяють світлом Біни клі Хохми, (внаслідок цього також) "присутнє" в Хохмі, і панім Хохми повертаються на своє місце як раніше.

Також і в Біні буде "присутнє" через Хесед, який там перебуває. Це означає, що Хохма повернула свої панім униз та віддала захара і некеву Біни в клі Біни, тому "присутнє" також і в Біні. І пояснює причину: "через Хеседа, який перебуває там", щоби змогла виправити Хесед і опустити його в його клі, як написано вище в п.⁴¹ зі слів "Тоді для Біни", - подивися там.

"Присутнє" також у Хеседі, і Хесед опускається на своє місце. Тобто це завдяки очищенню бхіни бет у Біні до бхіни алеф, яка є світлом п'яти хасадім, котрі відносяться до ВАК, як згадано вище. І тоді спускається світло Хеседа у своє клі та "присутнє" в Хеседі, і повертаються його панім на своє місце.

"Відсутнє" в Ґвурі, оскільки Ґвура піднімається до Хеседа. Бо все світло Ґвури - це категорія ахораїм і ВАК світла Хеседа. І оскільки панім Хеседа повертаються на своє місце, то скасовуються ахораїм, які були в Ґвурі, і знову включаються в панім світла Хеседа. І тоді виявляється, що клі Ґвури знову обертає панім униз та передає в Тіферет світло Тіферет зі свіченням ҐАР, як написано вище в п.41 зі слів "Сказано так: "відсутнє" в Ґвурі". І буде "присутнім" в Тіферет.

Тоді "відсутнє" в Нецаху, тому що світло Нецаха піднімається до Тіферет. Це теж з описаної причини, оскільки світло Нецаха - це лише ахораїм і ВАК світла Тіферет. Тому коли повертаються панім Тіферет на своє місце, притягують до себе свої ВАК, подібно до Хеседа, який притягує світло Ґвури, і подібно до Хохми, яка притягує до себе ЗОН Біни.

"Присутнє" в Годі, бо тоді клі Нецаха повертає свої панім. Коли ж світло Нецаха піднімається до панім клі Тіферет, клі (Нецаха) при цьому перетворює свої панім на ахораїм. Бо до цього віддача ҐАР утримувалася в ньому у властивості ахор, а тепер воно перетворюється на місце віддачі, подібно до панім клі Хеседа, яке панує тепер над ним. І тоді віддає свій залишок, наділяючи Год (властивістю) ҐАР.

І зараз ми знайшли можливість зрозуміти сфіру Год Зеїр Анпіна в її джерелі. І знай, що ця сфіра - полюс, від якого залежать і навколо якого обертаються усі виправлення. Так ось, її клі - це остання, п'ята властивість у п'яти властивостях КАХАБ, Зеїр Анпіна та Малхут, - тобто первісне клі Малхут. Бо чотири хеседи, що передують їй, відповідають КАХАБ та Зеїр Анпіну, і виходить, що п'ятий хесед, тобто Год, відповідає Малхут. І вже знаєш, що всі ці келім другого розповсюдження - вони ж і келім першого розповсюдження, які спорожніли від своїх світел. І виходить, що клі Года - це бхіна далет першого розповсюдження, яка спустошилася від свого світла та не залишила після себе ніякого решимо, як сказано в словах рава вище в четвертій частині (гл.2, п.6). Однак світло Году - це не світло Малхут, а світло Зеїр Анпіна, тобто те, що (Год) отримує від залишку Нецаха в той час, коли той з'єднаний зі світлом свічення ҐАР Тіферет. І більше того, це світло найбільш важливе серед сфірот НЕГІМ, тому що зі сторони світел - це властивість ҐАР Зеїр Анпіна, а не сам Зеїр Анпін. Тим самим, він важливіший за Нецаха, оскільки Нецах - це властивість ахораїм і ВАК світла Тіферет, а Год - від властивості панім Тіферет, у ньому є свічення ҐАР від Тіферет. І тому Год називається п'ятим хеседом, оскільки він - властивість свічення ҐАР, які є в НЕГІМ. І хоча зі сторони клі це бхіна далет, яка є найбільшим судом в десяти сфірот, але головне, безумовно, - це світло в ньому. Так ось, його світло зараз найбільш підсолоджене від світіння ҐАР Тіферет. І зрозумій це добре.

Год повертає свої панім до Єсода і світить у нього. Вже знаєш, що все це світло, яке притягується в (процесі) "присутнє та відсутнє" від Біни до Году, - це світло хасадім, тобто властивість рівня, що вийшов на авіют бхіни алеф, яка залишилася після очищення Біни. І вся відмінність між "присутнє" та "відсутнє", в основному, у зміні світіння: ҐАР хасадім, або хасадім без свічення ҐАР. Але по висоті рівня жодної різниці між ними немає, бо всі вони на рівні бхіни алеф. І тут так само: сфіра Год перетворила свої панім на ахор, - хоча поки ще не відбулося повне очищення бхіни алеф, але скасувала своє свічення ҐАР, яке являє собою панім, і зробила ахор властивістю панім. Але ми повинні знати тут те, що рав каже далі: ЗОН в клі Біни здійснюють зівуґ та породжують одну "гей (ה)". І "вав (ו)", яка всередині гей, передається в клі Єсода, а "далет (ד)", яка над "вав", передається в клі Малхут²³.

Пояснення сказаного. У той час, коли Біна повернула свої панім уперше та очистилася від авіют бхіни бет до бхіни алеф, зрівнявши свої панім з панім клі Хеседа, тоді вона передала світло Хеседа в клі Хеседа. Так ось, тоді ж вона опустила світло, народжене в ній самій шляхом зівуґа захара і некеви. І це світло є властивістю нукви, а тому воно назване "гей". Таким чином, в келім ВАК теж спустилися властивості захара і нукви, подібно до тих, що спускалися в ҐАР другого розповсюдження. Захар - це згадане світло Даат, а некева - це те світло, яке народжене за допомогою зівуґа ЗОН Біни та зветься "гей". І всі світла, які приходять та народжуються шляхом зівуґа, рав називає ім'ям "світіння", як згадано вище у п.35, де він каже, що Хохма обертає свої панім та світить у Біну. Так само і тут, коли він каже, що Год повернув свої панім до Єсода і світить у нього. І так само - далі, коли він каже, що таким самим був процес в усіх ВАК, коли вони повертають свої панім і світять униз. Так ось, всі вони - це продовження світла, які приходять за допомогою зівуґа, і тому він називає їх свіченнями.

І про це він каже: "Год повертає свої панім до Єсода і світить у нього", тобто ще не було повного очищення, а лише достатнє, щоб засвітити в Єсод (народжену в) Біні гей. А після того, як відбувається повне очищення, тоді в Єсод спускається світло, що відноситься до Єсода.

Однак ця гей, яка народжується від ЗОН Біни, - це початок поєднання міри милосердя із судом, а тому варто розширити розуміння про неї. І ми вже говорили про те оновлення, яке відбулося у другому розповсюдженні, коли світло Зеїр Анпіна створюється і виходить за допомогою Хохми, а не за допомогою Біни, як личить зі сторони десяти сфірот прямого світла, і як це було при першому розповсюдженні. Так ось, це оновлення виникло тут завдяки зміні світел, як згадано вище. А крім цього є ще (інше) велике оновлення: світло Малхут створюється за допомогою Біни, а не за допомогою Зеїр Анпіна, як це в десяти сфірот прямого світла, і як було при першому розповсюдженні. І подібно до того, як від очищення захара і некеви клі Хохми створюється світло Даат та спускається в клі Біни, і це світло Зеїр Анпіна, - так само завдяки очищенню захара і некеви клі Біни виходить світло Малхут, тобто згадана гей, яка відноситься до Малхут, бо це властивість світла некеви.

А тепер добре зрозумій відмінність між світлом Даат, яке є світлом Зеїр Анпіна, і світлом згаданої гей, що є світлом Малхут, - відповідно до їхнього створення. Насправді під час їхнього створення вони обидва вийшли на рівні бхіни алеф. Бо подібно до того, як бхіна бет в ЗОН клі Хохми очистилася до бхіни алеф, - і це, як сказано вище в п.³⁷, світло Хеседа, зване світлом Даат або світлом Зеїр Анпіна, - також і бхіна бет захара і некеви Біни очистилася до бхіни алеф, - і це згадана гей, що є світлом Малхут. І ось ти знаходиш, що рівні світла Хеседа, воно ж світло Зеїр Анпіна, і світла гей, воно ж світло Малхут, однакові, адже як один, так і інший - бхіна алеф, оскільки приходять від очищення бхіни бет. Однак їхня відмінність є великою, і це як відмінність ЗОН Хохми від ЗОН Біни, яка пояснена вище. Бо ЗОН Біни - це ахораїм і аспект ВАК де-ЗОН Хохми, і зрозуміло, що породження, які походять від них, також є далекими (один від одного), як далекі ҐАР від ВАК. Світло Хесед, створене за допомогою ЗОН Хохми, вважається властивістю панім і ҐАР відносно світла гей, яке вважається категорією ахораїм і ВАК відносно світла Хеседа, який є світлом Зеїр Анпіна. Іншими словами, це подібно до співвідношення тих, хто їх породив, і зрозумій це добре.

А тепер більше зрозуміємо те, що рав підкреслює вище у п.³⁸: "Однак Біна не повертає свої панім, щоб світити вниз, у Хесед, бо не було сили в Хеседі та у ВАК отримати таке велике світло панім бе-панім, - лише ахор бе-ахор". Він має на увазі згадане світло гей, яке називає свіченням, оскільки воно виходить шляхом зівуґа, а не просто в порядку очищення та створення світла одного з іншого, про що равом написано далі. І на це він підкреслює, що світло цієї гей не приходить у ВАК раніше семи світел, що приходять у порядку простого очищення, подібно до захара Біни, народженого від зівуґа ЗОН Хохми, котрий приходить в клі Біни до того, як приходить світло Хесед шляхом простого очищення. Це написано равом у п.³⁵, - подивися там. А причина в тому, що якби світло гей прийшло раніше очищення до бхіни алеф, тобто до моменту спуску Хеседа, - подібно до захара Біни, - тоді воно виявилося б властивістю рівня гей, яка була в бхіні бет. Адже авіют Біни ще не очистилася до бхіни алеф, а очиститься лише під час передачі (світла) Хеседа у клі Хеседа. І це те, що підкреслює рав: "бо не було сили в Хеседі та у ВАК отримати настільки велике світло", - адже як можливо, щоб світло рівня бхіни бет прийшло та вдягнулося в келім ВАК, котрі є бхіною алеф? І тому Біна була змушена спершу очиститися від бхіни бет до бхіни алеф, а тоді і світло гей очистилося до бхіни алеф, і тоді вони обидва, тобто світло Хеседа і світло гей, вийшли та прийшли до клі Хеседа. І ця гей переходила з клі до клі, поки не прийшла в клі Єсода, де її місце, як написано вище.

З цього зрозумій також те, що наводить там рав і каже, що Хохма могла світити в Біні перш ніж очистилася до бхіни алеф внаслідок того, що Аба ве-Іма як один просуваються і як один виходять - подивися там. Він хоче сказати, що Хохма створила і передала захара Біни в клі Біни перш ніж очистилася до бхіни алеф, оскільки клі Біни - це в дійсності клі бхіни бет, як і рівень світла Хохми. І тому вона не повинна очищатися та зменшувати свій рівень до бхіни алеф. Але інша справа у Біни з келім Хеседа та іншими ВАК, які являють собою келім бхіни алеф, - як вони зможуть отримати світло гей, поки ще існує в ній бхіна бет?

І каже він так: "Тоді Год повертає свої панім до Єсода і світить у нього". Пояснено, що ця гей вважається світлом ахораїм і ВАК. І тому, оскільки панім Года - з категорії свічення ҐАР, вони можуть наділити світлом гей, яке є свіченням ахораїм, лише оберненням панім униз, а ахораїм - вгору. Іншими словами, його ахор, який наділяє ВАК та утримує ҐАР, буде зараз таким, що віддає. І тоді він віддає світло гей Єсоду.

Питання 158, 178

44) І той самий процес в усіх шести кінцях: коли світла передаються в них, вони повертають свої панім та світять униз. Адже лише Біна не повернула свої панім до Хеседа, бо не має сили у Хеседа отримати світло Біни. Але в самих ВАК є в одного можливість отримати світло іншого, один від одного, бо всі ВАК є рівними.

Ор пнімі

44) І такий самий процес в усіх шести кінцях… вони повертають свої панім та світять униз. Тобто, як написано вище, ця гей виходить за допомогою зівуґа захара і некеви клі Біни. І в той час, коли Біна очищається від бхіни бет до бхіни алеф, щоб передати світло Хеседа в клі Хеседа, тоді разом з ним виходить і це світло гей. Хесед передає його в Ґвуру, і так - далі, доки він не досягає клі Года, а Год передає його в Єсод. І про це сказано: "І такий самий процес в усіх шести кінцях: коли світла передаються в них, вони повертають свої панім та світять униз", - тобто це світло гей, яке виходить шляхом зівуґа, і наділення яким рав завжди називає світінням, як згадано вище.

Питання 177

45) Після цього знову "присутнє" в Кетері, тоді "відсутнє" в Хохмі та Біні, оскільки вони вдвох піднімаються туди. Також "відсутнє" в Хеседі, оскільки він піднімається в Біну, і тоді "присутнє" в Ґвурі. Тоді "відсутнє" в Тіферет, і тоді "присутнє" в Нецаху, і "відсутнє" в Годі. І тоді Год повертає свої панім та віддає два світла в Єсод, і тоді "присутнє" в Єсоді. І тоді Єсод обертає свої панім та світить у Малхут, як це описано про всі ВАК.

Ор пнімі

45) Знову "присутнє" в Кетері… і "відсутнє" у Годі. Вже неодноразово роз'яснено вище, що віддача Біни в клі ВАК викликає (стан) "присутнє" в Кетері, і тоді панує ахор клі Кетера, який перешкоджає всьому світінню ҐАР у парцуфі, - навіть в клі Хохми, а тим більше в келім, які нижче, і котрі отримують від клі Хохми. І тому видаляється свічення ҐАР з клі Году, і тоді клі обертає свої панім униз та віддає залишок до Єсоду. Але тут, при оберненні панім клі Года, існує також процес очищення авіют бхіни алеф до властивості Кетера²⁴, коли у світла, що виходить, буде лише рівень Малхут, - як написано равом вище, що рівень Малхут одягається в клі Єсода. Таким чином, при повороті панім Года є два аспекти: це процес віддачі (через) ахораїм замість колишніх панім; і це процес очищення авіют бхіни алеф, яка панувала в усіх п'яти кінцях від Хеседа до Года, а тепер Год очищується від своєї бхіни алеф та віддає в клі Єсода лише рівень Малхут. І причина цього в тому, що на рівні бхіни алеф є не більш як п'ять кінців, як згадано вище в словах рава.

Тепер ми пояснімо сфіру Єсод Зеїр Анпіна. Його клі - від властивості Малхут, і це з тієї причини, що клі Года Зеїр Анпіна теж являє собою клі Малхут, а тим більше - Єсод, що приходить слідом за ним. Таким чином, всі ці троє келім: Год, Єсод і Малхут - це лише розповсюдження клі самої Малхут. А їхнє розповсюдження, в основному, в силу тієї гей, яка спустилася від зівуґа ЗОН Біни, та від аспекту світла ахораїм, яке залишилося від клі Года після того, як воно повернуло свої панім під владою ахораїм Кетера. Оскільки обидва ці світла відносяться до Єсода.

Таким чином, клі Єсода - це властивість клі Малхут, а світло в ньому - це поєднання суду та милосердя. Бо світло ахораїм, що залишилося від сфіри Год після того, як вона повернула свої панім, - це аспект найжорсткішого суду в усіх п'яти кінцях Зеїр Анпіна, оскільки це клі бхіни далет з часу першого розповсюдження. Але в той час, коли його досягає свічення ҐАР з Тіферет, тоді навпаки: воно вважається хеседом, бо свічення ҐАР обертає все на хесед (милосердя). Однак у той час, коли свічення ҐАР звідти ховається, в ньому залишається лише міра суду, і ця міра суду спускається в клі Єсода. І слід знати, що це було оновленням у парцуфі, бо до цих пір міра суду в парцуфі, в усіх п'яти кінцях, не була розкрита зовсім. Навпаки, в усьому парцуфі панувало світло хасадім рівня бхіни алеф, але іноді - зі свіченням ҐАР, а іноді - без свічення ҐАР. Однак тепер вже рівень (світла) у сфірі Год очистився від світла хасадім, і є там лише рівень (світла) Малхут. І також свічення ҐАР зникло з парцуфа. Тому в клі Года розкривається вся сила суду, і цей залишок спускається в клі Єсода. І ось ти знаходиш, що сила суду - це оновлення, яке тепер розкрилося у клі Єсода.

Тому зараз усі п'ять кінців вважаються категорією п'яти ґвурот, - а саме через оновлення форми, яке набуто в клі Єсода. Таким чином, є тут дві категорії: (перша) - п'ять хасадім, і вони в п'яти кінцях від Хеседа до Года; друга - зі сторони існування п'яти ґвурот, а саме в клі Єсода.

Але тут, в клі Єсода, ще є також світло гей, тобто те, що прийшло до нього від зівуґа ЗОН Біни, як згадано вище, і це світло дуже велике. Адже в корені свого створення це бхіна бет, оскільки походить від зівуґа ЗОН Біни, але потім під час її спуску разом зі світлом Хеседа в келім ВАК її рівень зменшується до бхіни алеф. І зараз, коли досягла Єсода, вона знову зменшилася до рівня Малхут. Однак оскільки вона від зівуґа бхіни бет, то вважається світлом хеседа, але на малому рівні. Тому з її сторони п'ять кінців знову визначаються як п'ять хасадім, і вони підсолоджують п'ять ґвурот, що спустилися в клі Єсода від залишку світла Году. Отже ми докладно роз'яснили, що світло Єсода - це світло поєднання милосердя із судом, що іменується п'ятьма хасадім та п'ятьма ґвурот. П'ять ґвурот (походять) від залишку світла ВАК, а п'ять хасадім (походять) від залишку захару та некеви клі Біни, і в клі Єсода вони змішуються та з'єднуються разом. І слід пам'ятати, що все це тут відбувається під час і з причини влади ахораїм клі Кетера.

Питання 159, 184-185

46) Після цього "відсутнє" в Кетері, і тоді "присутнє" у ХУБ та Хеседі. Тоді "відсутнє" в Ґвурі, "присутнє" в Тіферет, "відсутнє" в Нецаху, "присутнє" в Годі та "відсутнє" в Єсоді, бо він піднімається в Год. Тоді він обертає свої панім та віддає світло в Малхут, - вниз на її місце. І тоді "присутнє" в Малхут. Таким чином, зараз завершується перша стадія, і це сутність розповсюдження, і приходять усі десять світел аж до Малхут.

Ор пнімі

46) "Відсутнє" в Кетері... "присутнє" в Годі та "відсутнє" в Єсоді, бо він піднімається в Год. Тоді він обертає свої панім і віддає світло в Малхут, - вниз на її місце. І тоді "присутнє" в Малхут. Уже роз'яснене поняття "відсутнє" в Кетері: воно (утворюється) через звичайне очищення завдяки співударянню внутрішнього та оточуючого світла, коли бхіна ґімел в клі очищується до бхіни бет. Світло, що виходить у цьому зівузі, - це рівень Біни, і цей залишок Кетер передає в клі Хохми і т.д. А оскільки свічення ҐАР повернулося в парцуф, то як раніше повернулися всі властивості панім Хохми, Біни, Хеседа, Тіферет і Года на свої місця. Тоді виходить, що з вищезгаданої причини світло Єсода піднімається та з'єднується зі свіченням ҐАР Году. І тоді клі Єсода повертає свої панім униз, - тобто через владу над ним клі Года теж передає світіння ҐАР. Але не від бхіни алеф, а лише на рівні світла Малхут, бо світло, що залишилося в клі Єсода, - це лише рівень Малхут. І тоді "присутнє" у Малхут.

Однак тут необхідно знати - що таке світло Єсода, яке піднялося в Год, і яким є його залишок, котрий він передав у клі Малхут? І слід глибше дізнатися джерело згаданої гей, яка спустилася в клі Єсода. Вже знаєш, що ця гей - породження зівуґа ЗОН у клі Біни, і ще знаєш, що у формі цієї гей (ה) є далет (ד) над вав (ו), а в цієї вав, що всередині гей, немає рош. У цьому є важливий натяк: ця гей складається з захара та некеви, які в Біні, і тому властивість некеви в гей - це таємниця далет, а властивість захара в гей - це таємниця вав без рош всередині неї.

А тлумачення цього таке. Переривання у лівій ніжці гей (ה) вказує на відрив ҐАР від ВАК, який підготовлений і зроблений усередині клі Біни. І побач велике нововведення: некева більш важлива, ніж її захар. Бо захар - це породження, що походить від зівуґа захара та некеви клі Хохми в той час, коли захар перебуває у властивості схиляння рош. Як згадано вище у словах рава (п.³⁵, і там же в ОП зі слова "Хохма"), Хохма обертає свої панім і світить в Біну панім бе-панім одним лише свіченням і т.д., - це означає, що захар в клі Хохми, котра є бхіною ґімел, повернув свої панім і очистився до бхіни бет подібно до некеви клі Хохми. Виходить, що захар схиляє свій рош, адже ҐАР Хохми іменуються "рош". Бо тепер, після того як він віддалився від авиют бхіни гимэл, зникло від нього все світло Хохма, і він зрівнюється із рівнем Біни, його некеви. Тоді вони здійснюють зівуґ та породжують захара клі Біни. Відомо, що будь-який син і породження вважається властивістю ВАК свого сотворителя. Ступінь захара - це властивість ВАК рівня самої Біни, адже його сотворитель, тобто захар і некева Хохми, які його породили, коли народжували його, обидва мали лише рівень Біни.

Однак некева клі Біни - це аспект решимо Біни, що залишилося в цьому клі з часу першого розповсюдження, яке світло Біни першого розповсюдження залишило там під час свого видалення звідти. У цього світла Біни був рівень Кетера, бо у всіх десяти сфірот першого розповсюдження був рівень Кетера, як відомо. І ось ти бачиш величину важливості цього решимо, яке залишилося в клі Біни. Але разом з тим, воно стає некевою для захара клі Біни, у якого бракує навіть ҐАР Біни. І так було з тієї причини, що світло цього решимо дуже мале, бо все його світло вже видалилося, а це лише решимо, що означає дуже мале світло, яке повинно залишатися після будь-якого світла, що видаляється з місця, в якому воно було. І тому через те, що цьому решимо бракує світла, воно стає властивістю некеви для світла захара, набагато нижчого, ніж вона, щоб отримувати від нього світло. І зрозумій це.

А зараз добре зрозумій таємницю згаданої гей, яка створена з цих захара та некеви. Усічена вав без рош, яка розташована всередині гей, - це властивість захара в цьому породженні, тому що він - аспект ВАК рівня Біни і йому не вистачає властивості рош рівня Біни. Тому також і вав, яка походить від нього, усічена і без рош. А далет, що охоплює усічену вав, котра всередині гей, - це аспект некеви в даному породженні, і вважається рош над усіченою вав, будучи цілком властивістю ҐАР. Але їй бракує світла, яке (однак) є в усіченій вав, і все її світло - це лише те, що вона отримує від цієї усіченої вав. Тому вона називається ім'ям "далет", щоб вказати, що вона в особистій властивості спустошена від достатку та є бідною²⁵, і змушена його отримувати від свого захара.

Так ось, таємниця переривання, утвореного в лівій ніжці гей, вказує на те, що вона перервана двома окремими ступенями. І це те, що сталося зараз завдяки підйому світла Єсода у сфіру Год. Ти знаєш два види світел, що є в клі Єсода: перший - це категорія судів, які залишилися в Годі після того, як сховалося там свічення ҐАР; а другий - це світло гей, що протягнулося до нього від ЗОН Біни, як згадано вище. Так ось, після того, як "присутнє" світло в Годі, - а це свічення ҐАР, яке відокремилося від світла Єсода у той час, коли це світло було в Годі, адже тому і спустився його залишок в Єсод, - виходить тепер, що коли це світло знову спускається в Год, то залишок, що спустився в Єсод, звичайно ж повертається до свого кореня в Год. І там знову є у нього зараз його свічення ҐАР. Але коли це світло піднімається, воно бере з собою також і властивість усіченої вав зсередини гей, яка в Єсоді, та піднімає її в Год. Таким чином, з Єсода піднялися два світла: одне - це світло Малхут, тобто залишок, який раніше (Єсод) взяв від Года, а другий - усічена вав усередині гей. Причина цього в тому, що хоча ця вав взагалі не від властивості Года, все ж таки піднімається туди тому, що була раніше з'єднана зі світлом Малхут, щоб підсолодити його. Адже світло Малхут - це властивість п'яти ґвурот, а гей - це властивість п'яти хасадім, і вони підсолоджуються одне в одному. Це підсолодження приходить тільки від вав, яка всередині гей, оскільки вона являє собою все світло усередині гей. Але безумовно (Єсод) також бере з далет її свічення ҐАР, - а саме тільки в той час, коли (свічення) "відсутнє" в Годі, і воно було в Єсоді без свічення ҐАР. Однак зараз, коли знову "присутнє" свічення ҐАР у Годі, і він (тобто Єсод) не потребує більше світіння ҐАР, що є в далет, то під час свого підйому туди він бере лише вав, а не оточуючу її властивість далет. І знай, що ця властивість далет, яке охоплює вав, (у такому разі) спускається та вдягається в клі Малхут.

І зараз добре зрозуміла сфіра Малхут. Її клі - це клі Малхут, яке походить з клі Году, як згадано вище. А світло в ній - це властивість далет з гей, яка походить від ЗОН Біни, що оточує вав. Однак тут власне світло Малхут вдягнене у клі Єсода, і тому Малхут називається дзеркалом, яке не світить, - згідно словам рава, (наведеним) у четвертій частині, - подивися там.

І ось ти знаходиш, що у другому розповсюдженні є четверо зхарім і чотири некеви. Дві перші пари - це ЗОН Кетера та ЗОН Хохми, і в них зхарім важливіші, ніж некевот. Адже захар Кетера - від бхіни далет облачення, а некева Кетера - тільки від бхіни ґімел. Захар клі Хохми - від бхіни ґімел, а некева клі Хохми - від бхіни бет. Таким чином, зхарім є більшими, ніж некевот. Але разом з тим, в обох випадках зхарім і некевот знаходяться в одному клі, бо у них є близькість одне з одним: зхарім - від решимот, що залишилися після видалення першого розповсюдження, і тому їм бракує світла, а некевот - з нового другого розповсюдження, і вони наповнені світлом.

Але в клі Біни некева виявляється більшою, ніж захар, оскільки захар - це властивість ВАК Біни, а некева - це властивість ҐАР Біни. І разом з тим, вони обидва в одному клі з тієї причини, що некева походить від решимо і їй бракує світла, а захар приходить від зівуґа ЗОН Хохми, і тому він повний світлом. І такий самий захар в клі Кетера: незважаючи на те, що це решимо, яке визначається як нестача світла, йдеться про цю нестачу лише в контексті його ҐАР, але він сповнений світла у властивості ВАК.

Однак у захара і некеви ВАК є багато особливостей. Захар, який є світлом Зеїр Анпіна, створюється за допомогою Хохми, і це світло Хеседа в клі Біни, а потім він розповсюджується в клі Зеїр Анпіна, як згадано вище. А некева - це породження Біни тобто гей, створена завдяки зівуґу ЗОН Біни.

Разом з тим, слід розрізняти там ще (одну) категорію захара та некеви, - а саме захара та некеву в Єсоді та Малхут. І там захар менший, ніж некева, оскільки захар - це вав без рош, що знаходиться всередині гей і походить від захара Біни, який є властивістю ВАК. При цьому вони не в одному клі, а захар - у верхньому клі, тобто в Єсоді, а некева - в нижньому клі, що являє собою Малхут.

Так ось, дві згадані вище властивості ЗОН усередині семи нижніх сфірот іноді вважаються одним, а іноді двома. Бо під час ґадлута у некеви є вся гей, а всі ВАК для цієї гей вважаються тоді захаром. Але в катнуті тільки Єсод вважається властивістю захара, а в Малхут тоді є тільки далет, яка в гей, бо усічену вав забирає Єсод. І в цьому теж є безліч змін, але тут немає місця для подробиць.

Ще ми повинні розрізняти тут, що в семи нижніх є три частини, і це властивості рош, тох та соф. Перша - це Хесед і Ґвура, і це властивість рош де-ВАК, друга - це Тіферет і Нецах, і це властивість тох де-ВАК, а третя - це Год, Єсод та Малхут, і це властивість соф де-ВАК. Але процес "присутнє і відсутнє " залежить лише від Кетера та Хохми. Це з тієї причини, що ахор Кетера утримує свічення ҐАР від усього парцуфа, і тому неможливо, щоби в парцуфі було свічення ҐАР, окрім як тільки при скасуванні влади Кетера, тобто завдяки очищенню в його екрані авіют, яка відноситься до його рівня. І тоді з Кетера видаляється світло, а його залишок "присутній" в Хохмі, і від неї з'являється світіння ҐАР також і в парцуфі.

Тому якщо "присутнє" в Кетері, то утримується все свічення ҐАР навіть від Хохми, а тому панує тоді властивість ВАК семи нижніх, тобто ВАК де-рош в них, - сфіра Ґвура, ВАК де-тох в них, - Нецах, і ВАК властивості соф в них, і це Єсод.

А якщо "відсутнє" у Кетері, то "присутнє" у Хохмі. Тоді настає влада свічення ҐАР в рош-тох-соф семи нижніх сфірот, а саме: свічення ҐАР в їхньому рош - в Хеседі, свічення ҐАР в їхньому тох - в Тіферет, і свічення ҐАР в їхньому соф - в Годі. Звідти Малхут досягають ҐАР без ВАК, які називаються далет, що над вав, котрі (удвох) складають форму літери гей.

Наявність цієї далет означає припинення світла в парцуфі. Адже в екрані очистилася вся авіют, припинився зівуґ, там немає більш відбитого світла для облачання прямого світла, і припиняється також пряме світло. І всі сфірот повертаються до Маациля, - а саме шляхом включення всіх їхніх решимот в екран, бо лише екран піднімається до Творця, як описано в четвертій частині у Внутрішньому спогляданні, - вивчи там.

Таким чином, зараз завершується перша стадія, і це є сутністю розповсюдження. Тобто сутність другого розповсюдження, яке зветься парцуфом АБ Адама Кадмона.

І приходять усі десять світел аж до Малхут. Це означає, що очищення досягло рівня Малхут, тоді екран стає чистим від усієї авіют у властивості ґуфа і його форма однакова з екраном Малхут рош. Вважається при цьому, що він піднявся туди і включився в безперервний зівуґ в Малхут рош. Тоді знову пробуджуються включені до нього решимот сфірот ґуфа у всій мірі своєї авіют, і він знову ущільнюється в авіют властивості ґуфа. При цьому знову змінюється його форма відносно Малхут рош, і тому вважається, що він виходить звідти та відокремлюється сам по собі. Тоді виходить на нього вищий зівуґ і протягує новий рівень десяти сфірот в ґуф, як описано у четвертій частині, - подивись там.

Там роз'яснено, що остання властивість не залишає решимо. А оскільки тут остання властивість - це бхіна ґімел, виходить, що решимо не залишає бхіна ґімел, і тому вона не включена до екрана, а найбільше решимо в ньому - це бхіна бет. Тому коли через включення в зівуґ рош екран знову ущільнюється, то він не може ущільнитися більш ніж до бхіни бет. І виходить, що рівень, який там виходить, досягає лише Біни. І це друга стадія розповсюдження світла після його видалення вдруге.

Питання 160-165, 179, 186

47) А тепер - друга стадія. Вона є простою. Бо зараз в Кетер повернувся (стан) "присутнє", і тоді "відсутнє" в Хохмі, Біні та Хеседі, "присутнє" в Ґвурі, "відсутнє" в Тіферет, "присутнє" в Нецаху, "відсутнє" в Годі, "присутнє" в Єсоді та "відсутнє" в Малхут. А потім знову як спочатку.

Ор пнімі

47) Друга стадія. Вона є простою. Бо зараз в Кетер повернувся (стан) "присутнє". Як роз'яснено в попередньому пункті, після того, як відбувається друге видалення, екран із включеними до нього решимот повертається до екрана в Малхут рош, і там на цей екран виходить новий зівуґ. І оскільки в ньому була лише авіют бхіни бет, тому він притягує тільки рівень Біни. Цей рівень Біни знову розповсюджується в ґуф клі Кетера, і це (означає): "присутнє" в Кетері, - тобто світло Біни в клі Кетера

Так ось, тут келім теж передують світлам, бо всі ті келім, які залишилися порожніми в парцуфі АБ після другого видалення, переходять в цей новий парцуф. Це подібно до того, що написано вище про АБ, - коли всі порожні келім, що залишилися після першого видалення, перейшли до другого розповсюдження, званого АБ, - також це і тут. І всі чотири види захара та некеви, які були в парцуфі АБ, тут також присутні, але зі зміною рівня, оскільки тут спільність парцуфа має менший рівень.

Пояснімо чотири пари захара і некеви, що є в цьому парцуфі. Той рівень світла Біни, який спустився в Кетер, - це некева клі Кетера. І як у парцуфі АБ решимо бхіни далет облачення стало властивістю захара клі Кетера АБ (як написано вище в п.⁶; вивчи там уважно в Ор пнімі, - всі слова рава там відносяться сюди; подивися також в ОП п.⁹ зі слів "Стоншується той Кетер"), - те ж саме і тут: решимо бхіни ґімел від властивості облачення, що залишилося в клі Кетера парцуфа АБ, стає тут захаром Кетера цього парцуфа рівня Біни. Воно отримує від світла Хохми, яке піднялося під Малхут рош АБ під час другого видалення та не повернулося в ґуф парцуфа Біни. Тобто це цілком подібне до захара Кетера парцуфа АБ. І тому Кетер парцуфа Біни теж утримує свічення ҐАР від парцуфа. Адже у світла Хохми, яке під Малхут рош, ахораїм знаходяться внизу, що означає: без розповсюдження в ґуф. Він також панує над клі Кетера, - воно теж повертає свої ахораїм вниз і світить лише свіченням ВАК, утримуючи свічення ҐАР від парцуфа. І про це сказано: "присутнє" в Кетері, і тоді "відсутнє" в Хохмі, Біні та Хеседі", тому що ахораїм клі Кетера утримують все свічення ҐАР від парцуфа, - навіть від клі Хохми, а тим більше, свічення ҐАР від рош, тох і соф семи нижніх сфірот. І він каже так: "відсутнє" в Тіферет, "присутнє" в Нецаху, "відсутнє" в Годі, "присутнє" в Єсоді та "відсутнє" в Малхут", - тобто тоді світло досягає келім ВАК в рош, тох і соф семи нижніх сфірот, і це сфірот Ґвура, Нецах та Єсод, як згадано вище. А в келім ҐАР семи нижніх сфірот, - Хеседі, Тіферет і Годі, - світло "відсутнє", тому що ахораїм Кетера утримують від них свічення ҐАР.

Знову як спочатку. Бо той час, коли "відсутнє" в Кетері, оскільки очистилися в ньому бхіна ґімел і бхіна бет, і світло Кетера повернулося до свого джерела, тоді припиняється сила влади Кетера, і спускається його залишок в Хохму. І виходить, що келім світіння ҐАР у рош-тох-соф семи (нижніх) сфірот отримують свою владу, і це Хесед, Тіферет і Год. А Малхут отримує свою властивість далет.

А тепер роз'яснімо захара та некеву клі Хохми. Захар та некева в клі Кетера роблять зівуґ і породжують захара та некеву в подібності до себе: захар походить від форми захара, тобто це властивість ВАК без ҐАР. Бо у розташованого під Малхут рош світла Хохми його ахораїм знаходяться внизу, - проти неецалім у ґуфі. Внаслідок цього в захарі Кетера є тільки ВАК без ҐАР, а тому також і в народженому від нього захарі є тільки ВАК без ҐАР. Некева Кетера теж наділяє своєю формою некеву, що народилася від неї, і це категорія світла Біни. Потім очищується клі Кетера та повертає свої панім вниз, тобто очищається до бхіни алеф і віддає ці три світла в клі Хохми, а саме: захара, - він же властивість ВАК Хохми; некеву, - це властивість світла Біни; рівень бхіни алеф, що є світлом Хеседа, який включає сім нижніх. І це цілком подібно до того, що роз'яснене про створення ЗОН клі Біни в парцуфі АБ. А вся відмінність у тому, що тут опустилися ступені, і всі властивості світла, які (були) в клі Біни АБ, знаходяться тут у клі Хохми, а клі Біни тут включене до клі Хохми. Однак в Біні залишилися також решимот ЗОН від часу, коли вона була в парцуфі АБ, до другого видалення. Але вони не проявляються, будучи однаковими у властивостях із ЗОН в клі Хохми, як згадано вище.

І подібно до зівуґа, що був у ЗОН клі Біни в парцуфі АБ, який породив одну гей, що спускається зі світлом семи нижніх, досягаючи Єсода і Малхут, коли її вав бере Єсод, а її далет бере Малхут, - буквально так само зівуґ відбувається і тут, в парцуфі Біни у ЗОН в клі Хохми. І вони теж породжують одну гей, яка спускається з сімома нижніми від клі до клі, доки не досягає келім Єсода та Малхут, де її вав бере Єсод, а її далет бере Малхут.

Отже роз'яснені четверо зхарім і чотири некеви в келім десяти сфірот нового парцуфа рівня Біни. Захар Кетера - це властивість ВАК Хохми, а некева Кетера - це рівень Біни. Захар і некева в клі Хохми, - це теж ВАК Хохми у захара та рівень Біни у некеви: у будь-якому місці породження відносно тих, що їх породили, вважаються властивістю ВАК. Однак тут світло захара Кетера потужне і велике, а те, що його називають ВАК Хохми, - це через ахораїм світла Хохми в рош, які панують над ним, щоби віддавав лише ВАК. І тому його породження теж вважається ВАК, як і він, оскільки він приходить в клі Хохми коли у нього немає ніяких ахораїм. І також некева, як і некева Кетера, що її породила, вважається рівнем Біни з тієї причини, що є у неї в клі Хохми також і решимо рівня Біни, котре залишилося там з часу розповсюдження АБ, яке об'єднується з цією некевою. І тому вона також осягає рівень Біни. Пояснено, що також у властивостей ЗОН клі Хохми знаходимо ВАК Хохми у захара та рівень Біни у некеви, - у подібності до ЗОН Кетера.

ЗОН клі Біни: вже роз'яснено, що це властивості решимот, які залишилися з часу попереднього розповсюдження АБ, і вони включені до захара та некеви клі Хохми, оскільки їхні властивості близькі одна до одної.

ЗОН семи нижніх: захар у них - це світло Хеседа, яке створене за допомогою ЗОН клі Кетера після їхнього стоншення до бхіни алеф. А некева в ЗАТ - це згадана гей, створена за допомогою ЗОН у клі Хохми. І ця гей теж ділиться на захара та некеву, тобто на вав і далет: вав одягається в клі Єсода, а далет - у клі Малхут. І це властивості малих ЗОН у семи нижніх.

І ось ти знаходиш, що наявний у другому розповсюдженні, званому АБ де-АК, весь порядок створення був таким самим і в парцуфі Біни де-АК, - лише при спуску на один ступінь. Бо властивості ЗОН Хохми де-АБ піднялися в парцуфі Біни до ЗОН Кетера, а властивості ЗОН Біни де-АБ піднялися тут до ЗОН Хохми. І також світло Зеїр Анпіна, що створене в парцуфі АБ з клі Хохми, тут створене з клі Кетера. І так само гей, яка створена з клі Біни в парцуфі АБ, тут створюється з клі Хохми. І все це відбувається внаслідок бувшого тут загального зниження, коли Хохма залишається в рош, а приходить та розповсюджується в ґуф лише світло Біни. І виходить, що світло Біни вдягається в клі Кетера, світло Анпіна після очищення ЗОН Кетера до бхіни алеф, приходить в клі Хохми, світло Малхут - у клі Біни, бо та гей, що створюється з Хохми, приходить у клі Біни і звідти розповсюджується в ЗАТ.

А тепер пояснімо порядок "присутнє та відсутнє", характерний для парцуфа Біни де-АК, званого також парцуфом САҐ Адама Кадмон, і процес "присутнє та відсутнє" в цьому парцуфі є постійним. Так ось, ми вже пояснили вище порядок першого розповсюдження цього парцуфа (на початку ОП цього пункту, - вивчи там уважно). І там роз'яснено, що в той час, коли розповсюджується рівень Біни в парцуф і "присутнє" світло Біни в клі Кетера, тоді світло досягає також усіх келім, які під владою ВАК у парцуфі, відповідно до того, що зафіксувалося під час другого розповсюдження до його видалення, бо це келім, які приходять в даний парцуф Біни. А тому світло приходить в троє келім категорії ахораїм, - в рош, тох і соф семи нижніх, і це Ґвура, Нецах та Єсод. Їхнє світло протягується доки не очистяться ЗОН клі Кетера до бхіни алеф, і ці ЗОН піднімаються до свого кореня. Тоді "присутнє" в ХУБ, тобто в ЗОН, що знаходяться в Хохмі та Біні, а це властивість ВАК Хохми у захара та властивість рівня Біни у некеви. Тоді парцуф набуває свічення ҐАР і воно "присутнє" в усіх келім де-панім в рош-тох-соф семи нижніх, і це: Хесед, Тіферет, Год, та світло далет в Малхут.

І немає складності у питанні про те, що оскільки "відсутнє" у Хохмі до того, як очиститься клі Кетера до бхіни алеф, коли воно повертає свої панім та віддає світло Хеседа в клі Хохми, - у такому разі також і ЗОН Хохми мали б зменшитися до бхіни алеф? А річ у тому, що клі Кетера передає ЗОН в клі Хохми як світіння, перш ніж очиститься до бхіни алеф (подібно до того, що написано равом у п.³⁸ про захара клі Біни, створеного з клі Хохми під час другого розповсюдження, і там же в ОП зі слів "І хоча світло Біни"). І тільки після того, як спустилися ЗОН в клі Хохми, очищується клі Кетера та опускає в клі Хохми бхіну алеф, тобто світло Хеседа. І ось тепер у цьому клі є три світла: захар у ВАК Хохми, некева на рівні Біни, світло Хеседа, що є світлом Зеїр Анпіна. Також знаєш, що ЗОН Хохми роблять зівуґ і породжують гей, котра є властивістю некеви для світла Хеседа та приходить у клі Біни. І тоді ЗОН Хохми та Біни очищаються від бхіни бет до бхіни алеф, повертають свої панім вниз, як це описано щодо другого розповсюдження, та віддають світло Хеседа разом із гей в клі Хеседа. І тоді Ґвура піднімається в клі Хеседа, а клі Ґвури обертає панім униз та віддає свій залишок у світінні ҐАР в Тіферет. І тоді "відсутнє" в Нецаху, тому що він піднімається в Тіферет, повертає свої панім вниз і передає свій залишок у Год у світінні ҐАР. Тоді "відсутнє" в Єсоді, тому що він піднімається в Год. І тоді Єсод повертає панім та віддає свій залишок у Малхут, і це далет від гей, - все як сказано вище.

Також слід згадати сказане равом вище, що келім світять одне одному, перш ніж повернули свої панім для віддачі світла, тому що всі вони однакового рівня. Тобто вони передають один одному гей, яка народилася від зівуґа ЗОН, перш ніж повертають панім. І лише Біна не може віддати згадану гей в Хесед, перш ніж повертає панім, оскільки є відмінність у рівні між Біною та клі Хеседа, адже вона - ҐАР, а він - ВАК. Але інша справа - між самими келім семи нижніх, рівні яких є однаковими (дивись сказане равом у п.38). Тому після того, як згадана гей досягає клі Хеседа, клі Хеседа віддає її в клі Ґвури, перш ніж обертає свої панім униз. А після цього, коли вона повертає свої панім униз, передає цю гей разом зі своїм залишком у клі Тіферет. І так само клі Тіферет віддає цю гей в клі Нецаха, перш ніж обертає свої панім униз. А після того, як клі Нецаха обертає свої панім униз, воно передає цю гей разом зі своїм залишком у клі Года. І далі так само: клі Года віддає гей в клі Єсода до обернення своїх панім вниз. А після цього, коли (Єсод) повертає панім вниз, він віддає далет з цієї гей у клі Малхут.

І вже знаєш дві особливості, які існують у явищі обернення панім вниз (подивись в ОП п.⁴⁰ зі слів "І слід згадати два поняття"). Перша - у властивості клі, коли воно перевертає місце своєї віддачі від свічення ВАК до свічення ҐАР чи навпаки. Друга - у властивості екрана, коли велика авіют у ньому - це панім, а зменшення авіют - це обернення панім. Вивчи там уважно. Так ось, в усіх келім Зеїр Анпіна, рівень яких однаковий, - від бхіни алеф, - поворот панім існує тільки у властивості самих келім, але екран під час обернення панім не тоншає, окрім як при оберненні панім в Єсоді, коли вже стоншується екран бхіни алеф до рівня Малхут. Таким чином, після того, як світло далет досягає Малхут, Малхут теж очищується, весь авіют екрана вичерпується, тоді скасовується зівуґ, і видаляється все світло з парцуфа. Тоді всі світла піднімаються в клі Кетера у властивості МАН до ЗОН Кетера, котрі знаходяться там. І тоді їхній екран знову ущільнюється до бхіни бет і знову здійснює зівуґ з вищим світлом та знов протягує рівень Біни як раніше. І "присутнє" світло Біни в клі Кетера, а також "присутнє" в Ґвурі, Нецаху, Єсоді, та "відсутнє" в Хохмі, Біні, Хеседі, Тіферет, Годі та Малхут.

Затим знову стоншується екран властивості ЗОН Кетера, і тоді "присутнє" в Хохмі, Біні, Хеседі, Тіферет, Годі і Малхут та "відсутнє" в Кетері, Ґвурі, Нецаху та Єсоді. А оскільки "присутнє" в Малхут, то припиняється зівуґ, видаляються світла і піднімаються в клі Кетера в таємниці МАН - до ЗОН, що там знаходяться. Знову протягується рівень Біни в Кетер, і знову "присутнє" в Кетері, Ґвурі, Нецаху і Єсоді та "відсутнє" в Хохмі, Біні, Хеседі, Тіферет, Годі та Малхут. І так світла циркулюють у цьому парцуфі постійно, - один раз в Кетері, Ґвурі, Нецаху та Єсоді, а наступного разу в Хохмі, Біні, Хеседі, Тіферет, Годі та Малхут, - як полум'я свічки, що коливається туди і сюди.

Причина цього в тому, що екран бхіни бет - це слабкий екран, оскільки він у властивості ахораїм Біни до Хохми і свою силу черпає звідти. І вже знаєш, що властивість ахораїм Біни до Хохми укорінена ще в Біні прямого світла, де вона повертає свої ахораїм до Хохми та притягує хасадім від Кетера, - в таємниці (елементів) "йуд" і "нун" (форми літери) "цаді צ", які повернуті одне до одного зворотними сторонами. Тому в Біну вкладене прагнення до хасадім: (вона віддає перевагу) вибору хасадім більше, ніж Хохми в таємниці написаного "Бо благодіяння (хесед) бажає Він", як сказано равом (вище у п.⁴³). І тому після того, як здійснюється зівуґ на екран бхіни бет, світло розповсюджується в парцуф, і у Біни вже є удосталь світла хасадім, - тоді екран послаблюється і стоншується, оскільки також скасовуються ахораїм Іми до Хохми. Адже хоча вона віддає перевагу світлу хасадим перед світлом Хохма, - але це тільки в той час, коли є необхідність у світлі хасадім, а після того, як вже є у неї світла хасадім удосталь, вона сама знову повертається до світла Хохми та скасовує свої ахораїм. І сам собою екран, що спирається на ці ахораїм, теж стоншується в порядку ступенів, доки не потоншає до властивості Кетера. Тоді припиняється зівуґ і видаляються з парцуфа світла, а їхні решимот піднімаються в клі Кетера, бо вони включені до екрана, який стоншився. І тоді Біна знову відчуває нестачу хасадім, і повертаються її ахораїм до Хохми на своє місце, і знову ущільнюється екран бхіни бет, який (проявляється) там в силу ахораїм Біни, і заново повертається зівуґ, притягуючи рівень бхіни бет, і в парцуф у достатку повертається світло хасадім. Тоді Біна знову скасовує свої ахораїм до Хохми, і знову екран тоншає, доки не стоншиться повністю. Знову припиняється світло хасадім і знову решимот, що пробудилися, піднімаються у властивості МАН в клі Кетера. Біна знову відчуває нестачу хасадім та повертає свої ахораїм до Хохми. Тоді екран знову ущільнюється до бхіни бет і робить зівуґ із вищим світлом. І так повертається кругообіг, - як полум'я, що коливається туди й сюди.

Отже роз'яснено, яким чином (процес) "присутнє та відсутнє" (функціонує) в цьому парцуфі незмінно та існує постійно. І коли "присутній" рівень бхіни бет в клі Кетера, то "присутнє" (світло) також у Ґвурі, Нецаху та Єсоді, які є властивостями світла хасадім без свічення ҐАР. Але воно - у великій кількості, тому що притягується з клі Кетера. Через це Біна скасовує свої ахораїм, екран стоншується, і тоді "присутнє" в Хохмі та Біні та настає в парцуфі (етап) світіння ҐАР: "присутнє" також в келім де-панім сімох нижніх, тобто в Хеседі, Тіферет і Годі, аж до "присутності" в Малхут. Тоді вже вичерпується авіют екрана, припиняється зівуґ, і екран з решимот від світла піднімається в клі Кетера через зрівнювання форми, як відомо. І тоді Біна відчуває нестачу хасадім і знову повертає свої ахораїм до Хохми як і раніше, і знову екран ущільнюється до бхіни бет, відбувається зівуґ з вищим світлом, і знову "присутній" рівень Біни в клі Кетера. Тоді "присутнє" в Кетері, Ґвурі, Нецаху і Єсоді та "відсутнє" у Хохмі, Біні, Хеседі, Тіферет, Годі і Малхут. І повертається кругообіг, як згадано вище.

Питання 86-88, 104-106, 110, 166-167, 173-174, 192-200

48) Тепер декілька аспектів. По-перше, завжди прагнення нижнього світла - злитися з вищим. І коли "присутнє" в Єсоді, то "відсутнє" в Малхут, оскільки тоді світло Малхут піднімається туди, в Єсод, через таке прагнення. І так само це в усіх інших сфірот, окрім Хеседа з Біною. Коли "відсутнє" в Біні, тоді "відсутнє" і в Хеседі через дві відстані. А коли "присутнє" в Біні, то "присутнє" і в Хеседі, бо світло Хеседа не є рівним усьому світлу Біни. Але тієї миті, коли Біна опускається на своє місце, тоді знаходить на своєму місці Хесед, і Хесед відразу спускається на своє місце. А справа в тому, що самі по собі ВАК - це єдиний ступінь, і не можуть злитися з Біною, яка є (аспектом) ҐАР. Також і процес "присутнє та відсутнє" в ҐАР - це інший процес: адже коли "присутнє" в Кетері, тоді ХУБ удвох піднімаються до Кетера. І з цієї причини ҐАР вважаються одним цілим. А коли "відсутнє" в Кетері, тоді "присутнє" в Хохмі, і личило б, щоб там залишалася і Біна та було би "відсутнє" в Біні, проте оскільки "Бо благодіяння бажає Він", як згадано вище, то "присутнє" також і в Біні.

49) Також знай, що період часу, коли "відсутнє" світло у сфірі, - це одна мить. І це таємниця (уривка): "Бо (на) мить гнів Його"²⁶. Адже видалення світла, а це (стадія) "відсутнє", було через гнів, а гнів - через нижніх, у яких немає сили. Однак в тривалості стадії "присутнє", і це повернення світла вниз для оживляння світів, немає міри, бо воно буде згідно з діями нижніх. І це: "Життя - благовоління Його"²⁷, - згідно з волінням, яке буде тоді; іншими словами: згідно з діяннями людей, - так само і триватиме час їхнього життя. Однак вище ми пояснили, що перше видалення світла було для того, щоби створити клі. Так ось, коли світла повернулися б вдруге, другим розповсюдженням, то келім знову б анулювалися, як спочатку. Тому знадобилося, щоб перше серед усіх світло, що є світлом Кетера, залишалося нагорі і не входило в ці келім, а прийшли б лише дев'ять світел у такому порядку: світло Хохми - у клі Кетера, світло Біни - в клі Хохми, - і далі таким же чином, поки не виявиться, що світло Малхут входить у клі Єсода. І тепер, внаслідок того, що в клі не повертається те перше світло, що відноситься до нього, яке напочатку видалилося з нього, а досягає його інше, менше світло, тому келім залишаються у властивості келім і не стають знову світлами як раніше. Так ось, коли почали світла входити в келім, тоді увійшли дев'ять світел в Кетер, і це називається "присутнє" в Кетері, як згадано вище. А потім видаляється світло, що прийшло в Кетер, яке є світлом Хохма, і це називається "відсутнє". І немає необхідності в подальших подробицях, бо вище ми вже висвітлили процес "присутнє та відсутнє" достатньою мірою. Однак причина, чому зараз всі дев'ять світел входять разом у клі Кетера, (є такою). При першому розповсюдженні було не так, оскільки там вони входили по одному: світло Малхут увійшло в клі Кетера, потім це світло було відштовхнуте вниз на місце Хохми, потім увійшло світло Єсода в Кетер, і так далі, поки не увійшли всі десять світел в мірі десяти келім. Причина цього зрозуміла разом із сказаним вище: спочатку, коли з ними було світло Кетера, і всі вони світили з його сторони²⁸, в жодному клі з них не було сили отримати в себе більше, ніж тільки одне світло. Але тепер, коли світло Кетера не входить усередину клі, залишаючись нагорі, та обертає свої ахораїм вниз, як напишемо з Божою допомогою, зараз є сила увійти всім світлам разом усередину одного клі. Адже всі дев'ять світел, що входять зараз до Кетера, менші, ніж саме перше світло Кетера, і є (у Кетера) сила отримати їх. І так само, коли входять усі вісім світел усередину клі Хохми, - є в нього сила їх отримати, бо всі вони менші за світло Хохми. І подібно до цього - в усіх інших.

Ор пнімі

49) Період часу, коли "відсутнє" світло у сфірі, - це одна мить. Іншими словами, тривалість часу видалення світла з усього парцуфа, - це мить. Тобто це час підйому світел у якості МАН в клі Кетера, до ЗОН, що там знаходяться, бо тоді немає зівуґа в парцуфі через те, що екран стоншився від усієї своєї авіют. І тому ця стадія вважається часом гніву. І цим він сповіщає нас, що процес "присутнє та відсутнє" в парцуфі виявляється таким, що безперервно обертається туди-сюди. Адже в ту мить, коли "відсутнє" в Малхут, негайно піднімаються світла в ЗОН Кетера, ахораїм Біни в ту ж мить повертаються на своє місце, повертається авіют бхіни бет, і відразу "присутній" рівень Біни в Кетері. Таким чином, все це подібно до полум'я, що коливається туди і сюди. А пітьма, що утворюється в парцуфі під час підйому світла в МАН, до того, як відбудеться зівуґ, - це дуже короткий час.

Через гнів, а гнів - через нижніх, у яких немає сили… для того, щоби створити клі. Усі три причини - це одне й те саме. І це те, про що сказали мудреці, благословенної пам'яті: "Спочатку піднявся в думці створити світ мірою суду, але побачив, що світ не встоїть, випередив мірою милосердя та поєднав її з судом" (подивись в ОП четвертої частини, гл.1, п.4). Пояснення: корінь міри суду - це бхіна далет, і вона вийшла на початку, при першому розповсюдженні, коли там було лише одне клі Малхут з авіют бхіни далет. І це таємниця (сказаного): "Піднявся в думці створити світ мірою суду". "Але побачив, що світ не встоїть", - що немає сили у нижніх отримати світло в настільки жорсткій властивості. Тому поєднав із нею міру милосердя, і це таємниця властивості Біни, званої в усіх місцях мірою милосердя, як відомо. На це міститься натяк у Зогарі про таємницю написаного (у книзі) Рут: "І пішли вони обидві", - що це дві "гей ה" імені АВАЯ, які об'єдналися воєдино, - подивися там. Як пояснюється (там), перша гей імені АВАЯ - це властивість Біни, а остання гей імені АВАЯ - це властивість Малхут, які удвох об'єдналися разом заради виправлення світу, - тобто міра милосердя з мірою суду.

Так ось, це поєднання відбулося не за один раз, а поступово, в порядку розвитку парцуфів та ступенів, і вся ця робота здійснювалася шляхом видалення світел. Під час першого видалення екран бхіни далет вже почав включатися в дев'ять перших сфірот внаслідок його підйому від ступеня до ступеня по мірі його приходу до Маациля. І там з екрана ховається також головна сила суду, бо бхіна далет не залишає решимо для притягнення світел. З цього утворюється корінь для поділу ступеня на захара та некеву. Адже в другому розповсюдженні повернулася лише половина решимо бхіни далет, тобто решимо облачення, і воно стає властивістю захара в клі Кетера другого розповсюдження. Однак воно вважається половиною об'єкта, оскільки йому бракує властивості притягнення світел, і тому стає зобов'язаним (поєднатися) зі ступенем бхіни ґімел, щоби вона сповнила його властивістю притягнення. І зрозумій, що звідси виходить таємниця (сказаного) про те, що у нижніх світах чоловік без жінки - це половина тіла. Так ось, ЗОН цього клі Кетера - це початок поєднання міри милосердя з судом, бо бхіна ґімел вважається милосердям відносно бхіни далет. І це триває там в усіх чотирьох парах захара та некеви, які існують у другому розповсюдженні. Після цього, при другому видаленні ховається також решимо притягнення бхіни ґімел, і залишається тільки бхіна бет, а захар бхіни ґімел у властивості облачення поєднується з нею в клі Кетера. І це поєднання триває також і тут в усіх чотирьох парах захара та некеви цього парцуфа Біни. Однак все ж таки було неможливо завершити (це поєднання) до виходу Біни поза ҐАР та її приходу у властивість ВАК. І це було підготовлене за допомогою (процесу) "присутнє та відсутнє", котрий циклічно відбувається в цьому парцуфі Біни, як написано у відповідному місці. І тоді виходить світ Некудим, де Біна вже спускається з властивості ҐАР у властивість ВАК. Але там було розбиття келім, і завершується процес у Світі виправлення, - у світі Ацилут, де утворюється поєднання міри милосердя з мірою суду в усій досконалості, як це описано у відповідному місці.

І ось ти бачиш, яким чином (процес) "присутнє та відсутнє" у цьому парцуфі стає джерелом поєднання міри милосердя з судом. І про це він каже, що фактор видалення світла, котре циркулює постійно в (процесі) "присутнє та відсутнє", - це "через гнів", тобто через жорсткість суду, який існує в бхіні далет, і світ не встоїть у ньому, як сказано вище в словах мудреців, благословенної пам'яті. І це "через нижніх, у яких немає сили", - те саме, що і "світ не може встояти". І це - "для того, щоби створити клі", тобто щоб сутність могла вдягнутися в нього. Тим самим, не буде більше очищення та видалення світел, що відбудеться лише при повному поєднанні міри милосердя з мірою суду разом, але не до того. Бо до цього в будь-якому парцуфі світла видаляються, а келім непридатні до свого призначення. І про це сказано: "Для того, щоби створити клі". Таким чином, всі три причини, про які каже рав, - це одне й те ж.

Згідно з діяннями людей, - так само і триватиме час їхнього життя. Зрозумій, що в тому, що сказано тут, не мається на увазі порядок утворення парцуфів зверху униз, - адже ще немає людей, які могли б (щось) зіпсувати чи виправити. Але мається на увазі сьогодення, - після чотирьох світів як належить, - тоді можуть дії нижніх продовжити життя вищих у цьому парцуфі або, не дай Боже, вкоротити. І це (тому), що добрі діяння притягують множення блага. Відомо, що будь-який новий достаток має протягнутися з Ейн соф, благословенний Він. Таким чином, якщо людина викликає своїми діями оновлення достатку, то воно притягується з Ейн соф, благословенний Він, проходить всередину Світу скорочення, звідти - в перший парцуф Адама Кадмона, звідти - в другий парцуф Адама Кадмона, звідти - в цей третій парцуф, якому існує постійний процес "присутнє та відсутнє", а звідси - в інші ступені в чотирьох світах АБЄА, і приходить у цей світ, безпосередньо для отримання людиною.

Тому якщо дія була в усій її досконалості, в той час, коли благо проходить у цьому парцуфі Біни, воно обертається там по шляхах "присутнє та відсутнє", і коли настає час "присутності" для того ступеня, до якого благо відноситься, воно не проходить звідти швидко, але час (його перебування) в ньому продовжується. І завдяки цьому виявляється, що достаток розширює час його отримання також і в час, коли він досягає людини у цьому світі. І це визначається як те, що "життя людини продовжується". Якщо ж, однак, дія зіпсована, тоді благо виявляється там у дуже короткому обороті, оскільки коли благо "присутнє" на ступені, що відноситься до нього, воно не продовжує час, а відразу ж переходить у стан "відсутнє". І це призводить до того, що коли благо досягає людини в цьому світі, то вона може утриматися в ньому лише дуже короткий час. І це таємниця (написаного) про те, що грішники "скудні днями та пересичені скорботою"²⁹. І зрозумій це. Однак слід згадати тут про поняття часу в духовному, яке роз'яснене наприкінці Внутрішнього споглядання частини першої.

Питання 130, 139

*50) Так ось, коли світла входять знову, то входить світло Хохми в Кетер. І тоді світло всередині Кетера, яке залишилося під час виходу, - адже клі не завершується раніше видалення з нього світла на три ступеня, але це не відноситься до ҐАР, - тоді входить це світло Кетера, що залишилося там, всередину світла Хохми, яке входить зараз, і вдягається у нього. І воно стає нешамою (душею) для неї внаслідок того, що є світлом Кетера та стає захаром, а Хохма, що оточує його, стає нуквою. Тоді найвибраніше світло вдягається у Хохму, а те, що трохи затемнилося через видалення світла звідти, залишається властивістю клі з двох причин. Перша, - через видалення звідти світла, що викликає у ньому затемнення. А крім того, навіть обране (світло) віддаляється від нього та вдягається всередину світла Хохми, котре входить туди. І тоді погіршується перше світло, що залишилося від Кетера, і стає клі для Кетера, оскільки світло Хохми перериває між ними. Таким чином навпаки: тепер утворення клі в цих ҐАР відбувається через прихід світел при їхньому розповсюдженні, і келім створюються не під час виходу. І ще одна причина: світло властивості Кетера залишається нагорі і ніколи більше не входить всередину цих келім, а тільки залишається в кінці десяти коренів нагорі та обертає свої ахораїм вниз, а тому світла зараз є набагато меншими, ніж спочатку, і навіть ніж під час видалення. Подібним чином і в другому клі, - Хохми, - куди входить світло Біни. Тоді світло Хохми вдягається у нього, а світло, що залишилося, затемнюється і стає клі через віддалення, хоча це не повне віддалення. І тепер є захар та некева разом у Кетері, а також захар і некева у Хохмі. Виходить, що Кетер і Хохма у своєму існуванні ніколи не анулюються, будучи створеними зі зхарім та некевот. Адже самі їхні світла залишаються на своїх місцях, хоч вони й неповні, як спочатку. Навпаки, інші світла, які приходять до них зараз, додаються до них і стають для них некевот.

*Древо життя, врата 7, гл.3, зі слів "І повернемося до суті сказаного"

Ор пнімі

50) Три ступеня, але це не стосується ҐАР. Вже роз'яснено вище в Ор пнімі на слова рава (в п.²⁷), що для завершення клі повинні бути дві умови. Перша - це сповнення зовнішньої половини стінки, яка є місцем для отримання оточуючого світла. Оскільки немає в тебе світла, в якому не було б внутрішнього і оточуючого, то немає у тебе і клі, в якому не було б внутрішнього клі та зовнішнього клі, і яке було б придатне отримувати обидві властивості у світлі. Тому рав називає їх двома половинами стінки (вище у частині четвертій, гл.5, п.5), бо це необхідна умова - стінка клі, і саме на стадії підготовки клі, щоб було здатне прийняти якесь світло всередину. І це перша умова. А умова друга в тому, щоб (клі) хоча б раз було порожнім від усього світла, і навіть від оточуючого світла. Адже видалення світла створює його клі.

Тому при першому розповсюдженні келім утворюються лише в семи нижніх, якими є Зеїр Анпін та Малхут. Малхут під час розповсюдження осягає внутрішні НАРАНХАЙ у досконалості, тому при підйомі до Зеїр Анпіна осягає перше оточуюче світло, а при підйомі до Біни осягає друге оточуюче світло. При підйомі до Хохми вона не отримує більше ніякого світла, як каже рав (частина четверта, гл.6, п.15). Тому після приходу її до Хохми, коли віддаляється від свого клі на три ступеня, якими є Хохма, Біна та Зеїр Анпін, сповнюються дві згадані умови. Бо вона вже осягнула зовнішню половину стінки для отримання двох оточуючих, і не отримує більше ніякого світла, а тому її клі завершене. Однак Зеїр Анпін не завершується до свого приходу до Маациля, оскільки під час підйому Зеїр Анпіна до Кетера він ще отримує там друге оточуюче світло, а якщо так, то поки що немає повного видалення світла з його клі. Але потім, коли він видаляється також з Кетера і приходить до Маациля, тоді його клі затемнюється та завершується.

Однак ҐАР, якими є КАХАБ, у першому розповсюдженні не отримали жодних оточуючих, а також не вичерпується в них світло повністю. Адже навіть Біна, приходячи до Кетера, все ще отримує там своє внутрішнє (світло) єхіда. Отже їм бракує двох умов, тому при першому розповсюдженні келім в ҐАР не утворюються.

Найвибраніше світло вдягається в Хохму, а те, що трохи затемнилося через видалення світла звідти, залишається властивістю клі. Решимо складається зі світла та клі, як і спільність світла, від якої воно залишається. І вже знаєш сказане равом вище (частина четверта, гл.6, п.2), що в першому розповсюдженні, до видалення, світла були змішані з келім, і там не було жодної ознаки клі. Тому і решимот цих світел теж були змішані зі світла та клі разом (дивися в частині четвертій, ВС, п.48), - а тим більше, келім ҐАР, де навіть келім по суті своїй ще не вважаються келім.

Тому зараз, коли світла повертаються у другому розповсюдженні, і приходять захар та некева в клі Кетера, при тому, що захар - від решимо світла Кетера першого розповсюдження, то решимо розділяється на дві властивості: світло і клі в ньому. Обране в ньому, тобто світло, стає властивістю світла захара у клі Кетера. А те, що є гіршим в ньому, тобто клі, яке було змішане з ним (зі світлом), відокремлюється від нього через світло Хохми, котре теж вдягається у це клі Кетера. І оскільки світло Хохми вдягається в клі решимо, виходить, що Хохма перериває між світлом решимо та його клі. Тоді затемнюється це клі, і завершується у ньому властивість клі, як сказано равом.

Утворення клі в цих ҐАР відбувається через прихід світел при їхньому розповсюдженні. Світло Хохми, вдягнуте у клі Кетера, перериває між світлом і клі решимо, при цьому послаблюється також і решимо першого розповсюдження. Поки все решимо цілісно, клі решимо в ньому ще зміцнюється, - і навіть після виходу з нього світла на три ступеня. Наразі ж, після того, як втрачено у нього його клі, властивість решимо теж слабшає, але також осягає при цьому зовнішню половину стінки, оскільки клі також складається з бхіни ґімел зі сторони облачення світла Хохми, яке теж є бхіною ґімел, і це зовнішня по відношенню до бхіни далет властивість. Подібним чином і клі Хохми першого розповсюдження, в яке вдягається зараз світло Біни: воно осягає за його допомогою зовнішню половину стінки. Бо світло Біни - це бхіна бет, і це зовнішня частина по відношенню до клі, яке є бхіною ґімел. Аналогічно і клі Біни першого розповсюдження, куди вдягається світло Зеїр Анпіна: воно осягає завдяки йому свою зовнішню половину стінки, адже світло Зеїр Анпіна - це бхіна алеф, і це зовнішня частина відносно бхіни бет. Таким чином, келім ҐАР утворюються за допомогою нинішнього другого розповсюдження, і саме розповсюдження викликає в них утворення келім.

Отже, рав говорить тут про три причини в процесі завершення келім ҐАР. Перша: через вихід та віддалення обраного (тонкого) світла решимо від світла щільного і гіршого в ньому; тому щільне світло решимо стає завершеним клі. Друга: через прихід нового світла Хохми, яке вдягається в це щільне світло решимо, - воно розділяє та перериває між тонким світлом решимо і щільним світлом решимо; завдяки цьому щільне світло стає завершеним клі. Третя: через ахораїм світла Кетера, яке при цьому другому розповсюдженні залишається стояти в рош і не розповсюджується знову в ґуф. Ці ахораїм зменшують світло ҐАР ще більше, ніж те, що було під час самого видалення, а тому вони затемнюють келім більше, ніж віддалення на три ступеня. Тому зараз, під час прояв ахораїм Кетера, під Малхут рош утворюються келім.

Захар та некева разом у Кетері, а також захар і некева у Хохмі. Решимо Кетера першого розповсюдження стає захаром Кетера, а решимо Хохми першого розповсюдження стає захаром Хохми. Світло Хохми другого розповсюдження, яке приходить заново, стає некевой Кетера, а світло Біни другого розповсюдження стає некевой Хохми.

Питання 2, 116, 118-119

51) Такий самий процес і в Біні, тільки в ній є відмінність, яка полягає в тому, що при видаленні в ній залишається невелике світло Біни, а зараз входить до неї світло Хеседа. Так ось, як відомо, Хесед - син Біни, і неможливо, щоб він був захаром, а саме світло Біни - некевою для нього. А якщо скажемо, що світло Біни буде захаром, а світло Хеседа буде некевою, так і це неможливо. І для цього необхідний той поворот панім бе-панім, який ми пояснили вище, коли Хохма повертає свої панім униз у той час, коли даються їй вісім світел. І тоді захар і некева Хохми здійснюють зівуґ там, на своєму місці, та виводять за допомогою свого зівуґа одне світло, зване "йуд", і віддають його вниз при повороті їхніх панім до Біни. Тоді цей йуд одягається всередину світла Біни подібно до інших, і йуд стає захаром, а Біна - нуквою. А потім, коли передаються сім світел у клі Біни, тоді передається в неї світло Хеседа, і залишається в ній світло Хеседа у властивості МАН постійно.

Ор пнімі

51) Світло Біни буде захаром, а світло Хеседа буде некевою, так і це неможливо. В десяти сфірот визначаються двоє зхарім, це Хохма і Зеїр Анпін, та дві некеви, які є Біною та Малхут. Захар означає розповсюдження світла, а некева означає отримання світла. Ознака цього в тому, що у захара панім униз, - наділяти благом нижніх, а у некеви панім угору - отримувати. Ці співвідношення вкорінені ще в десяти сфірот прямого світла. Бо Кетер прямого світла - це таємниця кореня. Перше розповсюдження з кореня - це світло Хохма, а друге розповсюдження - це світло хасадім, тобто Зеїр Анпін, і обидва вони - властивість зхарім. Біна - це некева для Хохми, а Малхут - це некева для Зеїр Анпіна. І каже він так: "Не можна сказати, що світло Біни буде захаром, а світло Хеседа буде некевой", оскільки природа світел в їхньому корені зворотна: світло Хеседа - це захар, він же світло Зеїр Анпіна, а світло Біни - це некева, як роз'яснено .

Хохма повертає свої панім униз. Це питання вже роз'яснене вище (в ОП п.³⁵ зі слова "Хохма"), і там з'ясуй це.

Здійснюють зівуґ… одне світло, зване "йуд". Подивися про цей зивуг в Ор пнімі п.35. І хоча цей захар, що походить від зівуґа Хохми та Біни, вважається властивістю їхніх ВАК, оскільки будь-яке породження визначається як ВАК щодо тих, хто його породив, однак оскільки це ВАК Хохми, котра являє собою йуд, то і сам він теж вважається йуд. Але категорія істинних ВАК завжди називається "вав".

Йуд одягається всередину світла Біни. Тобто - в решимо, що залишилося в клі Біни з часу першого розповсюдження, після того, як звідти видалилося світло Біни. Адже всі світла залишили решимот у своїх келім при видаленні з них, як каже рав вище (частина четверта, гл.2, п.2). І це решимо в клі Біни стає властивістю некеви для йуд.

Питання 168, 180-181

52) Це світло Біни - з перших світел, що залишилися там, а той йуд, який приходить в неї від зівуґа ЗОН Хохми, є новим, і в такому разі - як же Біна, котра є коренем, стане некевою відносно цього нового світла, яке від Хохми? Відповідь у тому, що вже роз'яснене: це світло Біни - невелике внаслідок того, що є три відстані між ним і самим світлом, хоча це й не повні відстані, що не так у Хохмі, яка нагорі. Більше того, це світло Біни залишилося тут під час виходу, коли воно не мало наміру світити. Але вища нуква в Хохмі приходить під час розповсюдження, і її намір - світити. Тому син, що виходить від них двох (тобто від захара і некеви Хохми), може стати більш внутрішнім, ніж ця Біна, і тим більше, ніж Хесед, що приходить зараз. Незважаючи на те, що він теж приходить від стадії розповсюдження, однак разом з тим, він на три ступеня нижче від Хохми.

Ор пнімі

52) Світло Біни - з перших світел, що залишилися там. Це означає, що воно залишилося від світла першого розповсюдження АК, як згадано вище в попередньому пункті.

Питання 3

53) Узагальнимо сказане. У вищому Кетері є ім'я "йуд-гей (יה)", і це ЗОН, - Кетер і Хохма. І в Хохмі є ЗОН, і це інше ім'я "йуд-гей", - Хохма і Біна. А Біна - це інше ім'я "йуд-гей", теж ЗОН: це Хохма, що оновлена від вищого зівуґа в ЗОН Хохми та являє собою йуд, а Біна - це її некева, і це буква гей. Таким чином, ім'я "йуд-гей" є також і тут. А ще є в ній (тобто в Біні) світло Хеседа, котре є властивістю сина. Також кожен з цих трьох перших зветься буквою йуд в наповненні. Бо в Кетері існують ЗОН - "йуд-вав (יו)", а саме клі - це "далет (ד)" в "йуд (יוד)". В Хохмі теж наявна йуд, і це "йуд-вав" - ЗОН, а "далет" - це клі. Біна же зветься "йуд (יוד)" у властивості трьох світел у ній, але їхній порядок: "йуд-далет-вав (ידו)"³⁰, і це Хохма, Біна, Хесед, а клі тепер не згадується. Також інша причина, чому крапля "йуд" від зівуґа Хохми - це "чоловік" для тієї нижньої Біни: внаслідок того, що коли ЗОН в Хохмі здійснюють зівуґ, вони виводять цю краплю не з самих себе, а лише згори, від Кетера, і тому її сила більша, ніж світло нижньої Біни.

Ор пнімі

53) Біна ж зветься "йуд (יוד)" у властивості трьох світел в ній, але їхній порядок: "йуд-далет-вав (ידו)". Захар називається "йуд" на ім'я Хохми, будучи її породженням. Некева, що є Біною, зі світлом Хеседа у ній - це таємниця "гей", де світло Хеседа вважається "вав" усередині "гей", а Біна вважається "далет", яка охоплює "вав", і вона є властивістю ҐАР цієї "вав".

Питання 169-170

54) Але в інших сфірот немає жодної реальності ЗОН, бо всі вони - зхарім. Також це завершені келім, і в них є лише те світло, яке входить наново. Виходить, що світло Ґвури входить до Хеседа, і так далі, доки не входить світло Малхут в клі Єсода. Тут від початку є складність: як захар стане некевою? Але знай, що саме тому необхідні ЗОН в Біні для зівуґа, котрий виводить одну гей, яка подібна до неї (тобто до Біни) і ділиться на дві (властивості): "далет-вав (דו)". Буква "вав" входить до клі Єсода у таємниці захара Малхут, яка знаходиться там. Бо ця вав є вищою на кілька ступенів, ніж світло Малхут, яке знаходиться в Єсоді. Тому вони - захар і некева. А потім літера далет спускається в Малхут та сповнює її там. Виходить, що ЗОН існують у чотирьох властивостях, і це КАХАБ та Єсод. І в цьому причина згаданої складності, яка існує відносно цих чотирьох, - що не так у інших.

Ор пнімі

54) Світло Малхут в клі Єсода. Після того, як очистилася бхіна алеф світла Году до властивості Кетера, яка притягує лише рівень Малхут, тоді світло передається в клі Єсода. І про це сказано: "Світло Малхут в клі Єсода".

"Вав" входить до клі Єсода у таємниці захара Малхут, яка знаходиться там. Бо ця вав є вищою на кілька ступенів. Оскільки ця вав - з рівня бхіни алеф. Після того, як Біна стоншується до рівня алеф, вона віддає цю гей разом зі світлом Хеседа в келім ВАК. Також і Год віддає цю гей в Єсод тільки у властивості свічення, але не внаслідок стоншення бхіни алеф, як вище сказано равом (п.⁴³). А після того, як Год засвітив в нього цю гей, він (тобто Год) очищується до рівня Малхут та віддає свій залишок в Єсод. Виходить, що у вав із тієї гей, яку взяв Єсод, є рівень бхіни алеф, як у Зеїр Анпіна. І тому це захар клі Єсода відносно світла рівня Малхут у ньому, яке є його некевою. І про це він каже: "ця вав є вищою на кілька ступенів, ніж світло Малхут, яке знаходиться в Єсоді". По-перше, це рівень бхіни алеф, а по-друге, вона приходить від зівуґа ЗОН Біни, як згадано вище.

Питання 171, 182-183

*55) Отже ми вже пояснили, що є п'ять світел в двох келім. В клі Хохми є ЗОН, а в клі Біни існують ЗОН та син, який є Хеседом. І ці підйоми залежать від дій нижніх. Іноді піднімуться всі п'ять світел, а іноді піднімуться лише чотири, але світло Хеседа, яке є сином, залишиться внизу в клі Біни. Так ось, ми вже роз'яснили вище, що ЗОН існують в кожній з трьох перших, і вони називаються "йуд-гей": йуд - в захарі, а гей - в нукві. І знай, що коли всі ці п'ять світел піднімаються в Кетер, іноді включаються до нукви, іноді - до захара, а іноді - спочатку до нукви, а потім до захара. І знай, що коли піднімаються лише чотири світла, то завжди включаються лише до нукви.

*Древо життя, врата 7, гл.5

Ор пнімі

55) В клі Біни існують ЗОН та син, який є Хеседом. Захар - це йуд, який народився завдяки ЗОН клі Хохми. Некева - це решимо, що залишилося в клі Біни з часу першого розповсюдження. А син, який знаходиться там, - це світло Хеседа, яким Хохма наділила клі Біни після того, як очистилися ЗОН Хохми до бхіни алеф, як згадано вище в п.⁵¹.

І ці підйоми залежать від дій нижніх. У той час, коли "відсутнє" в Хохмі та Біні, оскільки вони очистилися до бхіни алеф та приховався рівень ХУБ з парцуфа, тоді Хохма і Біна піднімаються до Кетера, і внаслідок підйому до ЗОН Кетера вони викликають повернення авіют бхіни ґімел в екрані ЗОН Кетера. І тоді (ЗОН Кетера) знову здійснюють зівуґ з вищим світлом та знову притягують рівень Хохми як на початку. І подібно до цього в другій стадії (другого) розповсюдження, тобто в парцуфі Біни де-АК: у той час, коли "відсутнє" в Хохмі, Біні, Хеседі, Тіферет, Годі та Малхут, як написано вище (в ОП п.⁴⁷ зі слів "І вже знаєш дві особливості", - подивися там), коли всі світла піднімаються в Кетер до ЗОН, що знаходяться там, це призводить до повернення авіют бхіни бет в екрані, і як раніше виходить там рівень Біни. І до двох цих видів підйомів, - тобто до підйому другого розповсюдження, званого парцуфом Хохми де-АК, та до підйому другої стадії (другого) розповсюдження у постійному (процесі) "присутнє та відсутнє", званої парцуфом Біни де-АК, як згадано в словах рава вище (в п.47), відносяться всі слова рава, що перед нами. А те, що він каже, що це залежить від дій нижніх - це вже пояснене вище (в ОП, п.⁴⁹ зі слів "Згідно з діяннями людей").

Іноді піднімуться всі п'ять світел, а іноді піднімуться лише чотири, але світло Хеседа, яке є сином, залишиться внизу в клі Біни. В парцуфі Хохми піднімаються тільки чотири світла, і це ЗОН клі Хохми та ЗОН клі Біни, але світло Хеседа, що включає всі ЗАТ, не піднімається протягом другого розповсюдження в його першій стадії до завершення цього розповсюдження, як згадано вище в п.⁴⁶, і там же в Ор пнімі зі слів "І приходять". Таким чином, в усіх цих виходах і входах світла в келім при другому розповсюдженні в Кетер піднімаються тільки чотири світла, які в ХУБ, бо очищується тільки бхіна бет і рівень її ховається в корені, що знаходиться в Кетері. Однак бхіна алеф стоншується лише наприкінці розповсюдження, і це тільки після приходу світла в Єсод та Малхут, після чого вони піднімаються в Малхут рош, і завершується це розповсюдження. І тоді починається розповсюдження постійного "присутнє та відсутнє", яке називається парцуфом Біни. Знаходимо, що в цьому парцуфі піднімаються п'ять світел, бо тут в Кетер піднімається також і світло Хеседа, яке включає всі сім нижніх, оскільки (процес) "присутнє та відсутнє" тут носить постійний характер. І щоразу, коли "присутнє" в Малхут, то це вже відбувається після очищення бхіни алеф, а коли очищається Малхут теж, всі світла піднімаються в Кетер. Таким чином, щоразу коли "відсутнє" в Малхут, піднімаються в Кетер п'ять світел, якими є ЗОН Хохми і Біни та Хесед, що включає ЗАТ. І про це він каже, що іноді піднімаються чотири, тобто в парцуфі Хохми, а іноді піднімаються п'ять, тобто в парцуфі Біни.

Коли піднімаються лише чотири світла, то завжди включаються лише до нукви. Бо знаєш, що в клі Кетера є захар і некева. В парцуфі Хохми де-АК, котрий є другим розповсюдженням, існують двоє келім - одне для захара, і одне для некеви. Тому коли світла піднімаються в Кетер (Хохми), всі вони , - тобто чотири світла, - приходять в клі некеви, бо вона, а не захар, приймає їх усередину себе в якості МАН, адже будь-який підйом МАН - тільки до некеви. Але підйом п'яти світел утворюється лише в парцуфі Біни, де (процес) "присутнє та відсутнє" є постійним, і щоразу коли "відсутнє" в Малхут, всі світла піднімаються в МАН в Кетер (Біни), - тобто також і Хесед. А через те, що в парцуфі Біни є лише одне клі захара, і навіть нуква вдягається у клі захара, як описано нам равом, то світла повинні піднятися в клі захара, - адже і нуква теж там.

Питання 89, 91

56) Тепер роз'яснімо цей поділ і скажемо, що перш ніж піднімуться ці світла нагору для включення у Кетер, ім'я "йуд-гей" в Кетері просте, без наповнення. Але при підйомі цих світел нагору, буде в них наповнення. Так ось, три наповнення - це або в йудін, або в геїн або в алефін³¹. Коли піднімаються лише чотири світла, всі вони включаються в нукву, котра являє собою гей імені "йуд-гей" у Кетері. І тоді наповнення цієї гей (буквою) йуд таким чином: "הי".

Ор пнімі

56) Ім'я "йуд-гей" в Кетері просте, без наповнення. У той час, коли очищуються ЗОН Кетера від своєї бхіни ґімел, припиняється зівуґ, видаляються рівні ЗОН до свого кореня та залишаються лише решимот ЗОН в клі Кетера, - ось тоді вони визначаються як просте ім'я "йуд-гей" при нестачі в них наповнення, тобто міри авіют, яка притягує їхній рівень та наповнює їх відповідним світлом.

В йудін, в геїн, в алефін. Авіют бхіни ґімел, що притягує рівень Хохми, називається наповненням йудін. Авіют бхіни бет, що притягує рівень Біни, теж називається наповненням йудін, окрім (літери) алеф, яка знаходиться в її вав наступним чином: "יוד הי ואו הי". Зеїр Анпін - це АВАЯ у наповненні алефін, а властивість Малхут - це АВАЯ у наповненні геїн.

Чотири світла, всі вони включаються в нукву, котра являє собою гей імені "йуд-гей". Це означає, що клі нукви - це гей в "йуд-гей", бо лише келім називаються буквами, але не самі світла, як згадано вище в словах рава (частина четверта, гл.3, п.12). І пам'ятай це.

Наповнення цієї гей (буквою) йуд таким чином: "הי". Авіют бхіни ґімел називається "йуд". І роз'яснено вище, що внаслідок підйому захара Хохми, який має авіют бхіни ґімел, нуква Кетера знову отримує у свій екран цю авіют бхіни ґімел. Виходить, що ця гей, нуква Кетера, - у наповненні (буквою) йуд.

Питання 6, 12, 21, 29, 90, 92-94

57) А справа в тому, що коли чотири світла піднімаються в нукву, три нижні (світла) анулюються в першому, бо завжди світло Хохми анулює інші. І тоді вони втрьох скасовуються в букві "йуд", яка є Хохмою. Тому наповнення гей - воно в йуд.

Ор пнімі

57) Світло Хохми анулює інші. І тоді вони втрьох скасовуються в букві "йуд". Це означає, що рівень Хохми включає всі інші рівні, які нижче за нього, як сказано равом вище (п.³⁴), і слова його такі: "Бо велике правило в наших руках: вищий більший від усього того, що нижче за нього". Тому весь рівень називається лише на ім'я вищої сфіри в ньому.

58) Але знай, що коли ЗОН в Кетері піднімаються нагору в їхні корені, а це таємниця (стану) "відсутнє", то дев'ять сфірот в кожному з них піднімаються, а внизу на їхньому місці залишаються дві Малхут: Малхут захара та Малхут некеви, (перебуваючи) у двох келім, званих "йуд-гей", і будучи простими, без наповнення.

Ор пнімі

58) Дві Малхут: Малхут захара та Малхут некеви, (перебуваючи) у двох келім, званих "йуд-гей", і будучи простими, без наповнення. Тобто решимот, які залишилися від світла ЗОН після їхнього виходу. Це дві Малхут ЗОН, тому що решимо вважається аспектом Малхут світла, яке видалилося. І вони прості, без наповнення, тому що наповнення означає міру авіют в екрані, який притягує міру рівня. А через те, що міра їхньої авіют очистилася, - адже тому й видалилися світла, - тому вони є простими.

І вже знаєш, що келім називаються буквами. Також вище роз'яснено, що в парцуфі Хохми є окреме клі для захара та окреме клі для некеви. І про це він каже, що дві Малхут (перебувають) у двох келім, званих "йуд-гей", будучи простими, без наповнення.

Питання 37, 95

59) Однак знай, що тоді ці два царі є рівними. Бо хоча захар більший за нукву, разом з тим, зараз вони є рівними внаслідок того, що світло захара у властивості видалення. Коли побажали ці світла видалитися, щоб утворити клі, тоді в Кетері, Хохмі та Біні вони залишили світла, - бажаю сказати: решимо. Виходить, що світло захара Кетера - у таємниці видалення, а світло нукви в Кетері - у таємниці панім, як відомо. Тому в цей раз світло захара і світло некеви є рівними. До того ж, оскільки захар в Кетері залишив себе зовні під корінням, то в захара жага знову піднятися є великою, що не так у некеви. Тому майже все світло захара піднімається нагору, а залишається лише малість світла. Але у некеви нема нагорі кореня, як у захара в Кетері, тому немає в неї такого жадання і прагнення піднятися, і більша частина її світла залишається в її клі. В силу цього вони можуть бути рівними, - обидві Малхут разом, захар і некева. Але коли приходять знову, то захар приходить в усьому своєму світлі, і також він отримує велике світло від кореня Кетера, яке вище за нього. І коли вони повертаються, нуква не може отримати все світло захара, а лише властивість (його) ВАК.

Питання 32, 40, 96

60) Так ось, щоб це було тобі зрозумілим, слід знати одну передмову. Вона в тому, що є відмінність між першим етапом під час створення та наступним етапом. Перший етап - це коли світло захара Кетера залишається під час першого видалення. Потім, при другому розповсюдженні, коли Хохма входить у клі Кетера, тоді вона не входить у клі захара, а входить лише в клі самої нукви, котра є аспектом гей (імені) "йуд-гей", і ЗОН перебувають у двох келім. Але при другому виході, коли ЗОН піднімаються нагору удвох, тоді зрівнюються обидва разом та отримують разом свічення від вищого Кетера. Тому коли вони знову приходять у свої келім, то обидва входять у клі захара, а Малхут некеви залишається у своєму клі гей, як згадано вище.

Ор пнімі

60) Відмінність між першим етапом під час створення та наступним етапом. Вище у словах рава в п.⁴⁶ роз'яснено, що спочатку розповсюджується світло в (процесі) "присутнє та відсутнє" шляхом десяти виходів і десяти входів, - всі десять світел, - доки не приходить в Малхут. Після цього (процес) "присутнє та відсутнє" відбувається вдруге постійним чином, - тобто щоразу коли розповсюдження досягає Малхут, воно повертається в кругообіг. Вивчи там. І там роз'яснено, що перша стадія (другого розповсюдження), тобто (процес) "присутнє та відсутнє", доки не досягне Малхут вперше, називається парцуфом Хохми де-АК, або АБ де-АК. А постійне "присутнє та відсутнє", яке повертається циклічно, - це друга стадія (другого розповсюдження), яка зветься парцуфом Біни де-АК, або САҐ де-АК.

І він каже про це: "є відмінність між першим етапом під час створення", - тобто "присутнє та відсутнє" вперше, допоки не досягає Малхут, - "і наступним етапом", - тобто "присутнє та відсутнє" після того, як воно досягає Малхут уперше, і це постійний (процес) "присутнє та відсутнє".

Перший етап… у двох келім. Ці двоє келім захара та некеви виходять під час приходу світла при його поверненні в парцуф внаслідок подвійних ударів решимо, що залишилося в Кетері, у світло, яке приходить в парцуф заново. Так ось, рав пояснив вище (частина четверта, гл.4, п.6), що хоча мале світло не вдаряє у велике, все ж таки, оскільки є достойність у світла Хохми, бо воно приходить зверху заново, чого немає у решимо, зівуґ та світло якого вже видалилися, тому Хохма може вдарити у решимо та вивести з нього іскри. Вивчи там уважно. Ця причина достатня лише для світла Хохми, - завдяки його приходу заново від зівуґа нагорі воно зрівнюється з решимо, чий зівуґ уже відійшов. Але цього недостатньо для парцуфа Біни де-АК, оскільки світло Біни, хоча і приходить заново, проте його сила непридатна для удару в решимо та виведення іскор для клі. Тому тут не утворюється клі для некеви, а вона вдягається у клі захара, що залишилося раніше від другого розповсюдження.

Крім того, весь процес співударяння світла одного з іншим, як написано равом вище (частина четверта, гл.3, п.10), існує лише між світлами, які протилежні один одному, та різними за природою. Вивчи там. Кетер і Хохма є різними за природою, бо решимо Кетера утримує свічення ҐАР в силу ахораїм світла Кетера, розташованого в рош, як написано вище в Ор пнімі, п.⁴⁰ зі слів "І тому в той момент", а у світла Хохми все його свічення - це властивість лише ҐАР. І оскільки вони є різними за природою, то вдаряють одне в одне. Але в парцуфі Біни, решимо якої залишилося від світла Хохми другого розповсюдження, а світло, що приходить заново - це світло Біни, і відомо, що Хохма і Біна не відрізняються за природою, а навпаки, "Аба ве-Іма як один просуваються", як написано равом у п.³⁸³², тому удар між решимо і світлом Біни не характерний для них, і немає тут іскор для нових келім заради некеви. А тому некева вдягається у клі захара.

І це не суперечить тому, що рав написав вище у п.⁵⁰, що світло Хохми одягається в гірше світло з решимо Кетера, а (тонке) світло решимо Кетера - всередину Хохми, подивися там. Виходить, що у світла Хохми та решимо є лише одне клі, а тут каже, що у них є два клі. Справа в тому, що вони вдягаються одне в одного на зразок окремих ступенів у парцуфах Ацилута. Тобто клі Хохми вдягається у клі Кетера, всередину клі Хохми вдягається щільне світло решимо, всередину щільного світла решимо вдягається світло Хохми, а тонке світло решимо вдягається всередину світла Хохми.

При другому виході, коли ЗОН піднімаються… обидва входять у клі захара. Видалення (стадії) "присутнє та відсутнє" першого етапу називається другим видаленням, оскільки парцуф Кетера АК - це перше розповсюдження, а видалення парцуфа Кетера називається першим видаленням. Парцуф Хохми АК - це друге розповсюдження, а видалення парцуфа Хохми називається другим видаленням.

Так само як про перше видалення пояснив рав вище в п.⁶, що до другого розповсюдження піднялися нагору ЗОН Кетера, якими є решимо бхіни далет облачення та решимо бхіни ґімел, і обидва отримали там світіння вищого Кетера, - вивчи там уважно, - так само це і при другому видаленні, до розповсюдження парцуфа Біни: піднялися двоє решимот, якими є решимо бхіни ґімел облачення та решимо бхіни бет. І це категорія ЗОН Кетера парцуфа Біни. Обидва вони піднялися в Малхут рош і разом отримали свічення від вищого Кетера. І завдяки цьому світінню некева здобула рівність із захаром, а тому некева може вдягтися у клі захара.

Питання 15-16, 97-99, 111

61) І це постійний чинник після першого етапу, бо ЗОН завжди залишаються в клі захара і там разом здійснюють зівуґ. Виходить, що в йуд, яким є клі захара, були обидва ЗОН. І коли вони здійснюють зівуґ, нуква не витримує світло від захара, а (витримує світло) лише від його ВАК. І від зівуґа цих ЗОН, включених до простої літери "йуд", виходять подібні до них двоє синів ЗОН, і це таємниця "вав-далет" (וד) наповнення йуд (יוד).

Ор пнімі

61) Нуква не витримує світло від захара, а (витримує світло) лише від його ВАК. Це через світло Хохми, яке залишилося в рош під Малхут, оскільки ахор його спрямований вниз і утримує свічення ҐАР від Кетера ґуфа (як написано вище в ОП, п.⁴⁰ зі слів "І слід зрозуміти"). Це пояснено там відносно парцуфа Хохми, але так само це й у парцуфі Біни. Причина в обох однакова: бо світло, що залишилося, само по собі не може розповсюдитися в ґуф. Незважаючи на те, що його решимо світить в ґуф, однак це свічення вважається таким, що ніби приходить через ахораїм, які утримують свічення ҐАР. І про це він каже: "Нуква не витримує світло від захара, а лише від його ВАК".

І від зівуґа цих ЗОН, включених до простої літери "йуд", виходять подібні до них двоє синів ЗОН, і це таємниця "вав-далет" (וד) наповнення йуд (יוד). Пояснення. Подібно до того, як ЗОН Кетера в парцуфі Хохми де-АК створюють ЗОН в клі Хохми цього парцуфа, так само ЗОН Кетера в парцуфі Біни шляхом свого спільного зівуґа виводять ЗОН в клі Хохми цього парцуфа. А відмінність - у мірі рівня: в парцуфі Хохми ЗОН клі Хохми вважаються категорією "йуд-гей", як сказано равом (у п.⁵³, - вивчи там уважно), але тут, оскільки навіть у ЗОН Кетера є лише властивість світла Біни, тому в ЗОН Хохми, що вийшли внаслідок їхнього зівуґа, вже немає властивості ҐАР, а лише властивість ВАК де-ҐАР. Це подібно до ЗОН клі Біни, які створюються із ЗОН Хохми в парцуфі Хохми де-АК. Бо рівень ЗОН Кетера парцуфа Біни однаковий з рівнем ЗОН Хохми в парцуфі Хохми де-АК, що описано вище в Ор пнімі (п.⁴⁷ зі слів "А тепер роз'яснімо", - вивчи там уважно). Тому тут захар і клі Хохми називається не "йуд", а "вав", тому що ВАК завжди звуться ім'ям "вав". І про це сказано, що "це таємниця "вав-далет (וד)" наповнення йуд (יוד)", що є подібним до ЗОН в Біні парцуфа Хохми.

Питання 100-101

62) А справа в тому, що захар здійснює зівуґ з нуквою лише в таємниці своїх ВАК, тому також і форма його сина - вав. Однак нуква - це форма далет внаслідок того, що має всі десять келім, тільки її світло ВАК скасовується в її чотирьох перших, а тому називається "далет". Адже наповнення йуд - це "вав-далет", а все це називається "йуд-вав-далет", будучи ЗОН. А потім це буква "гей" (імені) "йуд-гей", і це клі нукви, де залишається згадана Малхут нукви. Так ось, коли чотири нижні світла піднімаються в цю букву "гей", тоді вона наповнюється буквою "йуд", і стає "гей-йуд" (הי). Проте форма цієї гей така: "וד", тому це десять.

Ор пнімі

62) Захар здійснює зівуґ з нуквою лише в таємниці своїх ВАК, тому також і форма його сина - вав. Однак нуква - це форма далет. Бо захар притягується від захара, а це властивість світла Хохми, але оскільки заради цих ЗОН він здійснює зівуґ тільки у своїй властивості ВАК, то у (народженого) захара є лише ВАК Хохми, і він називається ім'ям "вав". А некева протягується від нукви клі Кетера, яка є рівнем Біни, і вона називається ім'ям "далет", бо хоча є в неї ҐАР, однак її ВАК включені до ҐАР.

Адже наповнення йуд - це "вав-далет". Цим він пояснює питання підйому світла парцуфа Біни, кажучи, що якщо піднімаються п'ять світел, то всі вони піднімаються до захара. І пояснює причину: це тому, що для ЗОН у цьому парцуфі є лише одне клі захара, яке називається "йуд". Також роз'яснено, що всі ці п'ять світел, що піднімаються в клі Кетера, включені у вищі світла, якими є ЗОН Хохми, та називаються "вав-далет". І це таємниця вав і далет наповнення йуд. Бо коли вони піднімаються в клі захара, зване "йуд", а світла, що піднімаються, звуться "вав-далет", тоді повертається зівуґ до парцуфа. І це висновок, який він хотів нам повідомити в цьому тлумаченні. А далі він наводить також підйоми парцуфа Хохми в клі нукви Кетера.

Коли чотири нижні світла піднімаються в цю букву "гей", тоді вона наповнюється буквою "йуд", і стає "гей-йуд" (הי). Це висновок про другий варіант: коли піднімаються чотири світла, тобто в парцуфі Хохми, тоді вони піднімаються в нукву клі Кетера. І пояснює, що клі нукви Кетера називається "гей", а світла, які піднімаються до неї, - це таємниця її наповнення, оскільки вони повертають їй вищий зівуґ. І роз'яснено чому ці чотири світла називаються ім'ям "йуд", - це на ім'я вищої сфіри в цих світлах, котра є властивістю захара клі Хохми (бхіною ґімел та світлом Хохма, що притягується в ЗОН Хохми завдяки світінню від ЗОН Кетера). Він називається "йуд", і всі світла, що піднімаються, включені до нього. Тому ця гей наповнюється буквою "йуд" і стає "гей-йуд", як роз'яснено.

Так ось, вище (у п.⁵⁵) рав каже про три варіанти підйому світел нагору та їхнє включення в ЗОН Кетера. Перший - коли піднімаються і входять у нукву Кетера; другий - коли входять в захар Кетера; третій - коли іноді вони входять в нукву, а інколи - в захара. Так ось, тут нам прояснені лише два перші варіанти, а третій варіант він зовсім не пояснив.

Однак цей третій варіант уже був роз'яснений вище у п.⁷. Бо там він почав говорити про три види включення: перший (вид) - це коли ЗОН включаються один до одного в одному клі; другий - коли включаються одне до одного їхні світла, будучи в двох келім; третій - коли вони включаються один до одного, будучи світлом без келім. Вивчи там уважно. І пояснення цих слів, які написані там, таке. Перше включення - коли ЗОН включені до одного клі, тобто в парцуфі Біни де-АК, де немає співударяння решимо і світла Біни одного з іншим, тому клі для некеви Кетера не створюється, а некева вдягається у клі захара. Друге включення, коли у ЗОН є двоє келім, - це в парцуфі Хохми де-АК, де існує співударяння решимо та світла Хохми одного в інше та виходять двоє келім: одне для захара, а друге для некеви. І третє включення - це в той час, коли "відсутнє" в Кетері, а самі ЗОН піднімаються в Малхут рош. Тоді вони роздягаються та виходять зі своїх келім ґуфа, - і це два світла без келім.

Так ось, два перші включення там рав не пояснював взагалі, і це тому, що поклався на те, що вони будуть роз'яснені докладно тут, адже два ці включення - це два перші варіанти, які тут нам роз'яснені вичерпно. А третій варіант, який він не пояснив тут, - це третє включення, яке роз'яснене там равом докладно. І там він каже, що у ЗОН, які піднялися в рош, є два зівуґи. Перший зівуґ - коли некева включається в захара, зівуґ виходить на авіют бхіни далет відповідно до рівня захара, і тоді вони притягують світло на рівні вищого Кетера. А другий зівуґ - коли захар включається в некеву, зівуґ виходить на авіют некеви, тобто на бхіну ґімел, і тоді вони притягують світло лише на рівні Хохми. Вивчи там уважно, і в Ор пнімі п.⁹ зі слів "Стоншується той Кетер".

І роз'яснено в Ор пнімі, п.⁶, що в цей підйом ЗОН до рош включені також усі сфірот, які нижче від Кетера, але всі вони анульовані в ЗОН Кетера, а тому вони ніяк не проявляються. Так ось, тут піднімаються усі п'ять світел в парцуфі, і навіть світло Хеседа, яке містить ЗАТ, теж (включене) до цих ЗОН. І тоді виявляються п'ять світел іноді включеними до клі некеви, а іноді - до клі захара. Тобто в той час, коли некева включена в захара, і зівуґ відбувається на властивість захара, тоді включаються п'ять світел в захара. А в другому зівузі, коли захар включається в некеву, і відбувається зівуґ на властивість некеви, п'ять світел включаються також до некеви. Таким чином, завдяки першому зівуґу п'ять світел включаються до захара, в його частину, а завдяки другому зівуґу - до некеви, в її частину.

Форма цієї гей така: "וד", тому це десять. Бо існує гей, форма якої "вав-далет", а є гей, форма якої "йуд-далет". І він каже, що ця гей, котра вказує на некеву Кетера, має форму "вав-далет", що в ґематрії дорівнює десяти. Це натякає на те, що така гей має десять келім. Тобто всі десять сфірот рівня включені до гей, - як написано вище, що весь новий рівень, який виходить у другому розповсюдженні, є рівнем Хохми, і це властивість світла некеви Кетера.

Питання 18, 25, 67, 102

Таблиця питань про сенс слів

1) Що таке тонке та слабке світло

2) Що таке обране світло

3) Що таке нове світло

4) Що таке перші світла

5) Що таке ахор

6) Що таке алефін

7) Що таке "ет"

8) Що таке "дві відстані"

9) Що означає "одним лише свіченням"

10) Що таке "погляд (споглядання)"

11) Що таке гей-гей (ה"ה)

12) Що таке геїн

13) Що означає "готовність отримати"

14) Що таке споглядання через ахор

15) Що таке перше видалення

16) Що таке друге видалення

17) Що таке обернення (поворот) панім вниз

18) Що таке включення

19) Що таке перше розповсюдження

20) Що таке друге розповсюдження

21) Що таке наповнення йудін

22) Що таке десять виходів та входів

23) Що таке "йуд-вав"

24) Що таке спуск ступеня

25) Що таке спільність

26) Що таке Кетер коренів

27) Що таке Кетер гілок

28) Що таке "присутнє та відсутнє"

29) Що таке наповнення

30) Що таке Малхут коренів

31) Що таке передача світел

32) Що означає "таємниця видалення"

33) Що таке гілки пе

34) Що таке панім

35) Що таке панім і ахор клі

36) Що таке панім і ахор екрану

37) Що означає "простий без наповнення"

38) Що означає "потребує матері"

39) Що таке бачення очей

40) Що таке корені сфірот

41) Що таке корінь нагорі

42) Що таке вищі корені

Таблиця питань про суть понять

43) Що означає "йуд-гей" - в Кетері, АВАЯ - в усіх інших парцуфах"

44) Чому чотири літери АВАЯ натякають на властивості нестач

45) На що натякають "йуд-вав" де-АВАЯ

46) На що натякають "гей-гей" де-АВАЯ

47) Чому корені сфірот знаходяться в Малхут рош

48) Де розташоване світло Кетера, яке не розповсюджується в ґуф

49) Як у другому розповсюдженні використовується світло Кетера, що не повернулося в ґуф

50) Чому келім ґуфа повинні отримувати світла за допомогою світла Кетера

51) Яким є пояснення розташування світла Кетера під Малхут рош

52) Що означає обернення панім світла Кетера до коренів, а ахораїм - до гілок

53) Що означає вигодовування світлом достатньою мірою

54) Що таке світіння, яке є достатнім для створення породжень

55) Якою є причина повернення панім світла Кетера до гілок

56) Якою є причина повернення ахораїм світла Кетера до гілок

57) Яким чином сфірот ґуфа викликають зміни в рош

58) Що таке ЗОН Кетера другого розповсюдження

59) Що є причиною того, що ЗОН піднімаються нагору до Малхут рош

60) Що означає отримання ЗОН від світіння рош всього їм необхідного

61) Яким є наслідок підйому ЗОН до Малхут рош

62) Чому всі десять сфірот першого видалення, котрі піднялися в рош, називаються на ім'я ЗОН Кетера

63) Як решимо Кетера з решимо Хохми об'єднуються у властивість ЗОН одного ступеня

64) Де знаходиться місце ЗОН Кетера під час їхнього підйому в рош

65) Що є причиною підйому Малхут рош в Єсод рош

66) Яким є пояснення підготовки нижніх отримати

67) Якими є три види включень

68) Чому решимо Кетера і решимо Хохми називаються захаром і некевою

69) Якими є властивості світел ЗОН Кетера другого розповсюдження

70) Як біля Малхут рош розташовані три світла: світло Кетера, захар та некева Кетера

71) Скільки зівуґів є у ЗОН Кетера в рош

72) Яким чином протягується світіння вищого Кетера завдяки ЗОН, що піднялися в рош

73) Як можливо, щоб Малхут рош піднялася до бхіни ґімел, а світла не змінили своїх місць

74) Коли ЗОН перебувають в Єсоді рош разом

75) Що таке включення некеви до захара

76) Якою є причина спуску ступенів

77) Чому світіння вищого Кетера від першого зівуґа рош не протягується в ґуф

78) Що стає причиною виходу світла Кетера з Малхут рош

79) Що є причиною включення захара Кетера до другого зівуґу з некевою

80) Як діє включення ЗОН Кетера в два зівуґи в рош

81) Як були створені ЗОН клі Кетера

82) Як були створені ЗОН клі Хохми

83) Як були створені ЗОН клі Біни

84) Скільки зівуґів (існує) у ЗОН Кетера, у ЗОН Хохми та у ЗОН Біни під час їхнього підйому в Малхут рош

85) Якою є відмінність (зівуґів) ЗОН Кетера АБ де-АК від ЗОН Кетера САҐ де-АК

86) Якою є відмінність ЗОН Хохми АБ де-АК від ЗОН Хохми САҐ де-АК

87) Яка різниця між ЗОН Біни АБ де-АК та ЗОН Біни САҐ де-АК

88) Якою є відмінність п'яти кінців АБ де-АК від п'яти кінців САҐ де-АК

89) Що таке п'ять світел у двох келім

90) Коли ім'я "йуд-гей" у Кетері просте, а коли воно у наповненні

91) Коли в Кетер піднімаються чотири світла, а коли піднімаються п'ять світел

92) Яке наповнення є в "йуд-гей" Кетера в той час, коли чотири світла піднімаються в Кетер

93) Яким є пояснення букв наповнення

94) Що таке наповнення йудін, геїн, алефін

95) Яким є пояснення "йуд-гей" без наповнення

96) Коли ЗОН Кетера є рівними одне одному, а коли захар більший, ніж некева

97) Коли ЗОН Кетера у двох келім, а коли вони в одному клі

98) Чому ЗОН САҐ де-АК знаходяться в одному клі

99) Як некева Кетера отримує свічення від вищого Кетера

100) Чому некева парцуфа САҐ де-АК отримує лише ВАК захара

101) Чому ЗОН Хохми (парцуфа) САҐ де-АК називаються "вав-гей", а не "йуд-гей"

102) Коли світла піднімаються та входять до захара Кетера, а коли світла піднімаються і входять до некеви Кетера

103) Коли світла піднімаються і включаються поперемінно то некеву, то захара Кетера

104) Чому в першому розповсюдженні підйом Хохми та Біни в Кетер не викликає там підйому МАН подібно до підйому ХУБ в Кетер у другому розповсюдженні

105) Що таке підйом МАН

106) Чому в усіх виходах і (станах) "відсутнє" другого розповсюдження світла піднімалися в МАН до Кетера, а не в рош, як у першому розповсюдженні

107) Що таке перші келім Акудім

108) Якими є причини анулювання келім

109) Звідки приходять келім до парцуфа другого розповсюдження

110) Звідки приходять келім до парцуфа САҐ де-АК

111) Чому у ЗОН де-АБ є два клі, а у ЗОН де-САҐ - лише одне клі

112) Чому в другому розповсюдженні всі світла разом прийшли в клі Кетера

113) Що таке панім та ахор келім

114) Чому келім другого розповсюдження вибудовані одне під одним

115) Якими є панім і ахор КАХАБ (та ХАҐАТ НЕГІМ)

116) Чому в парцуфі немає келім внаслідок його власного другого споглядання

117) Якою є відмінність між першим і другим розповсюдженням

118) Як створюються келім ҐАР

119) Якими є причини завершення келім ҐАР

120) Якими є ті частини в клі, що здатні споглядати світло також і під час видалення

121) Що для клі є причиною повороту своїх панім вниз, а ахораїм - вгору

122) Що є причиною для клі повернути свої панім на місце як раніше

123) Що таке споглядання вищого світла через ахор

124) Яким чином світла можуть протягнутися від Кетера до Хохми, при тому, що вони є надзвичайно далекими один від другого

125) Якими є дві властивості в оберненні панім, що існують на ступенях

126) Що є причиною розділення сфірот Хохми та Біни

127) Чому після першого видалення всі сфірот залишаються в (стані) панім та ахор

128) Чому після першого видалення Кетер і Хохма залишаються панім бе-панім

129) Чому Кетер з вищим світлом - ахор бе-ахор

130) Яким є пояснення миті у духовному

131) Коли при першому видаленні завершується клі Малхут

132) Коли при першому видаленні завершується клі Зеїр Анпіна

133) Чому все, що менше трьох, немов з'єднане

134) Чому підйом Зеїр Анпіна до Біни не вважається віддаленням на ступінь

135) Коли в Кетері вперше виникає (стан) "відсутнє"

136) Чому перше видалення називається "відсутнє" у Кетері"

137) Якою є причина (виникнення) щоразу (стану) "відсутнє" у другому розповсюдженні

138) Чому завдяки "присутнє та відсутнє" утворюються десять світел, але не створюються десять келім

139) Чому постійне "присутнє та відсутнє" уподібнюється полум'ю, що коливається туди-сюди

140) Яким є співвідношення ЗОН Біни до ЗОН Хохми

141) Як створюється Хесед

142) Яким є устрій клі Хеседа

143) Що таке світло Хеседа

144) Яким є порядок створення світла Ґвури

145) Якою є властивість сфіри Ґвура

146) У чому відмінність ЗОН Біни від сфіри Ґвура

147) Яким є порядок створення світла Тіферет

148) Якою є властивість клі Тіферет

149) У чому відмінність світла Хесед, що знаходиться в Біні, від що того, який знаходиться в Тіферет

150) Що таке світло Даат у своєму корені

151) Якою є сутність властивості Зеїр Анпіна у п'яти кінцях

152) Що таке рош, тох, соф в семи нижніх

153) У чому відмінність Хеседа та Ґвури від Тіферет

154) Чому сутність світла Хеседа не вдягається у сфірот Хеседа і Ґвури

155) Як створюється сфіра Нецах

156) Якими є властивості сфіри Нецах

157) Якою є відмінність ХАҐАТ від НЕГІ

158) Якими є властивості клі Году

159) Що таке сфіра Єсод

160) В яку сфіру вдягається світло Малхут

161) Яке світло вдягається у клі Малхут

162) Яке співвідношення ЗОН Хохми із ЗОН Біни

163) Скільки категорій ЗОН є у другому розповсюдженні

164) Якими є властивості чотирьох пар ЗОН другого розповсюдження

165) На якій властивості припиняється зівуґ та видаляється все світло другого розповсюдження

166) Що таке друга стадія другого розповсюдження

167) Як створюється парцуф САҐ де-АК

168) Що таке ЗОН келім КАХАБ

169) Якими є імена ЗОН КАХАБ

170) Якими буквами звуться ЗОН та келім КАХАБ

171) Скільки категорій (ЗОН) наявні в другому розповсюдженні

172) Яким є пояснення лише свічення без передачі світел

173) Чому Хохма засвітила в Біну вав до передачі світел

174) Чому Кетер не віддає йуд в Хохму у властивості свічення

175) Коли Хесед потребує матері, а коли не потребує

176) Чому Біна піднімається в Хохму, до того, як віддає світло Хеседа в клі Хеседа

177) Як гей від зівуґа ЗОН Біни досягає клі Малхут

178) У чому відмінність світла Хеседа від гей, яка (народжена) в зівузі ЗОН Біни

179) Як гей поділяється на два окремих ступеня

180) Чому неможливо, щоби світло Хеседа було захаром для Біни

181) Чому світло Хеседа не може бути некевою для Біни.

182) Яке світло спускається для сповнення Малхут

183) Що таке ЗОН в Єсоді

184) Як решимо клі Біни, котре є ҐАР, стає некевой для народженої від зівуґа ЗОН Хохми йуд, яка являє собою ВАК

185) Що таке п'ять хасадім і п'ять ґвурот у п'яти кінцях

186) Що таке п'ять хасадім і п'ять ґвурот в Єсоді

187) Які (рівні) перебувають у Кетері другого розповсюдження

188) Чому, коли "присутнє" в Кетері, то "відсутнє" в Хохмі та Біні

189) Чому коли "присутнє" у Хохмі, то "відсутнє" в Біні

190) Чому коли "присутнє" в Біні, то "відсутнє" в Хеседі

191) Що означає "присутнє" у Хеседі та в Тіферет

192) Що означає "присутнє" в Кетері парцуфа САҐ де-АК

193) Що означає "присутнє" в Хохмі САҐ де-АК

194) Що означає "присутнє" в Біні САҐ де-АК

195) Що означає "присутнє" в Хеседі САҐ де-АК

196) Що означає "присутнє" в Годі та "відсутнє" в Єсоді САҐ де-АК

197) Чому в парцуфі САҐ де-АК коли "присутнє" в Кетері, Ґвурі, Нецаху, Єсоді, то "відсутнє" в Хохмі, Біні, Хеседі, Тіферет, Годі та Малхут

198) Чому в парцуфі САҐ де-АК, коли "присутнє" в Хохмі, Біні, Хеседі, Тіферет, Годі та Малхут, то "відсутнє" в Кетері, Ґвурі, Нецаху, Єсоді

199) Чому, коли "присутнє" в Малхут САҐ де-АК, то в Кетері знову (утворюється стан) "присутнє", і так повертається в постійному циклі

200) Чому екран бхіни бет спирається на ахораїм

201) Чому десять сфірот рош завжди називаються ҐАР, а десять сфірот ґуфа - сімома нижніми сфірот

202) Чому будь-який нижній парцуф відносно свого вищого вважається властивістю ВАК

Таблиця питань та відповідей про сенс слів

1) Що таке тонке та слабке світло

Рівень світла, що виходить на екран в авіют бхіни алеф, називається тонким і слабким світлом, оскільки воно нічого не притягує у властивості ҐАР. (п.²⁹)

2) Що таке обране світло

До кожного решимо включені дві властивості світел: перша - залишок від прямого світла, друга - залишок від відбитого світла, до якого залишок прямого світла вдягнутий. Частина прямого світла в решимо називається обраним (тонким) світлом у ньому, а частина відбитого світла у ньому називається гіршим світлом. (п.⁵⁰)

3) Що таке нове світло

Світло, яке притягується за допомогою зівуґа де-акаа та приходить у парцуф, називається новим світлом. А світла, що існують у парцуфі з часу першого розповсюдження, котрими є решимот, які залишили там світла після свого видалення, називаються першими світлами. (п.⁵²)

4) Що таке перші світла

Дивись відповідь 3.

5) Що таке ахор

Властивість, яка не діє в клі, - чи то у віддачі, чи в отриманні, - називається ім'ям "ахор" або "ахораїм". (п.п.⁴, 15)

6) Що таке алефін

Міра рівня, що виходить, в основному, на авіют бхіни алеф, називається АВАЯ де-алефін. (п.⁵⁶)

7) Що таке "ет"

Малхут називається "ет (את)", що натякає на сукупність (літер) алфавіту від "алеф" до "тав". І це тому, що Малхут - корінь двадцяти двох букв, і з цієї ж причини келім називаються літерами. (п.³⁰)

8) Що таке "дві відстані"

Якщо є дві відстані без світла між клі Хеседа і Кетером, тобто тоді, коли Хохма і Біна порожні від світла, тоді утримується свічення ҐАР від парцуфа. (п.⁴⁰)

9) Що означає "одним лише свіченням"

Передача світла в сфірот від однієї до іншої відбувається внаслідок стоншення екрану. Спочатку приходять усі світла включеними до екрану бхіни ґімел в клі Кетера, а після того, як очищується авіют бхіни ґімел до бхіни бет, рівень якої непридатний для Кетера, він передає її у Хохму. І так само - після того, як очищується бхіна бет до бхіни алеф, рівень якої непридатний для Хохми, тоді вона віддає її в Біну. І далі - подібним чином. І є стадія передачі світел від сфіри до сфіри шляхом зівуґа та породження, і це називається ім'ям "свічення", а не "передача світел". (п.³⁵)

10) Що таке "погляд (споглядання)"

Віддача або отримання між сфірот називається ім'ям "погляд (споглядання)", - коли вони "дивляться" одна в одну. (п.¹⁵)

11) Що таке гей-гей (ה"ה)

Загальне видалення першого розповсюдження називається першою гей імені АВАЯ, а загальне видалення другого розповсюдження називається останньою гей де-АВАЯ. (п.²⁵)

12) Що таке геїн

Міра рівня Малхут називається ім'ям АВАЯ з наповненням геїн (п.⁵⁶)

13) Що означає "готовність отримати"

Коли існує екран, встановлений у парцуфі в мірі авіют, що придатна до зівуґа для притягнення вищого світла, тоді вважається, що парцуф має "готовність отримати" вище світло. (п.⁶)

14) Що таке споглядання через ахор

Коли скасовуються панім клі, і воно все ще отримує через ахораїм, - наприклад, після того, як анулювалася авіют бхіни далет, і воно отримує від верхнього щодо нього ступеня свічення бхіни ґімел всередину своєї бхіни ґімел, - то вважається, що споглядає вище світло через свої ахораїм. Бо бхіна ґімел відносно бхіни далет визначається як ахор. Дивись (відповідь 36) "Що таке панім і ахор екрана". (п.¹⁵)

15) Що таке перше видалення

Це видалення світла до Маациля, яке відбулося у світах вперше, і це парцуф Кетера АК. (п.⁶⁰)

16) Що таке друге видалення

Це видалення, що відбулося у світах вдруге, і це парцуф Хохми де-АК. (п.⁶⁰)

17) Що таке обернення (поворот) панім вниз

Найбільш щільна (частина) в стінці клі називається "панім", оскільки вищий зівуґ здійснюється на неї, і світло притягується за її допомогою. А частина (клі), яка не настільки щільна, називається "ахор", оскільки вона не діє в клі. Але якщо внутрішнє світло видаляється з клі, а клі отримує світло від низького рівня, який не відповідає мірі авіют в клі, тоді це світло буде прийняте в частину, яка не настільки щільна та відповідає цьому рівню. І виходить, що тепер, коли щільна частина в клі скасована, (клі) повертає свої панім униз, а свій ахор - нагору, бо частина ахораїм в клі стає зараз отримувачем світла. Наприклад, якщо клі - це бхіна далет, і внутрішнє світло бхіни далет видалилося, а клі отримує світло від найближчої до неї бхіни ґімел, то клі отримує його лише в менш щільну частину, звану ахором клі, тобто у наявну там авіют бхіни ґімел. І виходить, що ахор стає панім клі, а міра панім, яка була в ньому раніше, анулюється і зараз зовсім не діє в клі. І це називається, що воно обернуло панім униз. (п.¹⁵)

18) Що таке включення

Два світла з двох властивостей іноді можуть включатися і об'єднуватися одне з одним та отримувати свічення одне від іншого як єдина властивість. Це утворюється трьома способами: або обидва вони без келім, тобто ЗОН піднімаються в рош і включаються там у два зівуґи; або вони у двох келім, тобто у другому розповсюдженні, коли ЗОН включаються там у світіння Кетера та Хохми, будучи в двох келім властивості Кетера; або ж у другій стадії (другого) розповсюдження, званій парцуфом Біни де-АК, коли у ЗОН Кетера є там тільки одне клі, і вони отримують свічення одне від одного. (п.⁶²)

19) Що таке перше розповсюдження

Розповсюдження вказує на спуск світла зверху вниз для облачання в келім, і будь-яке розповсюдження називається ім'ям "ґуф". А перше розповсюдження - це ґуф парцуфа Кетера АК, який є першим ґуфом у світах. (п.⁵)

20) Що таке друге розповсюдження

Це ґуф парцуфа Хохми АК, який називається парцуфом АБ де-АК. І ще є друга стадія другого розповсюдження - це парцуф Біни АК, званий парцуфом САҐ де-АК. (п.³⁶)

21) Що таке наповнення йудін

Мера авіют бхіни ґімел і бхіни бет називається ім'ям "йудін". (п.⁵⁶)

22) Що таке десять виходів та входів

Коли світла входять до келім другого розповсюдження, вони проходять шляхом "присутнє та відсутнє". Спочатку всі вони приходять в Кетер, потім, коли "відсутнє" у Кетері, приходять у Хохму, а після того як "відсутнє" в Хохмі, приходять в Біну, і так само далі. Тому світла роблять десять виходів і десять входів, доки світло не досягає Малхут. (п.²²)

23) Що таке "йуд-вав"

Йуд натякає на категорію некудот першого розповсюдження, тобто на розповсюдження світел від Хохми і нижче. А вав натякає на категорію некудот другого розповсюдження, і воно теж від Хохми та нижче. Але на розповсюдження світла Кетера першого та другого розповсюджень у чотирьох літерах (імені) АВАЯ немає жодного натяку. (п.²³)

24) Що таке спуск ступеня

У другому розповсюдженні світло Кетера не повертається, а залишається в пе. Тому приходить світло Хохми і вдягається у клі Кетера, світло Біни - в клі Хохми тощо. Виходить, що Кетер опустився на ступінь Хохми, Хохма - на ступінь Біни тощо. (п.¹⁰)

25) Що таке спільність

Коли захар і некева отримують свічення друг від друга, це називається спільністю. І є три види спільності: коли вони без келім, тобто під час їхнього підйому в Малхут рош; коли вони у двох келім, тобто в АБ; і коли вони в одному клі, тобто в САҐ (див. відповідь 18 "Що таке включення"). (п.⁶²)

26) Що таке Кетер коренів

Десять сфірот рош вважаються коренями для десяти сфірот ґуфа, і Кетер рош - це Кетер коренів. (п.³)

27) Що таке Кетер гілок

Світло Кетера десяти сфірот ґуфа називається Кетером гілок. (п.³)

28) Що таке "присутнє та відсутнє"

"Присутнє" вказує на розповсюдження вищого світла у сфіру. "Відсутнє" вказує на видалення світла зі сфіри. (п.²⁰)

29) Що таке наповнення

Міра авіют, яка є в екрані клі та на яку здійснюється зівуґ, називається ім'ям "наповнення", оскільки клі наповнюється світлом завдяки ній. (п.⁵⁶)

30) Що таке Малхут коренів

Малхут рош називається Малхут коренів, бо десять сфірот рош називаються коренями. (п.³)

31) Що таке передача світел

Процес передачі світел від сфіри до сфіри відбувається внаслідок стоншення екрану. Спочатку приходять всі світла в клі Кетера, а коли очищується бхіна ґімел Кетера до бхіни бет, він віддає світла в клі Хохми. Коли очищується авіют Хохми від бхіни бет до бхіни алеф, вона передає світла в клі Біни тощо, поки світло не досягає Малхут. І є ще процес наділення світлами, народженими шляхом зівуґа та переданими від однієї сфіри до іншої, і вони називаються лише свіченням. Дивись (відповідь 9) "Що означає "одним лише свіченням" .(п.³⁷)

32) Що означає "таємниця видалення"

Є категорія решимо, світло якого стоїть, щоби повернутися в парцуф. А є категорія решимо, світло якого ніколи більше в парцуф не повернеться, і тому говорять про нього, що воно знаходиться в "таємниці видалення", - тобто що світло, яке видалилося з нього, в парцуф не повернеться. (п.⁵⁹)

33) Що таке гілки пе

Десять сфірот ґуфа - це розповсюдження Малхут рош, оскільки Малхут рош розповсюджується міней у-бей в десять сфірот зверху вниз, котрі називаються ґуфом, як відомо. Тому виходить, що сфірот ґуфа - це гілки пе, яким зветься Малхут рош. (п.¹)

34) Що таке панім

Місце в клі, призначене для віддачі або отримання, називається ім'ям "панім". (п.⁴)

35) Що таке панім і ахор клі

Кожне клі призначене або для передачі ҐАР, або для передачі ВАК. Так ось, місце передачі ҐАР - це його панім, а місце передачі ВАК - це його ахор. Але якщо клі передає ВАК, місце передачі ВАК - це його панім, а місце передачі ҐАР - це його ахор. (п.⁴⁰)

36) Що таке панім і ахор екрана

Властивість, яка має найбільшу авіют в екрані, - це його панім, а властивість, яка має меншу авіют, - це ахор у ньому. (п.п.¹⁵, 40)

37) Що означає "простий без наповнення"

Коли екран стоншується від своєї авіют, припиняється в ньому зівуґ та видаляється світло з клі, тоді вважається, що букви - без наповнення. Адже келім - це букви, а наповнення - це міра авіют в екрані. І оскільки очистилася авіют, то зникає наповнення. (п.⁵⁸)

38) Що означає "потребує матері"

Світло Хеседа в клі Біни вважається тонким і слабким світлом, оскільки приходить від стадії зівуґа на авіют бхіни алеф, в якому немає свічення ҐАР, що є життям та сутністю всього світла. Тому воно змушене залишатися в клі Біни, щоб вигодовуватися від властивостей ҐАР клі Біни весь час, поки не осягне свічення Хохми. А тому це називається, що він потребує матері, - тобто Біни. Але коли осягає свічення Хохми, вважається, що досяг свого ґадлута і більше не потребує своєї матері, Біни. (п.³⁹)

39) Що таке бачення очей

Вище світло, що розповсюджується для зівуґа де-акаа, називається баченням, за прикладом написаного: "І побачив Всесильний світло, що воно хороше". Це натякає на світло Хохма, яке є сутністю прямого світла, що розповсюджується від Ейн соф, благословенний Він. (п.³⁰)

40) Що таке корені сфірот

Решимо, світло якого не повернеться в майбутньому в парцуф, - тобто, наприклад, світло Кетера, що залишилося прихованим під Малхут рош та не спускається більше в ґуф другого розповсюдження, а лише його решимо використовується в клі Кетера на його місці, - ось це світло Кетера, що залишилося нагорі, вважається там постійним коренем, який світить звідти своєму решимо. (п.⁵⁹)

41) Що таке корінь нагорі

Десять сфірот рош вважаються коренями для десяти сфірот ґуфа. (п.⁹)

42) Що таке вищі корені

Це десять сфірот рош, як сказано вище у відповіді 41. (п.⁴⁰)

Таблиця питань та відповідей про суть понять

43) Що означає "йуд-гей" - в Кетері, АВАЯ - в усіх інших парцуфах"

Розповсюдження та видалення, котрі були в парцуфі Кетера АК, називаються "йуд-гей". А друге розповсюдження та друге видалення, які були в парцуфі АБ де-АК, називаються "вав-гей". "Йуд-гей" першого розповсюдження включені також до другого розповсюдження, тому що всі сили у вищому обов'язково існують також і в нижньому, як відомо. І виходить, що "йуд-гей" - це Кетер, тобто парцуф Кетера де-АК, а АВАЯ - в інших парцуфах. (п.п.²³, 25)

44) Чому чотири літери АВАЯ натякають на властивості нестач

Тому що літери - це таємниця келім. Відомо, що видалення світла та його нестача є причиною створення властивості клі. Тому в кожній літері з чотирьох літер АВАЯ обов'язково є властивість певної нестачі світла, через яку утворилася ця літера, саме це клі. І тому літери - це властивості нестач. (п.²⁴)

45) На що натякають "йуд-вав" де-АВАЯ

Йуд натякає на розповсюдження світла некудот парцуфа Кетера, і це рівні, що вийшли там від Хохми та нижче. А вав натякає на розповсюдження світла некудот парцуфа АБ де-АК, - тобто теж від Хохми і нижче цього парцуфа. Але на розповсюдження рівня Кетера немає жодного натяку в чотирьох літерах АВАЯ, - ні на Кетер парцуфа Кетера, ані на Кетер парцуфа АБ, - тому що там немає властивості нестачі, щоб через неї сформувалися літери, як згадано у відповіді 44. (п.п.24-25)

46) На що натякають "гей-гей" де-АВАЯ

Перша гей натякає на загальне видалення першого розповсюдження, а остання гей натякає на загальне видалення другого розповсюдження. (п.п.24-25)

47) Чому корені сфірот знаходяться в Малхут рош

Тому що вся сутність клі отримання, званого ґуфом, походить від сили відбитого світла, яке Малхут при ударі у вище світло піднімає від себе і вгору в десяти сфірот рош. Завдяки цьому відбитому світлу Малхут набуває сили розповсюдитися міней у-бей зверху вниз в десять сфірот облачення, іменованих ґуфом. Тобто вся та кількість (прямого світла), яке відбите світло облачає в десяти сфірот рош знизу вгору, перевертається та вдягається у десять сфірот ґуфа. (п.¹)

48) Де розташоване світло Кетера, яке не розповсюджується в ґуф

Воно розташоване під Малхут рош, тобто під своїм коренем. (п.¹)

49) Як у другому розповсюдженні використовується світло Кетера, що не повернулося в ґуф

Воно наділяє благом свою віту, яка знаходиться в клі Кетера ґуфа, і це властивість захара Кетера. Також воно утримує свічення ҐАР, аби воно не розповсюджувалося в парцуф. (п.⁴⁰)

50) Чому келім ґуфа повинні отримувати світла за допомогою світла Кетера

Тому що хоча світла з ґуфа видалилися, разом з тим, вони (тобто келім ґуфа) все ще одержують світло для свого існування. І це світіння вони отримують за допомогою Кетера, який віддалився від них та піднявся під Малхут рош, оскільки він - корінь усіх десяти сфірот ґуфа. Бо всі десять сфірот, які розповсюджуються за його допомогою, постійно включені до світла Кетера. (п.³)

51) Яким є пояснення розташування світла Кетера під Малхут рош

Це вказує на те, що воно є світлом без клі, і тому не може розповсюдитися згори униз в ґуф. А його знаходження під Малхут рош і над келім ґуфа вказує на те, що він - середня, проміжна категорія між рош та ґуфом, і світить зі свого місця в ґуф за допомогою свого решимо, що розташоване в Кетері ґуфа. (п.³)

52) Що означає обернення панім світла Кетера до коренів, а ахораїм - до гілок

Це призводить до того, що його віти в ґуфі, якими є ЗОН в клі Кетера, що отримують його свічення, не можуть наділяти цим одержуваним від нього великим світлом тих, хто нижче від Кетера ґуфа. Адже ахораїм світла Кетера - це властивості затримки та переривання його світіння, щоби воно не розповсюджувалося від Кетера ґуфа і нижче. (п.п.4-5)

53) Що означає вигодовування світлом достатньою мірою

Це світіння, яке є достатнім для спуску вниз і облачання в ґуф, аби здійснити зівуґ та породити породження. (п.³)

54) Що таке світіння, яке є достатнім для створення породжень

Завдяки (свіченню) двох зівуґів, здійснюваних в Малхут рош, ЗОН набувають сили спуститися вниз, вдягнутися у ґуф та породити породження. (п.³)

55) Якою є причина повернення панім світла Кетера до гілок

(Це відбувається) завдяки підйому захара Кетера, який є бхіною далет облачення, разом з некевою Кетера, котра є бхіною ґімел в повній авіют як зі сторони притягнення, так і зі сторони облачення. Ці ЗОН поєднуються одне з одним у спільну властивість авіют, і тоді захар теж отримує властивість притягнення. І ці спільні МАН стають визначальною причиною вищого зівуґа в Малхут рош, а рівень, який виходить від цього зівуґа, досягає Кетера рош. Світло Кетера, що знаходиться в Малхут, отримує це велике світло та наділяє ним свої віти, якими є ЗОН. І вважається при цьому, що він повертає свої панім до своїх гілок. (п.⁹)

56) Якою є причина повернення ахораїм світла Кетера до гілок

Підйом ЗОН в рош, що означає очищення їхньої авіют та зрівняння їхньої форми з властивістю Малхут рош, стає причиною зівуґа в Малхут рош, який притягує світло від вищого Кетера, як згадано вище у відповіді 55. Тоді світло Кетера повертає свої панім до гілок та наділяє їх світлом вищого Кетера. Однак після другого зівуґа, коли ЗОН вже отримали живлення достатньою мірою, аж до того, що спускаються в ґуф і вдягаються у келім, виявляється, що світла ЗОН знову ущільнюються в авіют ґуфа. І тоді вони викликають ту згадану у відповіді 51 проміжну властивість авіют, що знаходиться у світлі Кетера. Вона є нестачею бхіни далет притягнення та аспектом його ахораїм, які утримують свічення від ґуфа. Тому жодне клі отримання не походить від першого зівуґа. А нестача цього клі отримання - це сама властивість його ахораїм до гілок. (п.¹⁰)

57) Яким чином сфірот ґуфа викликають зміни в рош

Під цими змінами та діями, якими властивості ґуфа викликають оновлення в рош, не мається на увазі фактична, сутнісна (зміна) в десяти сфірот рош, а тільки в Малхут та в її екрані у відповідності з відбитим світлом, яке вона піднімає знизу вгору. Малхут вважається коренем всіх келім та світел в них і всіх подій в десяти сфірот ґуфа, як відомо, а тому коли її віти набувають рівності форми з нею, то виявляються негайно повернутими до неї за звичаєм гілки, яка повертається до свого кореня. Завдяки цьому поверненню туди віти оновлюються і стають причиною оновленої властивості авіют екрану в Малхут, а вище світло, що не переривається навіть на мить, здійснює зівуґ з новою формою авіют, яку набув екран через включення до нього гілок. І тоді виходить там рівень нових десяти сфірот у властивості потенціалу, а звідти він розкривається в ґуфі у дії. (п.⁶)

58) Що таке ЗОН Кетера другого розповсюдження

Захар клі Кетера - це аспект решимо клі Кетера першого розповсюдження, яке оновилося у вищому зівузі в рош. А Некева - це сутність світла рівня Хохми, яке вийшло завдяки зівуґу вищого світла на авіют бхіни ґімел від Малхут рош нагору, перевернулося та опустилося від Малхут вниз у ґуф. (п.⁹)

59) Що є причиною того, що ЗОН піднімаються нагору до Малхут рош

Стоншення екрана в табурі першого розповсюдження, доки він не стає тонким у рівності форми з екраном Малхут рош, визначається як підйом екрана табура в рош. А по мірі свого підйому в порядку ступенів десяти сфірот ґуфа екран виявляється таким, що включає до себе всі решимот, котрі є в ґуфі. Двоє решимот, - захар і некева Кетера, - найвищі серед них, і вони містять в собі їх усіх. Тому коли екран піднімається в рош, він приводить із собою ці решимот, тобто ЗОН Кетера. Таким чином, стоншення екрана першого розповсюдження є причиною підйому ЗОН Кетера нагору в рош. (п.⁴)

60) Що означає отримання ЗОН від світіння рош усього їм необхідного

Це (відбувається) після того, як завершуються обидва зівуґи (заради) ЗОН. У першому зівузі було включення некеви в захара, і хоча він притягнув світло від вищого Кетера, разом з тим ще не було в них сили перевернутися і розповсюдитися вниз в ґуф. Адже в авіют бхіни далет захара бракувало властивості притягнення бхіни далет, оскільки Малхут не залишила решимо, як відомо. Авіют бхіни далет облачення хоча і була достатньою для вчинення зівуґа в рош завдяки поєднанню з решимо бхіни ґімел, проте не була достатньою, щоб створити за допомогою цього відбитого світла властивість клі отримання для облачання в ґуф. І тому ЗОН не могли спуститися в ґуф, доки не відбувся другий зівуґ, в якому було включення захара в некеву, і зівуґ вийшов на бхіну ґімел, де є властивість притягнення. Тоді Малхут рош змогла розповсюдитися міней у-бей в десять сфірот ґуфа до хазе, і ЗОН змогли спуститися вниз. (п.⁴)

61) Яким є наслідок підйому ЗОН до Малхут рош

Завдяки підйому ЗОН нагору там відбувся зівуґ на бхіну ґімел, який опустив в ґуф лише рівень Хохми, а світло Кетера залишилося в рош. Тому опустилися ступені, бо світло Хохми вдягнулося в клі Кетера, світло Біни - в клі Хохми і т.д. При цьому вийшло, що кожне клі залишилося з великою нестачею тієї міри світла, яке було у нього в першому розповсюдженні. Через це в келім проявилася авіют і вони були завершені таким чином, що не скасуються через світло, яке вдягнуте до них. Виходить, що підйом ЗОН є причиною завершення келім. (п.⁵)

62) Чому всі десять сфірот першого видалення, котрі піднялися в рош, називаються на ім'я ЗОН Кетера

Тому що вища сфіра включає всі сфірот, які нижчі від неї. Відповідно, решимо бхіни далет включає всі решимот, які під нею, але через те, що йому бракує властивості притягнення, воно змушене поєднатися з бхіною ґімел. Тому також і (решимо) бхіни ґімел має ім'я (як окрема властивість), і вони разом називаються іменем "двоє решимот", - ЗОН клі Кетера. (п.⁶)

63) Як решимо Кетера з решимо Хохми об'єднуються у властивість ЗОН одного ступеня

Решимо бхіни далет, - захар Кетера, - це лише половина решимо, і половина найбільш слабка, будучи властивістю облачення, а решимо бхіни ґімел є повним у двох властивостях авіют, - облачення та притягнення. Внаслідок цього захар стає таким, що потребує некеви, у цьому відношенні між ними утворюється рівність і вони стають ЗОН одного ступеня. (п.⁶)

64) Де знаходиться місце ЗОН Кетера під час їхнього підйому в рош

Воно під світлом Кетера коренів, розташованим під Малхут рош, бо ЗОН - віти цього світла Кетера. (п.⁹)

65) Що є причиною підйому Малхут рош в Єсод рош

Цією (причиною є) прихід бхіни ґімел, вона ж некева клі Кетера, на місце Малхут рош, що викликає, відповідно, підйом Малхут рош в Єсод рош, який є бхіною ґімел рош. (п.⁶)

66) Яким є пояснення підготовки нижніх отримати

Дивись у відповіді 13.

67) Якими є три види включень

Перший - це взаємовключення ЗОН у той час, коли вони без келім, тобто під час їхнього підйому в рош, коли обидва вже очистилися та отримали форму Малхут рош, яка не вважається клі в дії, - тоді ЗОН включаються один до одного у двох зівуґах. Другий - коли вони в двох келім, і їхні свічення включаються один до одного; це (відбувається) у ЗОН клі Кетера в парцуфі АБ. Третій - коли вони удвох вдягнуті в одне клі та включаються один в одного, і це в парцуфі САҐ де-АК, де некева вдягнута в клі захара Кетера. (п.⁶²)

68) Чому решимо Кетера і решимо Хохми називаються захаром та некевою

Тому що решимо бхіни далет - це половина решимо від властивості авіют облачення, і йому не вистачає авіют притягнення. В силу цього воно придатне до притягнення якогось світла лише у поєднанні з решимо некеви, що являє собою авіют бхіни ґімел, яке повне також і у властивості притягнення. Ці двоє решимот вважаються подібними до двох половин ґуфа, коли одна дає облачення, а інша дає притягнення. І тому вони називаються захаром та некевою. (п.⁸)

69) Якими є властивості світел ЗОН Кетера другого розповсюдження

Захар - це властивість світла Кетера, а некева - це світло Хохми. (п.⁴)

70) Як біля Малхут рош розташовані три світла: світло Кетера, захар та некева Кетера

Кожна віта розташована під своїм коренем, найближчим до нього: світло Кетера - під Малхут рош; світло захара, тобто решимо цього світла Кетера, розташоване під ним; а світло некеви, яким є решимо авіют бхіни ґімел, що вважається гілкою бхіни далет, знаходиться під захаром. (п.⁹)

71) Скільки зівуґів є у ЗОН Кетера в рош

Вони здійснюють два зівуґи. Перший - на суміщену авіют бхіни далет облачення з бхіною ґімел притягнення, і цей зівуґ притягує приблизно рівень Кетера. Другий - зівуґ, що здійснюється тільки на авіют бхіни ґімел. Цей зівуґ притягує лише рівень Хохми. (п.⁹)

72) Яким чином протягується світіння вищого Кетера завдяки ЗОН, що піднялися в рош

З'єднані разом за видами своїх авіют ЗОН клі Кетера є причиною підйому Малхут в Єсод рош, який є бхіною ґімел рош. Вони теж, як і ЗОН Кетера ґуфа, з'єднуються там разом, бо Малхут - це бхіна далет, а Єсод - бхіна ґімел. Таким чином, світло Єсода не піднімається нагору, а Малхут, під час підйому до Єсода, не очищується від своєї бхіни далет (повністю), а лише в мірі нестачі притягнення, якого бракує у захара клі Кетера. Тому зівуґ, що виходить на суміщену авіют Єсода і Малхут рош, притягує приблизно рівень Кетера. Світла рош не змінюють своїх місць, і світло Кетера залишається на своєму місці, не спускаючись на ступінь Хохми. Тому завдяки такому зівуґу притягується світіння вищого Кетера. (п.⁹)

73) Як можливо, щоби Малхут рош піднялася до бхіни ґімел, а світла не змінили своїх місць

(Це можливо) в той час, коли Малхут рош не очищується до бхіни ґімел повністю, однак вона приймає в себе бхіну далет облачення від захара клі Кетера. І тоді вона поєднується з бхіною ґімел рош, притягуючи тим самим світло вищого Кетера, а світла не змінюють своїх місць, як згадано вище у відповіді 72. (п.⁹)

74) Коли ЗОН перебувають в Єсоді рош разом

Це (відбувається) при підйомі Малхут рош до Єсода рош у стадії суміщення, а не шляхом очищення, як згадано вище у відповіді 73. (п.⁶)

75) Що таке включення некеви до захара

Бхіна ґімел, яка є некевою, в якій також є властивість притягнення, суміщається з бхіною далет захара та включається з ним в один екран. І тоді притягується на нього приблизно рівень Кетера. (п.⁹)

76) Якою є причина спуску ступенів

При підйомі Малхут рош в Єсод на стадії очищення до бхіни ґімел на її екран виходить вищий зівуґ рівня Хохми. І тоді там опускаються ступені, оскільки світло Хохми вдягається в клі Кетера, світло Біни - у клі Хохми тощо. Виходить, що Кетер спускається на ступінь Хохми, а Хохма спускається на ступінь Біни тощо. Адже клі, в основному, тягнеться за світлом у ньому, і при облачанні в клі Кетера світла Хохма Кетер опускається на ступінь Хохми тощо. (п.¹⁰)

77) Чому світіння вищого Кетера від першого зівуґа рош не протягується в ґуф

Тому що там бракує властивості притягнення від авіют бхіни далет. І через цю нестачу Малхут не може розповсюдитися міней у-бей в десять сфірот ґуфа до Малхут де-Малхут, яка називається табуром. (п.¹⁰)

78) Що стає причиною виходу світла Кетера з Малхут рош

У той момент, коли настає час для Кетера знову спуститися в ґуф зверху вниз, хоча він не повертається (туди реально), - все ж таки пробуджується в ньому властивість ґуфа, включена до нього з часу першого розповсюдження, - і це зміна форми відносно Малхут рош. А відомо, що зміна форми розділяє духовні об'єкти та відокремлює їх одне від одного. Тому вважається, що він виходить з Малхут рош. (п.¹⁰)

79) Що є причиною включення захара Кетера до другого зівуґу з некевою

Причиною включення захара в некеву в другому зівузі є попереднє включення некеви в захара в першому зівузі, яке зрівняло їх разом. (п.¹¹)

80) Як діє включення ЗОН Кетера в два зівуґи в рош

Завдяки цим зівуґам, до яких ЗОН включені разом, захар тепер включений у новий рівень світла Хохма, котрий розповсюджується і весь спускається в ґуф, а некева осягає свічення вищого Кетера. При цьому вони з'єднуються та обидва включаються також до клі Кетера ґуфа, і тим самим удвох отримують від ахораїм світла Кетера. (п.⁴⁰)

81) Як були створені ЗОН клі Кетера

Завдяки підйому екрана табуру в рош при першому видаленні з ним піднялися двоє решимот бхіни далет і бхіни ґімел, якими є ЗОН клі Кетера. В Малхут рош вони включилися у два зівуґи і, отримавши своє сповнення, спустилися в ґуф, у клі Кетера. (п.⁴⁰)

82) Як були створені ЗОН клі Хохми

Внаслідок співударяння оточуючого та внутрішнього світел нуква залишила ахораїм клі Кетера і очистилася також від бхіни ґімел до бхіни бет. Тоді на бхіну бет вийшов рівень Біни і вона була передана в клі Хохми. Також і захар Кетера, що є бхіною далет, очистився до бхіни ґімел та віддав у клі Хохми свій залишок, який став захаром клі Хохми. А рівень Біни, створений з некеви, став властивістю некеви для клі Хохми. (п.³⁵)

83) Як були створені ЗОН клі Біни

Захар був створений шляхом обернення панім клі Хохми (одним) світінням без передачі світел, тобто лише поворотом панім від властивості ҐАР до властивості ВАК, ще без очищення до бхіни алеф. Тоді ЗОН клі Хохми здійснюють зівуґ, породжують від своєї властивості ВАК захара Біни, котрий є таємницею "йуд", віддають його в клі Біни, і там він стає захаром Біни. Потім стоншується (екран) клі Хохми до бхіни алеф, виходить на нього рівень світла Хеседа і передається до клі Біни. Він вважається сином Біни. А решимо, що знаходиться в клі Біни з часу першого розповсюдження, стає властивістю некеви Біни. (п.³⁵)

84) Скільки зівуґів (існує) у ЗОН Кетера, у ЗОН Хохми та у ЗОН Біни під час їхнього підйому в Малхут рош

Два зівуґи: перший - при включенні некеви до захара, і рівень, що притягується - в мірі захара; другий - при включенні захара до некеви, а рівень, що притягується, - в мірі некеви. (п.⁹)

85) Якою є відмінність (зівуґів) ЗОН Кетера АБ де-АК від ЗОН Кетера САҐ де-АК

У ЗОН Кетера АБ де-АК один зівуґ на рівні приблизно Кетера, а другий зівуґ на рівні Хохми. Але у ЗОН Кетера САҐ перший зівуґ - на рівні приблизно Хохми, а другий зівуґ - це рівень Біни. (п.⁹)

86) Якою є відмінність ЗОН Хохми АБ де-АК від ЗОН Хохми САҐ де-АК

У Хохмі де-АБ захар - це рівень Хохми, а некева - це рівень Біни. У ЗОН Хохми де-САҐ захар опиняється на рівні Біни, який притягується від зівуґа ЗОН Кетера, а некева - це решимо Біни, що існує в клі Хохми з часу першого розповсюдження. (п.⁴⁷)

87) Яка різниця між ЗОН Біни АБ де-АК та ЗОН Біни САҐ де-АК

У ЗОН Біни АБ захар - це властивість ВАК де-ҐАР, тобто ВАК Хохми, а некева - це аспект решимо від першого розповсюдження. А у ЗОН Біни САҐ - це категорія решимот, що залишилися з часу другого розповсюдження від світла ЗОН Біни АБ після їхнього видалення. (п.⁴⁷)

88) Якою є відмінність п'яти кінців АБ де-АК від п'яти кінців САҐ де-АК

В п'яти кінцях АБ є свічення Хохми, однак в п'яти кінцях САҐ є лише свічення Біни. (п.⁴⁷)

89) Що таке п'ять світел у двох келім

Два світла в клі Хохми, якими є ЗОН, і три світла в клі Біни - це захар і некева Біни та світло Хеседа в Біні, яке включає всі ЗАТ. (п.⁵⁵)

90) Коли ім'я "йуд-гей" у Кетері просте, а коли воно у наповненні

Коли стоншується екран та немає зівуґа в Кетері, тоді ім'я "йуд-гей" просте без наповнення. Коли ж є зівуґ у Кетері, тоді ім'я "йуд-гей" в наповненні. (п.⁵⁶)

91) Коли в Кетер піднімаються чотири світла, а коли піднімаються п'ять світел

В АБ де-АК піднімаються чотири світла, а САҐ де-АК піднімаються п'ять світел. (п.⁵⁵)

92) Яке наповнення є в "йуд-гей" Кетера в той час, коли чотири світла піднімаються в Кетер

Гей в "йуд-гей" наповнена буквою йуд таким чином: "הי". Адже троє нижніх в чотирьох світлах анулюються у вищому з них, і це світло Хохма, на яке міститься натяк в йуд. (п.⁵⁶)

93) Яким є пояснення букв наповнення

Самі літери - це келім, а їхнє наповнення - це міри авіют, що є в їхньому екрані, коли величина рівня оцінюється завдяки їм, як відомо. (п.⁵⁶)

94) Що таке наповнення йудін, геїн, алефін

Міра авіют бхінот ґімел та бет - це "йудін", міра авіют бхіни алеф - це "алефін", а властивості світла Малхут - це "геїн". (п.⁵⁶)

95) Яким є пояснення "йуд-гей" без наповнення

Коли літери без наповнення, це вказує на те, що в їхньому екрані немає авіют, і нема у них зівуґа де-акаа, який притягує світло. (п.⁵⁸)

96) Коли ЗОН Кетера є рівними одне одному, а коли захар більший, ніж некева

Коли вони без світла, лише у таємниці решимо, тоді захар і некева є рівними одне одному. І хоча захар - це решимо Кетера, а некева - решимо Хохми, яка набагато нижча за Кетер, разом з тим, оскільки йому не вистачає бхіни далет притягнення, через що світло Кетера виявляється таким, що залишилося в рош і не повернеться в парцуф, тому решимо його дуже мале. Але решимо некеви повне також і у властивості притягнення, а її світло, що є світлом Хохми, буде все повернуте в парцуф знову. Тому в її решимо ще залишається велике світло, аж до того, що вона зрівнюється з решимо захара, незважаючи на те, що воно від властивості Кетера. Однак після їхнього підйому в рош і включення там у два зівуґи, коли в першому зівузі решимо захара отримує свічення вищого Кетера, тоді захар виявляється набагато більшим, ніж некева. І хоча некева включена разом з ним, проте вона може отримати від нього лише ВАК, а не свічення ҐАР, і некева відносно захара вважається властивістю ВАК. (п.⁵⁹)

97) Коли ЗОН Кетера у двох келім, а коли вони в одному клі

В першій стадії другого розповсюдження, званій АБ де-АК, ЗОН знаходяться у двох келім, а в другій стадії другого розповсюдження, званій САҐ де-АК, ЗОН знаходяться в одному клі. (п.⁶⁰)

98) Чому ЗОН САҐ де-АК знаходяться в одному клі

Оскільки включення некеви до захара у двох зівуґах рош значно зростило міру її світла, то вона потребує нового клі, яке підійшло б рівню її світла. У парцуфі АБ вона отримала це клі завдяки співударянню решимо та світла Хохми одне в одне. А через те, що в САҐ не було цього співударяння, то не вийшли іскри заради клі некеви, і тому вона повинна вдягнутися у клі захара. (п.⁶⁰)

99) Як некева Кетера отримує свічення від вищого Кетера

При другому видаленні, коли піднялися ЗОН в Малхут рош, подібно до підйому ЗОН після першого видалення вони включилися там у два зівуґи. І тут некева теж отримала свічення вищого Кетера в першому зівузі. Але відмінність у тому, що тут спустилися ступені, і в клі вищого Кетера було світло Хохма. (п.⁶⁰)

100) Чому некева парцуфа САҐ де-АК отримує лише ВАК захара

Подібно до того, як світло Кетера, яке залишилося в рош, не повернулося в ґуф де-АБ та обертає свої ахораїм до гілок, утримуючи від них свічення ҐАР, також і світло Хохми, яке не повернулося в ґуф парцуфа САҐ де-АК, обертає свої ахораїм до гілок та утримує від них свічення ҐАР. Тому некева може отримати від світла захара лише свічення ВАК. (п.⁶¹)

101) Чому ЗОН Хохми (парцуфа) САҐ де-АК називаються "вав-гей", а не "йуд-гей"

Тому що в парцуфі САҐ опустилися ступені, і тут ЗОН Кетера подібні до ЗОН Хохми в АБ, а ЗОН Хохми подібні до ЗОН Біни в парцуфі АБ. Тому тут у ЗОН Хохми є тільки ВАК Хохми, - у подібності до захара Біни АБ, а некева - це тільки решимо, подібне до некеви Біни АБ, іменованої "далет". І захар, який являє собою ВАК, називається "вав", бо будь-які ВАК називаються "вав", а не "йуд". Але разом з тим, один відносно одного вони іноді також називаються "йуд-гей", як і ЗОН Біни АБ. (п.⁶¹)

102) Коли світла піднімаються та входять до захара Кетера, а коли світла піднімаються і входять до некеви Кетера

Таким є правило: підйом МАН здійснюється лише в некеву. І тому коли піднімаються до Кетера чотири світла, якими є ЗОН Хохми та ЗОН Біни, то світло Хеседа залишається в парцуфі. Це (відбувається) у парцуфі АБ де-АК, де світло Хеседа залишається до того, як завершаться усі десять входів (світла в парцуф). Тоді світла піднімаються в клі некеви Кетера, оскільки там є двоє келім для ЗОН. Однак у парцуфі САҐ, де (процес) "присутнє та відсутнє" постійний, щоразу коли "присутнє" в Малхут, всі світла піднімаються в Кетер, і знову "присутнє" в Кетері, - тут піднімаються п'ять світел, і це: ЗОН Хохми, ЗОН Біни та світло Хеседа, яке включає усі сім нижніх. Тут світла піднімаються в клі захара Кетера, зване "йуд", і це тому, що у ЗОН тут наявне лише одне клі. Тому, хоча вони і піднімаються в некеву, проте сама некева теж знаходиться в клі захара, - (відповідно і) світла піднімаються за нею в клі захара. Все це сказано лише про підйом світла в Кетер, але по завершенню видалення, коли вони піднімаються в рош, - а всі світла включені в ЗОН Кетера та анульовані в них, оскільки це вищі світла, - тоді світла виявляються такими, що включаються поперемінно, - то в захара, то в некеву. А саме, - в таємниці двох зівуґів, які здійснюють там ЗОН: в першому зівузі, коли некева Кетера включається до захара, включаються за нею в захара також і світла, а в другому зівузі, що здійснюється на рівні некеви, всі світла включені до некеви. Тому всі світла тут включаються поперемінно то захара, то некеву. (п.⁶²)

103) Коли світла піднімаються і включаються поперемінно то некеву, то захара Кетера

Дивись вище відповідь 102.

104) Чому в першому розповсюдженні підйом Хохми та Біни в Кетер не викликає там підйому МАН подібно до підйому ХУБ в Кетер у другому розповсюдженні

Видалення першого розповсюдження вважається єдиним видаленням, (яке відбулося) за один раз. Там утворюється лише одне клі, а всі п'ять рівнів, що виходять там через стоншення екрану, також вважаються одним світлом. Не так це тут, у другому розповсюдженні, де келім передують світлам. Адже всі келім з іскрами та решимот від першого розповсюдження перейшли до властивостей келім другого розповсюдження ще до того, як у парцуф повернулося світло другого розповсюдження. Тому тут кожне клі вважається особливим об'єктом самим по собі. Коли ж в Малхут рош відбуваються зівуґи ЗОН, і спускається в парцуф рівень Хохми, то він увесь вдягається до клі Кетера, і світло не приходить ні в яке інше клі. Тому клі Кетера вважається подібним до окремого парцуфа, у якого існує власне розповсюдження та власне видалення. І так само - інші келім. Тому клі Кетера підготовлене до повернення своєї авіют і до власного зівуґу внаслідок підйому світел ХУБ, що буде роз'яснене далі у відповіді 105. Між тим, в клі Кетера першого розповсюдження, яке з'єднане з дев'ятьма нижніми сфірот в один ступінь, немає жодної відмінності між келім ХУБ та клі Кетера, оскільки всі вони (об'єднані) разом, і лише одне світло вдягнуте в одне клі. (п.п.46-47)

105) Що таке підйом МАН

Кожна створена віта, яка виходить зі свого кореня, перш ніж відокремиться і прийде на свій ступінь під власне управління, протягом дії її створення перебуває у великій досконалості. Адже тоді вона (знаходиться) в місці свого кореня та вважається його частиною в таємниці (написаного): "Їсть те, що їсть його мати"³³. Але потім, коли спускається на своє місце, - зменшується та скорочується відповідно до свого закону. В силу цього створюється постійний зв'язок між будь-якою гілкою та її коренем, коли корінь схильний вирощувати свою гілку до тієї міри, яка була у неї під час знаходження з ним, перш ніж вона опустилася на своє місце. Адже ця первісна основа (гілки) укорінена в корені, і він хоче підтримувати її існування в постійності, але келім гілки через їхню малість не можуть отримувати від кореня (увесь) достаток, і вони отримують лише згідно з мірою своєї здатності. Тому коли віта знову піднімається до свого кореня, виявляється, що вона (тим самим) спонукає корінь притягнути до себе ті світла, які були у нього під час її створення, та привести себе у відповідність з гілкою, - до того, щоби він міг наділяти її усією величчю, якою наділяв її з тих пір, як розпочав її створення. І це таємниця підйому МАН, що означає: (гілка) пробуджує у своєму корені нові світла з причини свого підйому до нього.

І вже знаєш, що існують два види повороту панім униз на шляху створення нижнього ступеня. Перший - це обернення панім клі, коли Кетер, щоби створити клі захара Хохми, скасовує свої панім, які були лише для передачі ВАК, та використовує свої ахораим, які були для передачі ҐАР, роблячи їх панім. Другий - це поворот властивості панім екрану, що являє собою стоншення від більшої авіют до меншої авіют, - тобто очищення бхіни ґімел некеви Кетера до бхіни бет, яка є рівнем Біни. І це вона робить заради некеви Хохми.

Тому в той час, коли також і ЗОН Хохми очищаються від бхіни бет до бхіни алеф, та припиняється в них зівуґ, (вчинюваний) заради їхнього рівня, тоді в клі Хохми відбуваються ці ж два види обертання панім заради створення ЗОН Біни. Виходить, що клі Хохми теж отримує властивість панім ВАК, як і клі Кетера. Ця рівність форми повертає світла ХУБ у Кетер, і тоді також і клі Кетера повертає свої панім свічення ВАК на їхнє місце як раніше. А щоб світити своїм гілкам, - тобто ЗОН Хохми, які об'єдналися з ним зараз як на початку їхнього створення, перш ніж спустилися на своє місце, - ЗОН Кетера знову встановлюють свій екран в авіют бхінот ґімел і далет, протягують нагорі в рош два своїх зівуґа та наділяють їхнім світлом гілки, які тепер об'єднані та з'єднані з ними. І це називається підйомом МАН. (п.п.46-47)

106) Чому в усіх виходах і (станах) "відсутнє" другого розповсюдження світла піднімалися в МАН до Кетера, а не в рош, як у першому розповсюдженні

Підйом в Малхут рош означає зрівнювання з Малхут рош, і це відбувається лише після того, як стоншується екран від усієї своєї авіют повністю. Тому в усіх цих виходах і входах, які були у другому розповсюдженні, до того як "присутнє" світло в Малхут, екран все ще не стоншується повністю. Бо допоки не "присутнє" в Годі, все ще є у нього авіют бхіни алеф, а після того, як "присутнє" в Єсоді, існує у нього ще авіют кореня, який притягує рівень Малхут. І виходить, що його форма поки що відрізняється від Малхут рош. Але після того, як "присутнє" в клі Малхут, він стоншується повністю, як Малхут рош, і тоді піднімається в Малхут рош, і там відбуваються зівуґи для нижнього парцуфа, званого САҐ. Адже підйом усіх світел в рош завжди виводить інший парцуф, який є сином попереднього парцуфа. (п.п.46-47)

107) Що таке перші келім Акудім

Це келім першого розповсюдження АК, до якого не було жодного облачення у світах. (п.⁵)

108) Якими є причини анулювання келім

Стоншення в екрані властивості авіют клі викликає анулювання клі, тому що воно не здатне отримати жодного світла, оскільки йому бракує екрану. І також повернення світла Кетера подібно до того, як було в першому розповсюдженні, викликає анулювання келім з тієї причини, що келім змішуються зі світлом. (п.⁵)

109) Звідки приходять келім до парцуфа другого розповсюдження

Вони збираються з багатьох властивостей. По-перше, з келім, які спорожніли в першому розповсюдженні і тут упорядковані одне під одним: спочатку Кетер, а за ним Хохма тощо, - до Малхут в кінці. І в основному це келім зхарим, але і некевот теж включені туди разом зі зхарім. По-друге, це іскри від співударяння решимот з відбитим світлом, що спускається, які впали всередину тих же келім, як описано в четвертій частині. І це, в основному, келім некевот, але і зхарім включені до них. По-третє, це власні келім світла Хохма, коли Малхут рош, притягнувши рівень Хохми рош, знову розповсюдилася зверху вниз у десять сфірот міней у-бей до своєї Малхут, яка зветься хазе. По-четверте, це келім, які утворені внаслідок удару світла решимо та світла Хохми одне в одне, з іскор яких були створені келім в ҐАР. По-п'яте, це келім, створені заново, власне, у другому розповсюдженні, завдяки другому видаленню тут в десяти виходах (при станах) "відсутнє", однак вони належать парцуфу САҐ. (п.³⁵)

110) Звідки приходять келім до парцуфа САҐ де-АК

Усі келім, які спустошені від своїх світел в парцуфі АБ, переходять до парцуфа САҐ точно так само, як роз'яснено вище у відповіді 109 про перехід келім першого розповсюдження до другого. (п.⁴⁷)

111) Чому у ЗОН де-АБ є два клі, а у ЗОН де-САҐ - лише одне клі

Тому що тут (тобто в САҐ) не було ударів, щоби вивести іскри заради некеви. (п.⁶⁰)

112) Чому в другому розповсюдженні всі світла разом прийшли в клі Кетера

Тому що в зівузі, який вчинюється на властивості решимот, котрі звуться ЗОН клі Кетера, був рівень приблизно Кетера, і тому могли спуститися та вдягнути лише клі, що відноситься до них, а це клі Кетера. Але після того, як очистилися і зменшився їхній рівень до рівня інших сфірот, у цій мірі спустилися та вдяглися у них. (п.³⁵)

113) Що таке панім та ахор келім

Місце віддачі називається панім, а місце, яке не віддає, називається ахор. І при цьому не має значення, буде це місце передачі ҐАР або передачі ВАК. (п.³⁹)

114) Чому келім другого розповсюдження вибудовані одне під одним

Тому що такими вони були первісно, з того часу, коли були створені при першому видаленні: Кетер вище за всіх, а в кінці - Малхут. (п.³⁵)

115) Якими є панім і ахор КАХАБ (та ХАҐАТ НЕГІМ)

Панім клі Кетера - це свічення ВАК, що утримує ҐАР, а його ахор - це свічення ҐАР. Панім клі Хохми - це свічення ҐАР, а його ахор - це свічення ВАК. Панім клі Біни - це свічення ВАК. Вони являють собою хасадім, але це залежить від причини: (Біна перебуває) у властивості "Бо благодіяння бажає Він", і якщо в парцуфі є свічення хасадім, яке анулює причину, тоді вона скасовує свої ахораїм (до Хохми). Панім клі Хеседа - це свічення ҐАР, а його ахор - це свічення ВАК. Бо він (тобто Хесед) походить від свічення Хохми і подібний до неї. Панім Ґвури - це свічення ВАК, а її ахор - свічення ҐАР, оскільки вона походить від свічення клі Біни і подібна до неї. Панім Тіферет змішані зі свічення ХУҐ разом, - тобто вони від властивості Ґвури під час її перебування включеною до панім Хеседа. А його (Тіферет) ахор - це свічення ВАК. Панім Нецаха - це свічення ВАК, а його ахор - свічення ҐАР. Панім Года - це світіння ҐАР, а його ахор - це світіння ВАК. Панім Єсода - це свічення ВАК, а його ахор - свічення ҐАР. Панім Малхут - це свічення ҐАР. (п.п.40-41)

116) Чому в парцуфі немає келім внаслідок його власного другого споглядання

Тому що клі не завершується, перш ніж світло віддалиться від нього на три відстані. З цієї причини були завершені лише келім Зеїр Анпіна та Нукви, і вони переходять до другого парцуфа, де світло повертається в ці порожні келім. Таким чином келім, які створені при другому спогляданні парцуфа, - вони лише заради наступного парцуфа. (п.²⁷, 50)

117) Якою є відмінність між першим і другим розповсюдженням

У першому розповсюдженні було лише одне розповсюдження та одне видалення, але видалення було в порядку ступенів. Однак у другому розповсюдженні воно відбувалося в порядку "присутнє та відсутнє", зробивши десять виходів і десять входів до "присутності" в Малхут. (п.²⁰)

118) Як створюються келім ҐАР

Келім ҐАР, якими є КАХАБ, утворюються внаслідок самого другого розповсюдження, де світло Хохми вдягається в клі Кетера, а світло захара Кетера вдягається всередину світла Хохми. Завдяки цьому гірше світло випадає з решимо, і внизу, під світлом Хохми, з нього створюється клі, а світло Хохми вдягається в нього. І виходить, що світло Хохми перериває між світлом решимо, яким є захар Кетера, та відокремленим від нього гіршим світлом. Тому значно затемнюється клі Кетера, і тоді завершується його властивість клі. Подібним чином утворюються келім Хохми і Біни. (п.⁵⁰)

119) Якими є причини завершення келім ҐАР

Тут є три причини. Перша - це відокремлення і віддалення обраного світла з решимо від гіршого світла в ньому. Друга - через прихід світла Хохми, що входить посередині та перериває між обраним світлом і його гіршим світлом, що відокремилося від нього. Третя - через ахораїм світла Кетера коренів³⁴, який не повертається у другому розповсюдженні, а залишається стояти під Малхут рош з його ахораїм, які (звернуті) до гілок, тобто до сфірот ґуфа. Ці ахораїм світла Кетера дуже зменшують світло і затемнюють сфірот КАХАБ ще більше, ніж те, що було у них під час їхнього власного першого видалення. І тому вони затемнюють келім подібно до віддалення світла на три ступеня. (п.⁵⁰)

120) Якими є ті частини в клі, що здатні споглядати світло також і під час видалення

Це властивості, наявні у зовнішній частині клі, які не настільки щільні, як внутрішня половина стінки. Наприклад, якщо внутрішня частина клі - це бхіна далет, і рівень Кетера видаляється з неї, то зовнішня частина клі, - а це бхіна ґімел, - ще здатна отримувати світло від свічення зівуґа у вищій над нею властивості, котра є рівнем ґімел. І також її бхіна бет ще здатна отримувати від світіння зівуґа на ступені, який знаходиться вище за її вищого. (п.¹⁵)

121) Що для клі є причиною повороту своїх панім униз, а ахораїм - нагору

У той момент, коли світло видаляється зі ступеня, а зівуґ відбувається у властивості, яка вище за нього, - наприклад при видаленні світла з бхіни ґімел зівуґ відбувається в бхіні бет, і відбите світло від свічення зівуґа бхіни бет спускається до бхіни ґімел, яка нижче за неї, - тоді відбувається співударяння між решимо бхіни ґімел та відбитим світлом, що спускається, оскільки свічення бхіни бет є протилежним решимо бхіни ґімел. Тоді решимо залишає своє місце та піднімається над клі, щоби дати місце відбитому світлу вдягнутися у клі бхіни ґімел. Так ось, це відбите світло вдягається у зовнішню половину стінки цього клі, яка відповідає мірі його рівня, та є бхіною бет у бхіні ґімел, і це ахор самої бхіни ґімел. Виходить, що панім бхіни ґімел залишаються порожніми від світла, а ахор бхіни ґімел, котрий є бхіною бет, повний світла. Це називається, що (клі) повертає свій ахор нагору, а панім - униз. І виходить, що відбите світло, яке спускається від світіння зівуґа верхнього ступеня, є причиною для клі нижнього ступеня повернути свої панім вниз. (п.п.15-16)

122) Що є причиною для клі повернути свої панім на місце як раніше

Після того, як припиняється зівуґ також у найближчому до нього верхньому ступені, і припиняється відбите світло, що спускається в клі, тоді решимо повертається всередину свого клі, і клі повертає свої панім нагору, а ахор - униз, як і раніше. Бо тепер ахор клі не може отримувати свічення решимо, яке є бхіною ґімел, і знову стає зовнішньою частиною клі як спочатку. А все свічення решимо приходить до панім клі, які є бхіною ґімел. (п.п.15-16)

123) Що таке споглядання вищого світла через ахор

Коли видаляється світло з клі, а зівуґ відбувається на ступені, який вище за нього, як наприклад, коли видаляється світло з бхіни ґімел, а зівуґ здійснюється в бхіні бет, тоді ахор цього клі, що є бхіною бет, споглядає вище світло, тобто отримує свічення зівуґа звідти. (п.п.15-16)

124) Яким чином світла можуть протягнутися від Кетера до Хохми, при тому, що вони є надзвичайно далекими один від іншого

Завдяки очищенню авіют і оберненню панім вниз виявляються їхні рівні однаковими. І це (стан) панім бе-панім. (п.³⁵)

125) Якими є дві властивості в оберненні панім, що існують на ступенях

Верхній ступень може наділяти благом нижній лише за допомогою зрівнювання з ним, і тоді вони є близькими один до одного. Тому при цьому існує процес обернення панім вищого до міри панім нижнього, іменований "панім бе-панім". І є дві властивості в оберненні панім. Перша полягає в тому, що кожне клі визначено властивістю своєї віддачі згідно з його природою: чи то свічення ВАК, чи то свічення ҐАР. Так, клі Кетера згідно зі своєю природою передає ВАК, а не ҐАР, а тому коли воно наділяє благом Хохму, панім якої - це ҐАР, Кетер повинен обернути вниз свої (ахораїм у властивості) панім, а нагору - свої панім у властивості ахораїм, щоби зрівняти свої панім з панім Хохми. І так само - інші сфірот.

Друга (властивість) - це створення однакового рівня, що теж називається оберненням панім вниз. Наприклад, рівень Кетера може наділити благом ступінь Хохми лише завдяки очищенню авіют бхіни далет до бхіни ґімел, яка притягує рівень Хохми. Через це рівень Кетера виявляється рівним ступеню Хохми, і тоді Кетер наділяє своїм світінням Хохму. (п.⁴⁰)

126) Що є причиною розділення сфірот Хохми та Біни

Це поворот панім клі Хохми вниз, коли її ахор, який є свіченням ВАК, стає панім подібно до панім клі Біни. Внаслідок цього Хохма розділяється на дві властивості, - віддачі ҐАР та віддачі ВАК. Клі Хохми з власної сторони вважається таким, що передає ҐАР, а клі Біни, яке отримало ВАК Хохми, вважається таким, що передає ВАК. (п.⁴⁰)

127) Чому після першого видалення всі сфірот залишаються в (стані) панім та ахор

Після того, як припиняється зівуґ на верхній властивості, в клі, яке спорожніло від свого світла, повертається на своє місце його решимо, і клі як раніше повертає свої панім на їхнє місце, як згадано вище у відповіді 122. Тому після закінчення видалення всі келім залишаються в стані панім та ахораїм, - тобто панім нижнього в ахор вищого. (п.¹⁸)

128) Чому після першого видалення Кетер і Хохма залишаються панім бе-панім

Тому що бхіна далет не залишила решимо. Відомо, що бхіна далет використовується для панім клі Кетера, будучи найбільшою щільністю в екрані, яка і називається панім, а властивість не настільки щільна - це ахор Кетера. Так ось, вважається, що його панім (направлені) униз і зрівнюються з панім Хохми, стаючи близькими до бхіни ґімел Хохми. І хоча там залишається решимо бхіни далет облачення, все ж цього недостатньо для повернення панім клі Кетера як раніше. І це є причиною того, що світло Кетера залишилося в пе та не повернулося у другому розповсюдженні. (п.¹⁸)

129) Чому Кетер з вищим світлом - ахор бе-ахор

Тому що клі бракує його основного решимо, і це решимо притягнення. А решимо облачення, що залишилося в ньому, вважається ахором клі Кетера. Також і світло його нагорі в рош розташоване ахораїм до гілок у ґуфі. (п.¹⁸)

130) Яким є пояснення миті у духовному

Подивись у Внутрішньому спогляданні наприкінці першої частини. Там роз'яснено, що духовний час - це властивість руху, а духовний рух - це аспект оновлення форми, яке набуте там. З цього зрозуміло, що оновлення форми при малій, легкій зміні, яка не має подібності в її малості, називається ім'ям "мить". (п.⁴⁹)

131) Коли при першому видаленні завершується клі Малхут

У той час, коли світло Малхут піднімається в клі Хохми, утворюється дистанція з трьох ступенів між клі та світлом, клі затемнюється і тоді завершується. (п.¹⁷)

132) Коли при першому видаленні завершується клі Зеїр Анпіна

У той час, коли світло Зеїр Анпіна піднімається до свого кореня в рош, тоді утворюється відстань з трьох ступенів без світла між клі та світлом. Тому клі затемнюється та завершується. Дивись далі відповідь 134. (п.¹⁷)

133) Чому все, що менше трьох, немов з'єднане

Тому що до трьох ступенів клі все ще отримує оточуючі світла. Адже при підйомі світла Малхут до Зеїр Анпіна Малхут отримує перше оточуюче світло, а при підйомі до Біни вона отримує друге оточуюче світло. Але при підйомі світла Малхут в клі Хохми вона не отримує більше жодного свічення. Тому клі затемнюється та завершується. (п.¹⁷)

134) Чому підйом Зеїр Анпіна до Біни не вважається віддаленням на ступінь

Бо допоки існує якесь світло в клі, хоча воно і не від його властивості, це не вважається віддаленням від ступеня. Тому при підйомі світла Зеїр Анпіна в клі Біни, - а світло Малхут тоді піднімається в клі Зеїр Анпіна, - вважається, що в його клі поки що існує внутрішнє світло. Але потім, коли світло Зеїр Анпіна піднімається в клі Хохми, це вважається віддаленням (від його клі) на один ступінь, а коли піднімається в клі Кетера, - вважається віддаленням на два ступеня. Клі все ще отримує оточуючі світла та поки не затемнюється повністю. І лише при підйомі до Маациля повністю затемнюється та завершується його клі. (п.²⁷)

135) Коли в Кетері вперше виникає (стан) "відсутнє"

При видаленні світел першого розповсюдження, званого парцуфом Кетера. Тому це називається ім'ям "видалення світла Кетера". (п.⁶)

136) Чому перше видалення називається "відсутнє" у Кетері"

Дивись вище у відповіді 135.

137) Якою є причина (виникнення) щоразу (стану) "відсутнє" у другому розповсюдженні

(Це відбувається) внаслідок зіткнення та удару оточуючого світла у внутрішнє. (п.⁶)

138) Чому завдяки "присутнє та відсутнє" утворюються десять світел, але не створюються десять келім

Тому що відносно клі тут є лише одне очищення та одне видалення. Адже, врешті-решт, тут є тільки клі Малхут, і внаслідок всіх цих виходів до клі Малхут не додається ніяких келім. А десять сфірот, які ми визначаємо в ньому, подібні до одного довгого клі, де є десять не рівних одна одній частин. (п.²²)

139) Чому постійне "присутнє та відсутнє" уподібнюється полум'ю, що коливається туди-сюди

Тому що в ту мить, коли "присутнє" в Малхут, і світло повністю видаляється з парцуфа, негайно знову "присутнє" в Кетері. Аж до того, що оновлення світла стає немов полум'я, що вагається туди і сюди. (п.⁴⁹)

140) Яким є співвідношення ЗОН Біни до ЗОН Хохми

Хоча вони у властивості одного рівня, який є рівнем бхіни бет, разом з тим, їхнє співвідношення подібне до ВАК відносно ҐАР. Адже ЗОН Хохми вважаються ҐАР, а ЗОН Біни вважаються ВАК цих ҐАР на кшталт ІШСУТ Ацилута відносно Аба ве-Іми Ацилута. І це з тієї причини, що захар клі Біни народжується від зівуґа ЗОН Хохми в той час, коли вони обертають свої панім вниз, тобто скасовують свічення ҐАР в них та приймають ВАК у якості панім. Тому захар народжується у властивості ахораїм Хохми та у властивості ВАК. І хоча некева Біни - це властивість ҐАР, будучи решимо світла Біни першого розповсюдження, разом з тим, оскільки це решимо без світла, а все своє світло вона отримує завдяки захару, який є ВАК, тому сила захара вище за неї. І ще: клі Біни у своїй сутності - це теж ВАК де-ҐАР у таємниці: "Бо благодіяння бажає Він". Тому ЗОН Біни вважаються властивістю ВАК де Гар. (п.⁴⁰)

141) Як створюється Хесед

Спочатку "відсутнє" в Кетері, і через співударяння оточуючого та внутрішнього світел одного в інше ЗОН Кетера, які є бхіною далет і бхіною бет, очищуються до бхіни ґімел і бхіни бет та віддають їх в Хохму як ЗОН Хохми. Тоді повертаються панім Хохми на своє місце як раніше, і тому знову піднімаються ЗОН Біни до Хохми, бо ВАК завжди поєднуються зі своїми ҐАР під час їхнього розкриття. Тепер виходить, що Хохма з Біною об'єднуються в один ступінь, і тому завдяки єднанню ХУБ світло Хеседа, що знаходиться в клі Біни, отримує свічення Хохми. А оскільки Хесед осягає свічення Хохми, він стає великим, тобто не потребує більше вигодовування від клі Біни світінням ҐАР та може розповсюдитися на власному ступені. ЗОН Біни очищуються до бхіни алеф, щоби зрівнятися з клі Хеседа, та опускають світло Хеседа в клі Хеседа. (п.⁴⁰)

142) Яким є устрій клі Хеседа

Це властивість Кетера п'яти аспектів світла хасадім, оскільки КАХАБ світла хасадім називаються ХАҐАТ. (п.⁴⁰)

143) Що таке світло Хеседа

Воно у значенні властивості світла Хохми в клі Кетера, оскільки в Хеседі є лише те свічення Хохми, яке отримав Хесед спільності, будучи в клі Біни. А все те, що є у світлі Хеседа спільності нижче від отриманого ним світла Хохми, вже відноситься не до сфіри Хесед, а до шести нижніх сфірот, які під Хеседом. Тому Хесед вважається властивістю Хохми в клі Кетера, адже його клі - це властивість Кетера, як згадано вище у відповіді 142 (п.⁴⁰)

144) Яким є порядок створення світла Ґвури

Таким є правило: прихід світла Хеседа у його клі викликає (стан) "присутнє" у Кетері. Бо тоді ЗОН Біни очищуються до бхіни алеф, щоби бути панім бе-панім із клі Хеседа, а тому ховається весь рівень світла Біни та піднімаються чотири світла ХУБ у Кетер. Тоді вони викликають там новий зівуґ, і "присутнє" в Кетері. Виходить, що повернулися ахораїм Кетера на своє місце як раніше, і утримується свічення ҐАР від усього парцуфа. А оскільки свічення ҐАР від світла Хеседа перервано, то він одразу ж потребує своєї матері - Біни, щоби вигодовуватися свіченням ҐАР від клі Біни. Тому він піднімається в Біну, а клі Хеседа повертає свої панім униз та віддає в клі Ґвури свій залишок, - тобто все те, що нижче від його властивості. (п.⁴⁰)

145) Якою є властивість сфіри Ґвура

Її клі має значення Хохми у світлі хасадім, бо КАХАБ хасадім називаються ХАҐАТ. А світло її - це властивість ВАК світіння Хохми в Хеседі, і воно по відношенню до світла Хеседа у значенні ВАК де-ҐАР, - подібно до захара клі Біни, який є властивістю ВАК де-ҐАР відносно Хохми, як згадано вище у відповіді 140. Таким чином, властивість світла Ґвури по відношенню до світла Хеседа - це як ЗОН Біни відносно ЗОН Хохми. І це таємниця (уривка): "Я - Біна, у мене - Ґвура"³⁵ бо їхні значення є рівними одне одному, а відмінність між ними існує лише в рівні: одне - рівень бхіни бет, а інше - рівень бхіни алеф. (п.⁴⁰)

146) У чому відмінність ЗОН Біни від сфіри Ґвура

Дивись вище відповідь 145.

147) Яким є порядок створення світла Тіферет

Після того, як знову "відсутнє" в Кетері, анулюються його ахораїм до ҐАР, ЗОН Хохми повертаються на своє місце, а клі Хохми повертає свої панім без очищення та віддає ЗОН Біни на їхнє місце, тоді повертаються ЗОН Біни до бхіни алеф та опускають світло Хеседа на його місце. Адже після того, як повернулося свічення ҐАР у парцуф, і Хесед осягнув свічення Хохми, він знову не потребує своєї матері - Біни. І тоді світло Ґвури піднімається в Хесед, оскільки у той час, коли знову розкриваються ҐАР, відразу з'єднуються з ними їхні ВАК. І тоді клі Ґвури повертає свої панім вниз та віддає в клі Тіферет свій залишок, - тобто все те, що нижче від властивості світла Ґвури. (п.⁴¹)³⁶

148) Якою є властивість клі Тіферет

Його клі - це властивість Біни світла хасадім, а світло його - це сутність світла Хесед, який був у клі Біни. Адже світла Хеседа та Ґвури - це лише світла ҐАР та ВАК Хохми, які отримало світло Хеседа. Але Тіферет - це сутність цього світла хасадім. І значення цієї сфіри - як значення Даат, що призводить до зівуґу між Хохмою і Біною, оскільки це світло Хеседа в клі Біни, який є світлом Даат. (п.⁴¹)

149) У чому відмінність світла Хесед, що знаходиться в Біні, від що того, який знаходиться в Тіферет

Відмінність приблизно така, як між нижнім Даат і вищим Даат. Бо під час перебування світла Хеседа в Біні він з'єднує Хохму та Біну в один парцуф для отримання свічення Хохми з того моменту, як ХУБ знову стають одним парцуфом. А при знаходженні в Тіферет, - він таємниця нижнього Даат, який з'єднує світла Хеседа і Ґвури воєдино, для отримання свічення Хеседа з того часу, як Ґвура піднялася до Хеседа та з'єдналася з ним в одне світло. І в силу цієї властивості в ньому назавжди вкоренилася (здатність) поєднувати воєдино Хесед і Ґвуру, оскільки він не може отримувати свій достаток від них іншим чином. Це подібно до вищого Даат, який може отримувати свічення Хохми тільки за допомогою єдиного парцуфа Хохми і Біни. (п.⁴¹)

150) Що таке світло Даат у своєму корені

Це нове породження, яке вийшло під час приховання світла Кетера від парцуфа АБ та переміни світел. Адже через світло Хохми, що вдягнулося у клі Кетера, світло Зеїр Анпіна піднялося для облачання в клі Біни, будучи створеним за допомогою Хохми. І внаслідок цього виходять дві властивості світла Зеїр Анпіна: перша - зі сторони парцуфа Кетера, коли світла на своїх істинних місцях, і тоді створюється (світло) Зеїр Анпіна за допомогою Біни та вдягається у келім ВАК; друге - зі сторони парцуфа Хохми, де світла змінили свої місця, і тоді світло Зеїр Анпіна створюється за допомогою Хохми та вдягається в келім ҐАР, тобто в клі Біни. Тому звідси й надалі в усіх парцуфах є два види Зеїр Анпіна в кожному парцуфі: вищий Зеїр Анпін, який набув собі місце в ҐАР, називається сфірою Даат, а нижній Зеїр Анпін, що знаходиться на своєму істинному місці в ВАК, називається Зеїр Анпіном. (п.⁴¹)

151) Якою є сутність властивості Зеїр Анпіна у п'яти кінцях

Зі сторони світла, і це головне, виявляється сфіра Тіферет основою Зеїр Анпіна, бо світло Тіферет - це сутність світла Хеседа, яке в клі Біни. Тому воно називається "вав з рош", - адже ҐАР від Біни перебувають на ньому з часу його знаходження в клі Біни. Однак зі сторони клі це сфіра Нецах, яка є четвертим кінцем у п'яти кінцях, котрий є відповідним четвертій властивості у п'яти властивостях: КАХАБ, Зеїр Анпін та Малхут. І виходить, що Зеїр Анпін у п'яти властивостях відповідає Нецаху в п'яти хасадім. (п.⁴¹)

152) Що таке рош, тох, соф в семи нижніх

Хесед та Ґвура, які відповідають Хохмі та Біні, - це властивість рош семи нижніх. Тіферет і Нецах - це властивість тох семи нижніх: одна - зі сторони світла, а інший - зі сторони клі, як згадано вище у відповіді 151. Год, Єсод та Малхут - це властивість соф семи нижніх, тому що Год - це п'ятий кінець серед п'яти кінців, який відповідає Малхут у п'яти властивостях, а Єсод та Малхут походять від нього. (п.⁴¹)

153) У чому відмінність Хеседа та Ґвури від Тіферет

Хесед і Ґвура є не сутністю світла Хеседа, а свіченнями Хохми та Біни, які отримує Хесед під час його облачання в клі Біни, але Тіферет - це сутність і природа світла Хеседа. (п.⁴¹)

154) Чому сутність світла Хеседа не вдягається у сфірот Хеседа і Ґвури

Це через особливості їхніх келім. Адже келім Хеседа і Ґвури - це властивості Кетера і Хохми, де у світла Хеседа немає кореня, оскільки він одягається лише в клі Біни де-ҐАР. Тому також і у властивостях п'яти хасадім сутність світла Хеседа може вдягтися тільки в клі Тіферет, яка є Біною п'яти хасадім, але не в Хесед та Ґвуру, котрі є Кетером і Хохмою п'яти хасадім, а в Кетер і Хохму світло Хеседа не вдягається ніколи. Тому в келім Хеседа та Ґвури є лише свічення Хохми та Біни, котрі були отримані світлом Хеседа під час його перебування у клі Біни. Але сутність світла Хеседа вдягається у клі Тіферет. (п.⁴¹)

155) Як створюється сфіра Нецах

У той час, коли знову "присутнє" в Кетері, як раніше повертається влада ахораїм Кетера, котрі утримують свічення ҐАР від усього парцуфа. Знову видаляється світло Хеседа в Біну, а його ВАК "присутні" в Ґвурі. Також і світло Тіферет видаляється та повертається до свого кореня в клі Ґвури, а його ВАК передаються в клі Нецаха, і "присутнє" в Нецаху. (п.⁴²)

156) Якими є властивості сфіри Нецах

Це клі - сутність Зеїр Анпіна, бо це четвертий кінець, який відповідає Зеїр Анпіну п'яти властивостей. А світло його - це ВАК від сутності світла Зеїр Анпіна, тобто світла Тіферет. Бо після того, як ховається світло Тіферет у своєму корені в Ґвурі, Тіферет передає свої ВАК в Нецах, як згадано вище у відповіді 155 (п.⁴²)

157) Якою є відмінність ХАҐАТ від НЕГІ

Незважаючи на те, що всі властивості семи нижніх сфірот - це категорія ВАК, водночас є в них свічення ҐАР, як відомо. І тому як ми розрізняємо в ҐАР дві категорії, - ҐАР де-ҐАР та ВАК де-ҐАР, - також і у ВАК є у нас ці дві категорії, - ҐАР де-ВАК та ВАК де-ВАК. ХАҐАТ вважаються ҐАР де-ВАК, а НЕГІ - це ВАК де-ВАК. І тому мовиться про НЕГІ, що вони поза ґуфом, оскільки це властивість світла хасадім у нестачі світіння Хохми, а вся життєвість ґуфа - це лише світло Хохма, яке є сутністю вищого світла. Однак неможливо, щоби НЕГІ були абсолютно порожніми від свічення Хохми, бо тоді вони б анулювалися повністю. Але є в них аспект решимо ХАҐАТ, що означає мале свічення. І тому НЕГІ йменуються (поняттям) "три в трьох", і це означає, що решимот трьох сфірот ХАҐАТ приховані в трьох сфірот НЕГІ. Таким чином, цього достатньо для підтримання їхнього існування. (п.⁴²)

158) Якими є властивості клі Году

Це клі - п'ятий хесед в п'яти хасадім, тобто бхіна далет, що є мірою суду, але вона - зі сторони її включення до Зеїр Анпіна. А її світло - це залишок Нецаха, однак зі сторони включення Нецаха до Тіферет, коли також і світло Нецаха містить свічення ҐАР від властивості світла Даат, яке світить в Тіферет. І тому світло Года вважається властивістю свічення ҐАР самого світла Даат, однак зовсім не свічення ҐАР від Хохми та Біни. Адже все його свічення протягується внаслідок поєднання ҐАР і ВАК світла Тіферет, тобто об'єднання Нецаха з Тіферет після того, як свічення ҐАР притягується до парцуфа. І вже знаєш, що світло Тіферет - це властивість світла одного лише Даат, але не (світіння) від ХУБ, місце якого в келім Хеседа та Ґвури. (п.⁴³)

159) Що таке сфіра Єсод

Його клі - від властивості Малхут, оскільки воно походить від Году, що є коренем Малхут п'яти кінців. А світло в ньому поєднане із суду та милосердя, бо в ньому є два світла: одне - це залишок світла, який йому віддав Год, і це рівень Малхут, котра є властивістю суду; а друге світло - це гей, отримана ним від зівуґа ЗОН Біни, яку Год засвітив йому, перш ніж очистився до рівня Малхут. (п.⁴⁵)

160) В яку сфіру вдягається світло Малхут

Світло Малхут одягається в клі Єсода. Бо після того, як очищується Год від бхіни алеф до властивості Кетера, - а в рівні, що виходить на такий екран, є лише рівень Малхут, - тоді (Год) віддає його в клі Єсода. (п.⁴⁶)

161) Яке світло вдягається у клі Малхут

Світло далет, що оточує усічену вав усередині гей, яку отримує Єсод від зівуґа ЗОН Біни, - а це властивість ҐАР без ВАК, тобто без світла хасадім, - воно спустилося з Єсода та одягнулося в Малхут. (п.⁴⁶)

162) Яке співвідношення ЗОН Хохми із ЗОН Біни

Дивись вище відповідь 140.

163) Скільки категорій ЗОН є у другому розповсюдженні

Чотири категорії ЗОН, і це: ЗОН клі Кетера, ЗОН клі Хохми, ЗОН клі Біни, ЗОН клі Єсода та Малхут. (п.⁴⁶)

164) Якими є властивості чотирьох пар ЗОН другого розповсюдження

У перших двох парах, якими є ЗОН Кетера та ЗОН Хохми, зхарім важливіші за некевот. Бо захар Кетера - від бхіни далет облачення, а некева Кетера - це лише бхіна ґімел; захар клі Хохми - це бхіна ґімел, а некева клі Хохми - бхіна бет. Таким чином, зхарім важливіші за некевот. Але в ЗОН клі Біни некева виявляється більшою, ніж захар, тому що захар - це властивість ВАК Хохми, а некева - це властивість ҐАР, будучи решимо світла Біни з часу першого розповсюдження. Однак у ЗОН в клі Єсода захар більший, ніж некева, оскільки захар - це усічена вав усередині гей, що походить від зівуґа Біни та передана в Єсод від сфіри Год без очищення в таємниці лише свічення. Тому він - властивість хасадім бхіни алеф, а також протягується з високого місця - від зівуґа ЗОН Біни. Але некева в Єсоді - це залишок світла Году після того, як сховалися його (тобто Года) ҐАР та після того, як він очистився від бхіни алеф до рівня Малхут. І вона виявляється набагато нижчою за свого захара. (п.⁴⁶)

165) На якій властивості припиняється зівуґ та видаляється все світло другого розповсюдження

Це (відбувається) в той час, коли в Малхут "присутнє" світло далет, яке в гей від зівуґа ЗОН Біни. Бо (в цю мить) екран повністю стоншується від усієї своєї авіют, аж до того, що зрівнюється у властивості з Малхут рош, що зветься його підйомом в рош до Маациля. (п.⁴⁶)

166) Що таке друга стадія другого розповсюдження

Це стадія постійного (процесу) "присутнє та відсутнє", де щоразу коли "присутнє" світло в Малхут, одразу повертається (стан) "присутнє" в Кетері, Ґвурі, Нецаху, Єсоді, та "відсутнє" в Хохмі, Біні, Хеседі, Тіферет, Годі і Малхут. Після цього повертається до Кетера (стан) "відсутнє", і тоді "присутнє" в Хохмі, Біні, Хеседі, Тіферет, Годі, Малхут та "відсутнє" в Кетері, Ґвурі, Нецаху і Єсоді. А потім повертається кругообіг - і так постійно. І стадія цього постійного розповсюдження "присутнє та відсутнє" називається парцуфом САҐ де-АК, або Біною де-АК. (п.⁴⁷)

167) Як створюється парцуф САҐ де-АК

У той час, коли "присутнє" в Малхут АБ де-АК, а це перша стадія другого розповсюдження, тоді повністю стоншується екран та зрівнюється з Малхут рош. Адже зрівняння форми поєднує духовні об'єкти воєдино. Так ось, цей екран, що піднявся в рош, складається з усіх решимот сфірот другого розповсюдження, і це п'ять світел: ЗОН Хохми і Біни та світло Хеседа, що містить сім нижніх. Усі вони включаються до ЗОН Кетера. Однак решимо бхіни ґімел, тобто авіют притягнення, яка була в другому розповсюдженні останньою властивістю, ховається подібно до останньої властивості парцуфа Кетер, бхіни далет, котра сховалося при першому видаленні. Бо таким є правило: остання властивість не залишає решимо, і це притаманне кожному видаленню. Тому тут, після другого видалення, залишається тільки решимо бхіни бет, але залишається також і решимо облачення бхіни ґімел, - подібно до того, як після першого видалення залишилася бхіна далет облачення. Адже з кожної останньої властивості ховається лише аспект притягнення, а не облачення, як відомо.

Ці двоє решимот, - бхіна ґімел облачення та бхіна бет, в якій також є притягнення, - викликають, подібно до двох зівуґів ЗОН Кетера після першого видалення, два вищих зівуґи в рош, оскільки поєднуються одне з одним. У першому зівузі на бхіну ґімел включається некева в захара, і тоді виходять десять сфірот рівня приблизно вищої Хохми, проте вони все ж таки не можуть розповсюдитися і спуститися вниз у ґуф, оскільки бхіні ґімел бракує (властивості) притягнення. Потім здійснюється другий зівуґ на бхіну бет, коли включається захар у некеву, і тоді виходять десять сфірот на рівні Біни. І тепер, коли існує в ній також властивість притягнення, Малхут цього рівня Біни може розповсюдитися у десять сфірот міней у-бей та спуститися в ґуф. І тоді в клі Кетера ґуфа спускаються згадані ЗОН, які наповнені світлом від двох стадій зівуґів. І утворюється в них постійний процес "присутнє та відсутнє" , і щоразу, коли "присутнє" в Малхут, повертаються в Кетер. І це називається парцуфом САҐ де-АК. (п.⁴⁷)

168) Що таке ЗОН келім КАХАБ

ЗОН келім КАХАБ парцуфа АБ де-АК - усі вони властивості "йуд-гей". Захар клі Кетера - це аспект решимо бхіни далет облачення, а його світло протягується від першого зівуґа в рош, однак він включається у світло Хохми також і в другому зівузі в рош. А некева клі Кетера, яка розповсюджується в парцуф АБ, - це сутність рівня Хохми, і її світло - від другого зівуґа рош, але вона включається в світло вищого Кетера також і в першому зівузі рош. ЗОН клі Хохми: захар - від захара Кетера після того, як він очистився до бхіни ґімел, а некева - від некеви клі Кетера після того, як вона очистилася до бхіни бет. І всі властивості ҐАР в парцуфі протягуються лише за допомогою цих ЗОН Хохми. ЗОН клі Біни: захар народжується від зівуґа ЗОН Хохми після того, як вони повернули свої панім від ҐАР до свічення ВАК, а некева - це решимо, що залишилося в клі Біни з часу першого видалення. (п.п.50-51)

169) Якими є імена ЗОН КАХАБ

Усі вони називаються ім'ям "йуд-гей". (п.⁵³)

170) Якими буквами звуться ЗОН та келім КАХАБ

Кожен із них називається буквою "йуд (йуд-вав-далет)" у наповненні. Захар клі Кетера називається йуд, некева - вав, а клі - далет. Захар Хохми теж називається йуд, некева - вав, а клі Хохми - далет. Але в Біні є зміна, оскільки захар називається йуд, некева називається далет, клі не має імені, а вав називається світло Хеседа, що знаходиться там. (п.⁵³)

171) Скільки категорій (ЗОН) наявні в другому розповсюдженні

Чотири категорії ЗОН: три в КАХАБ та одна в Єсоді. (п.⁵⁴)

172) Яким є пояснення лише свічення без передачі світел

Це світло, яке народжується внаслідок зівуґа ЗОН заради нижнього ступеня. А передача світел означає світло, що розвивається та спускається від сфіри до сфіри завдяки стоншенню екрана. (п.³⁵)

173) Чому Хохма засвітила в Біну вав до передачі світел

Тому що сім світел були передані в Біну завдяки стоншенню екрана до бхіни алеф, а захар Біни, створений за допомогою Хохми, був на рівні бхіни бет, але від ахораїм. Тому він був переданий в клі Біни лише оберненням панім (Хохми) у ВАК раніше стоншення до бхіни алеф. (п.⁴⁷)

174) Чому Кетер не віддає йуд в Хохму у властивості свічення

Це через ахораїм світла Кетера, розташованого під Малхут рош, які затримують віддачу світла Кетера в клі де-ҐАР. Але після того, як очищуються ЗОН Кетера та видаляється світло Кетера до свого кореня, тоді скасовуються його ахораїм та віддають свій залишок, яким є ЗОН клі Хохми, в клі Хохми. (п.⁴⁷)

175) Коли Хесед потребує матері, а коли не потребує

Під час влади ахораїм Кетера, які утримують свічення ҐАР від парцуфа, і дві сфіри Хохма та Біна без світла, тоді в Хеседі нема свічення ҐАР. Тому він потребує своєї матері, Біни, і піднімається до неї, щоби вигодовуватися від ҐАР в місці Біни. Але у той час, коли "присутнє" в двох сфірот Хохмі та Біні, тоді наявне свічення ҐАР в парцуфі, і у Хеседа є свічення Хохми. Тоді він не потребує своєї матері і може спуститися та прийти на власний ступінь. (п.³⁹)

176) Чому Біна піднімається в Хохму, до того, як віддає світло Хеседа в клі Хеседа

Тому що розкриття свічення ҐАР у клі Хохми як (приносить) світло ґадлута Хеседу, так само воно притягує до себе ЗОН Біни і об'єднує їх самих у єдиний парцуф. І тоді Біна очищається від бхіни бет до бхіни алеф, щоб бути панім бе-панім із клі Хеседа, та віддає туди світло Хеседа. (п.⁴⁰)

177) Як гей від зівуґа ЗОН Біни досягає клі Малхут

Коли Біна очищається від бхіни бет до бхіни алеф, щоби віддати світло Хеседа у клі Хеседа, одночасно з цим вона дає туди разом зі світлом Хеседа породжену від її зівуґа гей. Хесед віддає її в Ґвуру одним лише світінням, перш ніж видаляється до клі Біни, і так само Ґвура - в Тіферет тощо, поки (гей) не досягає свого місця в Єсоді. Він бере з неї вав, а далет віддає у Малхут. (п.⁴⁴)

178) У чому відмінність світла Хеседа від гей, яка (народжена) в зівузі ЗОН Біни

Світло Хеседа - це світло панім, свічення якого приходить від панім Хохми. Також первісно його створення було завдяки ЗОН Хохми. А гей - від властивості ахораїм, тому що створена завдяки ЗОН клі Біни, які являють собою ВАК Хохми. У неї існує ҐАР від решимо Біни, проте ці ҐАР є темними, будучи у властивості видалення, і тому вони підпорядковані ВАК захара. (п.⁴³)

179) Як гей поділяється на два окремих ступеня

У той час, коли свічення ҐАР повертається в парцуф, і "присутнє" в Годі, а світло Єсода виходить та піднімається до свого кореня, - до свічення ҐАР в Годі, - тоді усічена вав піднімається з ним, оскільки вони з'єднані одне з одним, а світло далет спускається в Малхут. (п.⁴⁶)

180) Чому неможливо, щоби світло Хеседа було захаром для Біни

Внаслідок того, що відмінність між ВАК і ҐАР є дуже великою, абсолютно неможливо, щоби світло Хеседа, яке є завершеними ВАК, було захаром для Біни, котра являє собою ҐАР. (п.⁵¹)

181) Чому світло Хеседа не може бути некевою для Біни.

Тому що світло Хеседа, яке є Зеїр Анпіном, - це захар за своїм джерелом у прямому світлі, а захар не перетворюється на некеву. До того ж ВАК та ҐАР не можуть бути на одному ступені. (п.⁵¹)

182) Яке світло спускається для сповнення Малхут

Малхут АБ, яка не має світла, наповнює буква "далет" (з букви) "гей", (що походить від) зівуґа ЗОН Біни. (п.⁵⁴)

183) Що таке ЗОН в Єсоді

Вав із гей, що спустилася в Єсод, (яка створена від) зівуґа Біни, - це захар Єсода, а світло Малхут, яке отримано (у вигляді) залишку Года, - це некева. (п.⁵⁴)

184) Як решимо клі Біни, котре є ҐАР, стає некевой для народженої від зівуґа ЗОН Хохми йуд, яка являє собою ВАК

Оскільки це лише аспект решимо, що залишилося з часу першого видалення, і воно без світла, тому воно зрівнюється із захаром, який походить від зівуґа ЗОН Хохми та наповнений світлом. (п.⁴⁵)

185) Що таке п'ять хасадім і п'ять ґвурот у п'яти кінцях

Два загальні світла всіх ступенів - це світло Хохма та світло хасадім. Тому п'ять властивостей, званих КАХАБ, Зеїр Анпін і Малхут, називаються цими іменами лише будучи світлом Хохма. Але коли вони - світло хасадім, то називаються ХАҐАТ НЕХ, або п'ять хасадім, чи п'ять кінців. І це в той час, коли є у них рівень світла бхіни алеф, але коли у них є лише світло Малхут, вони називаються п'ятьма ґвурот. (п.⁴⁵)

186) Що таке п'ять хасадім і п'ять ґвурот в Єсоді

В Єсоді знаходяться два світла: перше - це аспект усіченої вав, що протягнувся до нього від зівуґа ЗОН Біни, другий - це аспект світла Малхут, отриманого ним від залишку Года після того, як (Год) очистився від бхіни алеф у ньому до рівня Малхут. І від цього очищення п'ять хасадім розділилися на дві властивості, тобто на рівень бхіни алеф та рівень Малхут. Будучи лише на рівні бхіни алеф, вони називаються п'ятьма хасадім, а на рівні Малхут, називаються п'ятьма ґвурот.

Внаслідок того, що Єсод отримує рівень Малхут, виходить, що Єсод отримує всі п'ять ґвурот разом. І виявляється при цьому, що всі п'ять кінців включені до нього у властивості п'яти ґвурот, котрі прийшли до нього від залишку Года після того, як той зменшився до рівня Малхут. Тому Єсод - це сукупність п'яти кінців, оскільки всі вони у ньому в формі ґвурот, як згадано вище. Однак ці п'ять ґвурот в Єсоді підсолоджуються у світлі хасадім усіченої вав, яку він отримав від ЗОН Біни. Цю вав він отримав від Года до того, як (Год) очистився до рівня Малхут, і тому вона (тобто вав) ще на рівні бхіни алеф. Через це п'ять ґвурот в Єсоді підсолоджуються у світлі хасадім цієї вав. Виходить, що в самому Єсоді знаходяться разом п'ять хасадім та підсолоджені п'ять ґвурот. (п.⁴⁶)

187) Які (рівні) перебувають у Кетері другого розповсюдження

Це два рівні: рівень приблизно Кетера та рівень Хохми, звані ЗОН. Вони були притягнуті двома зівуґами Малхут рош, розповсюдилися і спустилися в клі Кетера парцуфа АБ, який зветься другим розповсюдженням. І вони містять усі сфірот, котрі нижче від них у цьому парцуфі. (п.³⁵)

188) Чому, коли "присутнє" в Кетері, то "відсутнє" в Хохмі та Біні

Тому що ахораїм світла Кетера, яке залишилося в рош та не повернулося в ґуф, утримують свічення ҐАР від парцуфа. Тому поки його решимо світить в клі Кетера, "відсутнє" в Хохмі та Біні, оскільки вони - від властивості свічення ҐАР. (п.⁴⁰)

189) Чому коли "присутнє" у Хохмі, то "відсутнє" в Біні

Бо світла Біни - це лише ВАК, які створюються за допомогою ахораїм Хохми, коли вона обертає свої панім униз. Тому в той час, коли "присутнє" в Хохмі, панім клі Хохми повертаються на своє місце як раніше, і одразу повертаються ЗОН Біни до своєї властивості ҐАР у клі Хохми. Адже ВАК і ҐАР, котрі приходять з одного ступеня, відокремлюються одне від одного тільки внаслідок причини, що їх змушує до цього. Тому коли причина скасовується, вони одразу повертаються на свої місця. (п.⁴⁰)

190) Чому коли "присутнє" в Біні, то "відсутнє" в Хеседі

Тому що Біна не може наділити Хесед світлом, перш ніж вона очиститься до бхіни алеф та оберне свої панім униз. Це обернення панім змушує світло Біни видалитися з клі Біни та бути "відсутнім" в Біні. Тому весь час, поки "присутнє" в Біні, "відсутнє" у Хеседі. (п.⁴⁰)

191) Що означає "присутнє" у Хеседі та в Тіферет

В клі Хеседа "присутнє" світло хасадім у світінні Хохми, але саме свічення Хохми відноситься лише до Хеседа, а все, що нижче від цього світіння Хохми, він віддає в Ґвуру. А світло хасадім в його сутності, разом зі свіченням ҐАР, "присутнє" в клі Тіферет завдяки поверненню Ґвури до Хеседа. (п.п.⁴⁰, 42)

192) Що означає "присутнє" в Кетері парцуфа САҐ де-АК

Це два рівні: рівень приблизно Хохми та рівень Біни, звані ЗОН, які протягуються від двох зівуґів в Малхут рош, розповсюджуються та спускаються звідти в клі Кетера парцуфа САҐ. (п.⁴⁷)

193) Що означає "присутнє" в Хохмі САҐ де-АК

ЗОН клі Хохми де-САҐ створюються шляхом обернення панім клі Кетера, і вони відповідають властивості ВАК де-ЗОН Кетера. Однак все свічення ҐАР парцуфа Біни приходить від цих ЗОН, і це в силу решимо світла Біни, яке залишилося в клі Хохми з часу другого розповсюдження. Значення цих ЗОН Хохми подібне до значення ЗОН Біни парцуфа АБ. (п.⁴⁷)

194) Що означає "присутнє" в Біні САҐ де-АК

Є в них (тобто в ЗОН Біни) решимо клі Біни парцуфа АБ, і отримують своє свічення від ЗОН клі Хохми. (п.⁴⁷)

195) Що означає "присутнє" в Хеседі САҐ де-АК

Це світло хасадім у світінні Біни та гей від зівуґа ЗОН клі Хохми. (п.⁴⁷)

196) Що означає "присутнє" в Годі та "відсутнє" в Єсоді САҐ де-АК

У той час, коли свічення ҐАР знаходиться в клі Года, тоді повертається до нього світло Єсода, яке є категорією ВАК цього світла. (п.⁴⁷)

197) Чому в парцуфі САҐ де-АК коли "присутнє" в Кетері, Ґвурі, Нецаху, Єсоді, то "відсутнє" в Хохмі, Біні, Хеседі, Тіферет, Годі та Малхут

Бо світло Хохми, що залишилося в рош та не повернулося в цьому розповсюдженні, обертає свої ахораїм до його гілок в клі Кетера. І через ці ахораїм Хохми ЗОН Кетера не можуть наділяти парцуф властивістю ҐАР. Тому коли "присутнє" світло в Кетері, утримується свічення ҐАР від усього парцуфа, і світять лише келім ВАК, тобто Ґвура, Нецах та Єсод. І "відсутнє" в Хохмі, Біні, Хеседі, Тіферет, Годі та Малхут, оскільки їхні панім - це властивість ҐАР. (п.⁴⁷)

198) Чому в парцуфі САҐ де-АК, коли "присутнє" в Хохмі, Біні, Хеседі, Тіферет, Годі та Малхут, то "відсутнє" в Кетері, Ґвурі, Нецаху, Єсоді

Тому що коли "присутнє" світіння ҐАР у будь-якій сфірі, її ВАК, що знаходяться в нижній від неї сфірі, одразу повертаються до неї. І коли "присутнє" в Хохмі та Біні, тоді повертається свічення ҐАР до парцуфа, і "присутнє" в Хеседі, тоді його ВАК з Ґвури повертаються до нього; тоді ж "присутнє" в Тіферет, і його ВАК повертаються до нього з Нецаха; "присутнє" в Годі, і його ВАК з Єсода повертаються до нього; та "присутнє" в Малхут. (п.⁴⁷)

199) Чому, коли "присутнє" в Малхут САҐ де-АК, то в Кетері знову (утворюється стан) "присутнє", і так повертається в постійному циклі

Причина стоншення екрану бхіни бет в тому, що цей екран спирається на ахораїм Біни, які переривають Хохму, - в таємниці (елементів) "йуд-нун ינ" (форми букви) "цаді צ", які повернуті зворотними сторонами один до одного. Ці її ахораїм залежать від причини, а не від самої Біни. Адже Біна - це по суті Хохма, а ці її ахораїм (виникають) через те, що Біна прямого світла прагне хасадім у таємниці: "Бо благодіяння бажає Він". І тому, щоби вона могла притягнути хасадім, обертає свої ахораїм до світла Хохма. Виходить, що нестача хасадім - це причина ахораїм Біни.

Тому коли відбувається зівуґ на екран бхіни бет, і світло наділяє парцуф, і вже є в Біні світла хасадім удосталь, тоді анулюються ахораїм Іми. Адже вона віддавала перевагу світлу хасадім перед Хохмою лише в той час, коли їй бракувало хасадім. Але коли вже є в неї хасадім у достатку, вона сама знову повертається до світла Хохма та скасовує свої ахораїм. І тоді стоншується екран, що спирається на її ахораїм, бо послаблюється його сила затримки. Але він тоншає не за один раз, а в порядку ступенів, як відомо.

І спочатку "відсутнє" в Кетері, "присутнє" в Хохмі та Біні, та повертається в парцуф світіння ҐАР. Це свічення відбувається через обернення панім, а не шляхом стоншення. Потім очищуються ЗОН Кетера від бхіни ґімел і бхіни бет до бхіни бет та бхіни алеф, і світло Хеседа передається в клі Хохми, а звідти - в келім ВАК. І світять келім де-панім: Хесед, Тіферет, Год та Малхут, - тобто подібно до (процесу) "присутнє та відсутнє", що був у парцуфі АБ, - поки світло не досягає Малхут. Тоді стоншується екран, припиняється все світло в парцуфі, а екран, що складається з усіх решимот, піднімається в клі Кетера. Біна знову відчуває нестачу хасадім, і тому повертає свої ахораїм до Хохми. І знову повторно, як спочатку, повертається екран бхіни бет і знову протягує рівень бхіни бет до Кетера, і повертається світло хасадім, у достатку наповнюючи парцуф. Тоді Біна знову скасовує свої ахораїм, і знову слабшає екран, і так це повертається в постійному циклі. (п.⁴⁷)

200) Чому екран бхіни бет спирається на ахораїм

Насправді тут є тільки клі Малхут, і скорочення з екраном не розташовуються в жодній властивості дев'яти перших взагалі. А все поняття екрану, який піднімається у перші властивості, (означає, що це) було лише через підйом та очищення властивості Малхут, яка зрівнюється з ними в мірі своєї авіют. Тому коли екран піднімається в Біну, це означає, що він отримує властивості ахораїм Біни в аспекті його затримки над Малхут, яка піднімається туди. Однак потім у парцуфах, які нижче за цей парцуф САҐ, властивість Малхут вже змішалася з сутністю дев'яти перших сфірот таким чином, що і аспект самого скорочення спочиває на них. І тоді екран не спирається на ахораїм Біни, а сила самого скорочення розташовується над ними, - навіть в екрані бхіни алеф. (п.⁴⁷)

201) Чому десять сфірот рош завжди називаються ҐАР, а десять сфірот ґуфа - сімома нижніми сфірот

В порядку розвитку парцуфів ти бачиш, що світло Кетера вищого парцуфа залишається прихованим в рош та не повертається до нижнього парцуфа. Адже світло Кетера парцуфа Кетер де-АК не повернулося до парцуфа АБ де-АК, і Кетер парцуфа АБ отримав від нього лише властивість ВАК. І так само Кетер парцуфа АБ залишився прихованим та не повернувся до парцуфа САҐ де-АК, а Кетер САҐ отримав від нього лише ВАК. І подібно до цього - в усіх парцуфах. Відомо, що основа парцуфа визначається лише на ім'я його вищої сфіри, а через те, що в нижньому парцуфі є лише ВАК цієї вищої сфіри, тому весь він відносно вищого вважається ВАК. Також знай, що ҐАР вищої сфіри, яких бракує нижньому, залишаються розташованими в рош під Малхут рош. Світло Кетера, якого бракує парцуфу АБ, залишається там під Малхут рош, і також світло Кетера АБ, яке не повернулося в парцуф САҐ, залишається розташованим під Малхут рош. Таким чином, вся відмінність між рош і ґуфом - лише в ҐАР, оскільки ВАК досягають ґуфа завдяки Кетеру ґуфа, який отримує ВАК від світла Кетера, що залишився в рош. Тому ми називаємо весь рош ім'ям "ҐАР", а ґуф - ім'ям "ВАК", або ЗАТ, адже це вся відмінність між ними. (п.³¹)

202) Чому будь-який нижній парцуф відносно свого вищого вважається властивістю ВАК

Вже роз'яснено вище у відповіді 201, що у будь-якого нижнього немає ҐАР верхньої сфіри вищого, і тому він вважається (категорією) ВАК вищого, адже основа парцуфа - це вища сфіра у ньому. Але все це - відносно вищого, а щодо самого себе є у нього всі десять сфірот. Наприклад, в парцуфі АБ є свічення ВАК Кетера парцуфа Кетер, і тому він (тобто парцуф АБ) вважається щодо нього як ВАК. Але відносно самого себе його найвища сфіра - це Хохма, а не Кетер, і ҐАР Хохми в нього наявні в досконалості. Також і в парцуфі Біни є ВАК вищої сфіри парцуфа АБ, тобто Хохми, але його власна вища сфіра має ҐАР у досконалості. І так само - усі вони. (п.⁴⁰)

Додаткове пояснення про поняття обернення панім та про порядок утворення келім, що наведені тут у словах рава з пункту 15 до пункту 20

Отже хоча ці поняття розкриті в усьому необхідному обсязі в Ор пнімі в зазначеному місці, разом з тим, я побачив, що ті, хто вивчає, плутаються, і важко їм упорядкувати поняття, щоби розуміти (викладені) там слова рава.

Тут необхідно згадати окремо поняття видалення світла, окремо поняття стоншення екрану, та окремо поняття обернення панім келім. І разом з ними слід згадати властивості келім, кожну саму по собі.

Так ось, утворення келім відбулося тільки після видалення останнього світла з клі, як сказано равом у пункті 27. І слова його такі: "І знай, що всі ці келім ущільнилися та виникли лише після видалення світла Малхут, коли його панім відвертаються від клі" тощо, - вивчи там уважно. Таким чином, процес повороту панім келім починається в кожному клі з моменту видалення з нього світла Малхут.

І вже знаєш властивості келім, - що в кожному з них повинна бути авіют, котра відповідає рівню його світла. Клі називається лише на ім'я вищої сфіри, яка існує в його рівні. Якщо вища сфіра - це Хохма, то хоча є там обов'язково всі сфірот, що нижчі від Хохми, проте воно називається тільки "клі Хохми". І так само якщо вища сфіра - це Кетер, воно називається лише ім'ям "клі Кетера" тощо. Також знаєш про міру авіют у кожному клі, яка є обов'язковою для міри його рівня. У клі Кетера, в якому рівень єхіда, має бути авіют бхіни далет. А якщо стоншується екран, розташований над авіют бхіни далет клі, звідти відразу ховається все світло Кетера, а це лише світло єхида, однак воно (ще) містить усі світла, які нижче від цього світла. І не слід говорити, що якщо самому клі бракує бхіни далет, то воно абсолютно не здатне отримати екран бхіни далет. Однак, звичайно ж, це не клі Кетера, яке оцінюється лише згідно з авіют у ньому, і так - всі келім. І це просто, оскільки коли присутня властивість авіют у самому клі, тоді можна говорити про екран, але якщо саме клі відсутнє, то не може екран сповнити цього ніяк, бо екран означає властивість затримки, розташовану на певній мірі авіют клі.

Також знаєш, що поняття авіют в клі та поняття облачання світла - це дві протилежності. Наприклад, у клі Малхут є авіют бхіни далет, але разом з тим, вона не здатна вдягнути рівень єхіда на тій підставі, що у неї немає властивості облачення цього рівня, а це клі Кетера. І виходить, що різниця між клі Кетера та клі Малхут полягає в тому, що у клі Кетера є бхіна далет притягнення та властивість Кетера облачення, але у клі Малхут є лише бхіна далет притягнення, а бхіна далет облачення, тобто властивість клі Кетера, в нього відсутня. І така ж відмінність між клі Хохми та клі Зеїр Анпіна. У клі Хохми є бхіна ґімел притягнення, а також клі Хохми, що є бхіною ґімел облачення. Але у клі Зеїр Анпіна є лише бхіна ґімел притягнення, а у властивості облачення є у нього лише клі Зеїр Анпіна, яке придатне вдягнути лише рівень руах, що є рівнем бхіни алеф, і бракує йому бхіни ґімел облачення. І так само - всі.

Разом з цим зрозумій, що коли видаляється світло з Малхут, оскільки стоншився екран бхіни далет, і тоді Малхут піднімається до Зеїр Анпіна, то в дійсності з парцуфа видаляється лише світло єхіда з клі Кетера, адже зараз йому бракує властивості притягнення. Але світло Малхут зовсім не видаляється, а піднімається в клі Зеїр Анпіна. І разом з тим створюється завдяки цьому лише клі Малхут, а не клі Кетера, і це тому, що все клі Малхут залишилося без світла, а в клі Кетера світло ще наявне. І хоча це світло Хохма, яке є набагато нижчим від його властивості, все ж таки це не вважається достатнім видаленням настільки, щоб він повернув свої панім униз і став клі, - (це станеться) лише після того, як видалиться з клі Кетера також і світло Малхут, як згадано вище у словах рава. І тому лише Малхут стає клі, будучи повністю без світла.

І так само, наприклад, коли видаляється світло Малхут із Зеїр Анпіна та піднімається в Біну. Тоді виявляється, що клі Зеїр Анпіна повертає панім униз. Незважаючи на те, що світло Зеїр Анпіна поки не вийшло, лише піднявшись у Біну, і зараз виходить світло Хохма з клі Хохми, разом з тим, стає клі не Хохма, а тільки сам Зеїр Анпін, оскільки лише Зеїр Анпін залишився без світла. А в клі Хохми ще наявне світло Біни. І так - далі, подібно до цього.

Тому виходить, що після того, як видаляються з парцуфа всі світла, всі келім залишаються (у положенні): панім нижнього до ахор вищого, окрім келім Кетера та Хохми, які залишилися панім бе-панім. Бо тоді всі келім повертають свої панім як напочатку, і виявляються панім клі Малхут, які є бхіною далет, проти ахораїм клі Зеїр Анпіна, котрі є бхіною бет. І також панім клі Зеїр Анпіна, що є бхіною ґімел, - проти ахораїм клі Біни, які є бхіною алеф. І так само панім Біни, що є бхіною бет, - проти ахораїм Хохми, які теж бхіна бет. Але Кетер залишив свої панім унизу, оскільки не міг повернути панім як раніше, бо сховалося решимо бхіни далет, як відомо. А тому він залишився в бхіні ґімел внизу проти Хохми, панім якої теж бхіна ґімел. І виявляються Кетер та Хохма панім бе-панім.

Також слід зрозуміти, що рівні, які притягуються згідно з авіют в екрані, оцінюються в мірі облачання сфірот прямого світла. Наприклад, коли кажуть: "рівень бхіни алеф", це вказує на рівень світла, який бхіна ґімел прямого світла, звана Зеїр Анпіном, може отримати в себе, і це два світла: руах та нефеш. А коли кажуть: "рівень бхіни бет", це відповідає рівню облачання у бхіну бет прямого світла. "Рівень Хохми" - це відповідає мірі облачання Хохми прямого світла, і т.д., подібно до цього.

Десять сфірот світу Некудім

עשר הספירות של עולם הנקודים

*1) АК у своїй сутності включає АБ, САҐ, МА і БОН. І кожен з цих чотирьох складається з них чотирьох. З нього також виходять назовні світла, що є його гілками. АБ у його мохін відповідає Аріх Анпіну та Абі Ацилута. А вище від його ґальґальти є у нього подоба властивості Атіка Ацилута. Його САҐ - від озена і нижче, до його табура, - відповідає Біні світу Ацилут. А його МА і БОН, - від табура та нижче, - відповідають ЗОН Ацилута.

*Древо життя, врата 9, Врата розбиття келім, гл.6, п.42.

Ор пнімі

1. АК у своїй сутності включає. Тлумачення, з якого я починаю, - найглибше з усіх тлумачень рава про світ Некудім, і було б доречно подати його наприкінці (даної) частини. Однак у цьому тлумаченні рав дає нам ключ, за допомогою якого він пояснює всі питання, що виникають у нас про десять сфірот світу Некудім. І тому той, хто вивчає, повинен його добре знати і пам'ятати, перш ніж почне вникати в суть його тлумачень.

Спочатку слід знати, про який парцуф з парцуфів АК мовить тут рав, оскільки, як відомо, в АК є п'ять парцуфів. Однак рав вже сповістив нас, що про два перших парцуфа АК, якими є парцуф Кетера АК і парцуф АБ де-АК, немає у нас дозволу говорити, - це наведене в Древі життя, врата 5, гл.1. А початок наших занять - тільки в парцуфі САҐ, котрий від властивості озен і нижче. Це означає, що його рівень до Біни, адже Біна де-рош зветься "озен", як відомо. З цього знатимеш, що рав каже тут про парцуф САҐ де-АК, і всі поняття та частковості, які нам роз'яснюватимуться, охоплюють лише цей парцуф.

Сказано про це, що він у своїй сутності включає АБ, САҐ, МА і БОН, котрі є чотирма рівнями, що виходять на чотири відомі бхіни. А саме: бхіна ґімел протягує рівень Хохми і називається "АВАЯ де-АБ"; бхіна бет протягує рівень Біни і називається "АВАЯ де-САҐ"; бхіна алеф протягує рівень Зеїр Анпіна і називається "АВАЯ де-МА"; а рівень Малхут зветься "БОН". І кожен з них включає їх чотирьох, як це буде роз'яснене далі.

З нього також виходять назовні світла, що є його гілками. Вони називаються "сеарот рош" та "сеарот дікна"³⁷, і створені з рош САҐ де-АК. Однак знай, що все, про що йдеться тут, - лише про властивості коренів тих частковостей, які є характерними для світу Ацилут, і хоча вони не (проявлені) тут у дії, проте тут вони вкорінені.

АБ у його мохін. Слід згадати тут усе те, що було роз'яснене відносно створення трьох перших парцуфів АК. Наведемо (це пояснення) зі слів рава у п'ятій частині сильно скороченим. Перший парцуф АК називається там першим розповсюдженням, парцуф АБ де-АК зветься другим розповсюдженням, а парцуф САҐ де-АК йменується там другою стадією другого розповсюдження, - подивися там п.п.21 і 27. А в цілому слід пам'ятати всі поняття, наведені там в словах рава і все те, що роз'яснене там в Ор пнімі, оскільки ми не дублюватимемо тут жодного поняття, а лише наведемо назви.

І вже знаєш, що будь-який нижній вдягається на свого вищого лише від пе і нижче, - тобто від місця, де знаходиться його корінь, з якого він виходить, і це Малхут рош його вищого, звідки виходить і створюється нижній. І тому Кетер рош де-САҐ, котрий зветься озеном, - оскільки світло Біни, яке називається озеном, одягається в клі Кетера, як відомо, - вдягається на його вищий парцуф, іменований АБ, від пе і нижче. І знай, що цей вдягнутий у рош САҐ ґуф де-АБ, стає нешамою (душею) і мохін для рош САҐ. І про це сказано: "АБ у його мохін є відповідним Аріх Анпіну та Абі Ацилута", бо ґуф АБ, вдягнутий у рош САҐ, - це аспект мохін для рош де-САҐ.

Відповідають Аріх Анпіну та Абі Ацилута. Оскільки Аріх Анпін - це АБ де-МА в Ацилуті, Аба - це АБ де-БОН в Ацилуті, а п'ять парцуфів МА та п'ять парцуфів БОН з'єднуються там разом, як це описано у відповідному місці. І про це він каже, що властивості ґуфа АБ, вдягнутого у рош САҐ, визначаються у значенні Аріх Анпіна та Аби Ацилута.

І знай, що це тлумачення (використовується), щоби провести порівняння властивостей п'яти парцуфів САҐ де-АК і п'яти парцуфів в Ацилуті, аби знати, як з одних вивчати інші: як гілки зв'язуються зі своїми коренями та розвиваються з них, а також як з нижнього вивчити вищого. І користь від цього є великою безмірно.

Подоба властивості Атіка Ацилута. Парцуф Кетер Ацилута зветься Атіком. І (рав) каже, що вище за парцуф АБ де-АК є ще перший парцуф, тобто парцуф Кетера АК, який порівнюється з парцуфом Атіка в Ацилуті.

А його САҐ - від озена і нижче, до його табура. Тобто це парцуф САҐ де-АК, рівень якого до Біни, що зветься озеном. Від нього (виходить) все, про що йдеться тут, і він сповнюється та закінчується на табурі. І слід добре зрозуміти сутність табуру, на якому закінчується парцуф САҐ, оскільки цей табур є тим полюсом, довкола якого обертається (формування) всіх деталей світу Некудім.

І знай, що в дійсності САҐ все ще продовжується до сіюма раґлаїм внутрішнього АК, званого парцуфом Кетера. Але потім, як буде пояснено далі, при скороченні НЕГІ він підніметься та завершиться на табурі. Лише раґлаїм парцуфа АБ перериваються там (тобто на табурі), і це з тієї причини, що звідти й нижче - це місце Малхут внутрішнього АК, яка є бхіною далет. А внаслідок того, що у Малхут парцуфа АБ є лише авіют бхіни ґімел, то він не може світити в бхіні далет Малхут внутрішнього АК, місце якої зветься табуром, як відомо. І тому раґлаїм парцуфа АБ завершуються вище від табура.

Однак парцуф САҐ, весь рівень якого до Біни, - а як відомо, скорочення було тільки на світло Хохма, але не на світло Біни, - може поширитися і світити під табуром теж, незважаючи на те, що немає в нього екрана на бхіну далет. І вже знаєш, що парцуф АБ - це друге розповсюдження внутрішнього АК. Він розповсюджується та наповнює спорожнілі у першому видаленні келім у таємниці другого розповсюдження, як це описано в попередніх частинах. Однак виявляється, що властивості ЗОН внутрішнього АК, які знаходяться від табура і нижче, залишилися без світла, адже друге розповсюдження, яким є АБ, не може світити в них, оскільки немає в нього властивості екрана, котрий є необхідним для келим бхіни далет. Тому приходять і сповнюють нестачу (світіння) АБ світла парцуфа САҐ, оскільки вони поширюються в ті келім ЗОН нижче від табура, які не можуть наповнитися від АБ. Виходить, що видалення світла з келім парцуфа Кетера АК, званого внутрішнім АК, може бути сповнене знову лише за допомогою двох парцуфів АБ і САҐ: АБ наповнює його до табура, а САҐ наповнює його від табура і нижче, до сіюма раґлаїм.

Так ось, сам САҐ ділиться на таамім і некудот, якими є Кетер ґуфа (таамім), і дев'ять нижніх сфірот ґуфа (некудот), що від Хохми та нижче. Як сказано вище в реченнях рава в частині п'ятій, п.24, та в Ор пнімі зі слів "Розповсюдження світла", - уважно вивчи там, - що лише перше розповсюдження парцуфа, до того, як починає зменшуватися, є прямим світлом цього парцуфа, званим світлом милосердя. Але тієї миті, коли починає тоншати екран і зменшуватися його рівень, хоча вище світло не припиняє здійснювати з ним зівуґ у чотирьох стадіях його стоншення, і він виводить на своєму шляху чотири рівні: Хохми, Біни, Зеїр Анпіна і Малхут, водночас, це вже не властивості світла милосердя, а тому звуться некудот.

Внаслідок того, що світла вдягаються у сфірот трьох перших парцуфів Ґальґальти, АБ, САҐ де-АК лише шляхом "присутнє та відсутнє", - тобто спочатку розповсюджується світло тільки в клі Кетера, а потім відсутнє в Кетері, що означає очищення міри авіют його екрана, і тоді присутнє світло в Хохмі, - то лише в клі Кетера розповсюджується світло у властивості милосердя, званому таамім. Але в клі Хохми світло приходить тільки після стоншення екрана та зменшення рівня, і так само це в решті сфірот. Тому всі ті сфірот, що нижче від Кетера, називаються некудот, будучи вже властивостями відбитого світла і суду, як це докладно описано в словах рава вище, в частині четвертій, гл.3, - подивися там все продовження.

Вище, в Ор пнімі частини п'ятої, п.47 зі слова "Пояснімо", роз'яснено, що в клі Кетера (САҐ) спустилися та вдяглися два світла, звані захаром і некевою. У захара є бхіна ґімел облачення і його рівень - до Хохми, а у некеви є авіют бхіни бет, і її рівень - до Біни, - вивчи там уважно.

Тому клі Кетера (САҐ) теж повинно завершитися на табурі, нарівні з раґлаїм АБ з тієї ж причини, що й АБ. Адже через те, що у захара в його клі Кетера є рівень Хохми, на нього поширюється скорочення, як і на парцуф АБ, і він повинен завершитися вище від табура, бо не може світити в келім ЗОН бхіни далет.

І ось ти знаходиш, що те, що написано далі, що парцуф САҐ поширюється до раґлаїм АК, це сказано лише щодо категорії некудот де-САҐ, і це дев'ять нижніх сфірот від Хохми та нижче. А таамім де-САҐ, які є Кетером ґуфа САҐ, перериваються на табурі, тому що не можуть світити від табура і нижче через світло Хохми, що є в них. І лише після очищення захара та некеви Кетера від бхіни ґімел і бхіни бет в них до бхіни бет і бхіни алеф, які передаються в клі Хохми де-САҐ, у світлах яких вже немає нічого від рівня Хохми, - тоді поширюються ці світла САҐ в келім ЗОН внутрішнього АК під табуром. І так само - світла інших рівнів: Біни, Зеїр Анпіна і Малхут.

Так ось далі в словах рава буде роз'яснено, що ці чотири рівні ХУБ, Зеїр Анпін і Малхут де-САҐ, які поширилися нижче від табура, знову піднялися до місця таамім де-САҐ вище від табура і не поширювалися більше від табура та нижче. І про це він каже тут, що САҐ завершується на табурі. Мається на увазі: після підйому світел вище від табура. І підйом цих світел називається далі ім'ям "скорочення НЕГІ". Зрозумій все це добре, повертайся до цих слів, поки не стануть наче вкладені в коробку, бо тобі буде потрібне все вищевикладене в кожному слові при поясненні Некудім та розбиття келім. Адже неможливо щоразу повертатися до цих подробиць.

А його МА і БОН, - від табура та нижче, - відповідають ЗОН Ацилута. Тобто десять сфірот Некудім, які вважаються категорією МА і БОН цього САҐ, як це описано у відповідному місці. І вони порівнюються із ЗОН Ацилута, які вдягаються на парцуф Аріх Анпіна теж від табура і нижче. А сенс цих слів буде роз'яснено далі.

Питання 55-61, 110

2) Так ось, подібно до того, як у його внутрішньому, - так само це і в світлах, що виходять з нього та є його гілками. Бо сеарот його рош відповідають гілкам АБ, а сеарот дікни - вони з АХАП та відповідають гілкам САҐ. До них включені Аба ве-Іма, - з них обох після виправлення відбирається Біна де-МА, що є ім'ям САҐ, яке включає їх обох, а вони включені до мазаля³⁸ дікни Аріх Анпіна. І зрозумій це дуже добре, бо тут це саме так. Але тоді САҐ все ще поширювався до раґлаїм АК.

Ор пнімі

2. Сеарот його рош відповідають гілкам АБ, а сеарот дікни - вони з АХАП та відповідають гілкам САҐ. Сеарот рош і дікни виходять не відразу при створенні парцуфа, а після скорочення НЕГІ та підйому нижньої гей в ейнаїм, що буде роз'яснене далі. Бо нижня гей, яка є суміщеним екраном бхіни бет та бхіни далет разом, піднімається в Хохму рош САҐ, котра зветься "ейнаїм", та здійснює там зівуґ з вищим світлом, піднімаючи відбите світло від Хохми до Кетера, тобто від ейнаїм до ґальґальти, і притягуючи лише рівень Зеїр Анпіна. Тоді діляться десять сфірот рош САҐ на гальгальту та ейнаїм (ҐЕ), та на озен, хотем і пе (АХАП). Оскільки місце зівуґа утворилося в ейнаїм, і ейнаїм використовуються замість пе де-рош, то три сфіри АХАП стають ґуфом. Вони отримують від цієї Малхут, що перебуває в ейнаїм та наділяє їх (світлом) згори вниз. А у властивості рош, тобто у властивості "знизу вгору", там залишаються тільки дві сфіри: ґальґальта і ейнаїм. Таким чином, десять сфірот рош діляться на дві категорії: рош та ґуф. Бо лише Кетер і Хохма з них залишаються у властивості рош, а їхні Біна, Зеїр Анпин та Малхут виходять з властивості рош і стають властивістю сфірот ґуфа.

Так ось, хоча цей зівуґ, що розділив десять сфірот рош на дві категорії: рош і ґуф, відбувається в Хохмі рош самого САҐ, водночас у ньому самому не відбувається жодних змін, бо немає відсутності в духовному, як відомо. Тут відбулося лише додавання, яке визначається як десять сфірот гілок на рош САҐ та зветься десятьма сфірот сеарот. Саме вони поділяються на дві частини: рош та ґуф. Їхні Кетер та Хохма залишаються у властивості рош і вважаються гілками АБ у властивості сеарот рош, а три їхні сфіри АХАП, що стають ґуфом, вважаються аспектом сеарот дікни та гілками САҐ.

І про це він каже: "Сеарот його рош відповідають гілкам АБ, а сеарот дікни - вони з АХАП та відповідають гілкам САҐ". Тобто такий поділ десяти сфірот рош на дві категорії: ҐЕ і АХАП, що виникає в рош САҐ, - це оновлення називається "сеарот". Властивості ґальґальти та ейнаїм, які залишаються в категорії рош, вважаються гілками АБ, а властивості озена, хотема і пе, які виходять з рош назовні, визначаються як гілки САҐ. І сенс цього ми роз'яснімо (далі).

До них включені Аба ве-Іма, - з них обох після виправлення відбирається…, а вони включені до мазаля дікни Аріх Анпіна. Він сповіщає нас тут, що як Аба ве-Іма Ацилута виходять з десяти сфірот дікни Аріх Анпіна та включені (до неї), так само і десять сфірот Некудім виходять у таємниці сеарот дікни рош САҐ. І знай, що є три властивості Аба ве-Іми: внутрішні Аба ве-Іма, вищі Аба ве-Іма та ІШСУТ, і всі троє включені до сеарот дікни. Бо є тринадцять виправлень дікни, котрі являють собою три АВАЯ, які означають три категорії десяти сфірот. Перші десять сфірот - це аспект чотирьох перших виправлень, які завершуються на шиболет закан, - з цього шиболет закон виходять внутрішні Аба ве-Іма, і це ҐАР де-Некудім. Другі десять сфірот, що є чотирма середніми виправленнями, завершуються на верхньому мазалі, який зветься "Той, хто зберігає милість"³⁹, - з них виходять вищі Аба ве-Іма. А з останніх десяти сфірот, які є п'ятьма нижніми виправленнями, що завершуються на нижньому мазалі, котрий зветься "і Той, хто очищує"⁴⁰, виходять ІШСУТ Ацилута.

Про це сказано: "а вони включені до мазаля дікни Аріх Анпіна". Бо названі Аба ве-Іма разом називаються "Аба", а згадані ІШСУТ звуться разом "Іма". Аба включений до вищого мазаля, а Іма включена до нижнього мазаля, і виходить, що вони обидва включені до мазаля. Однак чотири вищі виправлення, які завершуються на шиболет закан, відносяться до внутрішніх Аба ве-Іми, і з них виходять лише ҐАР де-Некудім, які є внутрішніми Аба ве-Імою. І запам'ятай ці пояснення, оскільки вони знадобляться тобі у кожному слові, що приходить далі.

Але тоді САҐ все ще поширювався до раґлаїм АК. Це вже було пояснено вище, в Ор пнімі п.¹, зі слів "А його САҐ", - вивчи там уважно.

Питання 14, 28, 65

3) Так ось, первісно в АК було так: трьома першими в ньому є АБ - Кетер, САҐ - Хохма і Біна. І цей САҐ від його половини і нижче, яка є його некудот, був одягнутий всередину МА і БОН де-АК від табура і нижче АК. І все це - внутрішня частина АК: його сутність, світла та келім.

Ор пнімі

3. Так ось, первісно в АК було так: трьома першими в ньому є АБ - Кетер. Тут мовиться про те, що наведено вище, але іншою мовою, і мною продубльовано лише тому, що в цьому є невелика новизна. (Сказане) тут теж охоплює парцуф САҐ де-АК, але пов'язує з ним також вдягнутий у нього парцуф АБ де-АК. І вже знаєш, що парцуф САҐ одягається від пе де-рош АБ і нижче, тобто на властивості трьох перших сфірот ХАҐАТ ґуфа АБ. І це те, про що сказано: "трьома першими в ньому є АБ - Кетер". Бо ХАҐАТ де-АБ стають ҐАР парцуфа САҐ, і рош САҐ одягає їх зовні. Пе, яким є Малхут рош АБ, - це властивість Кетера рош САҐ, що знаходиться над ним (тобто над рош САҐ), а ХАҐАТ де-АБ - це внутрішні мохін в ньому.

САҐ - Хохма і Біна. Тобто в самому парцуфі САҐ є Хохма і Біна, і хоча весь рівень САҐ - це тільки рівень Біни, проте є в ньому властивості захара і некеви. Іншими словами, екран, який піднявся в Малхут рош АБ заради зівуґа для парцуфа САҐ, включає двоє вищих решимот: решимо бхіни ґімел тільки облачення, в якому бракує притягання, і повне решимо бхіни бет. Тому на них відбуваються два зівуґи: один - на рівні Хохми, інший - на рівні Біни. І вони називаються "ЗОН": решимо бхіни ґімел облачення, на яке виходить рівень Хохми, називається захаром, а решимо бхіни бет, повне також і в властивості притягання, називається некевою, і на нього виходить основне світло парцуфа САҐ, що є рівнем Біни. Ці ЗОН одягаються тільки в клі Кетера ґуфа САҐ, і від них нічого не досягає решти дев'яти нижніх сфірот САҐ, навіть при стоншенні ЗОН клі Кетера до бхіни бет і бхіни алеф. Все це докладно описано вище в частині п'ятій, Ор пнімі, в п.47 зі слова "Пояснімо". Вивчи там уважно.

І про це він каже: "САҐ - Хохма та Біна". Адже парцуф завжди називається на ім'я вищих сфірот у ньому, як відомо. А оскільки у згаданих ЗОН є рівні Хохми та Біни, то САҐ називається на ім'я "Хохма і Біна".

Він повідомляє нам про це, щоб ми зрозуміли те, що написано далі - що цей САҐ потім стає властивістю АБ, а відомо, що рівень АБ - до Хохми. Але як це можливо, щоб САҐ став АБ? І тому нагадує тут, що в цьому САҐ є Хохма та Біна, адже захар - це бхіна ґімел, і він є властивістю АБ, а тому (САҐ) стає потім АБ. І пам'ятай це.

Від його половини і нижче, яка є його некудот, був одягнутий всередину МА і БОН де-АК від табура і нижче АК. І слід згадати значення понять таамім і некудот, наведене вище в словах рава (частина четверта, гл.3, п.11). Перше розповсюдження парцуфа, перш ніж екран починає тоншати, називається таамім, і це пряме світло та милосердя. Але коли екран починає стоншуватися, і вище світло, яке протягується від Маациля, здійснює зивуги з екраном на ступенях його стоншення, то чотири рівні, які виходять при цьому, що є Хохмою, Біною, Зеїр Анпіном і Малхут, називаються некудот, бо це відбите світло і суд. Вивчи уважно там в Ор пнімі. І подивися в Ор пнімі частини п'ятої, п.24 зі слів "Розповсюдження світла".

Виходячи з цього зрозумієш, що лише світла Кетера ґуфа САҐ називаються таамім, а всі дев'ять нижніх сфірот, що знаходяться нижче від Кетера ґуфа САҐ, іменуються некудот. Також знай, що клі Кетера ґуфа САҐ розповсюджується до табура, тобто до сіюма раґлаїм ґуфа АБ, і це місце закінчення називається табуром. І про це він каже: "Від його половини і нижче, яка є його некудот, був одягнутий від табура і нижче АК". Тобто - його дев'ять нижніх сфірот, тому що всі дев'ять нижніх сфірот називаються тут некудот. Всі вони разом спустилися нижче від табура та вдягнулися у внутрішні МА і БОН де-АК, як це докладно описано вище в Ор пнімі п.¹ зі слів "Однак парцуф САҐ", - вивчи там уважно.

І все це - внутрішня частина АК. Тобто все це є властивостями парцуфа САҐ у його власній будові, а зовсім не гілками, що виходять з нього назовні, які (рав) пояснює далі.

Питання 62

4) І потім виводить зовнішні властивості для його облачення. Спочатку виводить світла з внутрішнього АБ спільності, і це сеарот Кетера, які оточують його рош ззовні до мецаха і до ознаїм, як відомо. А потім виводить сеарот дікни, які протягуються з САҐ спільності, званого Некудім, - з них утворюється сукупність трьох його мохін.

Ор пнімі

4. Сеарот Кетера, які оточують його рош ззовні до мецаха і до ознаїм. Вище, в п.² зі слів "Так ось, хоча", вже роз'яснено, що сеарот діляться на дві категорії: рош і ґуф. До ознаїм, які є Біною, вони вважаються категорією рош, оскільки місце зівуґа знаходиться в ніквей ейнаїм⁴¹, котрі являють собою Хохму рош. І тому світла розповсюджуються звідти й нижче в озен, хотем і пе в стадії облачання, яка зветься ґуфом. І вже знаєш, що відмінність між рош і ґуфом дуже велика. Про це сказано, що сеарот продовжуються до ознаїм, тому що до тих пір вони вважаються властивістю рош, а від ознаїм і нижче вже вважаються властивістю ґуфа.

Сеарот дікни, які протягуються з САҐ спільності, званого Некудім. Слід знати, що ці АХАП, які виходять із рош в ґуф, завжди називаються ім'ям "САҐ спільності". Сенс у тому, що, як написано нижче, весь цей САҐ де-АК, яким ми займаємося, вважається властивістю АБ, окрім некудот у ньому, які є його нижньою половиною і далі називається ІШСУТ. І тільки вони вважаються САҐ, - лише вони виходять через ніквей ейнаїм у категорію АХАП, ґуфа. Ці ІШСУТ у будь-якому місці називаються "САҐ спільності", і це рош десяти сфірот Некудім, як це докладно описано для нас нижче.

Вище роз'яснено, що початок зівуґа в ніквей ейнаїм, який виводить АХАП в категорію ґуфа, відбувається в самому рош САҐ, але в таємниці сеарот. Сеарот рош до ознаїм вважаються властивістю "знизу вгору", тобто рош, і тому вони визначаються ще як властивість АБ, адже в ньому поки що невиразна ніяка зміна через підйом нижньої гей в ніквей ейнаїм. Але від ніквей ейнаїм і нижче, - а це сеарот дікни, - вони вже вважаються АХАП, які виходять з рош і стають категорією ґуфа. Тому лише самі АХАП де-сеарот, які називаються сеарот дікни, вважаються САҐ спільності, яким є Некудім. І все це буде роз'яснено далі у подробицях, тому що там місце цього (пояснення).

Про це сказано: "А потім виводить сеарот дікни, які протягуються з САҐ спільності, званого Некудім". Тобто від властивості ознаїм і нижче протягуються сеарот дікни в категорії САҐ спільності, що називається Некудім. Однак ті сеарот, які виходять знизу вгору від ніквей ейнаїм, тобто з Малхут в Хохмі, ще вважаються АБ та не є гілками САҐ спільності. Таким чином сеарот рош - це гілки, що протягуються з АБ, а сеарот дікни - це гілки, які протягуються з САҐ спільності. І пам'ятай це.

Сукупність його трьох мохін. Тобто з цих сеарот дікни утворюються три перші сфіри КАХАБ де-Некудім. І не з самої дікни, а лише з тієї спільності в ній, яка зібрана у четвертому виправленні сеарот дікни, і яка називається шиболет закан, як все це докладно описано далі. І про це він каже: "з них утворюється сукупність його трьох мохін".

Питання 47, 64

5) Але спочатку до його табура протягується категорія таамім де-САҐ, що є АХАП. І потім не виводить назовні решту властивостей, оскільки вони вдягнуті усередину МА і БОН, подібно до світел АБ спільності, а з нього розкриваються лише ті сеарот, які протягуються від АБ (аспект) АБ спільності. А інші їхні частини приховані всередині САҐ спільності.

Ор пнімі

5. Але спочатку до його табура протягується категорія таамім де-САҐ, що є АХАП. Спочатку, ще до того, як виходять назовні гілки САҐ спільності, тобто сеарот рош і дікни, виходять таамім де-САҐ, котрі є рівнем АХАП до його табура, прямим світлом і милосердям, як це докладно описано вище в Ор пнімі, п.¹ зі слів "Так ось, сам САҐ", - подивися там. Є там також властивість захара, рівень якого до Хохми, проте парцуф зветься ім'ям "АХАП", оскільки основа світла і рівня визначаються за властивістю некеви. Бо все розповсюдження в ґуф походить лише від властивості некеви, в якій існує авіют притягання, але в некеві існує лише рівень АХАП, який є рівнем Біни. А те, що він закінчується на табурі, там вже докладно роз'яснено, - вивчи там.

Вони вдягнуті усередину МА і БОН. Це поняття облачення вже роз'яснене вище, в Ор пнімі, п.1 зі слів "І знай, що в дійсності". АБ не наповнює знову порожні келім у внутрішньому АК від табура і нижче з тієї причини, що в АБ немає екрана рівня далет, а тому він не може світити від табура і нижче, адже там місце бхіни далет. І тому келім ЗОН, що знаходяться у внутрішньому АК від табура і нижче, залишилися без світла. Але потім, коли поширюється парцуф САҐ, то його дев'ять нижніх сфірот, в яких є тільки рівень світла Біни, - а на це світло не було скорочення, - спускаються нижче від табура АК і наповнюють світлом ЗОН, що знаходяться там. Вивчи там уважно. І він каже так: "не виводить решту властивостей", - які нижче від таамім де-САҐ, тобто дев'ять нижніх сфірот САҐ, - "оскільки вони вдягнуті усередину МА і БОН". Тобто, як роз'яснено, дев'ять нижніх сфірот САҐ вдягнуті у ЗОН, які нижчі за табур внутрішнього АК і називаються "МА і БОН". І запам'ятай ці слова, тому що чинник цього облачання дев'яти нижніх сфірот САҐ у внутрішні МА і БОН, про який йдеться, - це базове поняття для всіх подій у світі Некудім.

Питання 91

6) Так ось, побажав також вивести зі своїх внутрішніх МА і БОН назовні їхню зовнішню частину, і тоді підняв усі внутрішні властивості САҐ, що приховані у внутрішніх МА і БОН, а з ними разом підняв і внутрішні МА і БОН. І тоді ці МА і БОН (стали) МАН до самих таамім де-САҐ, які не вдягнуті усередину МА і БОН. І вони (тобто таамім де-САҐ) - у значенні Аба ве-Іми щодо ІШСУТ, бо подібно до того, як заради ібура ЗОН вищі Аба ве-Іма здійснюють зівуґ, а ІШСУТ включаються до них, так само це і тут: таамім де-САҐ здійснюють зівуґ з усім АБ, - а з ними з'єднані некудот, таґін і отійот де-САҐ, які другорядні для них, і тому не проявляються, - у подібності до ІШСУТ. І тоді народжуються зовнішні БОН та вдягають їх ззовні. Таким чином, зараз спочатку народжується некева.

Ор пнімі

6. Підняв усі внутрішні властивості САҐ, що приховані у внутрішніх МА і БОН. Процес цього підйому подібний до підйому світел першого видалення у внутрішньому АК та подібний до підйому світел у другому видаленні в парцуфі АБ. Це означає очищення екрана від усієї його авіют повністю, доки не зрівняється з властивістю екрана рош, коли у цій рівності визначається, що екран та всі включені до нього решимот піднялися в Малхут рош і включилися там з нею в зівуґ рош. Так само це було і в парцуфі САҐ, бо після (стану) "присутнє" в Малхут де-САҐ, тобто після стоншення екрана до рівня Малхут, він приходить звідти, повністю очищується від усієї своєї авіют та зрівнюється з Малхут рош. Зівуґ парцуфа припиняється, а всі світла видаляються до Маациля. Все - як роз'яснено вище, у частині четвертій, гл.4, в ОП, п.50, - вивчи там уважно.

Там роз'яснено, що під час свого виходу світла залишають після себе решимот. Також роз'яснено, що екран, по мірі переходу від сфіри до сфіри під час свого стоншення, коли очищується весь та приходить у рош, містить ці решимот. Подивися там. І виходить тут, що світла САҐ, які вдягалися у внутрішні ЗОН, хоча і видаляються звідти, залишають після себе решимот, будучи вже змішаними з авіют бхіни далет, що наявна в келім під табуром. Ці решимот бхіни далет включаються до екрана, який піднімається в Малхут рош, і виходить, що під час підйому екрана в Малхут рош він приводить з собою також ці решимот внутрішніх ЗОН, які називаються внутрішніми МА і БОН.

Про це він каже: "підняв усі внутрішні властивості САҐ, приховані у внутрішніх МА і БОН", - тобто решимот дев'яти нижніх сфірот самого САҐ, що вдягнуті та приховані всередині решимот внутрішніх МА і БОН, які (походять) від властивості авіют бхіни далет. А через те, що решимот світел САҐ змішані та включені до решимот МА і БОН, тому (всі вони), будучи включеними разом до екрана САҐ, піднімаються в Малхут рош і включаються там до вищого зівуґа.

І немає складності у зв'язку з роз'ясненим вище, що парцуф САҐ залишається в стані "присутнє та відсутнє" постійно і завжди, - як же він тут каже, що також і для САҐ характерне видалення всіх світел до рош? Але вже знаєш, що немає зникнення в духовному, і всі зміни, які ми визначаємо в духовному, - це лише процес додавання форм, а первісна форма при цьому не скасовується ніколи. Так само і тут: хоча тут теж відбувся процес видалення світла після того, як домішалися світла САҐ до внутрішніх МА і БОН, проте постійна форма "присутнє та відсутнє" залишається на своєму місці.

А з ними разом підняв і внутрішні МА і БОН. Це вже роз'яснено вище у сусідніх абзацах. Решимот де-САҐ змішалися з решимот МА і БОН, всі вони включилися в екран та піднялися разом з ним.

Ці МА і БОН (стали) МАН до самих таамім де-САҐ. Екран, який піднімається в Малхут рош для включення там у зівуґ рош, аби оновитися та розповсюдитися звідти в новий парцуф, - подібно до того, як це було у двох попередніх парцуфах АБ і САҐ, - набуває тепер нового імені "МАН", яке є абревіатурою (слів) "маїм нуквін". І це з причини, яка роз'яснена вище в попередніх абзацах: тут змішалися одне з одним два види решимот: решимот світел САҐ, котрі є властивістю бхіни бет, з решимот світел, вдягнутих у внутрішні МА і БОН, які є властивістю авіют бхіни далет. І відомо, що бхіна бет - це перша гей де-АВАЯ, а авіют бхіни далет - це таємниця останньої гей імені АВАЯ, і вони є двома нуквами. І внаслідок того, що екран у момент його підйому для включення в зивуґ рош містить ці дві нукви разом, тому він називається тепер "маїм нуквін", - у множині, бо включає дві нукви. І знай, що це об'єднання стає причиною існування десяти келім у десяти сфірот, та виправлення (у вигляді) двох ліній, як описано далі. І це таємниця поєднання мір милосердя та суду, бо перша гей - це властивість міри милосердя, а гей остання - це властивість міри суду, і тепер вони приходять разом з екраном до єдиного зівуґу. Як це буде ще докладно описано.

І про це сказано: "МА і БОН (стали) їхніми МАН". Тобто звідси і далі у світах вони стають причиною нового чинника, (званого) "МАН", оскільки являють собою ЗОН внутрішнього АК, рівень яких до Кетера внаслідок бхіни далет, що в них, як відомо. Вони включилися до решимот бхіни бет від світел САҐ, прийшли разом та подвоїли авіют екрану, який тоді зветься МАН. І знай, що з того моменту, як поєдналися, вони не відокремлюються більше одна від одної ніколи. А вся відмінність в них лише у внутрішньому і зовнішньому: іноді бхіна далет прихована всередині, а бхіна бет або бхіна алеф зовні, іноді ж бхіна бет прихована всередині, а бхіна далет розкрита назовні, як це було тут уперше, коли вони з'єдналися. Як написано равом: "внутрішні властивості САҐ, що приховані у внутрішніх МА і БОН", - бхіна бет прихована всередині, а бхіна далет розкрита назовні. І це ще буде роз'яснене у відповідному місці.

МАН до самих таамім де-САҐ, які не вдягнуті усередину МА і БОН. Як роз'яснено вище у п.¹ зі слів "Тому клі Кетера", таамім де-САҐ, що є світлами в клі Кетера ґуфа парцуфа САҐ, повинні закінчуватися нарівні з сіюм раґлаїм АБ, тобто вище від табура. Бо оскільки захар, який вдягнутий у клі Кетера, має рівень Хохми, подібно до АБ, а некева теж включена разом з ним у клі Кетера, тому вони не можуть світити нижче від табура, адже немає у них екрана бхіни далет, - вивчи там уважно. І виходить, що світла таамім де-САҐ не вдягнуті у МА і БОН, які нижчі від табура. І це те, про що він каже, що вони піднялися в МАН до самих таамім де-САҐ, які не вдягнуті в МА і БОН, тобто до захара і некеви в клі Кетера ґуфа САҐ, які завершуються вище від табура. А те, що сталося тут, та (яким є) світло, котре протягується з цієї причини, буде роз'яснене далі у відповідному місці.

Аба ве-Іми щодо ІШСУТ. Цю аналогію слід зрозуміти добре. Тут є дві половини САҐ, відмінність між якими дуже велика. Верхня половина САҐ, тобто клі Кетера гуфа САҐ, що зветься таамім і закінчується вище від табура, не спускається і не змішується з внутрішніми МА і БОН, залишаючись у своїх бхіні бет авіют та бхіні ґімел облачення. А нижня половина САҐ, тобто дев'ять його нижніх сфірот від Хохми і нижче, які називаються некудот де-САҐ, спускаються та змішуються з внутрішніми МА і БОН. В ній утворюється два види авіют: бхіни бет і бхіни далет разом. І сказано, що верхня половина, яка не змішалася з бхіною далет, називається вищими Аба ве-Імою. А нижня половина, яка перемішалася з бхіною далет в таємниці МАН, називається "Ісраель Саба і Твуна". І добре запам'ятай ці імена в їхньому значенні, тому що далі рав користується ними протягом усього (пояснення).

І знай, що тут укорінений поділ Аба ве-Іми на два парцуфи, які звуться Аба ве-Іма та ІШСУТ, хоча обидва вони походять з категорії АХАП, що вийшли назовні, тобто сеарот дікни. Як сказано вище, у п.² зі слів "До них включені", - подивися там, - що ці АХАП вже отримують виправлення у (якості) МАН від властивостей нижньої половини САҐ. Разом з тим, це повні десять сфірот рош. Аба ве-Іма - це рош парцуфа, а саме, від властивості ніквей ейнаїм і вище. Тому вважається, що вони не включені в МАН, адже екран де-МАН встановлений під ними, тобто в ніквей ейнаїм, і авіют анітрохи не діє знизу нагору, як відомо. Однак ІШСУТ - це категорія АХАП парцуфа, які продовжуються від ніквей ейнаїм і нижче, і екран де-МАН вже діє на них. Тому ІШСУТ відносяться до нижнього парцуфа де-САҐ, - вони вже змішані з бхіною далет.

Вищі Аба ве-Іма здійснюють зівуґ, а ІШСУТ включаються до них. Вже роз'яснене поняття Аба ве-Іми та ІШСУТ Ацилута, - це властивості десяти сфірот єдиного рош, - ҐЕ та АХАП, - які розділилися внаслідок підйому нижньої гей в ніквей ейнаїм. Вони розглядаються як дві половини рош. Верхня половина, що є ґальґальтою та ейнаїм, вважається ще не поєднаною з бхіною далет у нижній гей через те, що вона (тобто бхіна далет) знаходиться нижче, ніж ейнаїм, і вона (тобто верхня половина САҐ) називається Аба ве-Імою. Друга половина десяти сфірот рош, що являє собою АХАП, які нижче ніж нижня гей в ніквей ейнаїм, вважається з'єднаною з бхіною далет у нижній гей, і тому це категорія ґуфа, що отримує від ніквей ейнаїм де-рош зверху вниз. Так ось, для того, щоб породити ЗОН, ці дві частини рош з'єднуються в єдиний парцуф. Бо ця нижня гей в ніквей ейнаїм знову спускається на місце пе, тобто в Малхут рош, і тоді також АХАП повертаються в рош та з'єднуються з Аба ве-Імою у властивості десяти сфірот єдиного рош, породжуючи мохін для ЗОН Ацилута. Як це описано у відповідному місці.

Про це сказано: "подібно до того, як заради ібура ЗОН вищі Аба ве-Іма здійснюють зівуґ, а ІШСУТ включаються до них, так само це і тут: таамім де-САҐ здійснюють зівуґ з усім АБ, - а з ними (тобто з таамім) з'єднані некудот, таґін і отійот де-САҐ, які другорядні для них". Пояснення. Вище роз'яснене народження мохін Зеїр Анпіна: тоді Аба ве-Іма та ІШСУТ об'єднуються у єдиний рош і відбувається зівуґ на екран бхіни бет в пе Біни, - вони стають мохін і ҐАР для Зеїр Анпіна. Однак для ібура Зеїр Анпіна, тобто катнута Зеїр Анпіна, це не так. І незважаючи на те, що цей зивуг теж повинен відбуватися в Аба ве-Імі, котрі завжди є властивістю рош, проте тут ІШСУТ включаються до Аба ве-Іми, оскільки крапля Зеїр Анпіна, яка включена до НЕГІ Аріх Анпіна, піднімається і включається в екран ІШСУТ, а ІШСУТ включаються до Аба ве-Іми, і зівуґ відбувається в екрані ІШСУТ, який у властивості МАН включений до екрану Аба ве-Іми. Рівень, який виходить цей зивуґ, є близьким до бхіни алеф, в якій бракує ҐАР. І тоді виходить Зеїр Анпін за відсутності мохін у властивості гуфа без рош.

Так ось, тут теж спочатку виходить тільки властивість катнута Некудім, - подібно до того, що згадано вище про Зеїр Анпін Ацилута. І тому піднімаються змішані з бхіною далет некудот де-САҐ та включаються всередину таамім де-САҐ, які не змішані з бхіною далет, а вважаються вищими Аба ве-Імою. Таамім де-САҐ піднімаються в рош САҐ разом з МАН некудот, і відбувається зівуґ на МАН некудот, які включені до таамім, але не на екран таамім. Тоді піднімаються МАН в ейнаїм, які є бхіною алеф, оскільки відбите світло, що піднімається від Хохми до Кетера, протягує лише рівень Зеїр Анпіна, і це той рівень, який знову спускається від табура і нижче в десяти сфірот, які звуться Некудім. Як це докладно описано у відповідному місці.

І каже він так: "з ними (тобто з таамім) з'єднані некудот, таґін і отійот де-САҐ, які другорядні для них". Бо дев'ять нижніх сфірот САҐ, тобто Хохма, Біна, Зеїр Анпін і Малхут, називаються "некудот, таґін і отійот": некудот - це ХУБ, таґін - це МА, тобто Зеїр Анпін, отійот - це БОН, і це Малхут. Вони стали МАН, піднялися до таамім де-САҐ, з'єдналися з ними та включилися в ці таамім, а тому зівуґ відбувся там - в ейнаїм рош де-таамім.

Зовнішні БОН та вдягають їх ззовні. Не помилися у поясненні цього так, що тут народився рівень Малхут, який завжди називається БОН. Бо зівуґ, який стався в ніквей ейнаїм, був у властивості авіют бхіни алеф, що є рівнем Зеїр Анпіна. Але крім цього тут є бхіна бет у властивості облачення, яка є близькою до рівня САҐ, як описано нижче. Однак ти бачиш, що рав називає це зовнішніми БОН, а не просто БОН, і це тому, що насправді це властивість САҐ, як сказано вище (в п.⁴ зі слів "Сеарот дікни"), - подивися там. В дійсності цей рівень називається ІШСУТ, будучи САҐ, але зовнішні АХАП цих ІШСУТ спустилися у властивість Некудім нижче від табура. І звідти вибудовується коренева некева в усіх світах, значення якої в дійсності САҐ, а не БОН. Адже всі внутрішні БОН, які є бхіною далет, залишаються у внутрішньому АК, і жодна властивість некеви у жодному зі світів з них не розкривається. Тому ця Малхут де-ІШСУТ, яка виходить через ніквей ейнаїм, називається на ім'я "БОН", оскільки вона успадкувала місце внутрішніх БОН. І про це сказано: "І тоді народжуються зовнішні БОН".

Зараз спочатку народжується некева. Як написано вище у попередньому абзаці, Малхут де-ІШСУТ, що виходить через ейнаїм, з якої створюються десять сфірот Некудім, є тією первісною некевою, яка наявна в усіх світах.

Питання 8, 48-49, 68, 83-85, 92-94

*7) Коли Маациль побажав створити світ Некудім, наміром Його було створити в ньому властивості келім, щоб була сила в нижніх світах отримати вище світло. І побачив Маациль, Ейн соф, що поки ще немає сили та можливості у нижніх отримати ці світла, які вийдуть через ніквей ейнаїм і розповсюдяться від місця табура АК до його раґлаїм, як буде роз'яснено. Тому, перш ніж створив ці світла, було ще інше, друге скорочення в АК, подібне до скорочення в Ейн соф, про яке згадувалося вище. І воно в тому, що все світло, яке поширювалося у внутрішній частині цього АК від місця його табура і нижче, було підняте вище від місця табура у верхню половину його ґуфа. І лишилося згадане місце від табуру і нижче без світла.

*Врата передмов, світ Некудім, тлумачення 4.

Ор пнімі

7. Немає сили та можливості у нижніх отримати ці світла, які вийдуть через ніквей ейнаїм. Бо відбите світло, яке виходить на авіют бхіни алеф, - це тонке світло, яке не досягає властивостей ґуфа, тобто облачання, як роз'яснено вище у попередніх частинах. Також знаєш, що ейнаїм - це назва для сфіри Хохма в рош, і це бхіна алеф. І про це він каже, що поки що не було сили та можливості отримати світла ніквей ейнаїм.

Інше, друге скорочення в АК, подібне до скорочення в Ейн соф, про яке згадувалося вище. На перший погляд, дивно: хіба в двох попередніх парцуфах не було таких же виходів світла з ґуфа вищого парцуфа, щоби створити нижній, які вище у словах рава називаються першим видаленням та другим видаленням. Подивися наприкінці п'ятої частини, п.60. І чим відрізняється це видалення НЕГІ де-АК, що він іменує його другим скороченням? І більше того, - уподібнює його першому скороченню в світах? Справа в тому, що в дійсності тут, окрім видалення світла, яке було в АБ та Ґальґальті де-АК, відбувся абсолютно новий процес. І він у тому, що тут, додатково до першої точки скорочення, яка виникла при скороченні в Ейн соф, благословенний Він, утворилася властивість нової точки скорочення. І це сталося через змішування решимот САҐ та решимот бхіни далет одних з іншими, як це описано вище в Ор пнімі п.⁶ зі слів "Ці МА і БОН". Тому піднялося місце скорочення, що знаходилося в сіюмі бхіни далет, яка є точкою цього світу: тепер вона (тобто бхіна далет) піднялася в місце сіюма бхіни бет, котра є табуром світу Некудім, як описано далі. Таким чином, процес підйому світел став причиною (утворення) нової точки скорочення і нового закінчення у світах, що цілком подібно до першого скорочення, яке було в Ейн соф, як сказано у рава. Знай також, що від місця нової точки скорочення, яким є табур Некудім, і до місця точки першого скорочення, яка є цим світом, - це місце трьох майбутніх світів, (розташованих) нижче від Ацилута і званих БЄА, як про це ще буде написано у відповідному місці.

Світло, яке поширювалося у внутрішній частині цього АК від місця його табура і нижче, було підняте вище від місця табура. Вже роз'яснено, що рав мовить тут про два парцуфи: перший парцуф АК, званий внутрішнім АК, в якому використовується авіют бхіни далет, і про третій парцуф АК, який називається САҐ, де використовується авіют бхіни бет. Це описано вище в Ор пнімі, п.¹ зі слів "А його САҐ", - вивчи там уважно, оскільки неможливо знову дублювати ці подробиці. Табур означає місце сіюма раґлаїм другого розповсюдження АК, яке зветься АБ. І це з причини, яка там роз'яснена: в цьому АБ є лише екран бхіни ґімел, тому він не може світити нижче від табура внутрішнього АК, де місце келім бхіни далет. В АБ немає екрана бхіни далет, і тому вважається, що він завершується на табурі, а від табура і нижче келім внутрішнього АК залишаються порожніми, без світла, як це було при першому видаленні до розповсюдження АБ. Однак після того, як розповсюдився третій парцуф, званий САҐ, тоді поширилися властивості його некудот, і це дев'ять його нижніх сфірот, в яких є тільки світло Біни. Вони вдяглися та наповнили порожні келім від табуру і нижче у внутрішньому АК, як це описано там. Таким чином, світла від табура і нижче АК - це властивості двох парцуфів: внутрішнього АК та САҐ де-АК. Бо дев'ять нижніх (сфірот) САҐ одягаються в половину Тіферет та в НЕГІ внутрішнього АК, тобто в місці від його табура і нижче.

І він каже про це: "все світло, яке поширювалося у внутрішній частині цього АК від місця його табура і нижче", - тобто два згаданих види світел: дев'ять нижніх де-САҐ і ЗОН бхіни далет самого внутрішнього АК, - "було підняте вище від місця його табура, у верхню половину його ґуфа", - іншими словами, ці два види світла вийшли з цього місця, що нижче від табура, яке називається ТАНГІ, та піднялися вище від точки табура, тобто до таамім де-САҐ, як це описано вище в Ор пнімі (п.⁶ зі слів "Ці МА і БОН" та зі слів "Вищі Аба ве-Іма здійснюють зівуґ", - вивчи там уважно).

Було підняте вище від місця його табура. Чинник підйому світел з-під табуру АК до місця вище від табура - поняття найбільш фундаментальне у цій мудрості, і тому слід зрозуміти його добре. Насправді ця тема дуже довга і вона роз'ясниться лише при розумінні всіх коментарів рава щодо створення Некудім. Проте головний його стрижень - це поняття поєднання мір милосердя та суду: об'єднання бхіни бет, а це внутрішня суть Біни, з бхіною далет, що є внутрішньою суттю Малхут. Це таємниця того, що наведено у Зогарі (в коментарі на сувій) Рут про уривок: "і пішли вони обидві...", - тобто дві гей імені АВАЯ, перша гей, Біна, та нижня гей, Малхут, з'єдналися і стали як одна. Вивчи там. І це явище укорінюється тут при підйомі світла НЕГІ де-АК знизу, з-під табуру, в ХАҐАТ, які вище від табура. Бо спочатку світло дев'яти нижніх САҐ, котре є бхіною бет, поширюється під табуром де-АК. Вони вдягаються та з'єднуються з ЗОН бхіни далет, що знаходяться там. Тим самим бхіна далет отримує силу і може потім разом із дев'ятьма нижніми де-САҐ піднятися вище від табура, де (перебувають) таамім де-САҐ, тобто пряме світло милосердя у розповсюдженні САҐ, а звідти - в Хохму рош САҐ, яка називається ніквей ейнаїм. Таким чином, бхіна далет, що є таємницею нижньої гей, входить і вдягається в екран ніквей ейнаїм, включається там у вищий зівуґ на цей екран, який піднімає відбите світло з Хохми до Кетера та притягує рівень бхіни алеф, тобто рівень Зеїр Анпіна. Але через те, що є там також і властивість облачення бхіни бет, тому він визначається як рівень Ісраеля Саби і Твуни. Виходить, що до цих ІШСУТ, які виходять на зівуґ де-ейнаїм, включена бхіна далет, тобто нижня гей де-АВАЯ. Таким чином, дві властивості: міра милосердя, якою є ІШСУТ, та міра суду, що є властивістю нижньої гей, з'єднуються тут буквально в одному парцуфі. І ось ти знаходиш, що все це з'єднання і поєднання бхіни бет і бхіни далет відбувається завдяки підйому світел НЕГІ де-АК в його ХАҐАТ вище від табура. Адже звідти піднімаються включені одна в одну бхіна бет та бхіна далет, приходять разом до місця зівуґа з вищим світлом, яке називається ніквей ейнаїм, і обидві стають єдиним парцуфом. Цей парцуф називається світом Некудім. Запам'ятай це визначення, бо воно є основою всіх тлумачень, що наводяться далі. А подробиці цієї теми та причина виходу світла НЕГІ, вже роз'яснені вище, у п.6.

Питання 20-21, 24, 31-32, 86

8) Той, хто розуміє, уподібнить одне одному та осягне, що в усіх світах створіння, які світять у світі, що знаходиться під ними, - це завжди нижня половина Тіферет та НЕГІ. Бо ми знаходимо, що половина Тіферет і НЕГІ Зеїр Анпіна світять у його Нукві, а НЕХІ Аріх Анпіна та Аба ве-Іми світять у Зеїр Анпіні, НЕГІ Атіка Йоміна - в Аріх Анпіні. І так само ці Тіферет та НЕГІ де-АК світять в Атіку Йоміні та в усьому світі Ацилут, як буде роз'яснено. Ще з цього зрозумілим тобі, що у будь-який момент виведення світел для їхнього створення необхідний процес скорочення. А нижче, у відповідному місці, буде роз'яснено, як Аріх Анпін теж скоротив світла своїх НЕГІ, щоби створити Зеїр Анпін та його Нукву. І достатньо тому, хто розуміє.

*9) Так ось, після того, як він скоротив себе, встановив усередині, посеред свого ґуфа, в місці його табура, деяку парсу, щоби поки що перерватися. І це таємниця (уривка): "Нехай буде звід всередині вод, і буде відокремлювати води від вод"⁴². Як згадано в Зогарі, у главі Берешит, стр.32: "Є певна перегородка серед нутрощів тіла людини, яка відокремлює верх від низу, вбирає згори та передає униз"⁴³. Тоді залишається все світло зверху над цією парсою, і воно там здавлене та затиснуте. І тоді воно розщеплює цю парсу, спускається і світить у решті ґуфа від табура і нижче.

*Древо життя, врата 8, гл.2.

Ор пнімі

9. Встановив усередині, посеред свого ґуфа, деяку парсу... вбирає згори і передає вниз. Парса означає екран, який завершує парцуф, на зразок ецбаот раґлаїм⁴⁴, які є закінченням парцуфа, але відмінність у значенні: внутрішнє та зовнішнє. Бо парса - це сіюм внутрішніх парцуфів, а ецбаот раґлаїм - це властивість сіюма зовнішньої частини парцуфа. Ця парса утворюється після вищого зівуґа, який відбувається в ніквей ейнаїм, що означає, що місце зівуґа піднялося з місця пе, тобто з Малхут рош, в місце ніквей ейнаїм, яке є Хохмою рош, як це докладно описано вище (у п.²), - вивчи там. І тоді розділяються десять сфірот рош на два ступені: рош і ґуф, віддаленість між якими дуже велика, бо в рош поки ще немає келім і властивостей облачання в дії, оскільки відбите світло використовується там "знизу вгору", а не у властивості "зверху вниз", яке означає облачання. Але ця Малхут рош в силу зівуґу, який відбувається на її екран, розширюється в десяти сфірот міней у-бей, і тоді світло вдягається до неї зверху вниз, тобто повним облаченням. А тепер, коли місце екрана і зівуґа піднялося в ніквей ейнаїм, тобто в Хохму рош, і відбите світло піднімається, вдягаючи пряме світло від Хохми і вище, до Кетера, виходить, що Малхут, яка знаходиться в цій Хохмі, розширюється і розповсюджується після цього разом із прямим світлом у ній зверху вниз, тобто в три сфіри, - Біну і ЗОН де-рош. І ці Біна, Зеїр Анпін в Малхут (стають) категорією сфірот ґуфа, що означає клі отримання того світла, яке виходить від зівуґа в ніквей ейнаїм. Таким чином з десяти сфірот однієї рош тут утворюється цілий парцуф, - рош і ґуф, - коли лише його ґальґальта та ейнаїм залишаються в ньому у вигляді рош, а озен, хотем і пе утворюють ґуф для цього рош.

Так ось, у тій самій мірі, в якій піднялася коренева Малхут рош з пе в ніквей ейнаїм, так само розділилися десять сфірот сіюма цього парцуфа САҐ. Бо десять сфірот, що завершують парцуф, починаються в САҐ від місця хазе до сього раґлаїм. Його властивості Кетер і Хохма розповсюджуються від місця хазе до табура, а три сфіри: Біна, Зеїр Анпін і Малхут у ньому, розповсюджуються від табура до сіюма раґлаїм. Виходить тепер, що подібно до того, як Біна, Зеїр Анпін і Малхут рош вийшли з рош назовні і стали категорією ґуфа, так само і Біна, Зеїр Анпін та Малхут сфірот сіюма повністю вийшли з властивості ацилута парцуфа. Таким чином, той екран, який закінчує парцуф, що стояв в Малхут десяти сфірот сіюма, і це місце ецбаот раґлаїм, тепер піднявся до Хохми цих десяти сфірот, що є місцем табуру. А три сфіри: Біна, Зеїр Анпін і Малхут, що під табуром, повністю вийшли з парцуфа назовні, і анулювалася в них властивість ацилута цього парцуфа. З цього добре зрозумій, що ті дев'ять нижніх сфірот САҐ, які раніше поширювалися від табура до сіюма раґлаїм внутрішнього АК та піднялися у властивості МАН до таамім де-САҐ і до ніквей ейнаїм, не спускаються потім на початкове місце знову, тобто до сіюма раґлаїм де-АК. Адже вже змінилося місце точки закінчення парцуфа САҐ на місце табуру, і там вже розкинувся екран, що завершує САҐ. Але вони залишаються над табуром і парсою, і тільки ЗОН внутрішнього АК, що були включені разом з ними, - лише вони одні спускаються під табур. А поняття: "вбирає зверху і передає вниз", а також "розщеплення", коли світло розколює парсу, будуть роз'яснені нижче.

Питання 11, 23, 26, 78-79

10) Однак видалення світла вище від табура безумовно було достатньо, щоби була можливість у світа Ацилут отримувати свої світла. Але цього було недостатньо, щоб дати силу світові Брія, аби він міг отримати своє світло. І тому (Творець) додав іншу властивість, розташувавши там цей екран і парсу. Виходить, що це два чинники. Скорочення світла нагорі, щоби Ацилут міг отримати своє світло: сенс цього в тому, що завдяки підйому нагору виходить нове світло, і звичайно ж, це світло приходить зменшеним, і буде можливість його отримати, незважаючи на те, що воно від імені САҐ. А парса - для того, щоби (світ) Брія теж зміг отримати своє світло.

Ор пнімі

10. Скорочення світла нагорі, щоби Ацилут міг отримати… виходить нове світло. Тобто це світло, яке виходить завдяки зівуґу в ніквей ейнаїм, що роз'яснене нами вище. І за допомогою цього світла виправляється лише властивість ацилута, тобто властивість Некудім до табура Некудім, тому що доти - це місце Ацилуту, який має бути (створений) у майбутньому після цього світу. Однак від цього світла нічого не досягає місця від табура Некудім і нижче, як пояснюється далі.

Нове світло, і звичайно ж, це світло приходить зменшеним, незважаючи на те, що воно від імені САҐ. Оскільки завдяки підйому нагору, в місце ніквей ейнаїм, яке є Хохмою і бхіною алеф, САҐ зменшується з рівня Біни до рівня Зеїр Анпіна. І тому келім можуть отримати його у властивостях ацилута. І знай, що це нове світло - це світло келім панім де-ҐАР, і це сутність світла ҐАР де-Некудім. Однак те нове світло, яке буде створене потім за допомогою зивуґу АБ-САҐ, спуститься, розщепить парсу і світитиме в Некудім, - це не сутність світла Некудім, а вважається властивістю добавки світла і властивістю ґадлута.

І про це він каже: "завдяки підйому нагору виходить нове світло, і звичайно ж, це світло приходить зменшеним, і буде можливість його отримати, незважаючи на те, що воно від імені САҐ". Тобто - в келім ҐАР де-Некудім, як сказано вище. І він називає їх світом Ацилут тому, що це корені світу Ацилут.

Питання 33-34

*11) І слід передати сенс того, чому необхідні два чинники: перший - скорочення, другий - встановлення парси. Справа в тому, що нижні можуть отримати світло (лише) завдяки зменшенню світла, а також оскільки воно надходить через екрани. Так ось, оскільки в світі Некудім виникає основа початку розкриття келім, згадане скорочення необхідне для зменшення світла, і келім Некудім зможуть його витримати. І також оскільки вони там скорочені, вони надзвичайно затиснуті, а внаслідок цього виходять із силою через ейнаїм та розповсюджуються вниз.

*Передмова врат, врата 2, гл.2.

Питання 9

12) І повинен також встановити парсу та більше зменшити світла, що виходять через парсу. Сенс додаткового зменшення за допомогою парси - це не питання самого світу Некудім, яким є світ Ацилут, а це заради світу Брія, що знаходиться під ним, щоби він міг отримувати світло, яке протягується до нього. З цього зрозумій, чому існують екран і парса між Брія та Ацилутом. Однак між Ацилутом і тим, що вище від нього, не потрібен екран як такий, а лише віддаленість місця, - і це згадане вище скорочення. Бо світло піднялося вище за табур та віддалилося від точки, яка відповідає табуру і нижче, ззовні нього.

Ор пнімі

12. Зменшення за допомогою парси - це не питання самого світу Некудім, яким є світ Ацилут, а це заради світу Брія, що знаходиться під ним. Вище вже роз'яснено, що сутність парси - це таємниця екрану, який завершує парцуф САҐ та є подібним до попереднього (екрана) ецбаот раґлаїм. Однак є в ньому велике виправлення, яке називається в Зогарі: "вбирає зверху і передає вниз", як сказано вище в словах рава. І це тому, що екран складається з двох властивостей: з бхіни бет та бхіни далет разом. І тому для нього характерний процес розщеплення парси у той час, коли Брія повинна отримати світло від Ацилута. Поняття розщеплення означає анулювання межі його сіюма та розповсюдження світел САҐ під парсу, - і це лише тимчасово, але потім вона закупорюється знову. Тим самим це подібно до дверей, які відчиняються та зачиняються. І це залежить від спуску бхіни далет парси зсередини бхіни бет парси. Бо в той час, коли обидві властивості з'єднані та злиті одна з одною, тоді парса замкнена, подібно до екрана, що знаходиться в ецбаот раґлаїм, коли немає ніякого поширення парцуфа за межі закінчення ецбаот раґлаїм. А в той час, коли бхіна далет покидає парсу і спускається на місце ецбаот раґлаїм парцуфа, як це було раніше, тоді анулюється завершальна сила парси, що зветься розщепленням парси, і світла проходять звідти униз, в світ Брія. І це має на увазі Зогар, (кажучи): "вбирає зверху і передає вниз", що буде роз'яснене далі.

Екран і парса між Брія та Ацилутом. Бо від сили парси, яка встановлена тут під парцуфом САҐ де-АК, встановлюється межа світу Некудім на властивості його табура. На цьому табурі Некудім утворюється та парса, яка між Ацилутом і Брія, як це докладно описано далі. І це те, на що він вказує: "і з цього зрозумій, чому існують екран і парса між Брія та Ацилутом", оскільки вони - одна сутність.

Ацилут. Чому "вище від нього, не потрібен екран як такий, а лише віддаленість місця"? Тобто, хоча сіюм раґлаїм САҐ на парсі, але це через підйом світел, що під табуром, у МАН до ніквей ейнаїм. Внаслідок цього АХАП рош виходять з рош назовні, а Біна, Зеїр Анпін і Малхут десяти сфірот сіюма - за межі ґуфа Ацилута, як це описано вище, в п.⁹. Насправді на перший погляд це сприймається так, що парса приходить для виправлення ацилута світел Некудім з тієї причини, що вони створюються зі світел ейнаїм. І тому сказано вірно, що саме закінчення парцуфа САҐ на парсі приходить разом з рівнем ацилута, наявного в ніквей ейнаїм. Однак це ще не називається екраном і парсою, а лише віддаленням місця, адже раніше цей парцуф САҐ був нарівні з раґлаїм внутрішнього АК. Зараз же, через зівуґ, що піднімається у світлі ейнаїм, піднімається і сіюм парцуфа до місця табура, і ця нова межа зветься лише віддаленням місця. Однак сутність парси - це інший чинник, який додався до віддалення від табура і вище. І це заради Брія, тому що є в парсі особливе виправлення, завдяки якому світла Ацилута проходять у Брія.

13) З того, що сказане, розуміючий осягне: кожний вихід оновлених світів і додаткових світів відбувається лише шляхом скорочення світла. Бо так сталося скорочення Ейн соф, щоби вивести АК, АК - щоб вивести Некудім, він же Ацилут. І все це є близьким до анулювання мелахім, і заборонено про це говорити, оскільки це є високим місцем.

Ор пнімі

13. Кожний вихід оновлених світел і додаткових світів відбувається лише шляхом скорочення світла. Бо оновлення у світах відбувається лише з причини оновлення келім, але у світлі ніколи немає жодних змін, і подібно до того, як воно світить на початку лінії, так само світить воно і в кінці світу Асія. Процес утворення келім равом описаний вище у частині четвертій, гл.1, п.9: "Бо розповсюдження світла та його подальше видалення є причинами утворення реальності клі". Таким чином, скорочення та видалення світла - це сутність реальності клі. І сенс цього вже був докладно роз'яснений в четвертій частині, у Внутрішньому спогляданні, п.58.

Скорочення Ейн соф, щоби вивести АК. Це роз'яснено у Внутрішньому спогляданні четвертої частини, п.63, - подивися там.

Є близьким до анулювання мелахім. Це витлумачено вище (у словах рава) в частині четвертій, гл.4, п.7, і так само там в Ор пнімі, п.400. Вже роз'яснена тут, у п.⁷⁴⁵ зі слів "Ще інше, друге скорочення", подібність між скороченням Ейн соф для виведення АК, - і це таємниця першої лінії, якою Ейн соф світить всередині місця скорочення, - і другим скороченням, що є скороченням НЕГІ де-АК: вони обидва є властивістю сіюма, що припиняє світла ацилута. Але відмінність у тому, що точка переривання, котра стала завдяки першому скороченню точкою сіюма раґлаїм парцуфа АК, знаходиться у цьому світі, адже раґлаїм АК закінчуються в цьому світі, у таємниці сказаного: "І стоятимуть ноги Його на Оливній горі", а друге скорочення створило місце сіюма і завершення ацилута, і це також сіюм раґлаїм усіх парцуфів Ацилута, що приходить після парцуфа САҐ, бо всяка новостворена у вищому сила обов'язково править і над його нижніми. І це місце розрізу та переривання між світом Ацилут і трьома світами БЄА.

14) Так ось, після згаданих скорочення та парси там, у місці хазе, знаходиться дуже багато світел. А користь їхнього підйому туди - заради маїм нуквін. І зрозумій це з того, що написано відносно Аба ве-Іми, які розділилися на дві частини кожний: Аба та Ісраель Саба, Біна і Твуна. І той, хто розуміє, - осягне, бо тут було так. Оскільки ім'я АБ де-АК, яке являє собою мохін всередині Ґальґальти, та ім'я САҐ, яке від озена і нижче, до табура в його внутрішній частині, - вони не у властивостях світел, що виходять назовні, а це самі внутрішні світла АК. Так ось, цей АБ, що є захаром, і це його мохін, здійснює зівуґ з таамім САҐ, внутрішніми АХАП, котрі є коренями світел і гілок, що виходять назовні. Ці таамім внутрішнього САҐ - нуква. І вони здійснюють разом зівуґ.

Ор пнімі

14. А користь їхнього підйому туди - заради маїм нуквін. І зрозумій це… Аба ве-Іма, які розділилися на дві частини. Поняття МАН вже роз'яснене вище у п.⁶ зі слів "Ці МА і БОН", - вивчи там уважно, і немає необхідності дублювати сказане. А поняття Аба ве-Іми, які розділилися на дві частини, роз'яснене у п.6 зі слів "Аба ве-Іми відносно ІШСУТ", - подивися там, і також зі слів "Вищі Аба ве-Іма здійснюють зівуґ". Бо неможливо все це повторювати. І там ти знаходиш, що заради десяти сфірот Некудім відбуваються два зівуґи: перший - шляхом підйому НЕГІ де-АК, котрі включають бхіну далет і бхіну бет разом, в МАН до таамім де САҐ, а звідти - в ніквей ейнаїм рош САҐ. І це стає там причиною поділу десяти сфірот рош САҐ на дві властивості - рош і ґуф: ҐЕ стають рош, а АХАП виходять назовні, у властивість ґуфа, як описано вище в п.², - вивчи там уважно. Фактично ж такий поділ на ҐЕ і АХАП відбувся не в рош де-САҐ, а у властивостях десяти сфірот сеарот, - дивись там. Однак рош САГ може наділяти нижнього лише за допомогою цього парцуфа сеарот, оскільки будь-яка сила, що виникає у вищому, обов'язково панує над його нижнім, як відомо. Тому всі світла, якими наділяються нижні, виходять за допомогою зівуґу, котрий відбувається в ніквей ейнаїм. А (нижні) отримують їх від властивості АХАП сеарот, і вони повинні розділитися на ҐЕ та АХАП подібно до десяти сфірот сеарот.

Рівень, який виходить завдяки підйому МАН в ніквей ейнаїм, як вже роз'яснено там, - це лише рівень Зеїр Анпіна, і йому бракує ҐАР. Він називається ІШСУТ, оскільки там залишилася бхіна бет облачення, - подібно до того, як було в попередніх парцуфах. І він ділиться на дві властивості: ҐЕ в категорії рош та АХАП в категорії ґуфа. А їхнє місце - від хазе САҐ і нижче, коли рош, тобто властивість ҐЕ, розповсюджується від хазе до табура САҐ, і лише вона називається ІШСУТ, а АХАП розповсюджується від табура і нижче, і це ҐАР Некудім.

Він каже так: "після згаданих скорочення та парси там, у місці хазе, знаходиться дуже багато світел. А користь їхнього підйому туди - заради МАН". Іншими словами, після того, як ІШСУТ виходять з ніквей ейнаїм, спускаються та розповсюджуються від місця хазе до табура, на місці хазе збільшуються світла. І вже знаєш, що парса складається з двох властивостей: бхіни далет та бхіни бет, як описано вище (у п.¹², - подивися там). Там роз'яснено, що іноді бхіна далет спускається зсередини парси, і тоді розщеплюється парса та анулюється межа. Так ось, розповсюдження ІШСУТ від місця хазе до табура викликало спуск бхіни далет зсередини парси, що утворило МАН до таамім де-САҐ. І тоді внутрішній АБ, що знаходиться в рош таамім де-САҐ (як написано вище в п.¹), здійснив зівуґ з рош САҐ, званим АХАП внаслідок того, що світло озена вдягнуте у ґальґальту де-САҐ (як сказано вище в п.1). Завдяки цьому зівуґу АБ і САҐ нижня гей знову спускається з ніквей ейнаїм САҐ на місце пе, тобто в Малхут рош, як було раніше. І тоді здійснюється зівуґ в пе де-рош на бхіну далет, яка знаходиться там, та виходить новий рівень до Кетера, від пе де-рош САҐ і вище. Звідти спускається це нове світло в ІШСУТ, які знаходяться в місці хазе, і теж опускає бхіну далет, що знаходиться у властивості їхніх ніквей ейнаїм, (розташованих) в місці табура. Вона спускається на місце пе, яким є Малхут рош, котра знаходиться у закінченні ҐАР Некудім. Внаслідок цього ҐАР Некудім, джерелом яких є АХАП де-ІШСУТ, об'єднуються з ІШСУТ, що знаходяться в хазе та являють собою їхні ҐЕ, і утворюють разом категорію десяти сфірот єдиного рош на рівні Кетера, адже зараз відбувся зівуґ на бхіну далет, яка опустилася в Малхут. І це таємниця нового світла, яке розщеплює парсу, що пояснює рав далі.

Отже ми докладно з'ясували два зівуґи, які були необхідними заради Некудім. З першого зівуґа виходить лише властивість катнута Некудім, тобто лише рівень Зеїр Анпіна, та бракує ҐАР. Цей зівуґ відбувається в ніквей ейнаїм і виводить АХАП де-рош САҐ у властивість ґуфа. І подібно до цього - в рівні, який виходить звідти і зветься ІШСУТ, - це теж дві властивості рош і ґуф, - над (і нижче від) його ніквей ейнаїм. Від ніквей ейнаїм і вище називається ІШСУТ. Точка табуру - це властивість самих ніквей ейнаїм, і там закінчуються ІШСУТ. Від ніквей ейнаїм і нижче, тобто від табуру і нижче, розповсюджуються озен, хотем, пе де-ІШСУТ, і це ҐАР Некудім. І знай, що хоча новому світлу, котрий виходить від цього першого зівуґа, бракує ҐАР, водночас це сутність і основа світла Некудім.

Другий зівуґ, який здійснюється заради Некудім, протягує до них ҐАР та мохін. Цей зівуґ здійснюється за допомогою двох парцуфів АБ і САҐ, як сказано вище. Завдяки цьому зівуґу знову об'єднується поділ, що виник через скорочення НЕГІ та їхній підйом в ніквей ейнаїм, - тобто на ҐЕ та АХАП, які відокремилися одне від одного (у властивостях) рош та ґуфа. Завдяки зівуґу АБ і САҐ вони знову об'єднуються та наново утворюють десять сфірот єдиного рош, оскільки нижня гей опустилася з ніквей ейнаїм на місце пе як спочатку. І тоді розщеплюється парса, тобто місце нового закінчення, що утворилося в САҐ, у місці Хохми десяти завершальних сфірот, та яке є джерелом табура, як написано вище (п.12, - вивчи там). Наразі цей новий кордон анулюється, бо подібно до того, як опустилася бхіна далет з ніквей ейнаїм на місце пе в рош САҐ, так само опускається бхіна далет з місця табура і парси в місце сіюма раґлаїм АК, як спочатку.

Питання 35-37, 98, 108

15) І тоді ці світла, які (раніше перебували) від табура і нижче та піднялися на місце хазе, стали там властивістю маїм нуквін до нукви, якою є таамім де-САҐ. Завдяки цим МАН стався згаданий зівуґ, і шляхом цього зівуґу вони породили нове світло. Нове світло спустилося та розщепило парсу, - адже вище від неї, в місці хазе, тепер є дуже багато світел, і немає сили в цьому місці витерпіти їх. (Нове світло) розщеплює парсу, спускається там від табура і нижче та наповнює все це місце, яке було порожнім від цього нового світла, що народилося. І це те, про що написано в Зогарі, у главі Берешит, стор.32: "вбирає зверху і передає вниз".

Питання 5, 15

16) Однак світла, які були спочатку внизу та піднялися нагору, потім залишаються постійно нагорі в хазе та не спускаються в парсу. Але оскільки вони нагорі, і там вони здавлені, то з них через ейнаїм були виведені назовні гілки, що являють собою Некудім, який поширився зовні АК від табура до сіюма раґлаїм. І це їхня основа. Однак також і те нове світло, яке спустилося у внутрішню частину через парсу, теж розщеплює клі і ґуф АК та світить у цьому Некудім через місця коренів сеарот, а також через табур і Єсод. Виходить, що це нове світло робить два розщеплення: перше - через парсу, друге - через стінки келім АК.

Ор пнімі

16. Здійснює два розщеплення: перше - через парсу, друге - через стінки келім АК. Бо перше розщеплення здійснюється заради самих НЕГІ де-АК: оскільки парса обмежувала і завершувала ацилут де-САҐ, щоби не спускалося більше жодне світло від парси і нижче, то ці келім ЗОН в НЕГІ були порожніми від світла. А тепер, завдяки другому зівуґу АБ-САГ, анулюється цей кордон парси, як написано в попередньому пункті, і тоді світла, що протягуються від цього зівуґа, знову розповсюджуються всередину келім ЗОН, котрі знаходяться там. І це перше розщеплення. А друге розщеплення здійснюється заради Некудім, - а саме через табур і Єсод, коли ті світла ЗОН внутрішнього АК світять у десяти сфірот Некудім, як це описано далі.

Питання 87

*17) Однак перше світло, яке спочатку було внизу та піднялося нагору, не спустилося знову, а залишилося там, - від табура і вище, - і назавжди залишило там свій корінь. Але звідти розповсюдилося та вийшло через ейнаїм, і це Некудім. Воно протягнулося, розповсюдившись ззовні до кінця раґлаїм де-АК. Так ось, все світло, яке протягнулося до табура, навіть якщо воно від властивості ейнаїм, усе воно поглинене та включене до акудім, а тому воно непомітне. Однак світло, що протягнулося під табуром до його раґлаїм, - лише воно саме зветься ім'ям "некудот" внаслідок того, що воно розташовується тепер окремо.

*Древо життя, врата 8, гл.2

Ор пнімі

17. Перше світло, яке спочатку було внизу та піднялося нагору, не спустилося знову. Тобто, як роз'яснено вище у попередньому пункті, завдяки зівуґу АБ і САҐ нижня гей опустилася з місця табура, спустившись в Біну Некудім, якою є пе загального рош ІШСУТ та Некудім. Подивися там. І тоді ҐЕ ІШСУТ разом із АХАП, які являють собою КАХАБ Некудім, стають одним рош. При цьому до Некудім притягуються мохін де-ҐАР. Але водночас, рав сповіщає нас тут, що сутність світел ІШСУТ не приєднується до своїх АХАП, якими є (ҐАР) Некудім. Про це він каже, що перше світло, яке було там, не спустилося знову, а залишилося там від табура і вище навіть після другого зівуґа. І це з двох причин. Перша: тоді ІШСУТ знову поєдналися з таамім САҐ в один ступінь. Бо увесь САҐ розділений на дві половини, - це таамім, що вважаються АБ де-САҐ у значенні Аба ве-Іми, та некудот, які є першим світлом, званим "ІШСУТ", та знаходилося під табуром, вважаючись САҐ де-САҐ, як написано вище (в п.⁶ зі слів "Аба ве-Іми щодо ІШСУТ"), - вивчи там уважно. Весь цей поділ стався через поєднання ІШСУТ із бхіною далет, як написано там. І зараз, після того як бхіна далет знову опустилася на своє місце, виходить, що знову немає відмінності між таамім та ІШСУТ, і вони обидва повертаються до одного ступеня як раніше.

Друга причина в тому, що чинник анулювання межі закінчення в парсі був лише тимчасовим, адже тому він і називається ім'ям "розщеплення". Але після того, як світла спустилися униз, воно (тобто розщеплення) відразу припинилося, і тому ІШСУТ не можуть опуститися нижче від парси навіть після спуску звідти нижньої гей. Бо вона не спускається звідти у постійності, тому парса залишається у всій своїй силі, а ІШСУТ постійно залишаються вище від табура. І лише їхнє світло досягає ҐАР Некудім для їхнього сповнення.

Питання 69

18) Так само і те світло, яке знову спускається через парсу завдяки згаданому зівуґу, - воно також розщеплює ґуф і клі Адама Кадмона, виходить назовні і світить у цьому Некудім. Таким чином, для потреб Некудім (існують) два види світла.

19) Є ще третє світло, і воно обов'язкове, тому що коли спускається та розповсюджується світло аїн вниз через акудім, воно споглядає у світла цих АХАП. Воно вбирає звідти і бере з них світло для створення келім некудот, - бере з трьох світел, які є світлами озена, хотема та пе.

Ор пнімі

19. Споглядає у світла цих АХАП... для створення келім некудот. Рав каже тут про категорію десяти сфірот сеарот. Бо вже знаєш, що через підйом нижньої гей в ніквей ейнаїм рош САҐ відразу ділиться на дві властивості рош і ґуф: ҐЕ залишаються у властивості рош, а озен, хотем і пе виходять, стаючи ґуфом та клі отримання світла ейнаїм. Вище у п.² роз'яснено, що ця велика зміна відбулася не в самому рош САҐ, а у властивості зовнішніх гілок, які виходять з нього назовні. І виходить лише категорія АХАП сеарот, стаючи властивістю ґуфа та клі отримання світла ейнаїм. Вивчи там уважно. Він каже так: "коли спускається і розповсюджується світло аїн вниз через акудім, він споглядає у світла цих АХАП". Пояснення. Світло ейнаїм наділяє властивість АХАП, що знаходиться під ейнаїм, та вдягається у них, бо споглядання означає віддачу та отримання, як відомо. І оскільки ці АХАП отримують світло ейнаїм зверху вниз, тим самим вони виходять з властивості рош та стають властивістю ґуфа. І знаєш, що це не АХАП рош самого САҐ, а лише його гілки, іменовані "сеарот дікни".

Ці сеарот дікни теж діляться на дві категорії, оскільки в них мають бути десять сфірот, адже це повний рівень, званий світлом ейнаїм. Тому вони теж розділюються на ҐЕ і АХАП, подібно до їхніх коренів, з яких виходять.

І тому в них наявні три аспекти. Перший аспект - це АХАП у місці їхнього виходу, які в Аріх Анпіні Ацилута називаються кінцями сеарот під пейсами рош праворуч і ліворуч під ознаїм, до кутів щік внизу, звідки дікна починає розширюватися, і це властивість озена у місці його виходу. Властивість хотема у місці його виходу називається сеарот, які оточують верхню губу справа і зліва. Властивість пе в місці його виходу називається вільною від сеарот доріжкою посеред верхньої губи під хотемом. І всі ці три виправлення дікни вважаються властивістю рош, категорією самих ґальґальти та ейнаїм, і це перший аспект дікни. Другий аспект - це категорія АХАП, що вийшли з рош дікни назовні. За своїм джерелом вони вважаються рош, але з тієї причини, що це світло ейнаїм, а за законом цього світла, в рош у нього є тільки ҐЕ, а його озен, хотем, пе не знаходяться в його рош, виходячи в ґуф, то в цій властивості вони вважаються другим аспектом АХАП дікни, або властивістю ґуфа. Ці зовнішні АХАП дікни називаються "шиболет закан", це четверте виправлення дікни Аріх Анпіна, і це сеарот, що висять на нижній губі посередині. Він (тобто шиболет) вважається місцем, котре збирає всі три виправлення з категорії ҐЕ, і визначається як рош дікни. І тому він називається місцем збирання, оскільки цей шиболет являє собою клі отримання для світла в рош дікни. А все, що є в рош, яким є АХАП у місці їхнього виходу, передається та збирається в цьому шиболет. Третій аспект дікни - це всі інші виправлення дікни, які протягуються до хазе, тобто до її завершення. Це аспект її справжніх ЗАТ, тобто властивості ґуфа і клі отримання також за своїм джерелом.

Він каже так: "коли спускається і розповсюджується світло аїн вниз через акудім, воно споглядає у світла цих АХАП". Тобто світло ейнаїм наділяє АХАП, і тому вони стають властивостями келім та отримувачами, виходячи при цьому з властивості рош у властивість ґуфа, як сказано вище. Сказане: "і бере з них світло для створення келім некудот" означає, що келім Некудім, які одержують від них, теж повинні бути подібними до їхніх властивостей, як буде роз'яснено нижче.

Питання 70, 105

20) І все відбувається так тому, що світла озена розповсюдилися до шиболет закан, а світла хотема і пе теж пройшли там. І якщо так, то коли протягнеться цим же шляхом світло ейнаїм АК, воно повинно буде змішатися з ними та взяти їхнє світло. Так ось, у цих десяти некудот троє перших беруть світло з того, що розповсюджується при спогляданні аїн в АХАП від їхнього місця до місця поєднання з шиболет закан, як відомо. І одержують його тільки від шиболет закан, бо звідти вони починаються, але не від того, що в шиболет закан і вище. А сім нижніх некудот беруть лише те, що протягується від споглядання у світла хотем і пе, - від шиболет закан і нижче, як відомо, бо хотем доходить до хазе, а пе - до табура, - але не від шиболет закан і вище.

Ор пнімі

20. Протягнеться цим же шляхом світло ейнаїм АК, воно повинно буде змішатися з ними та взяти їхнє світло. Як згадано вище у попередніх пунктах, сили у вищому обов'язково мають діяти й у нижньому. І це те, про що він каже: "воно повинно буде змішатися з ними і взяти їхнє світло", - тобто при отриманні Некудім світла ейнаїм воно проходить через АХАП, і в силу цього світло ейнаїм повинно взяти їхнє світло, оскільки буде діяти відповідно до їхніх келім: розділиться на ті ж три аспекти, що існують в АХАП дікни, та проведе їх у властивості келім Некудім. І слід пам'ятати також, що кожен вищий - це сотворитель нижнього і категорія причини для нижнього. Відповідно до цього АХАП дікни перебувають у властивості Маациля для десяти сфірот Некудім. І зрозумій це.

ҐАР беруть світло з того, що розповсюджується при спогляданні аїн в АХАП від їхнього місця до місця поєднання з шиболет закан. Вже знаєш, що в кожному парцуфі, який протягується від світла ейнаїм, визначаються три властивості. Дві властивості: рош і ґуф, вважаються десятьма сфірот самого рош, - ґальґальта та ейнаїм в рош, і АХАП в ґуфі. А третя властивість - це справжній ґуф, званий сімома нижніми сфірот. Це подібно до того, що роз'яснене в попередніх пунктах про сеарот дікни. Вивчи там. І так само ділиться Некудім.

Перший аспект Некудім, яким є властивості ґальґальти та ейнаїм у ньому, тобто рош десяти сфірот де-рош, називається Ісраель Саба і Твуна, і його місце над табуром до хазе. І вище у п.¹⁷ каже про нього рав: "все світло, яке протягнулося до табура, навіть якщо воно від властивості ейнаїм, усе воно поглинене та включене до акудім, а тому воно непомітне". Вивчи там і побачиш, що рав підкреслює, що навіть хоча воно з властивості ейнаїм, разом з тим, вважається (світлом) Акудім, а не Некудім. Причина цього в тому, що авіют екрана зовсім не діє в той час, коли вона використовується знизу вгору. І оскільки ці ІШСУТ є властивістю істинного рош Некудім, тобто ґальґальтою та ейнаїм, коли екран з'єднаної авіют бхіни бет і бхіни далет знаходиться внизу в ніквей ейнаїм ІШСУТ, і це місце точки табура, тому в ньому не проявляється жодної ознаки поєднання з бхіною далет. Внаслідок цього вони (тобто ІШСУТ) вважаються властивістю акудім, як і САҐ, в якому помітна лише бхіна бет, і немає в ньому жодної ознаки авіют Некудім. Про це він каже: "поглинене та включене до акудім, а тому воно непомітне". Таким чином, роз'яснений перший аспект парцуфа Некудім, який зветься ІШСУТ, і вони включені до акудім.

Другий аспект парцуфа Некудім - це властивість АХАП, що виходить назовні з рош і вважається його ґуфом, і це оскільки отримує та вдягає світло, що протягується з ніквей ейнаїм, як це сказано вище про другу властивість дікни, звану шиболет закан, яка є місцем зібрання світел АХАП у місці їхнього виходу. Вивчи там уважно. Запам'ятай і зрозумій ці зовнішні АХАП, які за своїм джерелом є істинними Біною, Зеїр Анпіном і Малхут рош при поєднанні з Кетером і Хохмою, котрі наявні в першому рош, званому ІШСУТ. Але лише через їхні властивості отримання світла ейнаїм вони вийшли з рош і стали ґуфом, а тому називаються другим рош по відношенню до ІШСУТ, які звуться першим рош. І цей другий рош - це рош Некудім, який називається ҐАР де-Некудім. Але перший рош, ІШСУТ, вважається Акудім, а не Некудім, як написано вище в словах рава.

Третій аспект Некудім - це властивість істинного ґуфа Некудім, який (знаходиться) під пе де-рош, як і попередні ґуфім у парцуфах АК. Він називається сімома нижніми сфірот Некудім, - у подібності до виправлень дікни, що знаходяться нижче від шиболет закан та протягуються до хазе і до табура. Властивість верхньої поверхні дікни протягується до хазе, а властивість нижньої поверхні дікни протягується до табура з тієї причини, що стає категорією семи нижніх сфірот дікни, тобто Зеїр Анпіном, який включає шість сфірот ХАҐАТ НЕГІ, а Малхут - сьома. Верхня поверхня дікни - це шість сфірот, званих Зеїр Анпіном, які протягуються від хотема рош, як відомо з попередніх частин. І тому вона завершується в хазе, адже від хазе до шиболет закан - це місце Зеїр Анпіна, як відомо. Нижня поверхня дікни - це Малхут, клі якої від хазе до табура, і тому вона завершується на табурі. Таким чином, це сім нижніх сфірот Некудім: Зеїр Анпін, який включає шість сфірот, а Малхут - сьома.

І каже він так: "троє перших беруть світло з того, що розповсюджується при спогляданні аїн в АХАП від їхнього місця до місця поєднання з шиболет закан". Іншими словами, ҐАР Некудім - це властивість АХАП, котрі виходять назовні з рош та стають клі отримання світла, що спускається зверху вниз з ніквей ейнаїм першого рош. Це подібно до шиболет закан, який отримує від властивості ніквей ейнаїм першого рош дікни і є АХАП в місці їхнього виходу, - тобто до трьох вищих виправлень дікни, яка висить на кістці рош вище від пе. Ними є: два перешийки⁴⁶ дікни праворуч і ліворуч під озеном; сеарот верхньої губи, які розташовані над пе праворуч і ліворуч; вільна від сеарот доріжка, що знаходиться посередині верхньої губи. Вони втрьох називаються АХАП у місці їхнього виходу. І значення того, що вони над пе, в тому, що Малхут, яка знаходиться в них, ще відноситься до властивості "знизу вгору", в таємниці верхньої частини щоки. І це властивості ґальґальти та ейнаїм, а екран в ейнаїм є аспектом верхньої губи. Однак шиболет закан, з'єднаний із нижньою губою, - це вже аспект ґуфа, але у властивості АХАП, що вийшли з рош. Відомо, що вся кількість світла, котра є в рош парцуфа, спускається та передається в ґуф, як сказано у попередніх частинах. Виходить, що всі світла трьох вищих виправлень дікни, які є властивістю АХАП на своєму місці, спускаються, передаються та з'єднуються в шиболет закан. І це те, про що він каже, що в шиболет закан поєднуються всі притягнуті світла АХАП, які знаходяться на своєму місці до шиболет. А від нього - це ҐАР Некудім. І пам'ятай ці слова протягом усіх пояснень рава.

І одержують його тільки від шиболет закан, бо звідти вони починаються. Вже докладно роз'яснено, що ҐАР Некудім не є категорією справжнього рош парцуфа Некудім, але це властивість другого рош, - АХАП, котрі виходять назовні з першого рош, яким є властивість шиболет закан. І про це він каже: "бо звідти вони починаються, але не від того, що в шиболет закан і вище". Адже вище за шиболет закан - категорія першого рош, і звідти, з першого рош Некудім, яким є ІШСУТ, отримує він, а не ҐАР Некудім, у яких нема там утримання, оскільки вони в значенні ґуфа.

Сім нижніх некудот беруть лише те, що протягується від споглядання у світла хотем і пе, - від шиболет закан і нижче. Бо роз'яснено, що сім некудот - це властивість істинного ґуфа парцуфа Некудім, тобто третій аспект, згаданий вище, - подивися там. Тому вони отримують (від властивостей, які) нижче від шиболет закан, - від двох поверхонь дікни до хазе і до табура, котрі є категорією семи нижніх сфірот, як згадано вище.

Питання 3, 30, 38-41

21) Знаходимо, що згідно з цим троє некудот саме в шиболет беруть світло для своїх келім від трьох світел, якими є АХАП. Але ЗАТ беруть лише від двох світел, якими є хотем і пе, - від шиболет і нижче, до табура. Бо світло вищого озена вже завершується і закупорюється в шиболет закан. І тому світіння трьох вищих некудот є більшим, ніж (світіння) семи нижніх.

Ор пнімі

21. Світло вищого озена вже завершується і закупорюється в шиболет закан. Від табура і вище розрізняються троє келім, що утворилися в таємниці видалення світел. Як написано вище (у частині п'ятій, п.²⁷), при виході світла Малхут до Зеїр Анпіна утворюється клі Малхут від табура до хазе, по виходу світла Зеїр Анпіна створюється клі Зеїр Анпіна від хазе до шиболет, а при видаленні світла Біни утворюється клі Біни в місці шиболет. В силу цього виходить, що клі Біни завершується в місці шиболет, оскільки немає у неї клі нижче від шиболет закан, світло Зеїр Анпіна закінчується в хазе, а світло Малхут - в табурі. І про це він каже, що світло вищого озена вже завершується і закупорюється в шиболет закан.

І є ще причина закупорювання світла озена в місці шиболет закан. Насправді шиболет і парса - це одне й те саме, і обидва походять від сили скорочення НЕГІ та підйому нижньої гей в ейнаїм. Адже АХАП вийшли у властивість ґуфа, а внаслідок цього опустилася властивість пе і стало аспектом табура, де протягнулася парса. Але відмінність у тому, що пе в своєму корені - це Малхут рош, і лише внаслідок отримання світла ейнаїм воно опустилося у властивість табура, а парса знаходиться на місці істинного табуру, - адже також і в парцуфах, які передували світлу ейнаїм, вона була у якості табуру. Виходить, що подібно до того, як парса присутня у первісному табурі загального АК, котрий знаходиться вище від його НЕГІ, якими є ЗОН, також існує парса вище від мазаля, котрий є категорією НЕГІ і ЗОН дікни. Його верхня поверхня - це таємниця Зеїр Анпіна, а нижня поверхня - це таємниця Малхут. І обидві разом вони називаються мазалем. Та парса, яка вища від мазаля, - це таємниця шиболет закан і розташовується так само, як і парса, котра завершує САҐ, - вона перериває (світла) над табуром і парсою. Так само і шиболет закан завершує світло озена, яке є властивістю САҐ в рош, і нижче від шиболет світить не воно, а лише (світла) хотема і пе де-рош, котрі є самими ЗОН, - подібно до того, як це в НЕГІ спільного АК. Тому закупорюється світло вищого озена в шиболет закан. Таким чином, нижче від шиболет закан немає свічення ҐАР, яке є світлом озена, - тільки ВАК без ҐАР, а вони лише властивість хотем-пе. І зрозумій це добре. І про це він каже у п.22: "І з цієї причини троє перших мелахім не померли". Адже було в них світло ҐАР від початку їх створення, тобто світло озена, яке є світлом Біни. Але "сім нижніх мелахім померли", оскільки немає у них світла ҐАР від початку їх створення, а тому не могли витримати світіння ҐАР, яке досягало їх від Єсода де-АК, як написано у відповідному місці.

22) І з цієї причини троє перших мелахім не померли внаслідок того, що є у них велике світіння, а їхнє клі найбільш достойне, оскільки створене від властивостей вищих озена, хотема та пе. Адже їхні келім утворилися при спогляданні аїн у світла озена, хотема, пе. Вони набули своїх келім у місці, де поки ще протягуються світла озена, котрі являють собою властивість нешами, і це - до шиболет закан, як сказано вище. Однак сім нижніх мелахім померли через те, що їхні келім створені при спогляданні аїн лише в хотем і пе, і не вистачало їм світла вищого озена.

23) Також і в самих ҐАР є відмінність одного від іншого. І це тому, що з Кетера спустилися навіть не ахораїм, а лише ахораїм НЕГІ. Однак в Аба ве-Імі Некудім спустилися лише їхні ахораїм, а панім залишилися на своїх місцях. Причина цього в тому, що світла, які протягнулися до шиболет, розділилися на три: Кетер бере від властивості самого озена, - від того, що бачення вбирає при спогляданні у світло озена, а тим більше, до нього включені два інших світла. І з цього було створено клі для Кетера Некудім. Аба бере від того, що вбирає при спогляданні у світла хотема, а також світло пе включено в нього.

Ор пнімі

23. Кетер бере від властивості самого озена, - від того, що бачення вбирає при спогляданні у світло озена, а тим більше, до нього включені два інших світла. Слід зрозуміти тут порядок створення цього парцуфа, званого Некудім, аби добре сприйняти якості тих трьох сфірот, - Кетера, Хохми, Біни, - які рав пояснює тут. І слід згадати слова рава, наведені вище у частині п'ятій, у п.п.6-14, про створення парцуфа АБ з двох вищих решимот парцуфа Ґальґальти де-АК, а також все роз'яснене там же Ор пнімі. Нагадаємо тут лише головні поняття. Там пояснено, що вихід будь-якого нижнього парцуфа відбувається внаслідок видалення світла з ґуфа вищого. Тоді решимот сфірот ґуфа вищого включаються до екрана табура вищого, котрий стоншився до властивості його кореня, - екрана Малхут рош, іменованого пе. І тоді (екран табура) входить у вищий зівуґ, що відбувається в рош, а рівень, який виходить з цього зівуґа, вважається нижнім парцуфом. Також роз'яснено, що остання бхіна залишає після себе решимо не від своєї авіют, а лише від властивості облачення. Таким чином, у решимот, які піднялися в пе першого парцуфа, бракує решимо бхіни далет властивості притягання, а залишається тільки решимо властивості облачення, яке нездатне до зівуґа з вищим світлом, оскільки у нього немає авіют, як написано в попередніх частинах.

І звідси утворюється у світах корінь властивостей захара та некеви. Бо решимо властивості облачення, що завжди залишається після виходу світла ґуфа вищого, вважається захаром. Це означає, що воно - половина ґуфа і здатне притягнути вище світло лише завдяки поєднанню з некевою, котра сповнює його нестачу. І так було у решимо бхіни далет облачення, яке поєднується з бхіною ґімел, а завдяки авіют бхіни ґімел сповнюється захар також і у властивості притягання, і виходить на нього вищий зівуґ, - а саме на екран, який складається з двох решимот: бхіни далет облачення та бхіни ґімел притягання, як написано там равом. І рав пояснює там, що вони здійснюють два зівуґи шляхом взаємовключення: в першому зівузі включається некева, бхіна ґімел, в захара, яким є бхіна далет. І тоді вони притягують рівень вищого Кетера, оскільки зівуґ на авіют бхіни далет притягує, як відомо, рівень Кетера. Однак оскільки бракує бхіни далет притягання, тому він не може спуститися в ґуф, - у стадію облачання в келім. Бо розповсюдження в келім існує тільки від властивості авіют, тобто від сили притягання, а тут же бракує бхіни далет, і тому необхідний другий зівуґ шляхом включення захара в некеву, тобто в бхіну ґімел, де є властивість притягання. Однак рівень, який виходить завдяки такому зівуґу, - це лише рівень Хохми. І після того, як відбуваються ці два зівуґи, вони можуть спуститися та вдягнутися у ґуф, і вони вдягаються у клі Кетера цього ґуфа. Вивчи там уважно.

І подібним чином - в усіх парцуфах. Таким самим був порядок створення парцуфа САҐ з АБ, адже там остання властивість, звана захаром, тобто властивість облачення бхіни ґімел, яка залишилося після виходу світла ґуфа АБ, теж була лише у властивості облачення. Оскільки остання властивість АБ - це бхіна ґімел, вона теж повинна з'єднатися з некевою, сповнюючи собі властивість притягання, щоби стати придатною для зівуґа з вищим світлом. Тому вона з'єднується з бхіною бет, яка залишилася цільною також і у властивості притягання, і тоді вони обидва включаються в два зівуґи, подібно до того, що роз'яснене відносно рош парцуфа Ґальґальти.

Так само було і при створенні парцуфа БОН, яким є світ Некудім, що створений і вийшов з рош САҐ. Бо після того, як видалилися світла НЕГІ де-АК з дев'ятьма нижніми сфірот де-САҐ, негайно ж зникла остання властивість, не залишивши після себе решимо притягання, - тільки (решимо) від властивості облачення, зване захаром. Воно непридатне для зівуґа з вищим світлом без поєднання із властивістю притягання некеви, якою тут є бхіна алеф. А остання властивість парцуфа САҐ - це бхіна бет, від якої залишилося лише властивість облачення. І виходить, що повне решимо - це бхіна алеф.

Так ось, ці захар та некева піднялися в ніквей ейнаїм, включившись там у два зівуґи АБ і САҐ. В першому зівузі включилася некева до захара, який є бхіною бет облачення. І тоді був притягнутий до них рівень Біни, - як відомо, бхіна бет притягує рівень Біни. І бачимо, що некева, що є рівнем бхіни алеф, у взаємовключенні з властивістю захара набула також і властивості ҐАР. Але вони ще не можуть спуститися в ґуф через відсутність авіют притягання в бхіні бет, доки не здійснять другий зівуґ, в якому захар включається у некеву, що є бхіною алеф, і не притягнуть рівень Зеїр Анпіна. Тоді у властивості облачення вони спускаються в ґуф за прикладом того, що пояснив рав про парцуф АБ. Дивись у п'ятій частині, п.¹⁴.

Тепер ти добре зрозумієш якості ҐАР Некудім. Кетер Некудім - це таємниця захара, котрий являє собою бхіну бет облачення, а Хохма і Біна Некудім - це дві некеви, які є бхіною алеф. Вони включилися одне в одне у двох зівуґах в рош де-САҐ, звідти спустилися через дікну на свої місця під табур і розповсюдилися в самостійний парцуф, тобто в три вищевказані властивості, якими є двоє рошим і ґуф. Перший рош - це ІШСУТ у властивості лише ҐЕ, другий рош - це ҐАР Некудім, якими є АХАП, що вийшли з першого рош назовні, а ґуф - це ЗАТ Некудім.

Відповідно до цього зрозумій також парцуф дікни. Як роз'яснено вище, кожний нижній виходить в силу решимот, які при видаленні світел вищого піднімаються в Малхут рош вищого, та є захаром і некевою. Спочатку вони включаються в екран рош вищого і здійснюють там два зівуґи у двох видах взаємовключення, притягуючи два рівні. Перший рівень - в мірі захара, а другий рівень - у мірі некеви. Все це відбувається в рош вищого. Після цього вони розповсюджуються та спускаються на місця, що їм відповідають. І знай, що ці два рівні, які захар і некева парцуфа Некудім притягують під час свого перебування в рош САҐ, - це весь парцуф дікни в рош самого САҐ. В самому ж рош САҐ вони розрізнюються лише як властивостях гілок, які виходять назовні, і це сеарот, як згадано вище. Тим самим зрозумій, що перше виправлення дікни, котре є двома перешийками дікни, що протягуються під ознаїм, - це таємниця захара, тобто рівень, який виходить при включенні некеви у властивість захара, а його рівень до Біни. А двома нижніми виправленнями є: сеарот на верхній губі під хотемом праворуч і ліворуч, а потім наявна посередині та вільна від сеарот доріжка, яка протягується до пе по прямій лінії в середині губи під хотемом. Вони вдвох - це некева рош, тобто рівень бхіни алеф, який виходить при включенні захара у некеву. І вже роз'яснено, що в некеві теж є рівень Біни, адже вона була включена в першому зівузі до властивості захара. Але разом з тим, є і велика відмінність між ними, тому що захар сам по собі є бхіною бет, адже він має сутність світла Біни. Однак у некеви, яка у своїй сутності є лише бхіною алеф, а це світло Зеїр Анпіна, наявне лише свічення від світла Біни, а не сутність світла Біни. Так ось, всі світла захара і некеви, присутні у цих трьох виправленнях, приходять для облачання в шиболет закан, яким є АХАП, що вийшли у властивість ґуфа. І тому вони вважаються двома згаданими рівнями трьох вищих (виправлень) дікни в шиболет закан.

І про це він каже: "Кетер бере від властивості самого озена, - від того, що бачення вбирає при спогляданні у світло озена". Адже Кетер Некудім - це властивість захара, у якого є рівень бхіни бет, тому він протягується при спогляданні в світло озена, - інакше кажучи, від зівуґа, який вийшов на рівні Біни, що є світлом озена, а звідти притягується до захара у властивість шиболет. А з шиболет (світло) опускається на місце нижче від табура у властивість Кетера Некудім. Таким чином, у Кетера є сутність світла озена.

Він каже так: "Аба бере від того, що вбирає при спогляданні у світла хотема". Бо Аба Некудім - це властивість некеви, яка має лише бхіну алеф. Так само це і у включеної до Аби Іми Некудім, оскільки вони обидва вважаються властивістю некеви відносно Кетера. Тому у своїй суті він має лише світло хотема, яке є світлом Зеїр Анпіна, - адже бхіна алеф притягує лише рівень Зеїр Анпіна. А світло пе, котре являє собою Малхут, включене до світла хотема, оскільки вони обидва становлять єдиний рівень, що виходить у другому зівузі на рівні некеви.

Питання 11, 30, 43

24) Так ось, клі Кетера, яке отримало від озена дуже велике свічення, не розбилося, але в Аба ве-Іми, які отримали (світіння) тільки від хотема і пе, розбилися ахораїм їхніх келім. Якби Аба ве-Іма отримували це світло хотема і пе де-АК будучи нагорі, близько до місця ніквей озена, незважаючи на те, що отримували би від світла самого озена лише мале світіння, ахораїм їхніх келім існували би. Але оскільки отримували лише від сіюма озена, а це місце шиболет закан, тому хоча й отримали невелике свічення, це не допомогло їм, а тому розбилися ахораїм їхніх келім. Однак оскільки Кетер набув справжнього світла озена, хоча й отримав його в його сіюмі, але в силу того, що бере саму його сутність, цього достатньо, і не розбиваються навіть ахораїм його келім. Між тим, Аба ве-Іма отримують просто лише світіння, а також це при віддаленні за місцем. Таким чином, роз'яснені ці три властивості: Кетер залишився існувати весь, у Аба ве-Іми розбилися і впали їхні ахораїм, а у ЗОН впали їхні панім та ахораїм.

Ор пнімі

24. Він каже так: "Якби Аба ве-Іма... Але оскільки отримували лише від сіюма озена, а це місце шиболет закан, тому хоча й отримали невелике свічення, це не допомогло їм, а тому розбилися ахораїм їхніх келім". Адже в дійсності вони були включені у першому зівузі до міри захара, і тоді вони теж набули світла рівня бхіни бет захара. В такому разі у Аба ве-Імі є свічення озена, як і у захара, але, як роз'яснено вище, оскільки самі вони є лише решимо бхіни алеф, то відносно них це включення до захара вважається лише аспектом свічення світла озен, а не його сутністю, як у захара. Але якби отримали це свічення, "будучи близько до місця ніквей озена", - інакше кажучи, якби Аба ве-Іма Некудім були б властивістю некеви в першому рош дікни, а це два виправлення, звані "сеарот" (верхньої) губи" і "доріжка", тоді безумовно не розбилися б їхні ахораїм, як і у першого рош Некудім, званого ІШСУТ, які збереглися всі. Але оскільки вони - аспект другого рош, який отримує тільки від властивості шиболет, і також немає у них сутності світла озена, а лише його свічення, тому їхні ахораїм розбилися.

Сказано: "Однак оскільки Кетер набув справжнього світла озена, хоча і отримав його в його сіюмі, але в силу того, що бере саму його сутність, цього достатньо, і не розбиваються навіть ахораїм його келім". Тобто, як роз'яснено, Кетер - це таємниця захара, який сам по собі має рівень бхіни бет, і тому він вважається світлом озена в його сутності. А питання відмінності ахораїм та панім буде роз'яснене далі у відповідному місці.

Тепер більше зрозумій сутність закупореного в шиболет світла озена - це наведено вище в словах рава (в п.²¹), і там же в Ор пнімі вже роз'яснені дві причини цього, - разом із роз'ясненим тут щодо захара і некеви, які наявні в світлі ейнаїм. Адже навіть у захара немає повної бхіни бет, а тільки половина цього решимо, тобто лише його властивість облачення. З цієї причини не було у нього стадії розповсюдження в келім від першого зівуґа, який виходить на рівні Біни, як написано вище (п.²³ зі слів "І звідси"). І тому навіть після другого зівуґа, (здійсненного) при включенні захара в некеву, які спустилися і розповсюдилися в ґуф, - а це зовнішні АХАП, які в дікні називаються "шиболет", а в парцуфі Некудім це ҐАР Некудім, - навіть тоді вони не можуть світити в келім під ними світлом Біни через нестачу властивості авіют притягання у бхіні бет. І тому закупорилося світло озена в шиболет, котрий являє собою клі цих захара і некеви, і вони не можуть наділяти (нижніх) своїм світлом Біни. Так само закупорилося світло озена в Біні та в ҐАР Некудім, і вони не можуть віддавати від себе назовні нічого. Це питання докладно роз'яснене вище (у частині п'ятій, п.⁴⁰ зі слів "І слід зрозуміти"), - вивчи там уважно. Також і тут визначається, що світло Біни залишилося в рош під Малхут де-рош подібно до світла Кетера в АБ і світла Хохми в САҐ. Бо весь описаний там процес наявний також і тут.

Питання 42, 71

*25) Так ось, ці некудот розповсюдилися від табура АК до його сіюма раґлаїм подібно до порядку (розповсюдження) ЗОН, які вдягають Аріх Анпін. Але там ЗОН одягають Аріх Анпін з усіх його сторін та країв, а тут основне їхнє свічення - лише через панім де-АК. Однак коли світіння від цих некудот трохи розповсюджується, - як у властивості їхнього світла, так і у властивості їхнього клі, - то вдягають цей АК з усіх його сторін подібно до того, що пояснене вище про АХАП, хоча головне світіння - через панім.

*Дерево життя, врата 8, гл.3

Ор пнімі

25. Основне їхнє свічення - лише через панім Адама Кадмона. Однак коли світіння від цих некудот трохи розповсюджується. Це питання вже докладно роз'яснене вище (у частині четвертій, гл.5, ОП, п.2). І звідти витлумачимо. Суть у тому, що сторони, а це права і ліва властивості в парцуфі, означають (наступне): численність хасадім називається "праве", а малість хасадім називається "ліве". Місце отримання Хохми та ҐАР називається "панім", а місце, яке не достойне отримання ҐАР, називається "ахор". Тому в кожному парцуфі рош і тох до табура звуться "панім", бо він здатний отримати світло ҐАР до табура. А місце від табура і нижче йменується "ахор", оскільки там він не здатний отримати ҐАР. Подивися там.

Ти вже знаєш про нове скорочення, яке відбулося завдяки підйому МАН в ніквей ейнаїм, коли АХАП де-рош виходять звідти і стають ступенем ґуфа, а пе стає властивістю завершення світіння ҐАР подібно до табура. І тому закупорюється світло озена в шиболет, як роз'яснено вище у попередньому пункті. А свічення світла ейнаїм називається ім'ям "панім" тому, що воно світить в розташовані від пе і нижче келім де-ахор лише властивістю малого світіння через сторони, - тобто протягуючись в аспектах правого та лівого, що означає свічення хасадім.

Питання 44

26) Місце Кетера некудот - від табура АК до закінчення ґуфа. ХАБАД знаходяться в трьох перших відділах НЕГІ де-АК, ХАҐАТ - у трьох середніх відділах, НЕГІ - у трьох нижніх відділах, - подібно до того, що сказано про ЗОН, які вдягнуті на Аріх Анпін.

Ор пнімі

26. ХАБАД знаходяться у трьох перших відділах НЕГІ де-АК, ХАҐАТ - у трьох середніх відділах. Ти знаходиш тут чотири частини: Кетер; Хохма, Біна, Даат; Хесед, Ґвура, Тіферет; Нецах, Год, Єсод. І щоб зрозуміти це, слід насамперед знати дві відмінності, які існують тут по відношенню до парцуфів Ґальґальта, АБ і САҐ, що передували парцуфу Некудім. Перше - це поняття клі Даат. Якщо його не було в десяти сфірот, то звідки воно виходить тут, в десяти сфірот Некудім? Друге - поняття ґуфа парцуфа Некудім. Про ґуфім трьох попередніх парцуфів рав пояснює, що вони починаються з Кетера, як написано в частині п'ятій, але тут він каже, що ґуф починається з клі Даат, а не з Кетера, і визначає лише сім нижніх сфірот у кожному ґуфі, а не десять сфірот. Тобто лише Даат, ХАҐАТ та НЕГІ, як наведено у словах рава нижче.

Річ у тім, що ҐАР Некудім - це категорія АХАП Ісраеля Саби і Твуни, які є першим рош Некудім, як тобі відомо. Через нижню гей, що піднялася в ейнаїм, та підйом місця зівуґа в ніквей ейнаїм ці АХАП де-рош стали властивістю клі отримання і ґуфом. І цей ґуф, що являє собою АХАП, - це ҐАР Некудім, як докладно роз'яснено вище. Таким чином, двоє келім: Кетер і Хохма рош залишилися в ІШСУТ у властивості першого рош, а троє келім: Біна, Зеїр Анпін та Малхут прийшли в ҐАР Некудім і стали другим рош, і це рош Некудім.

Вже знаєш, що все, що наявне в рош, переходить та вдягається також і в ґуф. Виходить, що оскільки в рош Некудім існує лише троє келім: Біна, Зеїр Анпін і Малхут, то і в ґуфі немає більше трьох таких самих келім, бо все те, що існує в ґуфі, має бути отриманим з рош. Таким чином, в ґуфі Некудім немає більше ніж сім нижніх сфірот, і це: Біна, п'ять келім Зеїр Анпіна, - оскільки Нецах і Год є тут одним клі, як буде роз'яснено нижче, - і клі Малхут - сьоме. Однак в трьох попередніх парцуфах: Ґальґальті, АБ і САҐ, - тобто до того, як розділилися десять сфірот рош на два ступеня, - в рош були десять повних сфірот, і вся ця кількість переходила також і в ґуф, а тому також і в їхніх ґуфім були десять сфірот від Кетера до Малхут.

Вище в частині п'ятій, у п.41 зі слів "Тепер нам зрозуміла сфіра Тіферет", роз'яснене питання виникнення сфіри Даат в десяти сфірот: це (відбулося) на стадії переміни світел, тому що в парцуфі АБ світло Хохми вдягається у клі Кетера, світло Біни - у клі Хохми, світло Хеседа - у клі Біни тощо. Так ось, це вдягнуте у клі Біни світло Хеседа стає сфірою Даат, внутрішня суть якої - МАН Біни, як це описано там докладно. Бо при облачанні в клі Біни світла Хеседа, яке є рівнем Зеїр Анпіна, вважається, що Біна опускається на ступінь Зеїр Анпіна. Як наведено вище равом в п.12 п'ятої частини відносно зівуґа рівня Хохми, при переміні світел стався спуск на всіх ступенях: Кетер опустився на ступінь Хохми, а Хохма - на ступінь Біни.

Отже роз'яснено, що внаслідок облачання світла Зеїр Анпіна в клі Біни, Біна стала там властивістю сфіри Даат. Відповідно до цього зрозумій питання виходу світла Зеїр Анпіна з внутрішньої частини АК назовні, про що рав каже нижче. Ти знайдеш, що у внутрішньому парцуфі, званому Ґальґальта де-АК, світло Зеїр Анпіна було в клі Зеїр Анпіна, як і належить йому. Проте в парцуфі АБ де-АК світло Зеїр Анпіна піднялося та вдяглося у клі Біни, в парцуфі САҐ де-АК світло Зеїр Анпіна піднялося і одягнулося в клі Хохми, а в парцуфі Некудім світло Зеїр Анпіна піднялося в клі Кетера. Як написано вище, в парцуфі, що вийшов зі світла ейнаїм є лише рівень бхіни алеф, котрий є рівнем некеви Кетера, і це - основа світла, але наявний в захарі рівень Біни не розповсюджується нижче за ҐАР Некудім.

І не треба утруднюватися тим, що, як з'ясувалося, рівень Кетера Некудім - це лише клі Біни, оскільки Кетер і Хохму взяв перший рош. І тому слід було би називати Кетер Некудім ім'ям "сфіра Даат", адже було сказано, що світло Зеїр Анпіна в клі Біни називається "Даат". Відповідь така: категорія рош називається за своїм значенням ім'ям Кетер. І ще дуже важливо, що є в цьому Кетері також рівень бхіни бет від першого зівуґа. Але від другого зівуґа включений до нього також рівень бхіни алеф, тобто світло Зеїр Анпіна. Тому тут поки що не вважається, що світло Зеїр Анпіна виходить назовні, - (це відбувається) лише в Ацилуті, бо там воно вдягається у клі Кетера і вважається таким, що вийшло назовні, як написано про це у своєму місці.

А тепер добре зрозумій, що в клі Біни ґуфа немає нічого від світла Біни, бо світло Біни закінчується та закупорюється в ҐАР, як написано вище в словах рава. Тому його ім'я змінюється на ім'я Даат, бо немає в ньому нічого від світла Біни. Отже роз'яснений сенс виходу сфіри Даат у світі Некудім, - це тому, що тут клі Біни ґуфа спорожніло від власного світла повністю. Також роз'яснений сенс того, що в ґуфі Некудім є лише сім нижніх сфірот, - це з тієї причини, що в рош знаходяться лише ці три (сфіри): Біна, Зеїр Анпін та Малхут.

І тут же вкорінений розподіл НЕГІ на три третини. Вони відповідають трьом сфірот: Біні, Зеїр Анпіну та Малхут парцуфа Некудім, які вдягнуті на Нецах, Год та Єсод де-АК. Так, рош НЕГІ - це властивість Біни, тох НЕГІ, що є середніми відділами, - це аспект Зеїр Анпіна, а соф НЕГІ, який представляє нижні відділи, - це властивість Малхут. Причина цього поділу в тому, що в усьому цьому парцуфі, який світить у НЕГІ де-АК, існують лише троє цих сфірот, бо їхні Кетер і Хохма залишилися над табуром в розташованих вище від парси ІШСУТ, котрі визначаються як акудім і не рахуються разом зі сфірот Некудім.

Однак рав налічує тут чотири частини: Кетер; Хохма, Біна, Даат; ХАҐАТ; НЕГІ. Це пов'язано з тим, що у цьому парцуфі Некудім було два періоди: катнут і ґадлут. Адже на початку його створення він виходить в катнуті, оскільки вийшов з ніквей ейнаїм на рівні бхіни алеф, а це лише світло Зеїр Анпіна. Але потім здійснюється другий зівуґ АБ і САҐ, як згадано вище в словах рава, і тоді виходять мохін та ґадлут Некудім, а це ҐАР. Тому він ділить його зараз а порядку виправлення в лініях, подібно до того, як Зеїр Анпін одягається на Аріх Анпін Ацилута, - тобто Хохма, Хесед, Нецах у правій лінії; Біна, Ґвура, Год - у лівій лінії; Кетер, Даат, Тіферет, Єсод - в середній лінії. Однак на початку його створення сім нижніх виходять лише один за одним в одній лінії, як написано далі в словах рава. Разом з тим, рав каже про ґадлут Некудім.⁴⁷

Він каже, що Кетер з некудот одягається від табура АК до сіюма ґуфа (тобто до закінчення Тіферет), а ХАБАД знаходяться у трьох перших відділах НЕГІ де-АК. Виходить, що в одному рош, тобто в ҐАР Некудім, (сфірот) відділені одна від іншої, тому що Кетер вдягнутий на Тіферет де-АК, а ХУБ вдягнуті на початкові частини стегон (тобто Нецаха та Хода) де-АК. І слід це зрозуміти. І ще: звідки сюди, в рош Некудім, приходить сфіра Даат, адже нижче рав визначає її серед семи нижніх сфірот Зеїр Анпіна? А річ у тому, що, як ти знаєш, ҐАР Некудім - це властивості АХАП, які вийшли з рош. Кетер - це властивість озена і Біни, а ХУБ - це хотем і пе, тобто Зеїр Анпін і Нуква: Зеїр Анпін у виправленні ліній - це властивості Хеседа, Ґвури і Тіферет, а Нуква - це НЕГІ, як написано у відповідному місці. І вже роз'яснено, що завдяки зівуґу АБ-САҐ опустилася бхіна далет з ніквей ейнаїм до пе як раніше. І тоді знову піднялися АХАП у рош, і спустилося до них світло ҐАР, як написано вище (в п.¹⁴ зі слів "Другий зівуґ" та в п.¹⁷, - вивчи там). І там роз'яснено, що разом із цим не відбулася зміна у попередньому стані: через це під парсу знову спустилося лише світіння ІШСУТ, а не вони самі. Тому вважається, що ці ҐАР, які є категорією ХАҐАТ, стали ХАБАД. Це означає, що у тих хотема і пе, які раніше були на рівні Зеїр Анпіна і Малхут, тобто ЗАТ, Хесед, що повернувся у властивість рош, стає зараз Хохмою, Ґвура, яка повернулася в рош, стає Біною, інші сфірот ТАНГІМ стають тепер Даат, а властивість озена, яка є Біною, що повернулася у рош, стала зараз Кетером. Отже роз'яснено, як АХАП, що були в ҐАР де-Некудім, стали під час ґадлута КАХБАД: озен став Кетером, ХУГ у хотемі та пе стали Хохмою і Біною, а ТАНГІМ у хотемі та пе, стали Даат.

І знай, що звідси і далі в Ацилуті виникають дві категорії ХАҐАТ НЕГІ у кожному парцуфі. Це тому, що АХАП виходять з рош і стають ґуфом, який є рівнем Зеїр Анпіна. А крім них є категорія істинних ХАҐАТ НЕГІ, які ніколи не були властивістю рош. Дві ці властивості розділюються табуром кожного парцуфа. Бо місце ХАҐАТ НЕГІ, котрі являють собою АХАП, що стали ґуфом, - над табуром. Вони вважаються аспектом Аба ве-Іми того парцуфа. А справжні ХАҐАТ НЕГІ вважаються ЗОН цього парцуфа, і їхнє місце - під табуром. І також в самих ХАҐАТ НЕГІ, що під табуром та які є істинними ЗОН, існує такий самий поділ. У той час, коли парцуф розповсюджується сам по собі, його ХАҐАТ завершуються на табурі. І вони вважаються категорією АХАП, що вийшли з рош цього парцуфа назовні, тобто справжнім Зеїр Анпіном. А його НЕГІ, які нижчі за табур - це категорія його істинних ХАҐАТ НЕГІ, які ніколи не були на ступені його рош.

З роз'ясненого добре зрозумілий порядок облачання парцуфа Некудім на НЕГІ де-АК, який пояснює тут рав. Вже витлумачено, що в САҐ де-АК, де був початок підйому МАН в ніквей ейнаїм, який викликав вихід АХАП з рош, не відбулося жодних змін, і АХАП рош САҐ не вийшли з його рош. Вважається однак, що там виходить особливий парцуф сеарот, і ця велика зміна відбулася саме в ньому (як написано вище у п.¹⁹), - дивись там. І тому тут ми не вважаємо, що (в ньому) категорія ХАҐАТ НЕГІ існує вище від табура АК, як у попередніх парцуфах. Але від табура і вище - це властивість акудім, в якій десять сфірот починаються з Кетера. А увесь той новий парцуф, в якому АХАП стають ХАҐАТ, вважається щодо нього лише як ХАҐАТ НЕГІ, які під табуром нижніх відносно нього парцуфів.

Тому його облачання подібне до ЗОН Ацилута, що вдягнуті нижче від табура Аріх Анпіна Ацилута. І тому Кетер Некудім, котрий від початку його створення є властивістю озена, тобто Біною, виявляється таким, що вдягає нижню третину Тіферет, адже сфіра Тіферет - це властивість Біни з п'яти кінців Зеїр Анпіна з точки зору його клі, як написано вище в частині п'ятій, п.41 зі слів "Тепер нам зрозуміла сфіра Тіферет". І він одягнений тільки нижче від табура Тіферет де-АК, але не вище від його табура, бо там властивість акудім, а у Кетера Некудім немає утримання у властивості акудім.

ХАБАД знаходяться в трьох перших відділах НЕГІ де-АК. В Ор пнімі (частини п'ятої, п.⁴² зі слів "А тепер глибоко зрозуміємо сфіру Нецах") роз'яснено, що сфіра Нецах - це властивість Зеїр Анпіна п'яти кінців зі сторони клі, а сфіра Год - це властивість Малхут п'яти кінців. Вивчи там. Тому хотем і пе в ҐАР Некудім, які є Зеїр Анпіном і Малхут, що повернулися в рош і стали Хохмою та Біною, вдягаються на верхні третини Нецаха і Года де-АК, які (теж) є властивістю рош Зеїр Анпіна і Малхут: рош Зеїр Анпіна в Нецаху, а рош Малхут у Ході. Однак зараз ці Зеїр Анпін і Малхут стають буквально Хохмою та Біною, оскільки вони повернулися в рош, як це було в них раніше. Таким чином, у Хохми і Біни Некудім є рівність з верхніми відділами Нецаха та Года, оскільки, подібно до них, від початку свого створення це властивості Зеїр Анпіна та Малхут. І зрозумій це.

Даат Некудім вдягнутий на верхню частину Єсода АК, прихованого між початками стегон всередині ґуфа, тобто всередині Тіферет, яка є клі Біни п'яти кінців. Це з вищевказаної причини: Даат - це аспект світла Хеседа, що вдягнуте у клі Біни (як написано вище в даному пункті зі слів "Отже роз'яснено", - вивчи там уважно). І вже знаєш, що ці хотем і пе містять сім нижніх сфірот, тому що хотем включає ХАҐАТ НЕГІ, а пе - це Малхут. Також знаєш, що тільки Хесед і Ґвура в них стали Хохмою та Біною, а п'ять сфірот від Тіферет і нижче стали аспектом Даат. Це з тієї причини, що сфіра Хесед зі сторони світла в ній - це властивість Хохми п'яти кінців (як написано вище в частині п'ятій, п.⁴¹ зі слів "Тепер нам зрозуміла сфіра Тіферет"), і тому в той час, коли вона повертається в стадію рош, її сила достатня для отримання властивості Хохми. Сфіра Ґвура - це властивість Біни п'яти кінців зі сторони її світла (як сказано там же в п.41 частини п'ятої). Тому вона знову стає Біною. А сфіра Тіферет - це аспект світла Зеїр Анпіна в п'яти кінцях, тому будучи зараз вдягнутою на Тіферет де-АК, яка є Біною зі сторони клі, стає сфірою Даат і вдягається на верхній відділ Єсода АК, одягнутого у внутрішню частину Тіферет де-АК. Однак з точки зору облачання він одягнутий лише на Єсод, і причина в тому, що властивість клі Єсода - це властивість Малхут у п'яти кінцях (як сказано вище в п'ятій частині, п.⁴⁵ зі слів "Тепер ми пояснімо"). Відомо, що екран, який здійснює зівуґ з вищим світлом, знаходиться в клі Малхут. Тому існують в Єсоді три відділи, і це три місця зівуґа: пе, хазе та Єсод, як написано у відповідному місці. Тому властивість Даат в рош, на яку там здійснюється зівуґ, вдягнута на верхній відділ Єсода (АК), котрий є аспектом Малхут рош.

ХАҐАТ - у трьох середніх відділах, НЕГІ - у трьох нижніх відділах. Ти знаєш, що ці ХАҐАТ НЕГІ - це ЗАТ Некудім, і це категорія істинного Зеїр Анпіна, який ніколи не був у властивості рош. Також роз'яснено, що істинні ЗОН на табурі також розділяються на два аспекти. Вище від табура - це власне категорія АХАП, що вийшли з рош назовні, і вони називаються ХАҐАТ. А нижче від табура - його ЗОН, які ніколи в нього не були у властивості рош, і вони називаються НЕГІ. Відповідно до цього співвідношення розділені також середні та нижні відділи НЕГІ де-АК: ХАҐАТ одягаються на середні відділи, а НЕГІ - на нижні відділи.

Є ще й другий сенс, і він коректніший у цьому місці. Бо знаєш, що ХАҐАТ п'яти кінців - це їхня категорія ҐАР; властивість Зеїр Анпіна в п'яти кінцях з точки зору келім починається в Нецаху, а у властивості світел починається в Тіферет, як написано вище в частині п'ятій, п.41 зі слів "З усього роз'ясненого". І тому рош-тох-соф НЕГІ де-АК розподіляються (наступним чином): їхній рош - це категорія АХАП, які в дійсності повернулися в рош, їхній тох - категорія ҐАР п'яти кінців, тобто ХАҐАТ, а їхній соф - це ВАК де-ВАК, або Зеїр Анпін та Малхут п'яти кінців.

Отже роз'яснені чотири частини десяти сфірот Некудім (дивися п.³⁸ у частині п'ятій), які існують в них під час ґадлута. Перша - це Кетер Некудім, який тут не зараховується до парцуфа, будучи властивістю захара рош Некудім, - це властивість Біни і сутність світла озена, бо є в ньому бхіна бет облачення. Друга - це Хохма, Біна і Даат, які від початку їхнього створення не більше ніж світло Зеїр Анпіна рош. Вони звуться хотем-пе, що вийшли з рош назовні та стали властивістю Зеїр Анпіна ґуфа. Однак під час ґадлута вони знову стають аспектом рош. І є у них також свічення від світла озена внаслідок їхнього поєднання із захаром. Третя - це ХАҐАТ Некудім, які ніколи не були в стадії рош, але у властивості п'яти кінців вони вважаються КАХАБ. І четверта - це НЕГІ Некудім, які є властивостями Зеїр Анпіна і Малхут п'яти кінців.

І немає складності в (можливому питанні про) те, що після того, як АХАП повертаються в рош і стають єдиними з його ґальґальтою та ейнаїм, - у такому разі хотем і пе, що являють собою ХУБ, стають єдиними з Кетером, котрий є озеном, а тому тут наявні лише три категорії. Однак слід пам'ятати, що через повернення Аба ве-Іми в рош у вищих сфірот не відбувається змін знову. І ІШСУТ, котрі є властивостями ҐЕ цього рош, залишаються над табуром у вищому парцуфі як і раніше. І також Кетер Некудім, який є бхіною бет, залишається сам по собі як раніше. Але в той час, коли вони повертаються в рош, лише їхні світла (тобто світла ІШСУТ та Кетера) досягають Хохми і Біни, як ще буде написано далі.

Питання 45-46, 72

27) Так ось, зсередини ґуфа АК виходять два види світел: перший - з табура, а другий - з пе Єсода, і виходять звідти два евеля. І відповідно до цього слід було б сказати, що мало би бути три евеля відповідно до ҐАР, які отримані від АХАП. Але внаслідок того, що не вистачає світла озена від Аба ве-Іми, тому також відсутня властивість евеля, що відповідає озену. І виходять лише два евеля, котрі відповідають хотему та пе, від яких отримують Аба ве-Іма нагорі. Також і тут унизу вони отримують від них.

Ор пнімі

27. Відсутня властивість евеля, що відповідає озену. І виходять лише два евеля, котрі відповідають хотему та пе. Тобто з пе Єсода виходять лише два евелі, що відповідають хотему і пе, і це: вав до Іми та крапка до Аби⁴⁸, як написано далі. Але евель табура, що відповідає світлу озена, не досягає Аба ве-Іми з тієї причини, що їхнє утримання тільки в хотем-пе, як пояснено нам нижче в словах рава.

28) Але світло семи нижніх знаходиться лише від ґуфа і нижче, - тобто від сіюма шиболет закан і нижче. Тому в них теж не існує евелім, які б їм світили. Проте натякнули (мудреці) про таємницю (уривка): "І золотисті передпліччя рук його"⁴⁹, - що це таємниця десяти крапель, посіяних з-під нігтів, як згадано у виправленні 69 (Тікунім). Бо самі вони властивість мелахім. Так ось, мелахім були анульовані внаслідок того, що не були виправлені як єдина людина, - чоловік і жінка.

Ор пнімі

28. Світло семи нижніх знаходиться лише від ґуфа і нижче, - тобто від сіюма шиболет і нижче. Як написано вище (у п.²⁰ зі слів "Третій аспект"), сім нижніх отримують від властивостей виправлень дікни, що нижчі від шиболет, куди не досягає світло озена, оскільки завершується в шиболет закан. І подивися вище (у п.²¹).

"І золотисті передпліччя рук його", - це таємниця десяти крапель, посіяних з-під нігтів. Хоча далі він каже, що десять евелім виходять через ципорнаїм раґлаїм⁵⁰, як же тут сказано, що вони з рук? Але там, де написано, що ЗАТ отримують від евелім, які виходять через ципорнаїм раґлаїм, це означає, що вони беруть від властивості парси, яка закінчується в раґлаїм САҐ, і виходить, що вони отримують від ципорнаїм раґлаїм. І слід пригадати написане вище (у п.⁹), що сенс поняття парси - це аспект точки нового скорочення, яка перейшла з місця Малхут десяти сфірот сіюма на місце Біни десяти сфірот сіюма. І подібно до того, як місце закінчення лінії при першому скороченні Ейн соф, благословенний Він, було в Малхут десяти сфірот сіюма, що є буквально цим світом, в таємниці сказаного в Писанні: "І стоятимуть ноги Його на Оливній горі", - так само і тепер у другому скороченні, званому скороченням НЕГІ де-АК, утворюється точка сіюму в Біні цих десяти сфірот, і вона зветься точкою майбутнього світу. І тут протяглася парса, яка закінчується на новому кордоні, що утворився в світах, де завершуються раґлаїм парцуфа САҐ де-АК. Парса вважається категорією ципорнаїм ніг САҐ де-АК. І пам'ятай це.

Вище в Ор пнімі (у п.21 зі слів "І є ще причина") роз'яснено, що парса і шиболет закан - це одне поняття. Вивчи там уважно. І це те, про що написано равом тут: з Єсода АК виходять лише два евеля, що відповідають хотему і пе, від яких отримують Аба ве-Іма, і бракує евеля, який відповідає світлу озена. Тому ЗАТ беруть від ципорнаїм раґлаїм, тому що отримують від сіюма шиболет, який закінчує світло озена. І зрозумій, що внаслідок нової точки сіюма в рош-тох-соф САҐ виходять три властивості закінчень: точка сіюма рош зветься "ніквей ейнаїм", точка сіюма тох, яка знаходиться в місці колишнього табура, називається "шиболет закан", а властивість сіюма соф називається парсою. Отже, парса - це аспект ципорнаїм раґлаїм САҐ де-АК.

Однак усе те, що ми розрізняємо в САҐ де-АК зовсім не змінює сутність ґуфа самого парцуфа САҐ, тому що вже знаєш, що немає зникнення та зміни в духовному, а все, що ми розрізняємо в ньому, - це лише аспект кореня (як написано вище в п.² зі слів "Так ось, хоча цей зівуґ"). Але всі ці зміни, що відбулися в силу точки нового скорочення, (виникли) лише в тому новому парцуфі, що вийшов через ніквей ейнаїм внаслідок поєднання бхіни далет з бхіною бет та який зветься парцуфом Некудім. І тільки в рош, тох і соф цього парцуфа виходять та створюються три парси по-справжньому в дії. І пам'ятай це.

І вже знаєш, що в цій парсі вміщене велике виправлення. Вона вбирає зверху та віддає униз, оскільки є подвійним екраном, що складається з двох властивостей разом: бхіни бет і бхіни далет. Це сталося в результаті підйому НЕГІ в ХАҐАТ та включення бхіни бет, яка використовується в ХАҐАТ в парцуфі САҐ, в бхіну далет, що використовується в НЕГІ внутрішнього АК, як написано вище в п.¹ зі слів "А його САҐ", - подивися там. І тому парса розташована по діагоналі від хазе до табура, оскільки містить у собі НЕГІ і ХАҐАТ разом. Тому коли під час ґадлута опускається з парси нижня гей, вона ж бхіна далет, то парса розщеплюється. Це означає, що завершальна межа анулюється, і тоді світла САҐ проходять під парсу, як роз'яснено вище (в п.¹², - вивчи там). Але після цього парса одразу повертається на своє місце. При цьому виходить, що парса вбирає зверху світла САҐ та передає їх униз в парцуф Некудім, який знаходиться нижче від табура. І подібно до цього (відбувається) у парцуфах Ацилута.

Тому ті сім сфірот Некудім, які не могли отримати жодного світла від САҐ через сіюм парси, виявляються зараз, під час ґадлута, після розщеплення парси, такими, що отримують світло з місця парси, де знаходиться загальна властивість САҐ і ХАҐАТ де-АК. Адже ті світла, які сім нижніх сфірот Некудім одержують з парси, - це категорія ХАҐАТ, тобто передпліччя рук, і тому сказано: "І золотисті передпліччя рук". І добре зрозумій це.

Отже, роз'яснено, що до зівуґа ґадлута парса вважається ципорнаїм раґлаїм парцуфа САҐ, бо там закінчується світіння САҐ, а завершення світіння зветься "ноги (раґлаїм)". Але у той час, коли парса розщеплюється, тоді кордон повертається в точку сіюма цього світу як з початку, і категорія ХАҐАТ розповсюджується як раніше.

Питання 18, 73

29) Евелім, що гідні цих семи мелахім, виходять через ципорнаїм раґлаїм. І хоча цих ципорнаїм десять, але некудот, які розбилися, - це лише сім нижніх. Справа в тому, що є також два види ахораїм Аба ве-Іми, які розбилися, і (загалом) це дев'ять властивостей. А десята (властивість), - також у Кетері була невелика шкода, як напишемо далі з Божою допомогою. І це категорія його НЕГІ, які увійшли в таємниці мохін до Аба ве-Іми, - вони теж розбилися. Таким чином, це десять властивостей, що відповідають десяти евелім, які вийшли з ципорнаїм раґлаїм. І всі стадії виходу цих десяти евелім через ципорнаїм були з причини нестачі отримання від світла вищого озена. Саме ця причина викликала все це, і анулювалися мелахім.

Питання 25

30) Так ось, відносно (парцуфів) Акудім вище вже було роз'яснене поняття таамім, некудот, таґін, отійот в них. Пояснімо їх тут у властивостях Некудім, і скажемо, що властивості некудот - це перші світла, які виходять спочатку, а отійот - це келім. Потім, коли розбилися келім, відокремилися один від одного і померли, світла залишилися як таґін над літерами, якими є келім. Таамім - це ім'я Нового МА, яке потім вийшло зі світла мецаха для виправлення мелахім, як напишемо ще з Божою допомогою.

Ор пнімі

30. Відносно (парцуфів) Акудім вище вже було роз'яснене поняття ТАНТА в них. Як написано (у частині четвертій, гл.3, п.11), перше розповсюдження парцуфа, що є прямим світлом і милосердям, вважається в ньому таамім. І коли він починає зменшуватися внаслідок стоншення екрану, тоді виходить решта у чотирьох рівнях катнута від Хохми до Малхут, і вони вважаються категорією некудот у ньому. Решимот, що залишаються від таамім, - це таґін у ньому. А решимот, що залишаються від некудот у властивостях іскор, котрі падають з них усередину келім, називаються отійот. Вивчи там уважно.

Некудот - це перші світла, які виходять спочатку. Він повідомляє нам, що тут змінюється порядок відносно того, який був у трьох попередніх парцуфах АК. Бо там спочатку виходить ґадлут, і це таамім, а потім виходять ступені катнута, якими є некудот. Але тут, у світі Некудім, спочатку виходить катнут, а потім виходить ґадлут. Адже спочатку виходять лише ҐАР у світлах руах-нефеш, тобто рівень Зеїр Анпіна, а після цього АБ і САҐ здійснюють зівуґ, розщеплюється парса та спускаються світла ҐАР у Некудім, у тому числі й у сім нижніх сфірот.

Про це сказано: "некудот - це перші світла, які виходять спочатку", - тобто на противагу попереднім парцуфам Ґальґальті, АБ і САҐ де-АК, де спочатку вийшли таамім, тут спочатку виходять властивості некудот, тобто, катнут, а потім - ґадлут. Однак разом з тим, світла ґадлута Некудім не називаються таамім, оскільки вони не були у властивості милосердя. Адже тут у цих світлах і з їхньої причини стався процес розбиття келім, як буде написано далі.

А отійот - це келім. І вони містять також іскри, що впали всередину них під час виходу з них світла, - подібно до того, як це було в Акудім, що буде роз'яснене у відповідному місці.

Таамім - це ім'я Нового МА. Бо ті таамім, які вийшли у світі Некудім, - тобто ґадлут, що вийшов за допомогою зівуґа АБ-САҐ, і це таамім де-Некудім, - будуть оживлені в Некудім тільки після того, як таамім Нового МА виправлять їх. І тому вони називаються на ім'я "МА", як написано у своєму місці.

Питання 99

*31) Повернемося (до написаного) вище. Отже ми з'ясували, що некудот діляться на три частини: верхні над буквами - подібно до холама; у середині - подібно до шурука⁵¹, і нижні - подібно до інших некудот. Так ось, точка холама - це евель, що виходить з табура, де розташований Кетер, внаслідок того, що Кетер, - це холам над Тіферет, як відомо. Адже основа холама - в Тіферет де-АК, однак він стає Кетером для некудот. І це те, що написано у виправленні 5 (Тікунім): "Холам - Кетер у буквах", як відомо. Крапка шурука в (літері) "вав", звана "мелафом", яка всередині (букви), - це евель, що виходить з Єсода до Аба ве-Іми. І (цей евель) ділиться на два, бо точка шурук - це "вав" з "йуд" всередині. Так ось, йуд шурука (відноситься) до Аби, який зветься першою йуд імені (АВАЯ), а вав шурука - до Іми, яка виводить і породжує ВАК Зеїр Анпіна, і всі вони - властивість вав, яку бере Іма. Також інший сенс: крапка в шуруку, що подібна до йуд, є більш високою, і від неї живиться Аба де-Некудім, а від вав шурука, що є буквою вав, живиться Іма де-Некудім, як відомо. Адже некудот - Хохма, отійот - Біна. А сім нижніх некудот разом із трьома властивостями, якими є: одне - НЕГІ Кетера, друге (і третє) - ахораїм Аби та Іми, - це ті десять, які вийшли через ципорнаїм раґлаїм. І немає в нас наміру сказати, що це самі некудот, а лише те, що з усіх цих евелім виходить світло до десяти некудот, які вийшли через аїн, як написано вище. І пам'ятай це.

*Древо життя, врата 8, гл.3

Ор пнімі

31. Некудот діляться на три частини. Це відповідає трьом світлам: Біни, Зеїр Анпіна і Малхут, що світять у Некудім, як написано вище (у п.²³ зі слів "Тепер ти добре зрозумієш"). Бо є там світло Біни у властивості облачення, зване захаром, що є Кетером Некудім. І є там рівень бхіни алеф, некеви Некудім, званої "Хохма і Біна", коли світло Зеїр Анпіна - в Хохмі, а світло Малхут - в Біні. Вивчи там уважно. Про це він каже, що некудот діляться на три частини: Біну, Зеїр Анпін і Малхут, які вдягнуті у Кетер, Хохму і Біну некудот. Однак знай, що Зеїр Анпін та Малхут, які є в Хохмі та Біні, обидва вважаються одним ступенем, оскільки вони - світло одного рівня, і це рівень бхіни алеф. Тому сім нижніх сфірот вважаються третьою частиною. Таким чином Кетер, у якого є Біна у властивості облачення, - це вища частина. Хохма і Біна, обидві разом, - це друга частина, а ЗАТ - третя частина.

Холам - це евель, що виходить з табура, де розташований Кетер. Це світло Біни у властивості облачення, як сказано вище. І вище роз'яснено (ОП, п.23 зі слів "І звідси", та зі слів "Так ось, ці захар і некева"), що від цього зівуґа бхіни бет облачення не виходить жодне розповсюдження келім, бо розповсюдження келім походить лише від екрана, в якому є властивість притягання. Тому келім виходять тільки від бхіни алеф, - некеви, що являє собою ХУБ. Вивчи там. І про це він каже, що евель, який виходить з табура до Кетера Некудім, - це світло Біни, як написано вище (в п.²⁷ в словах рава), і це властивість холама, який над буквами. Бо літери - це келім, як сказано вище, і у цього світла Біни, який вийшов тільки з бхіни бет облачення, немає розповсюдження в келім, а тому це властивість холама, який вище за букви і не торкається їх, бо не може вдягнутися усередину.

Крапка шурука в (літері) "вав", звана "мелафом", яка всередині (букви). Як написано вище, лише в Аба ве-Іми, які є некевою (рош) Некудім, є розповсюдження в келім, і вони можуть вдягатися всередину них. Тому шурук, тобто мелафом, що знаходиться всередині букв, натякає на Аба ве-Іму.

Йуд шурука (відноситься) до Аби, який зветься першою йуд імені (АВАЯ). Тобто йуд імені АВАЯ, властивість АБ, являє собою, як відомо, Абу. І вона вказує на категорію п'яти хасадім Єсода, які вносить Аба. Бо, як відомо, віддача Єсода - лише хасадім і ґвурот, і п'ять хасадім вносить Аба, оскільки АБ - це таємниця хасадім.

Вав… - до Іми, яка виводить і породжує ВАК Зеїр Анпіна. Іма - це таємниця першої гей імені АВАЯ, і тому отримує від Єсода аспект усіченої вав усередині гей, і це її МАН, які є таємницею Зеїр Анпіна в утробі Біни.

Крапка... і від неї живиться Аба де-Некудім. Крапка вказує на нижню гей, що піднялася в ніквей ейнаїм, звідки виходять Аба ве-Іма Некудім, і яка стала зараз властивістю МАН до Аби для стадії великого зівуґа гістаклут ейнаїм⁵² Аба ве-Іми, як написано про це далі.

А від вав шурука живиться Іма де-Некудім. Це подібно до того, що написано в Древі життя, врата 8, гл.1, що в силу підйому МАН в ніквей ейнаїм вони розділяють там АВАЯ де-САҐ (таким чином), що вав - в пе, яке є Імою. Подивися там.

Некудот - Хохма, отійот - Біна. У Аба ве-Іми на початку їхнього створення є лише рівень Зеїр Анпіна, і Аба вважається світлом Зеїр Анпіна, а Іма - клі, яке є таємницею отійот. І це світло називається в катнуті світлом некудот, як написано вище в словах рава, п.¹³. І про це він каже: "Некудот - Хохма, отійот - Біна".

А сім нижніх некудот - це ті десять, які вийшли через ципорнаїм раґлаїм. Іншими словами, це некудот, які знаходяться під літерами. Усього їх дев'ять: дві перші, - камац, патах, в яких не було розбиття, і це Кетер і Хохма, але в семи нижніх некудот було розбиття келім, як написано равом у Древі життя, врата 8, гл.1. Вивчи там. І ці дев'ять некудот - вони нижні, під літерами, оскільки отримали властивості евелім, що виходять через ципорнаїм раґлаїм, які під келім парцуфа. І не слід утруднюватися сказаним вище, що холам і шурук - це Кетер і Хохма, тобто верхні та середні некудот, а тут вони визначаються як камац-патах, і виявляються також Кетер і Хохма нижніми некудот. Але справа в тому, що слід розрізняти в них сутність їхнього створення, тобто як вони вийшли спочатку через ніквей ейнаїм, коли лише два світла виходять звідти, - захар і некева: Кетер - це таємниця захара, рівень якого до Біни у властивості облачення, а некева - це обидва разом Хохма і Біна, які на рівні бхіни алеф. І тому вони вважаються тут холамом і шуруком, вказуючи на те, що захар, котрий є Кетером, не має розповсюдження в келім. Він знаходиться над парцуфом у таємниці точки табуру, який над парцуфом Некудім, і це властивість холаму, який є Кетером букв, що не входить у розповсюдження парцуфа. Однак на противагу цьому, Аба ве-Іма вказують на шурук, який знаходиться усередині літер, тобто всередині парцуфа, будучи аспектом некеви, яка має завершені МАН також і у властивості притягання.

Але некудот під буквами вказують на час ґадлута Некудім після здійснення зівуґа АБ і САҐ. Рівень, який виходить внаслідок зівуґу, спускається та розщеплює парсу, що означає анулювання межі сіюма раґлаїм де-САҐ, і тоді весь розташований під парсою парцуф Некудім отримує від раґлаїм САҐ, які вище від парси. Тобто десять сфірот сіюму САҐ, складовою якого є парса, досягають зараз стадії розповсюдження і світять Некудім. А Некудім виявляється зараз одержувачем від світел, які знизу парцуфа відносно попереднього стану. І вони називаються некудот, що під літерами. І добре зрозумій, що той самий аспект холама, який (розташований) над буквами парцуфа Некудім з точки зору сутності його створення, під час ґадлута спускається звідти і вдягається у Некудім, тобто всередину букв. І ми говоримо про них "під літерами" лише у значенні віддачі, але не у значенні стану отримання.

Отже роз'яснено, що також Кетер і Хохма отримують (світла) від сіюма раґлаїм САҐ подібно до ЗАТ. І більш того, переважно отримують від нього вони, і вони наділяють ними ЗАТ, як написано далі. І в цьому аспекті вони називаються камацем та патахом, які під літерами. Таким чином, щоб відзначити властивості Кетера і Хохми у сутності їхнього створення, позначають їх як холам, шурук. Але коли відзначають їх зі сторони того, що вони отримують завдяки ґадлуту Некудім, називають їх тоді іменами "камац", "патах". Однак написане равом, що камац і патах не розбилися, означає те, що є в них з точки зору сутності їхнього створення, а не те, що отримують від сіюма раґлаїм де-САҐ, тому що ці свічення в Кетері і Хохмі теж анулювалися, як написано нижче. І вони називаються світлами ахораїм Аба ве-Іми.

І немає в нас наміру сказати, що це самі некудот. Іншими словами, ці світла та евелім, котрі вийшли з ципорнаїм раґлаїм, не є сутністю некудот, а вони вважаються лише властивістю добавки, адже аспект сутності некудот походить від світла ейнаїм, як сказано вище.

Питання 7, 113-115, 117

*32) На початку навчання з моїм учителем, благословенної пам'яті, він втаємничував, приховував та вуалював поняття з тієї причини, що я ще не знав основи речей у тому порядку, як я пояснив їх у попередніх вратах. І тому, коли він почав пояснювати мені тоді поняття Атіка Йоміна, - пояснив мені перше тлумачення. Але, записавши його тут, я не міг пов'язати це з тим, що записав до цього. Разом з тим, я хочу написати його, і можливо той, хто вивчає, зможе пов'язати його зі сказаним вище, бо очевидними є протиріччя зі згаданим вище. І воно таке.

Отже відомо, що спочатку було десять некудот, і три перші не розбилися, а залишилися келім і світла. Але сім нижніх некудот розбилися, - келім спустилися в Брія, а світла залишилися на своїх місцях у світі Ацилут, зовсім без облачень. І знай, що з трьох перших некудот, - як з аспектів світла, так і від властивостей келім, - створений тільки парцуф Атік Йомін, і жодна інша сила не змішана з ними. Однак в семи нижніх некудот є безліч примішаних до них сил. Так, у кожній з семи точок є вища властивість від властивості Атіка, є також у кожній із семи друга властивість - від Аріх Анпіна, є властивість від Аба ве-Іми, і є в них нижня властивість - від ЗОН.

*Передмова врат, врата 3, ч.1, гл.5

Ор пнімі

32. З трьох перших некудот створений лише парцуф Атіка. Пояснення. У парцуфі Кетера, який зветься Атіком, є десять сфірот у властивості внутрішньої АВАЯ: верхній штрих його йуд, - це таємниця Кетера в ньому самому, тобто Кетер де-Кетер; йуд у ньому - це Аба і Хохма; його перша гей – це Іма та Біна, вав в ньому - це Зеїр Анпін, а його остання гей - це Малхут.

З кожної літери у внутрішній АВАЯ, тобто з десяти сфірот, які в самому парцуфі Кетера, виходить назовні повна АВАЯ у властивості її (тобто букви) облачення: з йуд у ньому виходить парцуф АБ, з його першої гей виходить парцуф САҐ, - як відомо, АБ називається Аба, а САҐ називається Іма, - з вав у ньому виходить парцуф Зеїр Анпін, що вдягає його від табура і нижче, з останньої гей виходить парцуф Малхут. І знай, що так це у кожному повному парцуфі: його парцуф Кетер вважається внутрішнім, і в ньому самому також є внутрішні АБ, САҐ, МА, БОН, звані внутрішньою АВАЯ. А крім них є в нього зовнішні АБ, САҐ, МА і БОН, які є аспектами його облачень: АБ і САҐ одягнені над табуром, а МА і БОН, якими є ЗОН, вдягнуті під табуром, як згадано в словах рава вище (в п.¹, - подивися там, а також в Древі життя, врата 5 в кінці гл.1).

Так ось, в парцуфі Некудім вийшов лише аспект його парцуфа Кетера з АБ, САҐ, МА, БОН у внутрішній частині нього самого, але він не встиг вивести зовнішні АБ, САҐ, МА, БОН через розбиття семи його нижніх сфірот. Також, як відомо, анулювалися ахораїм його ҐАР.

Але властивості панім трьох його перших (сфірот) залишилися. Це означає, що все, що було в цих ҐАР від початку їхнього створення, зване "панім", - все це залишилося і ніщо з них не скасувалося.

Про це він каже: з трьох перших некудот, - як з аспектів світла, так і від властивостей келім, - створений лише парцуф Атік. Це з тієї причини, що зовнішні АБ, САҐ, МА, БОН не мають ніякого утримання в ҐАР парцуфа Кетер. І це те, про що написано: "І жодна інша сила не змішана з ними", бо навіть парцуф АБ починає виходити від пе парцуфа Кетера і нижче, - тобто він нижче від Малхут його рош. А, тим більше, - інші парцуфи.

У семи нижніх некудот є безліч примішаних до них сил. Тобто це ті властивості, з яких повинні вийти чотири зовнішні парцуфи АБ, САҐ, МА, БОН, вдягнутих на нього, бо в світі Некудім вони поки що з нього не вийшли. Як пояснюється далі, існує властивість, з якої має вийти Аріх Анпін тощо.

Питання 131

33) І виходить, що з цих властивостей, які є в семи нижніх некудот, після виправлень як аспектів світла, так і властивостей келім, створюються парцуфи Аріх Анпін, Аба ве-Іма і ЗОН. Однак властивості, в яких є Атік Йомін, піднімаються з них та змішуються з трьома першими некудот, які всі є властивостями Атіка Йоміна. З усіх цих властивостей утворюється парцуф Атік подібно до того, що роз'яснено.

Ор пнімі

33. З цих властивостей, які є в семи нижніх некудот, створюються парцуфи Аріх Анпін, Аба ве-Іма тощо. Тобто (це відбувається) шляхом їхнього з'ясування при поєднанні з ними нового МА, як написано у відповідному місці. І навіть парцуф Аріх Анпін створюється з властивостей НЕГІ Кетера: з причини анулювання ахораїм, яке відбулося там під час розбиття келім, він відбирається і виправляється за допомогою нового МА. І знай, що ці НЕГІ Кетера, з яких утворюється Аріх Анпін Ацилута, вважаються властивостями семи нижніх сфірот Кетера. Бо це правило: все те, що було в парцуфі Некудім від початку його створення, - іншими словами, як вийшло з ніквей ейнаїм, - вважається ҐАР з тієї причини, що світло ейнаїм світило на початку їхнього створення тільки в ҐАР Некудім. Як написано вище в Ор пнімі, зі світла ейнаїм вийшла лише категорія рош без ґуфа, оскільки бхіна алеф не світить в ґуф, що описано в словах рава вище (у частині третій, гл.1, п.6). І тому в ЗАТ Некудім було тільки світіння келім від стадії гістаклут ейнаїм в АХАП, як буде пояснено далі.

Відповідно до цього зрозумій, що вся стадія ґадлута, якої вони набувають у таємниці добавки до того, що у них було від початку їхнього створення, вважається категорією ЗАТ та келім ахораїм. Бо вона отримана від аспекту ципорнаїм раґлаїм де-САҐ.

34) Відомо, що у будь-якому нижньому розповсюджується вищий для його оживляння, але нижній у своєму вищому не розповсюджується. І тому є сила Атіка Йоміна в семи нижніх некудот, але сила Аріх Анпіна, Аба ве-Іми та ЗОН не змішана з трьома першими некудот, які всі є властивістю Атіка.

*35) Вищий Творець від початку побажав створити властивості цих мелахім таким чином, щоб вони містили аспекти святості. Але щоб це було (також) судами та ґвурот, і до них були би домішані шмарім⁵³ та кліпот. І навмисне створив їх такими, щоби були у світі нагорода і покарання для того, щоб покарати грішників і дати хорошу нагороду праведникам. І тут не місце подробиць цього. Проте цілком навмисно створив так, щоб анулювати і умертвити їх, аби були вибрані з них святі іскри та підняті нагору, а змішані з ними кліпот залишилися б унизу в таємниці відходів золота та винних дріжджів.

*Врата висловлювань Рашбі, нехай захистять нас його заслуги, тижнева глава Пкудей

36) І знай, що сім мелахім - це десять, але вони подібні до семи чертогів, яких десять, а визначаються числом сім згідно з тим, що вищий чертог включає три перших, а нижній чертог включає два останніх. Так само і з сімома цими мелахім, тому що їх десять, але тільки називаються сімома. І оскільки ці мелахім є судами і ґвурот, виходить, що всі вони - в таємниці некеви, як відомо, бо вся некева - це суд.

*37) І це те, про що написано: "Прийди і побач: початок - страх істинний... вибив тверду іскру. І це корінь суду, прихованого в утробі Іми". Як згадано в Ідрі зута: "І впорснув іскри трьохсот двадцяти зароджень". Бо ці мелахім, будучи сильними судами і ґвурот, називаються іскрами вогню, що вийшов з буцини де-кардінута⁵⁴. І було їхнє число триста двадцять іскор, - кожна іскра окремо від іншої, (як) людина, що відвернула обличчя. І було вприскування їх, доки не спустилися вниз зі світу Ацилут. І поки вони були там, вибиралися відходи зсередини думки та з'ясовувалися. Бо оскільки суди були важкими, в них були примішані відходи кліпи, а коли були скинуті вниз, з'ясовувалися і виправлялися. І найкращі та святі в них повернулися у виправленні за допомогою восьмого мелаха, званого Адар, і піднялися нагору. А з покидьків, що знаходилися в них, утворилися властивості кліпот, і вони залишилися внизу.

*Врата висловлювань Рашбі, нехай захистять нас його заслуги, тижнева глава Пкудей

Питання 4

*38) Насправді ці десять некудот розташовувалися одна над іншою, і протяжність міри їхнього рівня була такою ж, як зараз протяжність Ацилута та міра його рівня. Бо до того місця, якого досягали ті некудот, - доти зараз мир Ацилут, а звідти і нижче - світ Брія.

*Дерево життя, врата 11, гл.1

Ор пнімі

38. Ці десять некудот розташовувалися одна над іншою. Чому тут він каже про десять некудот, неможливо пояснити. Насправді ж лише сім нижніх некудот з них були одна над іншою, а три перші були у виправленні ліній, що відомо з усіх джерел.

А причина того, що сім нижніх некудот були в одній лінії одна під іншою у тому, що виправлення в лініях виходить внаслідок підйому НЕГІ в ХАҐАТ, коли бхіна бет і бхіна далет з'єднуються разом, як написано вище (у п.¹ зі слів "А його САҐ"). Бо тоді Малхут включається до кожної сфіри аж до Хохми, і внаслідок цього створюється лінія благодіяння та лінія обмеження⁵⁵ у кожній сфірі. А завдяки зівуґу, що піднімає відбите світло, вони поєднуються одна з одною у таємниці милосердя⁵⁶, як написано про це у відповідному місці. І початок цього виправлення утворюється в парцуфі Некудім, який виходить з ніквей ейнаїм де-САҐ. Однак це світло досягає лише ҐАР Некудім, але не семи нижніх, і тому сім нижніх келім залишаються без виправлення у лініях.

І слід тут знати, що келім будь-якого парцуфа утворюються з тих самих келім, які (створені) в його вищому парцуфі після виходу з них їхнього світла, як написано вище (у частині п'ятій, п.³⁵ зі слів "І вже пояснив нам рав", - вивчи там уважно). З цього зрозумій, що келім десяти сфірот Некудім створюються з дев'яти нижніх сфірот САҐ, які протягнулися під табур та з яких вийшло світло під час скорочення НЕГІ де-АК. І оскільки в САҐ ще не було виправлення в лініях, то сім нижніх келім виходять в одній лінії. Але ҐАР, які отримують від зівуґа в ніквей ейнаїм, виходять у виправленні ліній. І хоча сім нижніх келім теж одержують (світіння) від гістаклут ейнаїм в АХАП, але для виправлення в лініях цього малого свічення їм не вистачає.

Протяжність міри їхнього рівня була такою ж, як зараз протяжність Ацилута та міра його рівня. Бо від поєднання бхіни далет з бхіною бет та їхнього взаємовключення була створена нова точка скорочення у світах, - саме у місці бхіни бет десяти сфірот сіюма. Як це описано вище у п.²⁸ зі слів "І золотисті". І перший парцуф, який вийшов у мірі нового закінчення, - це парцуф Некудім, а після нього - усі парцуфи Ацилута. Місце від старої точки скорочення, яка знаходиться у цьому світі, до нової точки скорочення називається місцем трьох світів БЄА. А через те, що вони розташовані в цьому місці після нової точки скорочення, ці три світи називаються трьома відокремленими світами. І це те, про що він каже, що рівень Некудім та рівень світу Ацилут обидва мають одну протяжність. А звідти і нижче - світ Брія, як відомо.

Питання 6, 132, 134

39) Однак світло цих десяти некудот було дуже великим, і також додалося до них вище світло, але не було в них сили отримати його, і тоді ці келім померли. Пояснення: коли спустилися вниз, у місце, яке зараз Брія, це сходження було їхньою смертю. Однак це стосується лише семи нижніх некудот, оскільки у келім ҐАР була сила отримати своє світло, і вони не померли. Але для семи келім семи нижніх - тих, що померли і спустилися в місце, яке зараз Брія, - це їхня смерть. Насправді моментом їхньої смерті було коли вони вийшли у властивості Некудім. Бо коли вийшли в таємниці акудім, вони були включені разом до Кетера. Коли ж звідти вийшли і розділилися на десять некудот, - тоді й був їхній вихід, - одразу померли, як написано в Ідрі: "Як ті іскри, коли майстер ударяє по залізу, і виходять іскри та одразу згасають".

Ор пнімі

39. Додалося до них вище світло. Бо крім того, що було у них на початку їхнього створення від зівуґа ніквей ейнаїм, вони, завдяки зівуґу АБ-САҐ, набули ще й повного парцуфа ґадлута. Перше світло називається основою їхнього створення, а друге світло називається ім'ям "добавка". Про це він каже: "додалося до них вище світло".

Але не було в них сили отримати його. Тому що келім були замалими, щоб вмістити це велике світло, яке прийшло у властивості добавки. Адже це світло було в аспекті ҐАР, а їхні келім починалися від Біни і нижче (як сказано вище у п.²⁶). Тому вони не могли існувати, доки не прийшов Новий МА та не приєднав їх до себе, і тоді виросли ці келім та відбулися, як написано про це у відповідному місці.

У келім ҐАР була сила отримати своє світло. Їхнє світло було таким самим, яким було у них від початку їхнього створення, - тобто це перше світло, згадане в сусідньому тексті. Але друге світло, яке називається добавкою, в ҐАР теж не реалізувалося, - тобто ахораїм Аба ве-Іми анулювалися, а НЕГІ Кетера були пошкоджені, про що рав каже вище.

Коли вийшли в таємниці акудім... і розділилися на десять некудот, - тоді й був їхній вихід, - одразу померли. Тому що спочатку всі світла прийшли і включилися до клі Кетера Некудім, а це клі ще вважається акудім, тобто властивістю парцуфа САҐ, оскільки у нього є бхіна бет облачення (як написано вище в п.²³ зі слів "Тепер ти добре зрозумієш", - вивчи там уважно), и є в ньому сутність світла озена. Але потім внаслідок світіння Єсода де-АК НЕГІ цього Кетера розповсюдилися всередину Аба ве-Іми, Аба ве-Іма повернулися (у стан) панім бе-панім і здійснили зівуґ на МАН нижньої гей, на властивість крапки, яка була віддана Абі, і стався великий зівуґ гістаклут ейнаїм Аба ве-Іми одне в одного. І коли розповсюдилося це велике світло згори униз в келім Некудім, то вони розділилися на десять некудот. Кожне клі складалося з десяти, як відомо про таємницю триста двадцяти іскор. Вони одразу ж розбилися і померли в таємниці написаного: "ті іскри, коли майстер ударяє по залізу, і виходять іскри та одразу згасають". Адже кожен мелах складається з чотирьох властивостей ХУБ ТУМ, а в кожній властивості було десять некудот, тобто сорок іскор у кожному мелаху; і це вісім мелахім, - таким чином, вісім разів по сорок, усього триста двадцять. Це таємниця поняття "триста двадцять іскор", що згадується в усіх місцях, як ще буде написано у відповідному місці.

Питання 16, 135

*40) Спочатку було десять простих сутностей, (кожна з яких) складалася з десяти, (що були) невиразні в них. І ҐАР, які були милосердям, могли отримати світло Ейн соф, але коли він досягнув семи некудот, вони були анульовані ним, і це ті мелахім, які померли. Внаслідок того, що вони - суд, а світло, яке прийшло, - милосердя, вони не могли отримати його, тож оскільки не отримали життєвості, - померли. І тому потребують виправлення, коли будуть створені келім у Кетері, і через це зміцниться світло, яке приходить та проходить через екран. А ще, щоби в ньому стали розрізнюванні ті десять. З цих мелахім, які нижчі за Малхут Ацилута, залишився тільки Адар, оскільки були в ньому захар та некева, і це Тіферет та Малхут.

*Древо життя, врата 11, гл.6

Ор пнімі

40. Десять простих сутностей, (кожна з яких) складалася з десяти, (що були) невиразні в них. Це означає, що вони перебували в ҐАР Некудім. Незважаючи на те, що вже було у них виправлення в лініях і властивість десяти келім, що означає, що Малхут включилася в кожну сфіру та утворила десять келім для десяти світел, однак оскільки вони у властивості рош, де екран використовується знизу вгору, тому поки вважається, що всі світла включені до клі Кетера, як в акудім, і чинник десяти келім в них непомітний. Бо властивість авіют нерозрізнювана в стадії "знизу вгору", яка означає: до облачання світла в келім.

І ҐАР, які були милосердям, могли отримати світло Ейн соф. Як написано у попередньому абзаці, властивість авіют, а це таємниця міри суду від включення Малхут до кожної сфіри, в ҐАР ще непомітна внаслідок того, що немає у них аспекту облачання в дії, лише в потенціалі. І тому це милосердя.

Внаслідок того, що вони - суд, а світло, яке прийшло - милосердя, вони не могли отримати його. Як написано вище, келім були малими, тому що великих келім, які були в ґуфім трьох попередніх парцуфів АК, і якими є клі Кетера та клі Хохми, тут, в ґуфі Некудім, бракувало, адже він починається зі сфіри Даат і нижче, а це клі Біни (як сказано вище в п.²⁶). Але через те, що світло, котре прийшло до них, було милосердям, тобто це світла ҐАР, звані світлом милосердя, яке повинно вдягтися в тонкі келім Кетера та Хохми, вони не могли отримати його.

Келім у Кетері…, яке приходить та проходить через екран. Мається на увазі екран Єсода Атіка, який встановився в Ацилуті, завдяки чому зміцнилося світло, як буде написано про це у відповідному місці.

Щоб у ньому стали розрізнюванні ті десять. Бо завдяки стадіям ібура та єніка встановилися виправлення у лініях та десять келім також і в ЗАТ, і тоді сутність вдяглася у ці келім.

Нижчі за Малхут Ацилута. Це означає, що вони розповсюдилися нижче від парси Ацилута та вийшли за кордон точки нового скорочення, яке відбулося в Некудім. І це було їхньою смертю, як написано вище.

Адар, оскільки були в ньому захар та некева. Тобто його нуква була виправлена як личить, і тому він зберігся. Це таємниця імені Новий МА, що буде роз'яснене у своєму місці.

Питання 103, 137

*41) Так ось, кожна з цих десяти сфірот звичайно ж містила всі десять сфірот, але вся справа була в змішанні. Якщо уподібнити тобі одним прикладом, це подібно до того, як вода, вино, олія, мед, молоко тощо, перемішані разом і подаються в одній посудині. А сім нижніх були у властивості судів. І причина цього в тому, що існування миру та управління ним можливе лише в обмеженнях і кліпот, як написано в Мішні: "Покарати грішників... і дати хорошу нагороду праведникам".

*Врата висловлювань Рашбі, нехай захистять нас його заслуги, тижнева глава Пкудей

Ор пнімі

41. Містила всі десять сфірот, але справа була у змішанні. Тобто завдяки скороченню НЕГІ тощо, вже відбулося виправлення десяти келім, що означає змішування бхіни далет з кожною сфірою з причини її поєднання з бхіною бет. Тоді встановилися екран та зівуґ у кожній сфірі аж до Хохми і до ніквей ейнаїм. Однак це виправлення відбулося лише у ҐАР Некудім. В ЗАТ Некудім теж панує аспект поєднання бхіни далет з бхіною бет, адже ці келім є категорією келім дев'яти нижніх де-САҐ, в яких виникла основа цього з'єднання. І там внаслідок світіння, (що існує) у внутрішніх ЗОН де-АК, бхіна бет ущільнилася, як написано вище у п.¹ зі слів "А його САҐ". Тому властивість цієї подвоєної авіют була отримана ЗАТ від початку, але була в них без виправлення, тільки були змішані одна з одною разом, подібно до суміші рідин, як наведено равом. Тобто, не були помітними самі по собі ні суди, ні милосердя, ані їм подібні (властивості), а все було змішане без розпізнавання. З цього змішання виникли там також і властивості кліпот у таємниці домішок золота та винних дріжджів. І вони теж були змішані з цими келім без розрізнення, як написано далі.

В усьому цьому питанні слід зрозуміти також властивість авіют в келім: вона - це їхня велич, адже нею вимірюється висота їхнього рівня. Однак все це - якщо є у них виправлення екраном, який відмірює рівень (використання) цієї авіют. Але якщо немає в них цього виправлення гідним екраном, який є відповідним цій авіют, тоді авіют обертається на важкі та гіркі суди. Бо відмінність форми - це духовний розкол, а тому вони не можуть живитися від вищого світла мірою життєвості. І тоді авіют утворює властивості обмежень і кліпот, іншими словами, властивості тяжких шкідників, - доки не отримають повне виправлення.

Існування миру та управління ним можливе лише в обмеженнях та кліпот. Бо управління світом (здійснюється) відповідно до задуму творіння насолодити Його створіння, тобто щоб дати хорошу нагороду праведникам. І таке управління здійснюється лише шляхом роботи, - у таємниці (сказаного): "Одне проти іншого створив Творець"⁵⁷. А тому приготоване місце для існування обмежень та кліпот.

Питання 136

42) Втім, суд був унизу, в семи нижніх, але, як згадано, все було перемішано разом, і через це не було в цих десяти сфірот ніякого виправлення взагалі. Тому коли світло Ейн соф спустилося і прорвалося всередину згори униз, це світло спустилося від Кетера до Хохми, а від Хохми до Біни, яка є третьою сфірою. Але при розповсюдженні цього вищого світла, котре є властивістю абсолютного милосердя і досконалого благодіяння, після досягнення ним семи нижніх, котрі, як згадано, є судами, від цього суди прокинулися та не змогли його отримати, бо вони протилежні: одне - благодіяння, а інше - обмеження. І внаслідок вищого світла вони були анульовані та померли. Як написано в Писанні: "І помер Бела..., і помер Хушам..."⁵⁸.

Ор пнімі

42. Світло Ейн соф спустилося і прорвалося всередину згори униз. Мається на увазі нове світло, яке спустилося та, розщепивши парсу, світило в Некудім, як згадано в словах рава. А "розщеплення" означає анулювання кордону.

43) І тоді остаточно спустилися ті сім нижніх мелахім вниз у світ Брія, під місце Малхут Ацилута, і залишилося їхнє місце під сфірою Біна вільним. А в тому просторі, який між сфірою Біна та сімома цими мелахім вийшли ще сім інших сфірот, включених разом в образ Адама, який містить захара та некеву, і це внутрішня суть ЗОН. І називається він восьмим мелахом, ім'я якого Адар, а ім'я його дружини - Меїтбаель. Бо Адар - це Зеїр Анпін, а Меїтбаель - це Нуква.

Ор пнімі

43. Остаточно спустилися під місце Малхут Ацилута. Тобто під точку нового скорочення, де закінчується властивість Ацилута і починається місце світів розділення.

Залишилося їхнє місце під сфірою Біна вільним. Оскільки ҐАР, якими є КАХАБ, збереглися, і лише мелахім, що від Біни і нижче, розбилися, то їхнє місце залишилося вільним. Тут буде розташований світ Ацилут після виправлення.

*44) Так ось, коли визначатимеш ім'я (АВАЯ) від АБ, то буде вся властивість АБ (буквою) йуд в АВАЯ, САҐ - першою літерою гей АВАЯ, МА - буквою вав, а БОН - останньою літерою гей. Коли ж визначатимеш ім'я тільки у властивості САҐ, таамім САҐ будуть буквою йуд, некудот - першою буквою гей, таґін - буквою вав, а отійот - останньою гей. Коли розділиш так само і таамім, то літера йуд буде в озені, перша літера гей - у хотемі, літера вав - у пе, а остання літера гей - в ейнаїм. Таким чином, в аїн є властивості останньої гей та першої гей.

*Древо життя, врата 8, гл.1

Ор пнімі

44. Коли визначатимеш ім'я (АВАЯ) від АБ… Коли ж визначатимеш ім'я лише у властивості САҐ. Слід знати, що в чотирибуквеному імені відповідність таамім, некудот, таґін, отійот (його буквам) відрізняється від відповідності (його буквам) у десяти сфірот або у п'яти парцуфах. Бо по відношенню до десяти сфірот верхній штрих йуд вважається Кетером, йуд - Хохмою, гей - Біною, вав - Зеїр Анпіном, а остання гей - Малхут. Але в ТАНТА йуд вважається таамім і Кетером, перша гей - некудот і Хохмою, вав - таґін і Біною, нижня гей - отійот і ЗОН. Причина цього в тому, що чотири ступеня ТАНТА - це лише чотири значення, що йдуть у порядку видалення світел з парцуфів перед виправленням. Як описує їх рав вище (п.9⁵⁹), перше розповсюдження від Малхут рош в ґуф називається таамім, будучи прямим світлом милосердя. І це клі називається Кетером, оскільки початок входження світла в ґуф - завжди в клі Кетера. Воно називається йуд (імені) АВАЯ, оскільки це початок облачання ґуфа і келім, і воно відноситься до йуд, тому що це початок АВАЯ. А коли стоншується екран у клі Кетера, і рівень зменшується, проходячи по чотирьох стадіях, поки остаточно не ховається в Маацилі, всі ці чотири рівні називаються некудот, оскільки створюються під час виходу світла до Сотворителя. Через це вони вважаються відбитим світлом і судом, та називаються Хохмою, оскільки вища сфіра в них - Хохма. А три рівні: Біна, Зеїр Анпін і Малхут включені до цієї вищої, та називаються першою гей АВАЯ з тієї причини, що вони властивість суду, а властивість суду завжди вважається нуквою, якою є гей де АВАЯ. Решимот, що залишаються після виходу світла таамім, називаються таґін, оскільки вони покривають келім під час виходу їхніх світел подібно до таґін над буквами. Вони називаються Біною тому, що приходять від властивостей прямого світла та милосердя, а це категорія ҐАР. Але оскільки вони (перебувають) у стані видалення, то вважаються Біною, яка є категорією нукви де-ҐАР. Решимот від світла некудот після їхнього виходу, називаються отійот, тобто це категорія келім, бо вони походять з відбитого світла та обмеження. Також вони від стадії видалення, тому вважаються властивістю келім. І також називаються категорією ЗОН, оскільки світло ЗОН, будучи ВАК, - це аспект світла келім.

І ось ти знаходиш, що як решимот таамім, звані таґін і Біною, так і решимот некудот, звані отійот, - це аспект видалення та ахораїм. Але решимо таамім, будучи властивістю ҐАР, і тому зване Біною, також є аспектом вав де-АВАЯ, тобто вав в рош. А решимо некудот, будучи властивістю ВАК, називається ЗОН і отійот, і це аспект останньої гей де-АВАЯ.

Так ось, намір рава тут - показати стан і ступінь розташування парцуфа Некудім серед парцуфів АК, порядок його розповсюдження з них та його зв'язок з ними. Тому спочатку він упорядковує для нас п'ять цих парцуфів відповідно до чотирибуквеного імені та каже, що АБ, який є парцуфом Хохми АК, - це йуд де-АВАЯ, а САГ, котрий є парцуфом Біни де-АК, - це гей де-АВАЯ. І після того, як ми дізналися, що САҐ - це аспект гей де-АВАЯ, він також деталізує для нас сам САҐ у властивостях його ТАНТА, порядок яких відрізняється від порядку (побудови) п'яти парцуфів. Але є між ними і близький зв'язок, як ми з'ясували вище.

Коли розділиш так само і таамім. Цей поділ стався після підйому світел з НЕГІ де-АК в МАН до таамім де-САҐ і до ступеня ніквей ейнаїм рош де-таамім, як написано вище (в п.¹⁴), що викликало там поділ десяти сфірот рош САҐ на дві властивості по (межі) ніквей ейнаїм, оскільки туди піднялися екран та місце зівуґа. Тому від ніквей ейнаїм і вище утворився рош, а від ніквей ейнаїм і нижче утворився ґуф. І виходить, що озен, хотем і пе, які знаходяться там, вийшли зі ступеня рош на ступінь ґуфа. Вивчи там.

Літера йуд буде в озені, перша літера гей - у хотемі, літера вав - у пе, а остання літера гей - в ейнаїм. Як роз'яснено вище у попередньому абзаці, причина усього цього - підйом світел НЕГІ де-АК в ніквей ейнаїм. Бо тоді некудот САҐ, що є чотирма рівнями: Хохмою, Біною, Зеїр Анпіном і Малхут, які вийшли в САҐ після стоншення екрана Кетера де-ґуф САҐ, званого таамім, розповсюдилися під табур внутрішнього АК і світили у внутрішніх ЗОН, які там знаходилися. І опинилися два види світел, - некудот САҐ та внутрішніх ЗОН, - змішаними одне з одним: властивість САҐ - це бхіна бет і перша гей де-АВАЯ, а властивість внутрішніх ЗОН - це бхіна далет і нижня гей де-АВАЯ, як написано вище у п.⁶, а також в ОП зі слів "Аба ве-Іми щодо ІШСУТ". Там також роз'яснений сенс підйому цих двох гей в МАН до ніквей ейнаїм та поняття їхнього поділу на два ступені, - вивчи там уважно все продовження. Він каже так: остання гей піднялася в ніквей ейнаїм в результаті її поєднання з першою гей, і тому АХАП вийшли з рош назовні, а ці АХАП - це (літери) йуд-гей-вав (імені АВАЯ). Іншими словами, вони вважаються категорією нижнього рош, в якому є десять⁶⁰ повних сфірот, крім останньої гей, якої в них бракує з тієї причини, що вона залишилася в ніквей ейнаїм.

І про це сказано: йуд-гей-вав в АХАП, а остання гей - в ейнаїм. Бо зараз розділився рош таамім на двоє рошим так, що остання гей залишилася в першому рош, який є ґальґальтою та ейнаїм, а в другому рош наявні лише йуд-гей-вав, де йуд-гей - це КАХАБ, вав - це ХАҐАТ НЕГІ, але Малхут, і це таємниця нижньої гей, у другому рош бракує.

Щоби зрозуміти двоє цих рошим, слід вивчити їх у парцуфі Некудім, який виходить завдяки зівуґу ніквей ейнаїм. Бо там, де здійснюється зівуґ, а це рош самого САҐ, не відбувається жодних змін, котрі виникають в ніквей ейнаїм, як написано вище (в п.² зі слів "Так ось, хоча цей зівуґ", - вивчи там уважно). І лише той рівень, що виходить з цього зівуґа ніквей ейнаїм, отримує всі ті зміни, які розгалужуються від підйому нижньої гей в ніквей ейнаїм. І цей рівень, що виходить звідти, називається світом Некудім.

І знай, що в цьому світі Некудім слід розрізняти троє рошим. Всі троє рошим - це лише десять сфірот одного рош у тій властивості, в якій вони були до підйому МАН у ніквей ейнаїм. І слід згадати порядок підйому світла для зівуґа у двох попередніх парцуфах АБ і САҐ. Бо після видалення світла з вищого парцуфа двоє вищих решимот піднімаються до зівуґу в рош вищого, звідки народжується нижній. І вони вважаються захаром та некевою, які, включаючись одне в одного, здійснюють спочатку два зівуґи в рош вищого, звідки спускаються, розповсюджуються на відповідні їм місця в ґуфі вищого, і знову розповсюджуються там в рош і ґуф вже самі. Це описано вище (у частині третій, ОП, гл.4, п.50, і тут в п.⁶, - вивчи там уважно).

І виходить, що після того, як решимот некудот САҐ з нижньої гей піднялися в ніквей ейнаїм рош САҐ, вони включилися там у два зівуґи, (а потім) повернулися на свої місця до табура де-АК та розповсюдилися там у рош і ґуф за образом зівуґів, здійснених у рош, тобто на місці ніквей ейнаїм. І вже роз'яснено, що екран ніквей ейнаїм стоїть в табурі (як сказано вище у п.⁹), - тобто на місці парси, яка встановлена там. Тому виходить, що рош цього парцуфа виходить від табура і вище до хазе САҐ, і в ньому є тільки дві сфіри: ґальґальта та ейнаїм, а нижня гей знаходиться в цих ніквей ейнаїм. Це перший рош в парцуфі Некудім, і він розглядається у значенні РАДЛА⁶¹ Ацилута, оскільки взагалі не приєднується до парцуфа Некудім, як написано вище (у п.²⁰ зі слів "ҐАР беруть"). І це категорія вищого кореня парцуфа ніквей ейнаїм.

Так ось, три сфіри рош: озен, хотем, пе, що вийшли зі ступеня першого рош, оскільки знаходяться нижче за його екран, містять двоє рошим. Вони вважаються трьома сфірот АХАП, властивостей яких бракує в першому рош, званому ІШСУТ. Але відносно самих себе у них є десять повних сфірот: ҐЕ та АХАП. Вони називаються ҐАР Некудім, які розташовані від табура і нижче АК, і вони - сутність Некудім. Для них характерні два зівуґи - катнута і ґадлута. У катнуті нижня гей знаходиться в ейнаїм цього рош, а три сфіри АХАП вважаються нижнім рош та категорією ХАҐАТ щодо вищого (тобто його ҐЕ). І це його другий рош, оскільки він нижче від ніквей ейнаїм. А в ґадлуті нижня гей опускається в пе, тобто в Малхут спільності всіх трьох рошим, і тоді з'єднуються ҐЕ, котрі є другим рош, з АХАП, третім рош, і вони стають одним рош. Таким чином, з десяти сфірот одного рош утворюються троє рошим. Перший рош, що являє собою ҐЕ, називається ІШСУТ та вважається ще властивістю таамім, а не категорією Некудім. Другий рош - це ҐЕ (ступеня) ҐАР де-Некудім, - АХАП, котрі відсутні в Ісраеля Саби і Твуни, але щодо самих себе є у них десять сфірот. І третій рош - це АХАП, яких бракує другому рош, але по відношенню до самих себе вони стають третім рош. Другий рош - це Кетер Некудім, третій рош - це Хохма та Біна Некудім; нижня гей знаходиться в ейнаїм другого рош, а йуд-гей-вав знаходяться у третьому рош. Однак при зівузі ґадлута, який з'єднує їх разом, коли спускається нижня гей в пе третього рош, і двоє нижніх рошим стають одним рош, ім'я АВАЯ в них відновлюється у звичайному порядку: "йуд-гей"-"вав-гей", бо нижня гей повертається на своє місце.

В аїн є властивості останньої гей та першої гей. Весь цей парцуф Некудім, званий світлом ейнаїм, походить від некудот де-САҐ, які видалилися та піднялися з НЕГІ де-АК і стали МАН в ніквей ейнаїм. Адже ейнаїм - це аспект першої гей де-АВАЯ, оскільки некудот де-САҐ - це перша гей, як згадано вище у словах рава. І остання гей, що піднялася з ними разом у ніквей ейнаїм, теж стала властивістю ейнаїм. Таким чином, ейнаїм - це властивість також і останньої гей де-АВАЯ. І ми знаходимо (нову) форму, коли екран в ніквей ейнаїм - це подвійний екран, (що складається) з двох гей разом. І вже роз'яснено, що це корінь поєднання властивостей милосердя та суду, основа якого була закладена з'єднанням у ніквей ейнаїм двох гей: першої гей та нижньої гей.

45) І це таємниця того, що написано в Тікунім: "я сплю (אני ישנה)" відповідає останній гей, бо при анулюванні світла Некудім - "я сплю" в таємниці "сон (שינה)". Також "я сплю" - літери (слова) "друга (שינה)", бо Хохма - це перша гей і вона "друга" після Кетера. Адже відомо, що таамім - це Кетер, некудот - це Хохма, таґін - це Біна, а отійот - сім нижніх. Виходить, що "аїн (очі) - це аспект Хохми. І це сенс того, що мудреці громади називалися очима громади. Як написано: "То буде, якщо від очей громади…"⁶².

Ор пнімі

45. "Я сплю (אני ישנה)" відповідає останній гей, бо при анулюванні світла Некудім - "я сплю" в таємниці "сон (שינה)". Бо основа розбиття келім була у властивості останньої гей, і звідси протягується до неї таємниця (тобто стан) "сну". Тому "сон" свідчить про останню гей.

Хохма - це перша гей. Некудот - це Хохма. Як написано вище (у п.44), світла, що піднялися в МАН з НЕГІ де-АК, містять усі некудот САҐ від Хохми і нижче разом із ЗОН де-АК. Відомо, що парцуф називається на ім'я вищої сфіри, тому некудот називаються іменем "Хохма".

46) У цих некудот - властивості царів (мелахім), які царювали в землі Едома і померли, як напишемо з Божою допомогою. І це ж таємниця (уривка): "І земля була порожня та хаотична"⁶³, бо земля - це остання гей, яка є властивістю аїн, як згадано вище. І вона була "порожня та хаотична", - це поняття смерті мелахім, доки не приходить їхнє виправлення. І тоді сказано: "Нехай буде світло, і стало світло"⁶⁴. І все це: "Відкрий очі Твої та побач наше спустошення"⁶⁵.

47) І для розуміння цього уривка роз'яснімо сутність сказаного. Так ось, некудот - дев'ять: камац, патах, цере, сеґоль, шва, холам, шурук, хірік, кубуц⁶⁶. Але є в них також верхні властивості, до яких відноситься оґолос холам, середні, такі як шурук, а решта - нижні, місце яких під літерами. Згодом усе це буде з'ясоване з Божою допомогою.

Ор пнімі

47. Верхні властивості, до яких відноситься оґолос холам, середні, такі як шурук, а решта - нижні. В Некудім використовувалися три світла. Перше - це евель табура, що є аспектом пе першого рош, званого ІШСУТ. Це світло називається "холам", яке світить зверху літер, і це тому, що перший рош насправді вважається не категорією світла некудот, а лише коренем, і навіть під час ґадлута він не з'єднується разом зі своїми АХАП, якими є ҐАР Некудім (дивись вище в п.³¹, зі слова "Холам"). Друге світло - евель Єсода, який є властивістю внутрішніх ЗОН та світить в ҐАР Некудім: вав - в Іму, йуд - в Абу, як сказано вище в словах рава в п.³¹. І це світло називається "шурук", оскільки воно світить усередині келім Аба ве-Іми. А третє світло - це світло, яке наділяє ЗАТ Некудім від пе Некудім і нижче, протягуючись від парси завдяки зівуґу ґадлута (як сказано вище в п.31 зі слів "І сім нижніх некудот"). І тому це категорія нижніх некудот, які під літерами, - тобто вони протягуються під келім вищого, адже парса - це закінчення, яке завершує ецбаот раґлаїм САҐ де-АК.

Питання 18

48) Так ось, всі сім останніх некудот - це форма йудін, крім двох перших некудот, - камаца, патаха, - які є двома вав та йуд. І річ у тому, що якщо порахувати всі йудін, котрі наявні в цих семи некудот, - це тринадцять, ґематрія сто тридцять, як і число (слова) "аїн (עין)"⁶⁷. Це вказує, що некудот виходять з аїн. І залишаються камац-патах, які являють собою йуд і дві вав, що в ґематрії становить двадцять два⁶⁸. І це таємниця двадцяти двох літер, з яких створені келім Некудім.

Ор пнімі

48. Сім останніх - це форма йудін, крім двох перших некудот. Камац і патах, як написано нам равом, - це корені всіх некудот. Бо камац - це Кетер, а патах - Хохма. І вже знаєш, що ҐАР Некудім поділені на ґальґальту та ейнаїм, звані Кетером, і на АХАП, звані Хохмою і Біною, які виходять поза цим Кетером. Цей поділ (відбувається) через дві гей, які з'єдналися разом і піднялися в ейнаїм, а через це десять сфірот рош Некудім розділилися в таємниці "нижня гей - в ейнаїм, а йуд-гей-вав - в АХАП". Пояснення. Екран бхіни бет облачення, і це таємниця першої гей, іменується тут "вав", будучи властивістю захара. А остання гей, яка з'єдналася з ним та знаходиться в ніквей ейнаїм - це крапка всередині вав. Бо (поняття) крапки вказує на міру суду в таємниці (написаного): "чорна крапка піднімається у спільності її білизни"⁶⁹. Однак поєднання крапки з вав у ніквей ейнаїм створює там не аспект шурука, а лише аспект камаца, оскільки вав "лежить", а під ним знаходиться крапка. І це таємниця "небозводу та іскри". А причина цього в тому, що оскільки в результаті цього поєднання небозводу з іскрою АХАП виходять і знаходяться зовні, тому вони називаються "камац", від слів "стиснення" (кімуц)" та "закупорка", що сталося з причини підйому нижньої гей та її приєднання до ейнаїм. "Йуд-гей-вав", які світять зараз в АХАП, знаходяться у стисненні та закупорці, бо страждають подвійно: по-перше, весь їхній рівень - це бхіна алеф, оскільки це властивість некеви Кетера (див. п.²³ зі слів "Так ось, ці захар та некева", - вивчи там уважно), і вони повинні отримувати світіння ҐАР від захара, тобто від Кетера; однак через камаца в клі Кетера вони не вважаються вже властивістю рош і не можуть включитися до захара в Кетері; по-друге, вони стали властивістю ґуфа, і тому ці Хохма і Біна перебувають у стані ахор бе-ахор.

Але у своїй властивості - це категорія йуд-гей-вав, як написано равом вище, що йуд-гей-вав (перебувають) в АХАП. І є в цьому велике значення, бо цим він сповіщає нас, що нижня гей, а це таємниця крапки під патахом в ніквей ейнаїм, яка там утворює камац, не спускається звідти в категорію АХАП. Але лише аспект небозводу, що є таємницею лінії над крапкою, що подібний до патаха, - лише він один спускається в АХАП, не беручи з собою нічого від цієї крапки, тобто від нижньої гей. Однак екран у пе - це сама вав, без крапки, включеної до неї в ніквей ейнаїм.

Отже, роз'яснено, що екран в клі Кетера Некудім містить у собі патах і крапку, які є таємницею небозводу та іскри, і це форма камаца. А екран в клі Хохми і Біни Некудім - це лише розповсюдження патаха, включеного до камаца, який знаходиться в ніквей ейнаїм, тобто в клі Кетера, і в ньому (тобто в патаху) немає нічого від крапки.

Але під час зівуґу АБ-САҐ, який викликає спуск нижньої гей з ніквей ейнаїм на місце пе, як сказано вище (у п.¹⁴ зі слів "Другий зівуґ"), виявляється, що камац, котрий знаходився в клі Кетера, спускається та з'єднується з клі Хохми і Біни, де був лише патах. При цьому відбувається "розкриття очей", бо місце зівуґа було в ніквей ейнаїм в таємниці камаца, коли закупорені світла розкриваються у якості його руаха, оскільки АХАП повертаються в рош, - як написано вище, вивчи там, - і тоді світло спускається в сім нижніх сфірот Некудім. І ось ти бачиш, як від зівуґа камаца і патаха виходять всі інші некудот.

Пояснено, що після спуску камаца на місце пе завдяки зівуґу ґадлута, виходять сім нижніх сфірот, і виявляється, що ці сім некудот виходять з властивості крапки в камаці. Адже поки ця крапка все ще була включена до ніквей ейнаїм, а в пе Некудім був тільки патах, сім некудот не могли розповсюдитися від пе і нижче, оскільки АХАП тоді самі були властивістю ґуфа, а патах в пе був аспектом Малхут де-Малхут, що називається табуром. Але після спуску нижньої гей на місце пе розкриваються світла семи нижніх сфірот і виходять на свої місця. Таким чином усе, що (наявне) в цих ЗАТ, протягується з крапки, а тому на них, тобто на самі некудот, натякає форма йудін. Адже вони протягуються не в таємниці небозводу, який є патахом, а у властивості іскри.

І про це сказано: "всі сім останніх некудот - це форма йудін, крім двох перших некудот, - камаца, патаха, - які є двома вав та йуд", - це з вищезгаданої причини. Бо двоє вав, які є таємницею патаха, включені лише до Кетера і Хохми: "вав і крапка", котрі є формою камаца, - до Кетера, а сама вав, що є формою патаха, - до Хохми. Але в ЗАТ є лише властивість крапки, оскільки звідти (тобто з крапки) вони виходять.

Некудот виходять із аїн. Тобто, як згадано вище, завдяки спуску нижньої гей з ейнаїм виходять усі некудот.

Двадцяти двох букв, з яких створені келім Некудім. Келім називаються літерами, а їхня кількість, - двадцять дві, - включає, як відомо, всі властивості келім, що існують у реальності. Вже роз'яснено, як із зівуґа камаца та патаха виходять усі ЗАТ. І в них також виходять властивості нових келім, іменованих "келім де-ахор", як написано у відповідному місці.

Питання 118

49) І якщо скажеш: чому описані та вказані келім у двох перших некудот, як найбільш достойні з усіх? Але річ у тому, що з цих двох перших некудот, які є Кетером і Хохмою некудот, як відомо, створені келім в інших, і саме вони породили і вивели келім для сфірот, які нижчі за них. Ще другий сенс: внаслідок того, що сім нижніх некудот - це сім мелахім, які померли, однак перші не померли. Відомо, що аспект смерті - це розбиття клі, тому сім останніх некудот залишилися без клі, - лише саме світло, яке є властивістю некудот. Однак перші, які не померли і залишилися зі своїми келім, - світла вдягаються і ховаються всередині цих келім. І називаються ім'ям "келім", будучи двадцятьма двома світлами, на які натякають камац та патах, як згадано.

Ор пнімі

49. Перші не померли. Але камац повернувся в ніквей ейнаїм, як було до цього, і також лише патах знову залишився в клі Хохми. Оскільки будучи на своїх місцях, як були на початку їхнього створення, вони вважаються келім де-панім, для яких не характерне анулювання та розбиття.

50) Так ось, камац, як відомо, вказує на Кетер, а Кетер - це таамім. Патах вказує на Хохму, і це - некудот. І тому двоє цих некудот називаються "камац" та "патах", адже вони вказують на згаданий вище процес. І він у тому, що весь час, поки виходять тільки таамім де-САҐ, які є світлами АХАП, ці світла все ще були закупорені та стиснуті. А коли приходить стадія некудот, котрі є Хохмою, і це патах (відкриття), вона ж - властивість аїн (очі), тоді вони розкриваються "у відкритті очей", як згадано в Тікунім. І все це - поняття некудот патаха. Але спочатку, у властивості таамім, тобто Кетера, - це камац, оскільки світла були стиснуті і закупорені.

Ор пнімі

50. Патах вказує на Хохму, і це - некудот. Це означає, що некудот, а це таємниця семи нижніх сфірот, виходять від цього зівуґа камац-патах, які є Кетером і Хохмою, як написано вище. І тоді виходять та розкриваються некудот де-САҐ, як написано далі.

Таамім де-САҐ, які є світлами АХАП. А коли приходить стадія некудот, вони розкриваються "у відкритті очей". Тут необхідно зрозуміти переворот, що стався внаслідок підйому нижньої гей в ейнаїм, коли некудот передують таамім. Адже основна відмінність між таамім і некудот в тому, що таамім САҐ, які знаходяться над табуром, не з'єднані з нижньою гей, тобто з внутрішніми ЗОН де-АК, а некудот САҐ, які є дев'ятьма нижніми сфірот від Хохми і нижче, з'єднуються з нижньою гей та піднімаються в МАН до ейнаїм, як написано в словах рава (у п.⁶, і також там в ОП). Так ось тут, в парцуфі, що вийшов від цього зівуґа ніквей ейнаїм, стався переворот, бо категорія некудот, тобто поєднання першої гей з нижньою гей створюється в ніквей ейнаїм, а категорія таамім, тобто властивість першої гей, яка взагалі не з'єднана з нижньою гей, виходить в АХАП, як сказано вище (в п.48 зі слів "Але у своїй властивості"). І некудот знаходяться нагорі в ніквей ейнаїм, а таамім - внизу в АХАП. Це протилежне їхньому розташуванню в САГ, де таамім вище від табура, а некудот нижче за табур. Однак насправді це ще не називається виходом в некудот, оскільки доки некудот перебувають у ніквей ейнаїм, вони не розкриваються назовні, бо там вони в таємниці камаца, як сказано вище (в п.48). Але потім, коли завдяки зівуґу АБ-САҐ некудот виходять з ейнаїм у пе, нижче від таамім, вважається, що крапка, яка з'єднана з патахом, відокремлюється звідти та розповсюджується. І залишаються ейнаїм в таємниці одного лише патаха без крапки, і тоді "відкриваються очі", АХАП повертаються в рош, а сім нижніх приходять на свої місця.

Він каже так: "Весь час, поки виходять тільки таамім де-САҐ, ці світла все ще були закупорені та стиснуті". Тобто весь той час, поки нижня гей була в ейнаїм, некудот вийти не могли, - лише таамім в таємниці йуд-гей-вав, які є чистими від нижньої гей, - тоді світла були закупорені і стиснуті. "А коли приходить стадія некудот, що є Хохмою, і це патах, тоді вони розкриваються "у відкритті очей", - тоді злита з патахом в ейнаїм крапка опускається, і розкривається назовні світло некудот САҐ, котре є властивістю Хохми, як написано вище (у п.⁴⁵ зі слова "Хохма").

51) І повернемося до суті уривка "Відкрий очі Твої". Оскільки коли приходить аспект "аїн", і це некудот, то сказано: "Відкрий очі Твої", - тоді вони існували в "розкритті очей". Так ось, вже роз'яснено, що всі ці категорії - вони в імені САГ, і це ім'я вказує на Біну, котра є вищою ґвурою, в якій укорінені суди. Тому в цій властивості САҐ і відбувся процес анулювання мелахім. Також і частковостях самого САГ є аспекти таамім, які, будучи в САГ, називаються АБ. Але некудот САГ - це головна основа самого САГ, яка являє собою САГ де-САГ, і там було анулювання та смерть. І це те, про що написано: "Всі відступили (סג) разом"⁷⁰, бо все анулювання було в імені САҐ. І саме (слово) "САҐ" вказує на те, що воно від виразу: "відступили назад (насогу ахор)"⁷¹, що являє собою анулювання мелахім.

Питання 22

52) Аїн, подібно до згаданих АХАП, теж називається ім'ям САҐ. І справа в тому, що коли були три ці властивості, якими є АХАП, вони ж таамім, їхній САҐ був там категорією АВАЯ САҐ: йуд-вав-далет, гей-йуд, вав-алеф-вав, гей-йуд. Однак в аїн, який є аспектом некудот, - це САҐ (у властивості) "тричі Ег'є (אהיה)⁷²", що в ґематрії теж "САҐ (סג)"⁷³. І всі вони - САҐ, який в аїн.

53) Так ось, кожне Ег'є з цих трьох (імен) отримує всі властивості двадцяти двох літер, на які міститься натяк у камаці та патаху, щоби створити з них келім шляхом гістаклут аїн в них. Якщо так, то кожне ім'я Ег'є містить усі властивості двадцяти двох букв. І виходить, три імені Ег'є разом із тричі по двадцять дві літери та з їхньою сукупністю⁷⁴ утворюють сто тридцять - у ґематрії "аїн". Тим самим ім'я САҐ також свідчить про аїн.

Питання 10

54) І все це: "Відкрий очі Твої і побач", бо в АХАП є тричі САҐ, - в ґематрії "відкрий (פקח)", разом з їхньою сукупністю⁷⁵. А після них приходить властивість ейнаїм, і це: "Відкрий очі Твої". Пояснення: три цих "Ег'є" в ейнаїм, - це аспект Ег'є (у наповненні) йудін, ґематрія сто шістдесят один, - число (слова) «ейнеха עיניך" (очі Твої) з їхньою сукупністю. І це: "і побач наше спустошення", бо було тут велике спустошення та анулювання мелахім.

Ор пнімі

54. "Відкрий очі Твої і побач", бо в АХАП є тричі САҐ, - в ґематрії "відкрий (פקח)", разом з їхньою сукупністю. А після них приходить властивість ейнаїм. Це означає молитву, щоб випрямити порядок, коли йуд-гей-вав, котрі являють собою таамім, будуть нагорі, а САҐ, що знаходиться в ейнаїм та є властивістю поєднання двох гей, які знаходяться там, спуститься вниз, на місце під таамім. Бо тоді, після спуску крапки, що злита з патахом в ейнаїм, патах залишається без поєднання з нижньою гей. Тоді розплющуються очі в таємниці "Відкрий". І про це сказано: "А після них приходить властивість ейнаїм", - тобто після таамім, на які міститься натяк у ґематрії (слова) "відкрий (פקח)".

І це: "і побач наше спустошення", бо було тут велике спустошення та анулювання мелахім. Оскільки завдяки поверненню до попереднього порядку, про що сказано вище, коли спускається нижня гей вниз, а йуд-гей-вав повертаються нагору, виявляється виправленим все велике спустошення, яке сталося через розбиття келім. Тобто з усім виправленням, яке є у нас сьогодні в Світі виправлення.

Внутрішнє споглядання

Слід знати, що світ Некудім - це перший корінь, з якого походять світи АБЄА, бо тут встановлене і вкорінене поєднання мір милосердя та суду у первісній властивості. І це таємниця "десяти речень, якими створений світ". Вони означають десять келім для облачання вищого світла, як ми вже докладно роз'яснили вище в Ор пнімі на початку частини четвертої. Однак три попередні парцуфи світу АК були у властивості лише "одного речення", яке означає, що вище світло вдягається лише в одне клі, котре зветься Малхут, а дев'ять сфірот, що передували Малхут, були повністю чистими від властивості клі.

І тому необхідно добре зрозуміти розвиток процесів, наведених у словах рава в цій частині: як вони виходять причинно-наслідковим шляхом та пов'язані з трьома попередніми парцуфами. І спочатку роз'яснімо порядок створення цього парцуфа Некудім з його вищого парцуфа, званого САҐ де-АК.

Питання 88-89

1) Вже роз'яснено, що головна причина утворення будь-якого нового парцуфа - це процес співударяння оточуючого та внутрішнього світел одного з одним. Адже екран і відбите світло, що піднімається ним, яке притягує та вдягає внутрішнє світло, - в тій мірі, в якій він притягує та вдягає внутрішнє світло, виявляється відштовхуючим від парцуфа оточуюче світло, яке відноситься до нього, як це описано вище в частині четвертій (гл.1, п.4, і в ОП, п.7). Цей удар оточуючого світла очищує екран від його авіют аж до його підйому в корінь, тобто стоншує його від властивості авіют ґуфа повністю, і він зрівнюється з Малхут рош цього парцуфа. Це визначається як те, що екран піднявся та включився в екран Малхут рош, у зівуґ знизу вгору, який відбувається там. Тоді оновлюється екран ґуфа в новій авіют, піднімаючи новий рівень десяти сфірот в рош-тох-соф. Цей новий рівень вважається новим парцуфом і сином попереднього парцуфа, в якому відбулося очищення та новий зівуґ, як це описано вище (у частині третій, таблиця питань та відповідей, відповідь 210, - вивчи там уважно). І світло нового парцуфа, що народився, - це частина світла, яке оточує вищий парцуф. Бо оточуюче світло розкривається лише шляхом створення нижніх парцуфів і душ в таємниці сказаного мудрецями: "Не з'явиться син Давида, доки не закінчяться всі душі, (що знаходилися) у тілі"⁷⁶, що означає: весь запас душ, включених до загального вищого оточуючого світла. І це таємниця співударяння оточуючого світла та світла внутрішнього, бо все це - шлях його розкриття.

І ось ти бачиш, що екран ґуфа, котрий є екраном табура, - це головний діяч, який створює нижніх, бо він піднімається та включається у вищий зівуґ в рош. І він піднімає до Сотворителя, яким є Малхут рош, решимот десяти сфірот, які залишилися після видалення світла з ґуфа. Це докладно описано в частині третій, у згаданій відповіді 210. А сенс цього в тому, що в святості приховання і розкриття завжди виявляються такими, що виникають в єдності, і в будь-якому місці, де ти виявляєш приховання, - знай, що там також і місце розкриття, і вони тримаються одне за одне подібно до ґнота та світла у свічці. І будь-яке приховання - це єдина підготовка до стадії розкриття. Таким чином, якби не це приховання, не існувало б ніякого розкриття, як світло існує в свічі лише (завдяки) ґноту.

І вже знаєш, що цей екран в табурі у першій реальності, тобто в першому парцуфі АК, був єдиною причиною для існування пітьми та порожнього простору в світах. А вся відмінність між світом Ейн соф, благословенний Він, який наповнював всю реальність, і (першим) парцуфом АК, - тільки в аспекті тонкої лінії світла, що з'явилася внаслідок того екрана в табурі, який затримує вище світло, не дає йому за його звичаєм розповсюдитися і наповнити всю реальність, та утворює закінчення і завершення вищого світла в центральній точці, як все це докладно описано в попередніх частинах. І хоча процес затримки та співударяння з вищим світлом здійснює екран в Малхут рош, проте відомо, що екран рош перешкоджає вищому світлу лише в аспекті "потенціалу", оскільки властивість облачання зовсім не характерна для рош, а тим більше, - затримка облачання. Але все, що зафіксоване на стадії "потенціалу", виходить і розкривається в ґуфі в "дії". І властивість облачання, яка створена у відбитому світлі рош, - а саме на дев'ять перших сфірот, - розкривається в дев'яти перших сфірот ґуфа, місце яких називається "від пе до табура". А створені в рош затримка та відштовхування розкриваються в Малхут ґуфа, місце якої називається "від табура до сіюма раґлаїм". Таким чином, від закінчення раґлаїм і нижче утворюється цілковита темрява, адже там вже перервана лінія світла, що протягується від Ейн соф, благословенний Він. І відомо, що ця точка сіюма тоді була у властивості цього світу, тобто буквально нашою земною кулею, - у таємниці написаного: "І стояли ноги Його на Оливній горі".

Питання 90, 121-122

2) Отже роз'яснено, що будь-яка властивість обмеження, що існує в реальності, вкарбована в екран табура при його першому створенні, тобто в першому парцуфі АК, та пов'язана з ним. Тому там відбувається сильне співударяння між оточуючим світлом і внутрішнім світлом. Адже вдягнуте в акудім цього парцуфа внутрішнє світло було дуже малим відносно вищого світла, яке залишилося зовні, а це - все світло, яке передувало і наповнювало всю реальність, і по відношенню до цього парцуфа воно зветься оточуючим світлом. Місце співударяння було в екрані табура, оскільки якби не цей екран, то оточуюче світло як і раніше приходило би у внутрішню частину реальності. Це (співударяння) викликає стоншення екрана та видалення світел акудім першого парцуфа АК, званого Ґальґальтою, а екран разом з усіма решимот, що залишилися від десяти сфірот, піднімається та включається в зівуґ Малхут рош цього парцуфа, окрім останньої властивості, яка, як відомо, не залишає решимо.

Так ось, зівуґ там здійснюється на включене до екрана решимо вищої властивості, яким є решимо бхіни ґімел, бо решимо бхіни далет, будучи останньою властивістю, зникло. Тому там відбувається зівуґ на бхіну ґімел та виходить рівень Хохми в силу підйому Малхут в хотем через те, що вона включена до екрана табура, який містить лише бхіну ґімел, як це описано вище, в частині третій, у відповіді 210. І там роз'яснено, що після того, як в решимот екрана табура, котрі походять від авіют ґуфа, пізнається авіют, вони відразу спускаються з рош у ґуф, а саме - в бхіну ґімел ґуфа, іменовану хазе. Від хазе і вище, до пе вищого парцуфа, завдяки зівуґу з вищим світлом, виводяться десять сфірот рош, а від хазе і нижче розповсюджуються десять сфірот тох і соф ґуфа, які закінчуються в місці табура вищого парцуфа, бо вони не можуть розповсюдитися нижче від табура через нестачу бхіни далет, а під табуром - це місце бхіни далет.

3) І ось ти знаходиш, що цей екран табура, котрий перешкоджає оточуючому світлу першого парцуфа АК та не дає йому розповсюдитися під табур внаслідок удару та співударяння, які оточуюче світло здійснює з ним, стає тепер придатним, щоби притягнути (світло) та вдягнути його в повному парцуфі в рош-тох-соф. Таким чином, саме сила приховання перетворилася та стала силою розкриття. Але на цьому (процес) ще не закінчується: екран табура цього другого парцуфа АК теж стоншується внаслідок співударяння з ним оточуючого світла, доки не піднімається і не включається в зівуґ рош цього парцуфа. І там він теж оновлюється в новій властивості авіют бхіни бет, адже тут також ховається остання властивість, що є бхіною ґімел, і вона не залишає решимо. А після того, як пізнається авіют ґуфа в екрані, він виявляється таким, що спустився на місце бхіни бет ґуфа, і це властивість хазе його вищого парцуфа. Адже табур парцуфа АБ - це бхіна ґімел, - як написано вище, у другому парцуфі АК вже зовсім немає бхіни далет, - і тому його хазе виявляється бхіною бет. Внаслідок цього новий рівень, який був створений з нього, спускається на місце його хазе, від хазе і вище він виводить десять сфірот рош, а від хазе і нижче - десять сфірот ґуфа в тох і соф. І цей парцуф є третім парцуфом АК, званим САҐ де-АК. І знову відбувається те саме: сила приховування перетворюється на силу розкриття, адже екран табура, який перешкоджав оточуючому світлу парцуфа АБ, не даючи йому розповсюдитися якимось чином нижче за нього, тепер оновився і розповсюдився у повному парцуфі в рош-тох-соф.

Питання 123

4) Однак під поняттям екрана табуру, мається на увазі не тільки точка табуру, але й усі десять сфірот закінчення в ньому. Точка табуру - це тільки сила сіюма для Кетера, Хохми і Біни, а після неї є ще дві точки: точка Єсода і точка сіюма раґлаїм. Сила закінчення Зеїр Анпіна - у точці Єсода, а сила закінчення Малхут - у точці сіюма раґлаїм. І всі вони включені до екрана табуру, і пам'ятай про це. Тому що все це місце, яке називається "від табура і до сіюма раґлаїм", - це лише одна нижня сфіра ґуфа, яка називається Малхут. На неї було зроблене перше скорочення, і в ній встановлений екран, який затримує та відштовхує вище світло від облачання всередину неї. Через те, що вище світло містить десять сфірот, екран, який знаходиться в цій Малхут, теж містить десять сил закінчення цих десяти сфірот, і продовження цих десяти сил закінчення визначається (поняттям) "від табура і нижче". З цього зрозумій, що коли мовиться, що співударяння оточуючого та внутрішнього світел розширює межу екрана табуру так, як це роз'яснено вище, - все це сказано відносно того місця, яке від табура і нижче.

Питання 124-125

5) Однак, виходячи з цього слід зрозуміти наведену в багатьох місцях (вказівку на це), що місце МА і БОН - від табура і нижче парцуфа, а також, що місце п'яти сфірот ТАНГІМ парцуфа - від табура і нижче кожного парцуфа. Адже відповідно до того, що написано вище, там лише одна сфіра, яка є сфірою Малхут.

А справа в тому, що вже уточнив для нас рав у багатьох місцях, що немає Малхут без НЕГІ, - в таємниці написаного в Писанні: "Три стада дрібної худоби лежать при ньому"⁷⁷. Сенс цього в тому, як вже роз'яснено вище (у частині п'ятій, п.⁴⁵ зі слів "Тепер ми пояснімо сфіру Єсод", - подивися там), що три сфіри: Год, Єсод і Малхут, - всі вони є лише розповсюдженням клі Малхут, адже в клі самої Малхут є три сфіри: Год, Есод, Малхут. Також відомо, що у властивості ахораїм Нецах і Год вважаються однією сфірою, і вони включені один в іншого без відмінності та розрізнення між ними, як це описано у відповідному місці. І тому всі ці чотири сфіри НЕГІМ вважаються лише однією сфірою Малхут. Але коли їх досягає світло у властивості панім, тоді Нецах відокремлюється від Года, виявляється величина достойності Хода, і вони вважаються двома відокремленими сфірот. Але навіть тоді, оскільки чотири сфіри одного разу з'єдналися, вони вже не роз'єднуються знову, а вважається, що Нецах містить чотири сфіри НЕГІМ з правої властивості, а Год містить чотири сфіри НЕГІМ з лівої властивості, як все це описано у відповідному місці. І ось ти бачиш, що в Малхут постійно є чотири сфіри: Нецах, Год, Єсод та Малхут. І тому знай, що хоча в дійсності все це місце від табура і нижче АК, це тільки сама сфіра Малхут, водночас там є чотири сфіри НЕГІМ.

І ще слід роз'яснити питання МА і БОН, які постійно перебувають від табура і нижче. Це зовсім інша тема, бо вона не відноситься до сфірот п'яти бхінот прямого світла, коли місце від табура і нижче визначається як чотири сфіри НЕГІМ. А вона відноситься до значення міри рівня п'яти парцуфів: Ґальґальти, АБ, САҐ, МА, БОН. І знай, що з точки зору міри рівня МА і БОН вважаються одним рівнем, який виходить внаслідок зівуґу де-акаа в екрані, авіют якого від бхіни алеф і який притягує лише рівень Зеїр Анпіна, як відомо. А причина в тому, що тут в екрані є лише чотири бхіни авіют: на екран бхіни далет виходить рівень Кетера тощо, на екран бхіни алеф - рівень Зеїр Анпіна. Однак для екрана, який вже очищений подібно до властивості Кетера, і від якого повинен вийти рівень Малхут, не характерний удар між ним і вищим світлом так, щоб від нього розповсюдився рівень парцуфа в рош-тох-соф, бо немає у нього відмінності за формою від вищого світла. І тому зівуґ де-акаа має звичай лише до рівня авіют бхіни алеф, і більше того, навіть бхіна алеф вважається дуже слабкою авіют. В екрані бхіни алеф зівуґ де-акаа називається тонким спогляданням, і від нього немає розповсюдження парцуфа у вигляді рош, тох, соф (як сказано вище в словах рава, в частині третій, гл.11, п.6, і подивися там в Ор пнімі). А те, що парцуф МА і БОН виходить на екран бхіни алеф, це відбувається лише внаслідок особливого виправлення, а саме завдяки підйому нижньої гей в ейнаїм, коли там об'єдналися дві гей разом, - перша гей з останньою гей, - як написано равом (в цій частині, наприкінці п.⁴⁴, - подивися там). І поєднання цієї авіют⁷⁸ з бхіною алеф стає причиною зівуґа де-акаа, який достатній для виведення в рош-тох-соф парцуфа, званого "МА і БОН". Однак без поєднання з останньою гей бхіна алеф теж непридатна для зівуґа, достатнього для виходу парцуфа.

Питання 126-128

6) Отже, роз'яснено, що всією причиною виходу рівня бхіни алеф, званого МА і БОН, є остання гей, тобто Малхут де-АК. І виходить, що до останньої гей, котра є бхіною далет, відносяться два парцуфа: перший - це парцуф Ґальґальта де-АК, рівень якого до Кетера; другий - це парцуф Некудім де-АК, тобто МА і БОН де-АК, рівень якого до Зеїр Анпіна, і який виходить внаслідок підйому в ніквей ейнаїм нижньої гей, котра є бхіною далет. А те, що бхіна далет не виводить тут рівень Кетера, як у парцуфі Ґальґальта де-АК, буде роз'яснене далі.

І ось, ти знаходиш, що завдяки співударянню оточуючого та внутрішнього світел сила скорочення, наявна в екрані табура парцуфа Ґальґальта, продовжує збільшуватися, як описано тут вище в п.4. Бо після того, як відбувається очищення до бхіни ґімел, з нього розповсюджуються рош-тох-соф другого парцуфа АК, званого АБ. Потім, коли відбувається очищення до бхіни бет, з нього в рош, тох і соф розповсюджується третій парцуф, який зветься парцуфом САҐ. А після того, як відбувається очищення до бхіни алеф, з нього розповсюджується парцуф Некудім, який називається МА і БОН де-АК.

Питання 120

7) Однак необхідно добре зрозуміти: після того, як вже стоншився екран до бхіни алеф, тобто до міри авіют, котра, як відомо, наявна в клі Хохми, - яким чином виникне тут ще й її поєднання з бхіною далет на рівні її авіют, аби за допомогою їх обох вийшов рівень МА і БОН? І ще: якщо тут справді об'єдналася бхіна далет з бхіною алеф, то мав би в цьому зівузі вийти парцуф на рівні Кетера, подібно до парцуфа Ґальґальти де-АК? Чому ж вийшов лише рівень Зеїр Анпіна, тобто в мірі рівня бхіни алеф, а не рівня бхіни далет?

Справа в тому, що, як відомо, стоншення не характерне для келім. Тому, незважаючи на те, що стоншився екран бхіни далет, який використовувався в парцуфі Ґальґальти АК у той час, коли створювався парцуф АБ, водночас в самих келім не відбулося внаслідок цього жодних змін, і авіют бхіни далет залишилася в них як і раніше, до стоншення екрану. Але після того, як світло видалилося з них, в них не розкривалося жодної дії, бо клі без світла - як тіло без душі. Тому після того, як некудот парцуфа САҐ розповсюдилися і стали світити від табура до сіюма раґлаїм парцуфа Ґальґальти АК, як це докладно описано тут вище, в п.¹ зі слів "Однак парцуф САҐ", внаслідок цього світіння САҐ, знову як раніше ожила авіют бхіни далет, що знаходиться в келім під табуром АК. І тоді авіют бхіни далет, яка знаходиться в келім під табуром АК, домішалася до екрана в келім некудот де-САҐ, бо в момент підйому екрана до Маациля він виявляється таким, що містить всі решимот тих сфірот, з яких видалилися світла, як це описано вище (частині четвертій, гл.4, ОП, п.50). І тому так само як він містить решимот сфірот САҐ, котрі є бхіною бет, він містить також і решимот келім від табура і нижче, які є бхіною далет, та піднімає ці обидві властивості разом до Сотворителя, а це Малхут рош де-САҐ.

І вже знаєш, що цей екран складається лише з авіют бхіни алеф, оскільки бхіна бет тут остання властивість, яка не залишає після себе решимо, - тільки властивість облачення. І виходить, що екран складається з двох решимот, які залишилися після виходу світел зі сфірот САҐ, а саме: бхіни бет облачення та бхіни алеф притягання, званих захар і некева. І тому також і Малхут рош піднялася в бхіну алеф рош, тобто відповідно до міри авіют, включеної до решимо, що залишилося в екрані та є бхіною алеф, як написано равом вище про парцуф АБ, (у частині п'ятій, наприкінці п.⁶, і там же в Ор пнімі зі слів "Вони залишаються на його місці"). Однак і решимо бхіни далет, що залишилося в келім, котрі знаходяться під табуром Ґальґальти АК, теж включене до екрана після видалення з них некудот де-САҐ, як це описано вище. Але оскільки головна частина екрану - це бхіна алеф, а бхіна далет у ньому лише вторинна і вона взагалі не від його властивості, тому, хоча вона притягується з ним разом до ніквей ейнаїм, які є бхіною алеф рош, разом з тим, зівуґ на авіют бхіни далет, що протягує рівень Кетера, не здійснюється, - лише на бхіну алеф, яка притягує рівень Зеїр Анпіна.

Питання 50-52

8) І разом з усім тим, що роз'яснене до цих пір, зрозумій, що головна частина всіх виправлень знаходиться в МА і БОН, місцезнаходження яких від табура і нижче в кожному парцуфі, бо там у будь-якому парцуфі місце суду та нестачі. І як це під табуром у першому парцуфі АК, що описано вище у п.п.1-2, так це і в усіх парцуфах до кінця світу Асія. І будь-який нижній парцуф приходить тільки для того, щоби наповнити та cповнити це місце нестачі у вищому парцуфі, (існуюче) внаслідок сили відштовхування і затримки вищого світла, які знаходяться в екрані табура. Як написано вище, кожний нижній розкриває частину того світла, яке відторгнуте екраном у табурі вищого. Таким чином, будь-яке примноження парцуфів і душ розширює межу від табура і нижче, і вона стає придатною для отримання вищого світла, доки не розкриється оточуюче світло спільності зване навколишнім світлом Ейн соф. І тоді настане остаточне виправлення. Тому головна частина всіх виправлень знаходиться лише у парцуфах МА та БОН, місцезнаходження яких від табура і нижче. І пам'ятай це, тому що це базове знання, яке охоплює всю мудрість.

Так ось, світ Некудім, яким рав займається тут, - це перший (парцуф) МА і БОН, що розкрився у світах. Але він називається лише ім'ям "БОН" з тієї причини, що у світах АБЄА від нього залишається лише властивість некеви, яка називається БОН. Бо захар, котрий протягує мохін, тобто ҐАР, називається МА, а некева, яка отримує мохін, називається БОН.

Питання 53-54

9) І тепер перейдемо до суті слів рава, і спочатку роз'яснімо поняття келім парцуфа Некудім. Рав каже вище (у п.¹⁹), що келім вийшли шляхом гістаклут ейнаїм в АХАП, і слід зрозуміти, чому вихід келім Некудім відрізняється від (виходу келім в) інших парцуфах. Як відомо Малхут рош розповсюджується міней у-бей в десять келім зверху вниз в усій тій величині, яку її відбите світло вдягає в десяти сфірот рош. Тому тут Малхут де-ейнаїм теж мала би розповсюдитися у властивостях келім від ніквей ейнаїм і нижче тією мірою, якою вдягала (світло) від ніквей ейнаїм і вище. І якщо так, то споглядання мало би бути в ніквей ейнаїм, а не в АХАП.

Однак є тут глибоке питання. Вище, у п.7 роз'яснено, що хоча нижня гей, яка є бхіною далет, піднялася в ніквей ейнаїм, а це бхіна алеф, однак зівуґ стався не на бхіну далет, а на решимо бхіни бет облачення, яке йменується озеном та є властивістю захара, і на решимо бхіни алеф притягання, що зветься хотем-пе. Це докладно описано вище (в ОП, п.⁴⁴, зі слів "Буква йуд буде в озені"). В силу цього виходить, що в келім Некудім від нижньої гей, тобто від бхіни далет, немає нічого, оскільки нижня гей залишається в ніквей ейнаїм і не протягується вниз.

І немає складності в питанні про те, яким чином розділилися також і ҐАР Некудім на двоє рошим: на ҐЕ, які є Кетером, і на АХАП, які є Хохмою і Біною, коли нижня гей - в ейнаїм, а йуд-гей-вав - в АХАП. Але слід згадати, що після того, як решимот, що піднялися для зівуґа в ніквей ейнаїм рош САҐ, включилися в зівуґ у рош, і в них оновилася їхня авіют, вони відразу спускаються звідти на відповідне їм місце в ґуфі, а це табур. Тоді знову спускається вище світло до екрана та його решимот для зівуґа де-акаа, який виводить від табура і вище десять сфірот рош, а від табура і нижче - десять сфірот ґуфа, як це в усіх парцуфах. Тому нижня гей знову виявляється включеною до екрана у місці табуру, а тому і АХАП опускаються назовні, як і в рош. І подібно до цього в самих ҐАР Некудім: після того, як вони діляться на ҐЕ і АХАП, нижня гей знову опиняється в ейнаїм. Але нижня гей від ейнаїм і нижче не розповсюджується зовсім, оскільки споглядання, а це таємниця зівуґа, відбувається не в бхіні далет, тобто в нижній гей, а в бхіні бет і в бхіні алеф, тобто в АХАП. Отже роз'яснено, що келім Некудім (походять) тільки від бхіни бет та бхіни алеф, і в них зовсім немає бхіни далет, хоча Малхут рош і містить нижню гей.

Відповідно до цього зрозумій сутність поєднання мір милосердя і суду, які є об'єднанням двох гей, - першої гей та нижньої гей. Це поєднання залишається постійним та існує в ніквей ейнаїм, але не у властивостях АХАП, які виходять назовні. Адже в АХАП, які вийшли назовні, є лише аспект вав, а це таємниця екрана лише першої гей, оскільки властивість нижньої гей не протягується до них від ніквей ейнаїм, як сказано вище. І пам'ятай це.

Виходячи з цього ми зможемо зрозуміти два види НЕГІ, які світили в Хохмі та Біні Некудім, а саме: НЕГІ Кетера (як написано равом у Древі життя, у вратах 9, гл.1 та у вратах 11, гл.8; це буде роз'яснене в частині сьомій), та НЕГІ де-АК, тобто Єсода АК (як написано вище у п.¹⁶). А також - поняття вищого Даат в ҐАР де-Некудім (що згаданий вище в п.²⁶) і нижнього Даат, котрий являє собою рош семи нижніх та першим мелахом Некудім. Вони будуть роз'яснені далі, у частині сьомій.

Питання 129

10) І щоб зрозуміти це, слід знати основні чинники у процесі виходу семи нижніх сфірот внаслідок приєднання нижньої гей до ніквей ейнаїм. І знай, що нижня гей робить чотири кроки, перш ніж приходить на своє місце в ЗАТ Некудім. Бо спочатку вона приходить у ніквей ейнаїм в таємниці холаму, тобто після спуску з (місця) її включення в рош САҐ до свого місця в табурі АК. Там відбувається перше споглядання на її подвійний екран та виходять десять сфірот від табура і вище, до хазе, які називаються першим рош або "ІШСУТ". У цьому місці нижня гей в екрані вважається властивістю холама над літерами йуд-гей-вав, які звуться "ҐАР Некудім". І це перший крок. Після цього вона розповсюджується від табура і нижче у властивості ґуфа, (який утворюється) із зовнішніх АХАП поза рош. Ці АХАП являють собою ҐАР Некудім. І відомо, що відносно них самих вони також вважаються властивістю рош у десяти повних сфірот, які теж діляться на ґальґальту та ейнаїм, і АХАП, як сказано вище (у п.⁴⁸ зі слів "Отже, роз'яснено"), коли ҐЕ - це Кетер Некудім, а АХАП - це Хохма і Біна Некудім. Нижня гей знову приходить в ніквей ейнаїм, тобто в екран клі Кетера, який називається Єсодом Кетера, або НЕГІ Кетера, оскільки місце зівуґа називається Єсод або НЕГІ. І тут нижня гей називається ім'ям "крапка камаца", - це таємниця "небозводу та іскри", або лінії і точки під нею. І це другий крок.

І тут - головне розрізнення (того, що) нижня гей нагорі в ейнаїм, а йуд-гей-вав внизу в АХАП. Це вказує на те, що в цих АХАП від приєднаної до ніквей ейнаїм нижньої гей немає нічого, оскільки таємниця зівуґа, або споглядання, здійснюється тільки в АХАП, котрі є властивістю однієї першої гей. Таким чином, лише один Кетер несе у собі нижню гей, а Хохма та Біна від нижньої гей чисті.

Питання 74, 112

11) Відмінність у властивостях холама і камаца в тому, що точка холама, нижня гей, що включена до екрана першого рош, який розташований у місці табура, залишається там встановленою постійно і не зсувається звідти, оскільки перший рош взагалі не вважається властивістю некудот, як сказано вище (у п.²⁰ зі слів "ҐАР беруть світло"). Але для крапки камаца, яка є нижньою гей, що включена до Кетера Некудім, характерні підйоми і спуски, тому що в момент зівуґу АБ і САҐ ця нижня гей спускається з ніквей ейнаїм до місця пе, тобто під букви йуд-гей-вав, і тоді повертаються Хохма і Біна Некудім до властивості рош. Адже ці ХУБ де-Некудім відторгаються з рош у властивість ґуфа тільки через нижню гей, яка приходить в ніквей ейнаїм, тобто в НЕГІ Кетера. Вона перебуває там як холам над літерами йуд-гей-вав, а тому літери йуд-гей-вав, які є Хохмою і Біною Некудім, виходять у властивість ґуфа. Але тепер, коли нижня гей спустилася звідти і прийшла під літери йуд-гей-вав, тобто в таємниці крапки камаца, який зазвичай розташований під літерами, знову повертаються Хохма та Біна і приєднуються до Кетера у властивості рош.

Цей процес називається облачанням Нецаха, Хода та Єсода Кетера всередину Хохми і Біни, де (НЕГІ Кетера) стають для них мохін, - тобто повертають їх до властивостей ҐАР і рош. Бо в той час, коли НЕГІ Кетера були вище за них, тоді вони були відторгнуті з рош і стали властивістю ґуфа. Однак зараз, коли НЕГІ Кетера подовжилися і нижня гей в них спустилася під їхні літери, вони (тобто ХУБ) знову набули властивості ҐАР. І тому це називається облачанням мохін. І це третій крок нижньої гей, оскільки вона спускається під букви.

Питання 119

12) І з цього зрозумій те, що постійно наводиться в словах рава: Єсод вищого - це Даат нижнього, бо тут корінь цього. Тому що в той час, коли НЕГІ Кетера вищі, ніж Хохма і Біна, - подібно до холама, який над літерами, - ці йуд-гей-вав Хохми та Біни, вважаються аспектом ХАГАТ, тобто ґуфом, де йуд - це Хесед, гей - це Гвура, вав – це Тіферет. Однак після того, як НЕГІ Кетера подовжуються та вдягаються в ХУБ у властивості камаца під буквами йуд-гей-вав, і з цієї причини Хохма і Біна повертаються в рош, виходить тепер, що йуд-гей-вав стають властивостями Хохми, Біни і Даат в рош: йуд стає Хохмою, гей - Біною, вав - Даат. І тому вважається, що завдяки облачанню в них Нецах Кетера піднімає Хесед де-ХУБ в Хохму, Год Кетера піднімає Ґвуру на ступінь Біни, а Єсод Кетера піднімає Тіферет де-ХУБ на ступінь Даат. І ось ти знаходиш, що завдяки облачанню Єсода Кетера в Тіферет де-ХУБ, Тіферет стає сфірою Даат. І це таємниця того, (про що сказано): Єсод вищого стає Даат внаслідок облачання у нижнього.

І слід знати, що є дві категорії Даат: вищий Даат та нижній Даат. Бо Тіферет де-ХУБ, який стає тепер властивістю Даат де-ХУБ, називається вищим Даат з тієї причини, що в цих келім ХУБ від властивості нижньої гей немає нічого, - лише від властивості однієї тільки першої гей (як написано тут вище, у п.9 зі слів "Відповідно до цього зрозумій"). І тому він не має жодного відношення до ЗОН, які містять нижню гей (як згадано тут у п.6). І знай, що той Даат, який світить у келім, які мають включення нижньої гей, називається нижнім Даат.

Питання 100, 106

13) Отже роз'яснено, що зівуґ та облачання НЕГІ Кетера в ХУБ де-Некудім приносить користь лише самим Хохмі та Біні, оскільки повертає їх до властивості рош. Однак у ЗАТ Некудім ці ҐАР зовсім не світять внаслідок нижньої гей, що знаходиться в пе де-Некудім: ці ҐАР не можуть світити їй, оскільки взагалі не містять її. І тому щоби ҐАР могли світити також і в ЗАТ, необхідний другий зівуґ. І це зівуґ НЕГІ де-АК з Хохмою та Біною Некудім. З цього зівуґа виходять ЗАТ із нижнім Даат, як буде роз'яснено.

Але спочатку слід ретельно розібратися у питанні НЕГІ де-АК. Вже знаєш, що ці НЕГІ - корінь усього поєднання двох гей та їхнього підйому в ніквей ейнаїм. Бо спочатку САҐ розповсюдився до сіюм раґлаїм АК та одягнувся в НЕГІ внутрішнього АК, тобто першого парцуфа АК. І тоді змішалося світло САҐ, тобто бхіна бет, з бхіною далет, що знаходиться в НЕГІ внутрішнього АК. Тому після стоншення екрану і його підйому в рош САҐ для оновлення в новому зівузі з ним піднялося також і включене до нього решимо бхіни далет. Внаслідок цього нижня гей, що є бхіною далет, піднялася в ніквей ейнаїм (як написано вище в п.6), і цей підйом називається скороченням НЕГІ де-АК. Зівуґ, який здійснюється в ніквей ейнаїм, виводить Біну і ЗОН кожного ступеня назовні: АХАП рош стають ґуфом та ХАҐАТ, Біна і ЗОН ґуфа стають НЕГІ, а Біна і ЗОН де-НЕГІ повністю виходять назовні з ацилута парцуфа, тобто в категорію БЄА розділення. В силу цього парцуф САҐ де-АК закінчується в місці табура АК, а під ним простягається парса (що докладно роз'яснене вище в п.п.6-7, - вивчи там).

Питання 107

14) І слід добре зрозуміти те, що рав пише вище (в п.п.11-12), що скорочення і парса - це два окремих поняття, оскільки скорочення НЕГІ де-АК було для зменшення світла заради Некудім, а встановлення парси - "це не питання самого світу Некудім, яким є світ Ацилут, а це заради світу Брія, що знаходиться під ним". Кінець цитати. Пояснення. Тут утворюється початок і корінь трьох світів: Брія, Єцира, Асія, які називаються світами розділення, і це сталося шляхом скорочення НЕГІ де-АК: решимот від двох гей, - першої гей і нижньої гей, - об'єдналися в НЕГІ де-АК, піднялися та прийшли в ніквей ейнаїм. І від цього зівуґа вийшла сутність десяти сфірот Некудім у таємниці: нижня гей - в ейнаїм, а йуд-гей-вав - в АХАП. І відомо, що також і решимот ЗОН, які прийшли від НЕГІ де-АК, повернулися на своє місце під табур подібно до ҐАР де-Некудім, - тобто теж шляхом поділу ступеня, коли Біна і ЗОН виходять поза ступенем. Виходить, що те світло ЗОН, яке повернулося на своє місце після зівуґа в ніквей ейнаїм рош де-САҐ, не наповнює всі десять сфірот від табура і нижче внутрішнього АК, - лише Кетер і Хохму в ньому, - а його Біна, Зеїр Анпін і Малхут повністю виходять за межі ацилута і стають властивостями трьох світів: Брія, Єцира, Асія. І все це сталося внаслідок скорочення НЕГІ де-АК.

Але парса - це особливе виправлення заради Брія, а саме заради трьох світів БЄА розділення, які відокремилися від світла ацилута з причини поділу ступеня. Проте всі вони називаються ім'ям "Біна", тобто світом Брія, оскільки це вища сфіра. І чинник цього виправлення - річ дуже глибока, адже насправді і парса це наслідок поділу ступеня в ніквей ейнаїм, який походить від скорочення НЕГІ, але в ній є процес: "вбирає зверху і передає вниз", як сказано у рава (у п.⁹) з посиланням на Зогар. Це означає, що в ній існує процес підйому та спуску. З одного боку - це таємниця небозводу, що відокремлює вищі води зхарім від нижніх вод некевот. Тобто через поділ ступеня, який виводить Біну і ЗОН назовні, Кетер і Хохма ступеня стають властивістю вищих вод зхарім, а Біна і ЗОН ступеня відокремлюються та виходять назовні в таємниці нижніх вод некевот. І тому парса зветься розділюючим зводом. З іншого боку, в ній існує процес "вбирання зверху та передачі вниз". Тобто завдяки вищому зівуґу АБ-САҐ нижня гей опускається з ейнаїм в місце пе де-рош, і тоді розщеплюється парса, - тобто анулюється відділення Кетера і Хохми від Біни та ЗОН, адже вони повертаються на свій ступінь як раніше, про що написано вище (в п.¹²), - вивчи там уважно.

Питання 75, 77, 80

15) Це виправлення повернення Біни та ЗОН на ступінь називається тільки на ім'я "парса". І здавалося б, що все це відбувається лише внаслідок зівуґа АБ і САҐ, - чим же цьому сприяла парса настільки, що це виправлення названо її ім'ям? Справа в тому, що все, що приходить на початку створення, не отримує (потім) жодних змін. Тому після того, як нижня гей одного разу прийшла в ніквей ейнаїм, вона не спускається звідти знову ніколи. І тому для підйому та спуску нижньої гей в ніквей ейнаїм встановлюється інший, другий рош, який отримує від першого рош, і нижня гей в ніквей ейнаїм другого рош знаходиться у стадіях підйому та спуску. Цей поділ в ніквей ейнаїм другого рош між Кетером і Хохмою в ньому та його Біною і ЗОН, називається виправленням парси, яка перебуває в стадіях підйому та спуску. Тому процес повернення БЄА в Ацилут називається ім'ям "парса". Бо лише вона встановлена таким чином, щоб нижня гей спустилася на своє місце в Асія і повернулися Біна та ЗОН, які (раніше) вийшли з усіх ступенів. Однак поділ, що відбувся в ніквей ейнаїм першого рош, званого ІШСУТ, відносно Біни і ЗОН, які вийшли з нього, не скасовується ніколи. Це з тієї причини там це вважається стадією початку створення, яке не отримує змін. А крім того, що сказано, в парсі є ще й особливе виправлення, котре полягає в тому, що вона вкриває та приховує силу нижньої гей, яка знаходиться в ніквей ейнаїм першого рош, щоб та не впливала внизу в той час, коли АХАП повертаються в рош. Бо якби вона вплинула внизу на другий рош, тоді нижня гей у другому рош теж не могла би спуститися з ніквей ейнаїм у пе, - адже сила вищого завжди панує над його нижнім. Але парса приховує її, і в цей момент її сила не впливає. І пам'ятай це.

З роз'ясненого зрозумій різницю між АВАЯ де-АБ та АВАЯ де-САҐ. Подібно до того, як АВАЯ де-АБ - у наповненні йудін, так само і АВАЯ де-САҐ - у наповненні йудін, а різниця між ними лише в наповненні вав. Бо наповнення вав в АВАЯ де-САҐ - в алеф таким чином: вав-алеф-вав (ואו). І це тому, що таємниця форми алеф пояснюється поняттям виправлення парси, оскільки в її формі (א) є двоє йуд (י), - верхня йуд і нижня йуд, - та нахильна лінія, котра є таємницею парси, що розділяє їх по діагоналі. І це натякає на поділ ступеня, який утворився через скорочення НЕГІ та підйому (нижньої гей) у ніквей ейнаїм: верхня йуд - це властивості Кетера і Хохми ступеня, які від ніквей ейнаїм і вище, звані вищими водами зхарім (МАД); нижня йуд - це Біна і ЗОН ступеня від ніквей ейнаїм і нижче, які вийшли з неї назовні та звуться нижніми водами некевот (МАН); а парса між цими (літерами) йуд - це звід, що відокремлює води від вод. І оскільки це поняття є аспектом поєднання мір милосердя та суду, і це первісна основа світів, як сказано вище в Ор пнімі, тому буква алеф - це рош і основа усіх двадцяти двох букв, якими створені світи, як відомо. І тут немає можливості розширити пояснення.

Питання 1, 81

16) Отже роз'яснено, що парса встановлена не в першому рош, яким є ІШСУТ, та який знаходиться над табуром, а у другому рош, що від табура і нижче. У внутрішньому - це НЕГІ де-АК, а в зовнішньому - це ҐАР Некудім, і там місце МА і БОН де-АК, на які натякає вав імені АВАЯ, як відомо. Тому йуд-гей в АВАЯ де-САҐ, що знаходяться від табура і вище, в яких немає парси та нижньої гей, однакові з парцуфом АБ і мають наповнення йудін у рівності з парцуфом АБ. Але вав АВАЯ де-САҐ, що знаходиться під табуром, - вона з наповненням алеф, бо там встановлені парса та відокремлення вищих вод від нижніх вод. І знай, що з цієї причини всі чотири літери АВАЯ де-МА мають наповнення алефін, оскільки вся основа їхнього створення - лише в таємниці парси та поєднання з нижньою гей (як написано тут у п.⁶). Однак в АВАЯ де-АБ наповнення алеф немає взагалі, бо вся відмінність між АБ та САҐ - тільки в чиннику поєднання з нижньою гей, яке утворилася в парцуфі САҐ, але не в парцуфі АБ. І навіть у САҐ це поєднання проявляється лише від табура і нижче, - у його Зеїр Анпіні, - а не від табура і вище.

17) І разом з цим зрозумій зівуґ АБ і САҐ, через який нижня гей опускається з ніквей ейнаїм та як раніше повертається на своє місце. Ти знаєш, що рош САҐ одягається на ХАҐАТ де-АБ, тобто від хазе АБ до його пе, будучи другою стадією його розповсюдження, як сказано вище в попередніх частинах. І тому коли АБ наділяє своїми світлами САҐ, то через те, що в світлі АБ зовсім немає нижньої гей в ейнаїм, світла АБ, які приходять в САҐ, опускають нижню гей з ніквей ейнаїм САҐ на місце пе, - на її справжнє місце, як це в АБ. Внизу, в Світі виправлення, цей зівуґ здійснюється завдяки підйому МАН нижніми, як це описано у відповідному місці, але тут підйом МАН ще не має звичаю, а зівуґ відбувається сам собою: завдяки тому, що САҐ отримує світла АБ в достатній мірі, ці світла опускають нижню гей на її істинне місце.

Питання 98, 101

18) Так ось, після здійснення згаданого зівуґа АБ-САҐ з нього слідують дві дії: одна - у внутрішній частині АК, тобто у внутрішніх ЗОН від його табура і нижче; і одна у зовнішній частині АК, - тобто в ХАҐАТ Некудім, які вдягають його зовні від табура і нижче. У зовнішній частині АК Кетер Некудім опускає свої НЕГІ та вдягає їх як мохін у Хохму та Біну Некудім. Це означає, що з його ніквей ейнаїм опускається нижня гей, яка відокремлювала його від Хохми та Біни Некудім, і це виводило їх у властивість ґуфа. А тепер він опускає нижню гей на її справжнє місце в пе Некудім в таємниці камаца, який знаходиться під літерами йуд-хей-вав (як сказано вище тут у п.12, - подивися там). Йуд-гей-вав, які перебували у властивості ХАҐАТ, знову повертаються до властивості ХАБАД, тобто в категорію ҐАР та рош. Однак цього достатньо лише для самих ХУБ Некудім, але до ЗАТ Некудім жодне світіння ще не протягується з тієї причини, що в цих ХУБ від властивості нижньої гей немає нічого, і тому немає у них зв'язку із ЗОН, котрі включають нижню гей, як описано вище в п.12 та у п.9.

Друга дія від зівуґа АБ і САҐ протягується до внутрішніх ЗОН де-АК, що знаходяться від табура і нижче. Бо те ж саме світло спускається і розщеплює ту парсу у внутрішній частині АК, яка відокремлювала внутрішні ЗОН та виводила їх поза парцуфом САҐ. Тепер це анулюється, і знову розповсюджується світло САҐ до внутрішніх ЗОН так само, як було до скорочення НЕГІ, - тобто до сіюма раґлаїм АК. Тоді також Біна, Зеїр Анпін і Малхут, які вийшли назовні з НЕГІ де-АК та утворили три світи Брія, Єцира, Асія, знову повертаються тепер до властивості ацилута, тобто в НЕГІ де-АК як раніше. З цього зрозумій наведені вище у п.¹² слова рава про те, що парса - це виправлення заради Брія. Бо завдяки встановленню в парсі підйомів та спусків повертаються Брія, Єцира, Асія в НЕГІ де-АК і знову (стають) властивістю ацилуту.

Питання 102

19) Через те, що ҐАР Некудім одягаються на НЕГІ де-АК, тут теж, подібно до того, що написано вище про АБ і САҐ, відбувається зівуґ НЕГІ де-АК і ХУБ Некудім, котрий наділяє їх світлом мелафом. І це таємниця (поняття) "вав і крапка", що означає властивість нижньої гей, яка світить всередину букв йуд-гей-вав: нижня гей називається крапкою, а властивість пе Некудім - це таємниця вав; крапка приходить всередину вав і входить у вав Хохми і Біни. І зрозумій це добре, бо, перш ніж вони отримали мелафом від НЕГІ де-АК, не могли нічим наділити ЗАТ, оскільки не містили нижньої гей, як описано вище в п.9, - вивчи там уважно. Адже нижня гей залишилася в ніквей ейнаїм, і це таємниця НЕГІ Кетера Некудім, а йуд-гей-вав, котрі означають нестачу нижньої гей, спустилися в Хохму і Біну, які являють собою АХАП Кетера. Але тепер, коли вав у йуд-гей-вав отримала від Єсода АК нижню гей, котра є крапкою всередині мелафом, Хохма і Біна містять нижню гей, і ХУБ знову роблять на неї зівуґ, тобто притягують вище світло на цей екран, який включає нижню гей, та протягують рівень Кетера. І це світло знову наділяє ЗАТ зверху вниз у властивості ґуфа, як це описано у відповідному місці в частині сьомій.

Це четвертий крок, який зробила нижня гей: вона приходить усередину букв йуд-гей-вав, тобто в ХУБ Некудім, у таємниці крапки всередині вав. І звідси вона може розповсюдитися в ґуф Некудім, званий сімома нижніми сфірот Некудім. Зрозумій і заглибся у сутність цих чотирьох кроків, які робить нижня гей з моменту поєднання з першою гей усередині келім внутрішніх НЕГІ де-АК, поки не приходить усередину букв, котрими є келім Хохми та Біни Некудім, звідки вона може прийти на своє місце, тобто в ЗАТ Некудім. Перший крок вона робить з НЕГІ де-АК в ніквей ейнаїм у таємниці холаму, і в цьому кроці є три ступеня: перший - в ніквей ейнаїм рош САҐ; другий - у ніквей ейнаїм ІШСУТ, і це в місці табуру; третій - в ніквей ейнаїм Кетера Некудім. І в усіх них вона була в таємниці холаму над літерами йуд-гей-вав, тобто на стадії: нижня гей - в ейнаїм, а йуд-гей-вав - в АХАП. Йуд-гей-вав, якими є АХАП, у цій властивості були повністю чисті від нижньої гей, як написано вище в п.10. Другий крок вона робить з ніквей ейнаїм Кетера Некудім у пе де-Некудім в таємниці камаца, який під буквами йуд-гей-вав, і завдяки цьому ХУБ повертаються до властивості рош, оскільки йуд-гей-вав, які були у властивості ХАҐАТ, переходять у властивість ХАБАД рош. Але вони поки що чисті від нижньої гей, адже вона знаходиться під ними у таємниці камаца.

Третій крок вона робить завдяки зівуґу Єсода АК. Тоді вона приходить для отримання всередину келім Хохми та Біни, тобто всередину букв йуд-гей-вав. А завдяки зівуґу Аба ве-Іми спускається на своє місце, в ЗОН Некудім, і це четвертий крок. І знай, що цей крок називається "кроком назовні". Це означає, що вона виходить тут з ацилута назовні, бо келім семи нижніх сфірот, в яких розповсюджується нижня гей, спочатку світили поза ацилутом в силу свічення Єсода АК, який повернув БЄА в ацилут. Однак ЗАТ не могли існувати таким чином, і їхні БЄА знову виходять та відокремлюються від ацилута, і це називається розбиттям келім, як написано у відповідному місці. Тому той останній крок називається кроком назовні. І зрозумій це. Вище, у пункті 10, ми з'ясували два кроки у властивості самого холаму: є властивість холаму, в якому немає виправлення парсою, тобто коли він міг би розповсюджуватися під буквами, і це нижня гей, що знаходиться в ніквей ейнаїм ІШСУТ. І є властивість холаму, в якому має місце процес підйому та спуску, і це нижня гей в ніквей ейнаїм Кетера Некудім. Ми їх рахуємо як два кроки, і відповідно до цього тут буде п'ять кроків, а саме: чотири кроки до приходу всередину келім Хохми та Біни, та один - крок назовні.

Питання 7

20) І слід добре зрозуміти відмінність між двома згаданими вище властивостями у холамі. Нижня гей в ніквей ейнаїм першого рош більше не спускається зі свого місця, а нижня гей другого рош, який є Кетером Некудім, спускається вниз внаслідок зівуґа АБ і САҐ. Причина цього роз'яснена тут вище у п.15: головне виправлення в парсі, - це вкривати та приховувати силу нижньої гей, що знаходиться в ніквей ейнаїм рош вищого в той час, коли нижня гей в рош нижнього спускається в місце пе. Вивчи там. І це виправлення не утворюється в першому рош, оскільки там нижня гей знаходиться в місці свого первісного створення як поєднання з першою гей, і якби вона спустилася звідти, у неї не було б можливості піднятися знову. І вся суть парси - не більше ніж породження тієї нижньої гей, що піднялася в ніквей ейнаїм першого рош та яка не може спуститися з цього місця, тому що нема кому приховати її силу. Але після того, як народилася парса під першим рош, і АХАП, які вийшли з першого рош назовні, самі розділилися на ҐЕ та АХАП, тоді у нижньої гей буде можливість спуститися з ніквей ейнаїм цього рош. Бо парса приховує нижню гей в ніквей ейнаїм першого рош. Таким чином, головна сила поєднання мір милосердя і суду стає в ніквей ейнаїм першого рош постійно існуючим коренем. А парса іноді може приховувати її силу, але не постійно. І місце цієї спільної дії, - тобто підйом і спуск, - у другому рош.

21) Також пам'ятай про необхідність двох категорій зівуґів, здійснюваних у Хохмі та Біні Некудім, які роз'яснені вище, а саме (зівуґів) облачання НЕГІ Кетера Некудім в ХУБ в якості мохін, та свічення Єсода АК крапкою шурук в ХУБ Некудім. Бо зівуґ НЕГІ Кетера приносить користь лише Хохмі та Біні, тобто категорії рош Некудім, адже завдяки спуску нижньої гей в місце пе Хохма і Біна повертаються до властивості рош. Однак він зовсім не дає користі властивостям ґуфа Некудім, котрі є сімома нижніми сфірот, як сказано вище в п.10. Тому необхідне світіння НЕГІ внутрішньої частини АК, які самі по собі є властивістю нижньої гей, як написано вище в п.7. І потім ХУБ отримують свічення нижньої гей від Єсода в таємниці вав з крапкою всередині неї, тобто нижньої гей, і ця крапка входить усередину келім Хохми та Біни. Це світло є сутністю ЗАТ, які входять в Біну Некудім, вона породжує їх, і вони приходять вниз на свої місця.

Питання 133

22) І слід пояснити ще (наступне). Відомо, що будь-який нижній парцуф одягається на свого вищого від пе де-рош і нижче, як це докладно описано щодо попередніх парцуфів АК. І раз так, чому ж цей парцуф Некудім, створений з парцуфа САҐ, взагалі не вдягає його, адже Кетер Некудім починається нижче від закінчення усього парцуфа САҐ та вдягається на НЕГІ першого парцуфа АК, званого парцуфом Ґальґальти де-АК? І ще питання: що сталося з решимот таамім де-САҐ, які залишилися після виходу цих світел? Адже внаслідок стоншення екрану всі світла ґуфа виявляються видаленими та піднімаються до Маациля, як відомо. А найскладніше питання: звідки приходить наповнення в ґуф САҐ від табура і вище, до пе, після виходу світла звідти? Адже, як відомо, в усіх парцуфах нижній наповнює та вдягає ґуф свого вищого після їхнього спустошення, але парцуф Некудім не вдягає свого вищого, тобто САҐ, тому що знаходиться нижче від його сіюм раґлаїм, а якщо так, - хто ж наповнює його після видалення його світла до Сотворителя? Для розуміння цього слід предметно розглянути слова рава (в п.¹⁷): "Так ось, все світло, яке протягнулося до табура, навіть якщо воно від властивості ейнаїм, усе воно поглинене та включене до акудім, а тому воно непомітне. Однак світло, що протягнулося під табуром до його раґлаїм, - лише воно саме зветься ім'ям "некудот" внаслідок того, що воно розташовується тепер окремо". Кінець цитати.

І необхідно це зрозуміти: чому світло у властивості ейнаїм, яке створене з парцуфа САҐ, поглинається та включається в акудім де-САҐ і взагалі нерозрізнюване до табура? Хіба будь-який нижній парцуф не вдягається на вищого також і вище від табура, але разом з тим, він добре розрізнюваний, - не включається до нього та не поглинається ним?

23) І необхідно тут докладно згадати всі чинники у послідовності створення нижнього парцуфа з вищого, які роз'яснені в попередніх частинах. Згадаймо їх, але коротко. Так ось, основна причина народження парцуфа - це стоншення екрану аж до зрівняння з Маацилем. При цьому він піднімає до Творця всі решимот від сфірот гуфа, які залишилися після виходу світел ґуфа, і разом з ними включається там до екрана Малхут рош, яка називається Маацилем. Тоді завдяки вищому зивугу в рош оновлюються решимот, і коли стає помітною їхня авіют гуфа, вони повинні вийти з властивості рош, і як раніше повернутися у властивість гуфа. Але не у властивість табура вищого, як було спочатку, а на один ступінь вище від табура вищого, оскільки остання властивість під час стоншення завжди ховається, аж до того, що не залишає решимо. Табур вищого - це завжди остання властивість, яка ховається, і тому відповідна властивість у ґуфі вищого виявляється на один ступінь вищою за табур вищого. І це притаманно всім парцуфам. Подивись вище частину третю, таблицю питань та відповідей, відповідь 210.

У такому порядку з його вищого, і це парцуф САҐ де-АК, створюється і парцуф Некудім, який являє собою МА і БОН де-АК. Внаслідок стоншення екрану ґуфа парцуфа САҐ де-АК аж до зрівняння його властивостей з Маацилем, тобто з Малхут рош де-САҐ, він піднімає до Сотворителя всі решимот, які залишені світлами після їхнього виходу з ґуфа. І після того, як вони там оновлюються у зівузі рош та стає помітною їхня авіют, вони виходять з рош та спускаються у властивість, яка відповідає їм у ґуфі, і це на один ступінь вище за табур САҐ, - тобто в місце, зване хазе де-САҐ. Завдяки зівуґу з вищим світлом від хазе і вище виходять десять сфірот рош, а від хазе САҐ і нижче виходять десять сфірот ґуфа в тох і соф, до табура, тобто до сіюма раґлаїм де-САҐ. І це - порядок, (який встановлений) для всіх парцуфів.

24) Однак відомо, що цей екран ґуфа САҐ, який стоншився та піднявся в Малхут рош САҐ, тобто в ніквей ейнаїм, у бхіну алеф рош, також містить решимот, що залишилися від світел ЗОН внутрішнього АК після видалення цих світел (як написано вище, в п.1 зі слів "І знай, що в дійсності", - вивчи там усе продовження). Виходить, що є тут, при стоншенні екрану ґуфа САҐ, велика відмінність від інших парцуфів, адже він містить два види решимот від двох окремих парцуфів: перший (вид) - це решимот, які залишилися від самого парцуфа; другий - це решимот, які залишилися від ЗОН парцуфа Ґальґальти де-АК. Вони далекі один від одного, оскільки його (тобто САҐ) власні решимот походять від екрану бхіни бет, а решимот ЗОН внутрішнього АК походять від екрану бхіни далет. Тому коли вони включаються в екран та піднімаються до зівуґу вищого в рош САҐ, там на них виходять два види зівуґів. Перший - на його власні решимот, і звідти виходить світло ейнаїм, що розповсюджується до табура, - як написано вище в словах рава, процитованих тут у п.22, який говорить про нього, що він поглинений, включений до акудім та не розрізнюваний. І порядок облачання такий: після того, як розпізнається його авіют та екран спускається з рош в хазе, виходять десять сфірот рош від хазе до пе де-САҐ та десять сфірот ґуфа від хазе і нижче, до сіюма раґлаїм САҐ, тобто до місця табура де-АК. Другий зівуґ відбувається на решимот, які містять бхіну далет, - тобто на світло некудот де-САҐ, які вдягалися на ці ЗОН парцуфа Ґальґальти АК та на приєднану до них бхіну далет, що знаходиться там (як написано вище в п.6). Це світло, яке спускається з ейнаїм та розповсюджується під табуром де-АК. І рав каже про нього, що лише воно називається ім'ям "некудот". Бо це воно виходить у властивості "нижня гей - в ейнаїм, а йуд-гей-вав - в АХАП".

Питання 66-67, 109

25) В дійсності корінь розділення на два парцуфи, - від табура і вище та від табура і нижче, - (існує) в самому парцуфі САҐ ще до його поділу, що наведене равом (вище п.⁶). Коли він ділиться на таамім і некудот, то таамім САҐ - це та частина САҐ, яка не поєднується з внутрішніми МА і БОН; вона подібна до Аба ве-Іми і протягується до табура АК. А некудот САҐ - це та частина САҐ, яка вдягається та з'єднується з внутрішніми МА і БОН; вона подібна до ІШСУТ та починається від табура і нижче. Вивчи там в Ор пнімі уважно. Таким чином, у парцуфі САҐ ще до виходу його світел вже вкорінені два парцуфи, що відокремлені один від одного внаслідок поєднання з бхіною далет внутрішніх МА і БОН. Його вищий парцуф називається "таамім", і це властивість Аба ве-Іми. А його нижній парцуф - це ІШСУТ, який називається "некудот".

Отже роз'яснено, що парцуф МА і БОН зовнішнього АК, який створений з парцуфа САҐ зовнішнього АК, ділиться на два парцуфи: вищий - до табура, нижній - від табура та нижче. І коли розглянемо їх обидва у вигляді одного парцуфа за прикладом таамім і некудот де-САҐ, то вищий буде визначений як властивість ҐАР, а нижній - як властивість ВАК, і вони співвідносяться як Аба ве-Іма та ЗОН Ацилута.

26) З цього зрозумій те, що наведене у багатьох місцях, що ҐАР Зеїр Анпіна залишаються в Імі в момент його створення та не виходять разом з ним. Тут вище у п.8 роз'яснено, що світ Некудім - це перші ЗОН, які розкрилися у світах, тобто МА і БОН, як відомо. Також роз'яснено, що основа МА і БОН - це їхнє поєднання з бхіною далет (як написано тут вище у п.6). Вони завжди створюються з парцуфа САҐ, котрий являє собою парцуф Біни. І подібно до того, як це тут, - так само це в усіх світах. Тому САҐ називається ім'ям "Іма"⁷⁹, оскільки є Сотворителем для ЗОН, тобто для МА і БОН.

І ось ти знаходиш, що перші МА і БОН, які створені з САҐ де-АК, повинні вийти у двох парцуфах: парцуф ҐАР, який не містить нижньої гей, - від пе де-САҐ до табура; та парцуф ВАК, що містить нижню гей, - від табура і нижче І вищий парцуф, який знаходиться над табуром, поглинений та включений до акудім САҐ, оскільки в ньому зовсім немає властивостей Некудім, - а саме поєднання з нижньою гей. І лише парцуф під табуром вважається парцуфом Некудім, тобто МА і БОН. Таким чином, ҐАР МА і БОН залишаються поглиненими ґуфом Іми, тобто (ґуфом) САҐ, та не виходять разом з МА і БОН. Іншими словами, вони не поєднуються з ними абсолютно, будучи парцуфом, повністю окремим від них. Як написано вище в словах рава, світло від пе до табура поглинене і включене до акудім де-САГ. Відомо, всі сили у вищому, повинні перебувати також у всіх його нижніх, а тому поділ МА і БОН на два парцуфи, - ҐАР і ВАК, - утворений в перших МА і БОН, звідси й надалі характерний для всіх парцуфів МА і БОН: ҐАР залишаються злитими з їхнім Сотворителем, тобто Імою, та поглинуті нею, і лише одні ВАК виходять під ім'ям МА і БОН.

Питання 95, 130

Порядок причин та наслідків

Тепер роз'яснімо причинно-наслідковий порядок усіх тих дій, які виникають у світах до цих пір⁸⁰, - а саме як кожна дія за всіх умов та абсолютно обов'язково випливає з причини, що їй передує.

1) Почнемо зі Світу скорочення. Скорочення було, в основному, на бхіну далет, що являє собою властивість Малхут Ейн соф, благословенний Він, звану центральною точкою. Однак видалення світла було з усіх десяти сфірот, і ті решимот, які світло залишило після свого виходу, називаються десятьма сфірот іґулім. Після цього в Малхут десяти сфірот ігулім встановлюється екран, і тоді вище світло розповсюджується знову, поки не досягає цього екрана в клі Малхут. Вище світло вдаряє в екран, розкриваючи велике світло, зване відбитим світлом. Це відбите світло піднімається та вдягає вище світло до Кетера знизу вгору, і десять цих сфірот називаються рош лінії. Потім відбите світло знову розповсюджується разом із вищим світлом усередині нього зверху вниз у тому обсязі, в якому воно раніше вдягало (вище світло) в рош лінії знизу вгору. Це розповсюдження зверху вниз називається тох і соф лінії, а рош, тох і соф цієї лінії (разом) називаються першим парцуф Адама Кадмона або парцуфом Ґальґальта де-АК.

2) Отже тут перед нами вже наявні десять чинників. Перший - місце, в якому створене скорочення. Другий - десять сфірот, що є затихлими решимот, які назвуться десятьма сфірот іґулім. Третій - десять сфірот, які називаються іґулім. Четвертий - екран у клі Малхут. П'ятий - розповсюдження вищого світла знову. Шостий - зівуґ де-акаа вищого світла з екраном. Сьомий - відбите світло, яке створює облачення на вище світло та властивість його отримання. Восьмий - десять сфірот де-йошер, якими є рош лінії. Дев'ятий - розповсюдження Малхут разом з відбитим світлом у десять сфірот зверху вниз, коли дев'ять перших сфірот цих десяти сфірот називаються тох лінії, а Малхут цих десяти сфірот називається соф лінії. Десятий, - точки сіюма лінії, звідки і нижче - пітьма та немає світла.

3) А тепер роз'яснімо причинно-наслідкові зв'язки в них. Перший (чинник). Місце, в якому відбувається скорочення, - це наслідок видалення звідти світла Ейн соф. Так ось, початок всіх знань полягає в тому, що немає відсутності в духовному, і будь-яка найменша зміна, про яку йдеться в духовному, не означає, що первинна форма пропадає, а на її місце приходить інша форма, як це характерно для матеріальних законів. Але це означає, що первинна форма залишається на місці без будь-яких змін, а зміна форми, про яку йдеться, - це додавання до попередньої форми. І тепер дві форми співіснують в одному місці. Також необхідно пам'ятати, що закон поділу в духовному - це не більше ніж тільки певна зміна форми, і як сокира розділяє в матеріальному, так само зміна форми роз'єднує в духовному. Таким чином, якщо духовний об'єкт у собі набуває якоїсь зміни, це розділює (його) та створює два (об'єкта), коли віддалення між ними - у мірі існуючої в них відмінності форми. І якщо ця зміна мала, вважається, що вони ще близькі один до одного, а якщо така зміна велика, визначається, що вони далекі один від одного.

4) Так ось, причина скорочення та видалення світла в тому, що Малхут Ейн соф, котра є бхіною далет, захотіла рівності форми з вищим світлом у найбільшій досконалості, як витлумачено вище в частині першій в Ор пнімі та у Внутрішньому спогляданні. І там роз'яснено, що в самому Ейн соф, благословенний Він, через зроблене скорочення не створюється жодної, (навіть самої) невеликої зміни, а цей Світ скорочення - лише нове доповнення до світла Ейн соф, благословенний Він.

І річ у тому, що (коли) Малхут Ейн соф захотіла більшого злиття, як сказано вище, в ній виникла зміна форми, бо в Ейн соф, благословенний Він, ця пристрасть у неї не була проявлена. Тому вважається, що тут була додана нова форма, вона вийшла з Малхут Ейн соф назовні та набула власного імені: Кетер Світу скорочення. Цей Кетер сам розповсюдився у чотирьох стадіях, а коли розкрилася в ньому бхіна далет та захотіла рівності форми з вищим світлом більшою мірою, вона зменшила своє бажання отримувати, і відразу видалилося усе світло, яке було у ній. Бо будь-яке клі одержання в духовному - це бажання отримувати, а за відсутності бажання отримувати відсутнє світло. Адже (для духовного) не характерне поняття примусу, - (воно існує), безумовно, лише у матеріальному.

Отже роз'яснені два чинники: місце, в якому створене скорочення, та десять сфірот, які залишають решимот, що утворюють десять келім іґулім. Бо причина, - прагнення до уподібнення форми в Малхут Ейн соф, - активізувало їх обидва разом, тобто розповсюдження світла та вихід його звідти. А від них походить третій чинник, - десять келім іґулім, оскільки ці решимот, що залишилися після виходу (світла) - вони і являють собою іґулім. Таким чином, три ці чинники є обов'язковими і виходять один з іншого.

Питання 138

5) Чинник четвертий, - це екран у клі Малхут де-ігулім. Походить від причини, (якою є) видалення світла з усіх чотирьох бхінот. Бо скорочення було лише на бхіну далет, а вихід був з усіх десяти сфірот, оскільки бхіна далет тоді була усім вмістилищем отримання світла. І оскільки не могла витерпіти пітьму, тому в ній одразу пробуджується бажання притягнути світло назад, але тільки в три перші бхіни, а не в бхіну далет. Внаслідок розкриття цього бажання народжується та виходить коренева форма обмеження у світах в таємниці написаного в Писанні: "Сюди дійдеш, але не далі…"⁸¹, - тобто обмеження отримання лише трьома першими бхінот. І ця форма обмеження називається: "встановлення екрану в клі Малхут", яка виникає після скорочення як причина притягання світла від Творця наново.

Отже, роз'яснені четвертий і п'ятий чинники. Це екран у клі Малхут та розповсюдження вищого світла знову. Бо видалення світла створило їх обидва, - екран та притягання вищого світла назад у три перші бхіни, - оскільки (створіння) не могло витерпіти пітьму.

Питання 139

6) Чинник шостий. Це зівуґ де-акаа вищого світла з екраном. Відбувається в силу самого вищого світла. Оскільки скорочення та екран, створені на бхіну далет, походять від сили самого неецаля, як сказано вище. Але вище світло, яке протягується від Ейн соф, там наповнює всю реальність без будь-якого обмеження у чомусь. Воно не терпить вкарбованого в екрані обмеження, а хоче прийти також у бхіну далет та, за своїм звичаєм, наповнити всю реальність. Проте екран через своє обмеження відбиває його назад. І це називається зівуґ де-акаа. Таким чином, зівуґ де-акаа походить від вищого світла.

Питання 140

7) Чинник сьомий. Це відбите світло, що створює облачення та вмістилище для отримання вищого світла. Походить від сили удару екрана у вище світло в тій мірі, в якій відбиває його назад. Бо вся та міра вищого світла, яка була здатна увійти в бхіну далет та не прийшла туди через протидію з боку екрана, який відбив його назад, називається відбитим світлом. Таким чином, відбите світло походить від удару екрана у вище світло. І слід пам'ятати, що від скорочення і далі, у той час, коли бхіна далет припиняє бути вмістилищем для отримання вищого світла, відбите світло займає її місце. Іншими словами, відбите світло стає клі отримання замість бхіни далет, яка була ним раніше. І більше не утворюється іншого клі одержання.

8) Чинник восьмий. Десять сфірот де-йошер у властивості рош лінії. Виникає внаслідок видалення світла під час скорочення, як написано вище у п.5, що це п'ятий чинник. Однак вони, будучи коренями парцуфа, зв'язуються та вдягаються лише за допомогою відбитого світла, - згаданого сьомого чинника, - у властивості їхнього облачання знизу вгору.

9) Чинник дев'ятий. Це розповсюдження Малхут разом з відбитим світлом в ній зверху вниз, у тох і соф. Походить від екрана Малхут рош та є стадією виходу з потенціалу в дію. Бо ці міра відштовхування та рівень облачання, що виходять в силу екрана в десяти сфірот рош, були лише як потенціал, оскільки в дії там немає ні відторгнення, ані облачання. Але все, що утворене в десяти сфірот рош у властивості потенціалу, розкривається потім у завершеній дії в тох і соф, які йменуються ґуфом. І мірою рівня світла, який відбите світло вдягає в рош у властивості потенціалу, є міра вищого світла, вдягнутого у ґуф реально в дії. Це облачання від пе до табура називається тох ґуфа. А властивості закінчення, що створені екраном в десяти сфірот рош у властивості потенціалу, - тобто аспект удару, зробленого у вище світло, який не дає йому розповсюдитися в бхіну далет, - розкриваються в ґуфі в дії від табура і нижче, до сіюма раґлаїм, і вони називаються соф парцуфа. Тим самим від сіюма раґлаїм парцуфа і нижче розкривається точка скорочення у завершеній дії: екран припиняє там вище світло повністю та залишає (нижче від себе) порожній простір без світла. Тому категорія тох ґуфа визначається як місцезнаходження дев'яти перших сфірот. А категорія соф ґуфа вважається лише самою сфірою Малхут, що означає властивість обмеження та силу закінчення у ній.

Отже роз'яснені чинники дев'ятий та десятий. Це розповсюдження Малхут зверху вниз у тох та соф, іменовані ґуфом, і точка закінчення лінії, звідки і нижче - пітьма, а не світло. Їх обох створює екран рош.

Питання 141

10) Таким чином, роз'яснені причини та наслідки до виходу першого парцуфа Адама Кадмона, званого парцуфом Ґальґальта де-АК. А тепер роз'яснімо вихід п'яти парцуфів АК один з іншого у причинно-наслідковому порядку.

І роз'яснімо спочатку загальні причини для народження парцуфа, - тобто однаково характерні для всіх парцуфів, - а потім пояснімо парцуфи у частковостях.

Отже перша причина для народження парцуфа - це співударяння оточуючого та внутрішнього світел одне в одного. З цієї причини стоншується екран ґуфа парцуфа і стає тонким як екран Малхут рош. Це визначається як підйом та включення до вищого зівуґа рош (екрана ґуфа) разом з решимот десяти сфірот ґуфа, котрі містяться в ньому. Двоє його вищих решимот, іменованих захаром і некевою, викликають в екрані рош два види зівуґів (подивися на початку п'ятої частини). Внаслідок цього включення екран і решимот оновлюються, доки не розпізнається, що їхній корінь - в авіют ґуфа, окрім останньої властивості, яка сховалася від них. Тоді вони знову спускаються в ґуф, у його зовнішню частину, на місце хазе. І вище світло розповсюджується у зівузі де-акаа на цей екран, піднімається відбите світло від екрана і вище, протягуючи десять сфірот рош, рівень яких до пе попереднього парцуфа. Після цього Малхут разом із відбитим світлом у ній розповсюджується від хазе і нижче в десяти сфірот ґуфа у тох і соф. І ці рош, тох і соф вважаються породженням та сином попереднього парцуфа, котрий вдягає попередній парцуф від пе де-рош до його сіюма.

11) Отже перед нами тут чотирнадцять чинників. Перший - співударяння оточуючого та внутрішнього світла. Другий - стоншення екрану. Третій - включення екрана в решимо десяти сфірот ґуфа. Четвертий - двоє вищих решимот: захар і некева. П'ятий - два види зівуґів в екрані рош. Шостий - оновлення авіют в екрані та решимот. Сьомий - розпізнання авіют ґуфа у них. Восьмий - приховання в них (тобто в екрані та решимот) останньої властивості. Дев'ятий - їхній вихід із рош. Десятий - їхній прихід у зовнішню частину ґуфа попереднього парцуфа на місце хазе. Одинадцятий - зівуґ де-акаа, що здійснюється на екран у місці хазе, який протягує десять сфірот рош. Дванадцятий - розповсюдження Малхут рош від хазе і нижче у властивість ґуфа, в тох і соф. Тринадцятий - облачання на попередній парцуф. Чотирнадцятий - його рівень, що починається від пе попереднього парцуфа.

Питання 167

12) А тепер пояснімо причинно-наслідкові зв'язки у них. Так ось, перший чинник, яким є співударяння оточуючого та внутрішнього світел, походить від екрана. Бо у тій мірі, в якій екран притягує та вдягає внутрішнє світло в парцуфі, в тій мірі він відштовхує оточуюче світло, котре відноситься до парцуфа. Вся чудова особливість (екрана) вдягати вище світло (проявляється) за допомогою удару у вище світло, коли відбивається назад вся та міра світла, яке здатне розповсюдитися у бхіні далет, але він (тобто екран) не дозволяє йому розповсюдитися в парцуф від табура і нижче. І відомо, що те світло, яке не може вдягнутися в парцуф, - це оточуюче світло парцуфа. Тому виявляються внутрішнє та оточуюче світла такими, що суперечать один одному: міра величини вдягнутого внутрішнього світла відповідає мірі величини авіют екрана, і протилежне йому оточуюче світло, міра величини якого залежить від тонкощі келім. Тому, як відомо, оточуюче світло стоншує екран, а внутрішнє світло видаляється з парцуфа. Таким чином, екран - це причина співударяння оточуючого світла із внутрішнім світлом.

Питання 142, 149

13) Другий чинник, яким є стоншення екрана, походить від сили співударяння оточуючого та внутрішнього світел, як написано вище в (опису) чинника першого.

Третій чинник - це включення екрана в решимо десяти сфірот ґуфа. Приходить разом зі стоншенням екрану та слідує зі співударяння оточуючого і внутрішнього світел. Оскільки екран стоншується в порядку ступенів сфірот, виходить, що він приходить та проходить через кожну (сфіру), включаючись до неї на шляху свого підйому. Коли він тоншає до бхіни ґімел, виявляється, що приходить та включається до сфіри Зеїр Анпін; під час стоншення до бхіни бет приходить та включається в Біну, - і так далі, подібно до цього, поки не приходить до Маациля. І виходить, що він включає їх усіх.

Питання 143, 150, 157

14) Четвертий чинник - це двоє вищих решимот: захар і некева. Виникає в силу приховання останньої властивості внаслідок очищення, яке властиве кожному парцуфу. Наприклад, після очищення парцуфа Ґальґальти ховається бхіна далет, після очищення парцуфа АБ ховається бхина ґімел тощо, - а саме та частина його авіют, яка існує для притягання та удару. Але частина, (яка відноситься до решимо) облачення, в ньому не зникає, і вона називається захаром. Він гідний зівуґа з вищим світлом лише в той час, коли з'єднаний із властивістю, близькою до нього, яка є повним решимо, званим його некевою. Наприклад, після очищення парцуфа Ґальґальта остання властивість залишилася тільки в половині решимо бхіни далет, - тобто лише у властивості облачення, званому захаром. І для того, щоб здійснити зівуґ з вищим світлом, він вимушений з'єднатися з бхіною ґімел, що стала у нього некевою, - тоді зможе здійснити зівуґ з вищим світлом. Таким чином, в силу приховання останньої бхіни кожного парцуфа після його очищення виникає поняття захара та некеви.

Питання 144, 151

15) П'ятий чинник - це два види зівуґів в екрані рош. Приходять разом із захаром та некевою, які створюються внаслідок приховання останньої властивості. У першому (зівузі) некева включається в захара, і вони шляхом зівуґа з вищим світлом притягують світло на рівень захара. А оскільки від цього зівуґа ще не протягується облачання в келім через нестачу властивості притягання в захарі, тому для другого зівуґа необхідно, щоби захар включився в некеву, і тоді протягуються десять сфірот на рівні некеви. Світло від цього другого зівуґа здатне вдягнутися в келім. Таким чином, два види зівуґів, які здійснюються на захара та некеву в екрані рош, відбуваються через приховання останньої властивості після очищення парцуфа.

Питання 145, 152, 158-159

16) Шостий чинник - це оновлення авіют в екрані та решимот. Відбувається через їхнє з'єднання з екраном рош поки вони використовуються разом з ним у зівузі де-акаа з вищим світлом. Бо нижній, що приходить на місце вищого, стає з ним буквально однією (властивістю). І тому разом з їхнім приходом у рош вони відразу включаються в характерну для рош авіют "знизу вгору", а тому в них оновлюється їхня власна авіют. Іншими словами, властивість авіют, що знаходилася в потенціалі, розкривається в кінці в дії та обертається на властивість авіют "зверху вниз".

17) Сьомий чинник - розпізнання авіют ґуфа в екрані та решимот, що піднялися. Відбувається і входить разом з оновленням авіют, якого вони набувають під час їхнього об'єднання з екраном рош. Разом з оновленням їхньої авіют у решимот відразу розпізнається наявна в них властивість "зверху вниз", тобто авіют ґуфа, яка вже використовувалася ними до підйому. Бо спочатку, коли вони очищені від усієї авіют в них, тоді існування сфірот ґуфа взагалі не розрізнялося, оскільки вони були повністю затихлими. І тому вони зрівнюються з властивостями рош, піднімаються та з'єднуються з екраном рош. Однак потім, коли вони отримують в екрані рош властивість авіют в потенціалі, решимот починають оживати. Так ось, разом з цим одразу стає помітною певною мірою властивість авіют ґуфа, що вкарбована в них з тих пір, коли перебували в ґуфі. І це сприймається як зміна форми відносно Малхут рош.

Питання 146, 153, 160

18) Восьмий чинник - приховання решимо останньої властивості в них. Відбувається в силу співударяння оточуючого світла, коли його вплив розрізняється, здебільшого, на останній властивості. Від нього не залишається решимо.

Дев'ятий чинник - це вихід з рош. Відбувається через розпізнавання авіют, як написано вище в п.17. Визначається як зміна форми відносно Малхут рош, бо зміна форми і вихід назовні - це, як відомо, одне й те ж.

Питання 143, 150, 157

19) Десятий чинник - це їхній прихід у зовнішню частину ґуфа попереднього парцуфа, на місце хазе. Походить від приховання останньої властивості. Наприклад, після очищення парцуфа Ґальґальти АК, коли екран та решимот піднімаються в рош і до них повертається їхня авіют за відсутності останньої бхіни, виявляється, що з авіют ґуфа в них є лише бувша у них до очищення бхіна ґімел, іменована хазе. І тому цей рівень, що виходить на авіют бхіни ґімел, вважається зовнішнім відносно попереднього парцуфа, бо кожний більш щільний визначається як більш внутрішній та вищий, як відомо. І тому він - зовнішня властивість у парцуфа Ґальґальта, котрий являє собою бхіну далет.

Питання 144, 147, 154, 161

20) Одинадцятий чинник - це зівуґ де-акаа, який здійснюється на екран у місці хазе. Відбувається в силу включення екрану (ґуфа) в Малхут рош, коли він включається та осягає від екрана рош авіют властивості потенціалу, як написано вище в п.16. Тому, незважаючи на те, що він змушений спуститися з рош в силу авіют ґуфа, яка проявляється у включених в нього решимот, все ж цього ще недостатньо для авіют келім у реальній дії. Лише потім, коли виводить спочатку за допомогою вищого зівуґа стадію десяти сфірот рош знизу вгору у властивості потенціалу, - тільки після цього розповсюджується Малхут (рош) у десять сфірот міней у-бей зверху вниз у властивостях келім як облачання у реальній дії, в тох і соф.

Отже, роз'яснений чинник одинадцятий, котрий є зівуґом де-акаа, та чинник дванадцятий, - розповсюдження Малхут рош від хазе і нижче у властивостях ґуфа, в тох і соф. Вони обидва відбуваються через підйом та включення екрану (ґуфа) у Малхут рош.

21) Тринадцятий чинник - облачення на попередній парцуф. Воно пов'язане з виходом світел ґуфа попереднього парцуфа та походить від нього. Адже новий парцуф наповнює своїм світлом келім (попереднього парцуфа), котрі спорожніли від їхніх (власних) світел під час стоншення екрану та його підйому в рош. І це називається, що він (тобто новий парцуф) вдягає його (тобто попередній парцуф) разом зі своїми новими світлами.

22) Чотирнадцятий чинник - рівень, що починається від пе попереднього парцуфа. Це відбувається в силу його створення та народження звідти (тобто з пе), - за природою гілки, яка злита з місцем її виходу та живиться від кореня. Так само і новий парцуф: весь його корінь - від включення екрану ґуфа в Малхут рош, звану пе, тому його рівень приліплений там, і звідти він починається.

Питання 148, 162

23) Отже роз'яснені чотирнадцять чинників, які є причинами народження і виходу парцуфа з парцуфа в загальному порядку та однаково характерні для всіх парцуфів, - як кожний наслідок виходить з причини, що йому передує, у безумовної обов'язковості. А тепер роз'яснімо облачання п'яти парцуфів АК у причинно-наслідковому порядку.

Вже роз'яснені десять чинників, які діють при створенні парцуфа Ґальґальти (див. вище п.1). Так ось потім, коли завершується парцуф Ґальґальти, починається співударяння оточуючого і внутрішнього світла, а потім - всі чотирнадцять згаданих вище чинників до створення з нього парцуфа АБ де-АК в рош, тох і соф. І пе парцуфа АБ знаходиться в місці хазе парцуфа Ґальґальти, оскільки бхіна далет, звана табуром Ґальґальти, не була включена до екрана АБ, будучи останньою властивістю, яка сховалася разом з очищенням. Тому десять сфірот рош АБ розташовані від місця хазе до пе парцуфа Ґальґальти, а сіюм його раґлаїм - вище від табура Ґальґальти. Адже там - бхіна далет, а в АБ немає нічого від бхіни далет, і тому він не може розповсюдитися під табур Ґальґальти.

24) Після цього, коли завершилися рош, тох, соф парцуфа АБ, до нього теж повернулося співударяння внутрішнього і оточуючого світла, що є останнім чинником з усіх чотирнадцяти згаданих чинників, поки не був створений з нього парцуф САҐ де-АК в рош, тох і соф, тобто третій парцуф АК. Також і в ньому екран його рош розташований не в місці табура АБ, тобто в бхіні ґімел ґуфа, що є табуром у АБ, а в його хазе, оскільки остання властивість АБ не включена до екран де-САҐ, бо сховалося разом зі стоншенням екрану (ґуфа АБ). Від хазе до пе АБ розташовані десять сфірот рош САҐ, а від хазе і нижче виходять десять сфірот ґуфа САҐ у тох і соф, - до сіюма раґлаїм першого парцуфа АК, що зветься Ґальґальтою.

Питання 151, 154-155, 162

25) І тут, у парцуфі САҐ, додаються два чинники, яких не було в парцуфі АБ. Перший: (САҐ) продовжується також від табура і нижче Ґальґальти АК, одягає та світить у келім Ґальґальти АК від її табура і нижче. Другий: на табурі Ґальґальти де-АК він ділиться на два парцуфи. Від табура і вище він називається "АБ де-САҐ", або "таамім де-САҐ", а від табура Ґальґальти і нижче називається "САҐ, МА, БОН" де-САҐ, або "некудот, таґін, отійот" де-САҐ.

Перший чинник у тому, що він продовжується також нижче від табура Ґальґальти. Це розповсюдження (виникає) через те, що поки ще не було скорочення на світло Біни, яке перешкоджало би її світінню у бхіні далет. Адже перше скорочення було тільки на світло Хохми, тому парцуф АБ, рівень якого до Хохми, не міг розповсюдитися під табуром Ґальґальти, - там де місце цієї бхіни далет. Але парцуф САҐ, рівень якого лише до Біни, може світити і в бхіні далет.

Другий чинник, - а саме поділ його на таамім і некудот, - походить від першого чинника, а також від сили захара парцуфа САҐ. Бо захар де-САҐ - це бхіна ґімел облачення, що притягує в першому зівузі рош рівень Хохми, яка вдягається в клі Кетера САҐ (дивися в ОП п.¹ зі слів "А його САҐ"). І тому клі Кетера САҐ, у якому є світло Хохми, також змушене завершитися на табурі, як і парцуф АБ. В силу цього Кетер САҐ, який протягнувся до табура, зветься ім'ям "АБ де-САҐ", або "таамім". Однак нижче від Кетера світло захара не може розповсюджуватися, тому решта, - дев'ять нижніх сфірот САҐ, - поширилася від табуру і нижче Ґальґальти, адже в них немає світла Хохми, а лише світло самої Біни, на яке поки що не розповсюджується скорочення, як згадано вище. І тому ця частина називається САҐ де-САҐ, вказуючи те що, там немає нічого від властивості АБ.

Питання 157

26) Після завершення рош-тох-соф парцуфа САҐ до нього повертається процес співударяння оточуючого і внутрішнього світел та пов'язані з ним інші чотирнадцять чинників, поки не створюється з нього четвертий парцуф АК, званий МА і БОН де-АК. МА і БОН теж вийшли у двох парцуфах, відокремлених один від одного табуром Ґальґальти АК, - подібно до парцуфа САҐ, від якого вони походять.

Проте до порядку створення парцуфа МА і БОН додалися деякі дуже важливі чинники, бо вони - укорінення процесу поєднання міри милосердя з судом, яке вважається первісним початком світів. Тому що без цього у світах не було б існування взагалі.

І коренева причина для всіх тих чинників, які додаються тут, - це некудот де-САҐ, що (протягнулися) від табура і нижче АК, тобто всередині келім НЕГІ Ґальґальти, які (походять) від бхіни далет. Бо завдяки цьому САҐ, який є бхіною бет та першою гей де-АВАЯ, поєднався з НЕГІ парцуфа Ґальґальти, що є бхіною далет і нижньою гей де-АВАЯ. І це призвело до другого скорочення в АК, подібного до першого скорочення, яке було в Ейн соф (як сказано вище в словах рава в п.⁷). Бо подібно до того, як перше скорочення було на бхіну далет, так само було зроблене тут скорочення на бхіну бет. І як перше скорочення видалило світло з усіх чотирьох бхінот, а потім знову протягнулися лише дев'ять перших (сфірот), - так само зроблене тут скорочення на бхіну бет усунуло світло зі всього ґуфа САҐ, а потім у цьому парцуфі МА і БОН протягнулися знову лише дві сфіри Кетер та Хохма в усіх рош-тох-соф. І як у першому скороченні припинилася лінія світла Ейн соф над Малхут НЕГІ де-АК, яка знаходиться у місці цього світу, що залишився без світла, - так і тут, у другому скороченні, світло лінії Ейн соф припинилося над Біною НЕГІ де-АК, і залишилися Біна, Зеїр Анпін та Малхут нижче від точки скорочення без світла. І знай, що звідси на кожному ступені Біна набуває імені "Брія", - від слова "ле-бар" (за межами), у подібності до "зовнішніх вмістилищ (בתי בראי)", що означає "ззовні". Бо тут внаслідок другого скорочення Біна на кожному ступені вийшла за межі ступеня: Біна рош стала категорією ґуфа, Біна, що знаходиться над табуром, стала властивістю "під табуром", а Біна НЕГІ повністю вийшла з ацилута парцуфа та залишилася без світла подібно до точки цього світу під час першого скорочення.

27) Щоправда є велика відмінність даного скорочення від першого скорочення. Бо там було безумовне скорочення на бхіну далет, яке не підлягає зміні ніколи, проте друге скорочення тут не є настільки абсолютним і воно піддається змінам за допомогою вищого зівуґа. Тому звідси й надалі для усіх парцуфів характерні два стани: стан катнута і стан ґадлута. І тому тут встановлюються двоє рошим. Перший - в якому дві гей з'єднані одна з одною у постійності та не піддаються розділенню ніколи. А потім встановлюється другий рош, в якому немає їхнього постійного з'єднання, але (їхнє з'єднання та розділення відбувається) при підйомі та спуску, і між ними простягається парса. Під час катнута дві гей знаходяться з'єднаними в ніквей ейнаїм другого рош в силу влади вищого рош, і тоді нижній перебуває у стадії нестачі рош. А під час ґадлута, - і це через свічення АБ, - парса стає такою, що приховує перший рош, і його влада непомітна. І тоді опускається нижня гей з місця ейнаїм другого рош під пе другого рош, повертаються до рош троє сфірот АХАП, і нижній набуває властивості рош і ҐАР.

Питання 96

28) І слід знати, що порядок катнута і ґадлута характерний лише для парцуфів МА і БОН на всіх ступенях, коли нижня гей вже знаходиться в ніквей ейнаїм їхнього рош, а вони - категорія ґуфа цього рош. При цьому зрозумій, що десять сфірот Некудім вважаються першими МА і БОН у світах. І незважаючи на те, що вища половина парцуфу МА і БОН, яка вдягнута від пе де-САҐ і нижче до табура парцуфа Ґальґальти АК, теж виходить з ніквей ейнаїм де-рош САҐ, разом з тим, оскільки нижня гей не приєднана до її першої гей, - вона (тобто вища половина парцуфу МА і БОН) ще не вважається категорією МА і БОН. Адже екран, що включає нижню гей у той час коли він виходить з ніквей ейнаїм рош САҐ, спускається у відповідну йому властивість, котра є табуром, - туди, де місце нижньої гей, але не вище за табур. І тому лише десять сфірот Некудім вважаються МА і БОН, і тільки для них є характерними процеси ґадлута і катнута, про які сказано.

І більш того, - навіть ҐАР Некудім не вважаються справжніми МА і БОН, оскільки нижня гей залишається в ніквей ейнаїм другого рош, яким є ҐАР Некудім. А йуд-гей-вав без будь-якого розкриття нижньої гей спускаються в АХАП цього другого рош, і це його ХУБ. Таким чином, нижня гей знаходиться лише в Кетері ҐАР де-Некудім, що являють собою ґальґальту та ейнаїм цього рош. Однак в Хохмі та Біні цих ҐАР є лише властивість першої гей. І тому вони теж не вважаються справжніми МА і БОН. Але разом з тим, для них характерні процеси ґадлута і катнута, оскільки нижня гей у будь-якому разі в них знаходиться у таємниці холаму над їхніми літерами йуд-гей-вав, тобто в Кетері.

А справжні МА і БОН - це сім нижніх сфірот Некудім, які є істинним ґуфом Некудім, котрий отримує від ҐАР Некудім. І вони - первісний корінь МА і БОН у світах звідси й надалі. Однак властивість МА в них не реалізувалася, - як написано в сьомій частині, в них відбувається розбиття келім. А те, що залишається від них - це лише аспект БОН. І тому ці МА і БОН у словах рава називаються лише ім'ям "БОН".

Питання 97

29) Так ось, нижня гей робить чотири кроки з того моменту, як включилася в першу гей та прийшла у ніквей ейнаїм рош САҐ, і до її приходу на своє місце в ґуфі Некудім, званому ЗАТ Некудім. Крок перший: з ніквей ейнаїм рош САҐ - до місця табура ґуфа внутрішнього АК, який являє собою ніквей ейнаїм першого рош, званого ІШСУТ, де її поєднання з першою гей є постійним. І вона створює постійний корінь парцуфа МА і БОН у стадії катнута в ньому, як сказано вище. Крок другий - до ніквей ейнаїм другого рош, для якого характерне встановлення парси, коли завдяки зівуґу АБ-САҐ відокремлюється нижня гей від місця ніквей ейнаїм та спускається до місця пе цього рош.

Крок третій - це спуск нижньої гей з ніквей ейнаїм під пе, що називається облачанням НЕГІ Кетера у властивостях мохін та ҐАР в Хохму і Біну Некудім. Бо завдяки спуску нижньої гей під йуд-гей-вав вони повертаються до властивості рош, а те, що раніше було лише ХАҐАТ стає тепер ХАБАД. І вони вдягаються на три верхні відділи НЕГІ де-АК: Хохма - на верхній відділ Нецаха, Біна - на верхній відділ Хода, Даат - на верхній відділ Єсода. Крок четвертий - від Єсода АК до Даат де-ХУБ в таємниці крапки всередині букв йуд-гей-вав. Тоді Аба ве-Іма здійснюють зівуґ на МАН, які суміщені з вав і крапки, та породжують МА і БОН на їхньому місці.

Питання 104

30) Роз'яснімо основні чинники, які додалися тут під час створення МА і БОН, пояснюючи їх коротко по порядку.

Внаслідок розповсюдження дев'яти нижніх (сфірот) САҐ під табур внутрішнього АК, які освітили келім НЕГІ внутрішнього АК, поєдналися та злилися дві гей разом, адже світло САҐ - це властивість першої гей, а НЕГІ внутрішнього АК - це нижня гей. Тому коли повернувся процес стоншення екрану також і в парцуф САҐ, тут екран виявився таким, що включає (решимот) від двох парцуфів, - від парцуфа САҐ та від парцуфа Ґальґальти, і звідти він підняв їх разом до рош САҐ у ніквей ейнаїм, тобто в бхіну алеф. А оскільки нижня гей в екрані не на своєму місці, а приєднана та включена всередину першої гей, тобто перша гей прийняла її і стала як властивість нижньої гей, тому зівуґи відбувається на саму першу гей. І там відбуваються два зівуґи, - один в захарі та один у нукві, як відомо. Однак головний зівуґ здійснюється у властивості нукви, що є бхіною алеф, бо вона цілісна у властивості притягання, і від неї (здійснюється) розповсюдження в келім. Коли авіют ґуфа розпізнається в екрані, він виходить з рош САҐ та спускається у відповідну йому властивість в ґуфі, яка є табуром внутрішнього АК, де починається місце включеної до екрана нижньої гей. Там здійснюється зівуґ з вищим світлом, та виходять від табуру і вище десять сфірот першої рош, званої ІШСУТ. Біна, Зеїр Анпін і Малхут цього рош вже розташовані нижче від табура: оскільки нижня гей встановилася в його Хохмі, - а це також місце табура, - виявляються сфірот, які нижче Хохми, (розташованими) від табура і нижче. І це ҐАР Некудім, тобто основний рош Некудім. Однак перший рош взагалі не (відноситься) до властивості Некудім, адже нижня гей в екрані знаходиться нижче за нього, а жодна авіют не діє знизу вгору, і тому він вважається акудім де-САҐ. Тому три перші (сфіри) Некудім залишаються у властивості рош Некудім і називаються другим рош.

Так ось, у цьому другому рош теж є десять сфірот, що розділені відповідно до трьох перших: ҐЕ включені до Кетера, а АХАП - до Хохми та Біни. Нижня гей знаходиться в Кетері, який є властивістю другого рош, а Хохма і Біна, котрі являють собою АХАП, виходять з другого рош назовні у властивостях ХАҐАТ, тобто категорію ґуфа. І вважається у них, що нижня гей - в ейнаїм, а йуд-гей-вав - в АХАП, тобто нижня гей зовсім не світить в ці АХАП, котрі є Хохмою та Біною, і вони - властивість однієї лише першої гей. У другому рош існує встановлення парси, і в ній - два виправлення. Перше - це включені до неї дві гей, і вони - в діагоналі (букви алеф). Це означає, що часом там може бути розщеплення парси, коли дві гей відокремлюються одна від одної і нижня гей спускається звідти вниз, в Малхут цього рош, в таємниці камаца під літерами йуд-гей-вав. А друге, - це (можливість) вкривати та приховувати на цей час силу нижньої гей, яка встановлена в ніквей ейнаїм першого рош у сильному з'єднанні з першою гей. Бо без такого приховання, не було б у нижньої гей другого рош можливості опуститися під букви.

І тут утворюється корінь стану катнута парцуфів, що означає: закладається в ньому (можливість) підйому та ґадлут. Але закладається не в постійності, щоб не зменшився також рівень бувшого в ньому катнута. Ця охорона протягується від сили нижньої гей, що знаходиться в ніквей ейнаїм першого рош, яка міцно зв'язана там з першою гей. А стан ґадлута притягується від нижньої гей, котра знаходиться в ніквей ейнаїм другого рош, як сказано вище.

Для того, щоб породити ґадлут Некудім, необхідні дві дії. Перша - заради рош Некудім, коли завдяки зівуґу АБ-САҐ нижня гей, що знаходилася в ейнаїм Кетера над ХУБ, а це (літери) йуд-гей-вав, опускається та приходить під ці літери йуд-гей-вав, які знаходяться в ХУБ другого рош. Йуд-гей-вав, що були ХАҐАТ, піднімаються та стають ХАБАД. І це називається облачанням НЕГІ Кетера в Хохму та Біну. А друга дія необхідна для ЗАТ, які є істинним ґуфом Некудім. Бо Єсод де-АК світить всередину ХУБ, всередину букв, точкою нижньої гей в таємниці мелафом, - крапки в (літері) вав. Це стає МАН в ХУБ, які здійснюють на них зівуґ та породжують ЗАТ де-Некудім. І це з Божою допомогою буде роз'яснене у наступній частині.

Питання 159, 162-163

31) Отже ми знаходимо тут тринадцять чинників. Перший - це поєднання двох гей: першої гей та нижньої гей. Другий - включення екрана в решимот двох парцуфів, - парцуфа САҐ та парцуфа Ґальґальти де-АК. Третій - здійснення зівуґа лише на властивість однієї першої гей. Четвертий - спуск екрану, після його включення в два зівуґи рош, та його прихід до місця табура внутрішнього АК. П'ятий - це перший рош, що називається ІШСУТ. Шостий - це другий рош, що зветься ҐАР Некудім. Сьомий - це вихід Біни та ЗОН на всіх ступенях зі ступеня назовні. Восьмий - це приготування місця для трьох світів розділення, які називаються Брія, Єцира, Асія. Лінія Ейн соф, що раніше припинялася в центральній точці, котра є точкою цього світу та властивістю Малхут НЕГІ внутрішнього АК, піднімається вгору до точки нового скорочення, в місце Біни НЕГІ внутрішнього АК. Дев'ятий - поділ другого рош на ҐЕ і АХАП, де нижня гей - в ейнаїм, а йуд-гей-вав - в АХАП. Десятий - це встановлення парси. Одинадцятий - це виправлення ґадлута та катнута. Дванадцятий - це спуск нижньої гей під букви йуд-гей-вав, що було заради ґадлута і (стану) панім бе-панім ҐАР Некудім. Тринадцятий - прихід нижньої гей всередину букв, що було заради створення ЗАТ де-Некудім.

Питання 109

32) І тепер роз'яснімо причинно-наслідкові зв'язки у них. Перший (чинник) - об'єднання двох гей. Походить від світіння дев'яти нижніх де-САҐ, які є бхіною бет та першою гей, всередину келім НЕГІ внутрішнього АК, що є бхіною далет і нижньою гей. Другий - це включення екрана у решимот двох парцуфів, - САҐ та НЕГІ внутрішнього АК. Теж походить від світіння САҐ у келім внутрішнього АК. Третій - зівуґ, вчинений лише на авіют першої гей. Це відбувається тому, що решимо САҐ основне, а нижня гей НЕГІ де-АК приліпилася до нього, коли приєдналася до САҐ у процесі його світіння в НЕГІ. Четвертий - це спуск екрана в місце табуру. Відбувається в силу нижньої гей, яка включена до цього екрана, та поєднання (двох) гей, котре починається від табуру де-АК і нижче внаслідок розповсюдження там світла САҐ, але не від табуру і вище. П'ятий - це перший рош. Походить від включення екрана в авіют рош, і тому при спуску його униз також виводить спочатку стадію знизу вгору, подібно до всіх парцуфів. Шостий - це другий рош, званий ҐАР Некудім. Походить від АХАП, що виходять з першого рош. Сьомий - це вихід Біни, Зеїр Анпіна та Малхут із усіх ступенів. Походить від сили нижньої гей, яка приєдналася до першої гей, та від отримання першою гей форми гей нижньої. Здійснюється зівуґ у ніквей ейнаїм та вихід Біни і ЗОН з рош назовні. І подібно до цього - на всіх ступенях.

33) Восьмий - це місце, створене для трьох світів БЄА розділення, та лінія Ейн соф, що припинилася в Біні НЕГІ де-АК. Теж походить від підйому нижньої гей в ніквей ейнаїм, оскільки Біна, Зеїр Анпін та Малхут де-НЕГІ вийшли нижче від точки скорочення, яка зараз піднялася нагору в Біну де-НЕГІ. Ця Біна створює світ Брія, Зеїр Анпін - світ Єцира, а Малхут - світ Асія. Дев'ятий - це поділ другого рош на нижню гей в ейнаїм та йуд-гей-вав в АХАП. Походить від поділу парцуфа САҐ на таамім і некудот, звані АБ і САҐ (подивись вище п.25 зі слів "Другий чинник"). Тому екран, який піднявся звідти в рош САҐ, вивів там дві категорії рош. Перший (рош) - від властивостей таамім та АБ, з нього походить вищий парцуф МА і БОН⁸², що починається від пе де-САҐ та завершується над табуром. А другий рош - від властивостей некудот і САҐ де-САҐ. Від нього походить нижній парцуф МА і БОН, що починається від табура і нижче АК та є десятьма сфірот Некудім (як написано тут вище в п.п.24-25). Перший рош - він від властивості нижньої гей в ейнаїм, гілки якого - сеарот рош. А другий рош - від властивостей йуд-гей-вав в АХАП, гілки якого - сеарот дікни, як написано вище (в ОП, п.² та п.¹⁹ зі слів "І тому"). Там роз'яснено, що хоча другий рош - це АХАП першого рош, проте щодо самого себе - це завершений рош. І причина цього в тому, що екран опускається в його властивість ніквей ейнаїм, здійснює зівуґ з вищим світлом на авіют властивості некудот в ньому та виводить десять сфірот знизу вгору. Бо в будь-якому місці, де оновлюється форма авіют в екрані, у ньому, як відомо, здійснюється новий зівуґ. І з цієї причини у другому рош розрізняються три аспекти. Перший - це Біна, Зеїр Анпін та Малхут, що вийшли з першого рош. Другий - це властивість завершеного рош, тобто такого, що здійснює новий зівуґ на властивість некудот у ньому, які містять нижню гей. Третій - у тому, що він обов'язково розділяється на ҐЕ і АХАП, адже новий зівуґ, що вчиняється у ньому, здійснюється тільки в ніквей ейнаїм, тобто - в бхіні алеф. І в ньому також визначається, що нижня гей - в ейнаїм, а йуд-гей-вав - в АХАП, і АХАП виходять з рош.

І відомо, що від усіх зівуґів, при яких екран включений до рош вищого, він розкриває (те, що отримав від) них в усіх їхніх якостях після того, як спускається на своє місце в ґуфі вищого. І тому внизу також розкриваються двоє цих рошим. Перший рош - від табура і вище, який називається ІШСУТ і визначається як таамім та АБ. Другий рош від табура і нижче, у якому також є ці три аспекти, як сказано вище. Він є завершеним рош щодо себе самого, АХАП відносно властивості першого рош, та аспектом поділу: нижня гей - в ейнаїм, а йуд-гей-вав - в АХАП, коли ці АХАП виходять з другого рош назовні.

34) Десятий - це встановлення парси. Походить також від розділення парцуфа МА і БОН на два парцуфи на табурі, що укорінюється та приходить внаслідок поділу САҐ на таамім і некудот, як написано вище в п.33. У своєму корені вони лише один парцуф, адже і таамім, і некудот САҐ протягуються від єдиного рош: таамім - це Кетер ґуфа САҐ, а некудот - це дев'ять нижніх його ґуфа. Тому також МА і БОН, що походять від їхнього екрану, незважаючи на те, що є в них двоє рошим, також вважаються єдиним ґуфом. В силу цього такий поділ подібний до перегородки у внутрішніх органах людини, коли ця перегородка розділяє на дві частини єдине тіло та створює цим ніби два особливі тіла. З одного боку, кордон у парсі подібний до властивості межі ципорнаїм раглаїм парцуфа, бо вона теж встановлена і завершує вищий парцуф МА і БОН, який відноситься до парцуфа АБ де-САҐ і до таамім, та вважається властивістю Аба ве-Іми (парцуфа) МА і БОН, ципорнаїм раглаїм якого закінчуються на парсі. З іншого боку, вона знаходиться в середині парцуфа, - адже з точки зору кореня виявляються таамім і некудот лише одним парцуфом. Таким чином, у ній середина та закінчення змішані разом. І тому в ній світять два виправлення. (Перше - це) сила з'єднання двох парцуфів, яка використовується шляхом зівуґа АБ і САҐ, де вона вкорінена, коли також АБ де-САҐ і САҐ де-САҐ стають як одне, а нижня гей спускається з ейнаїм під букви йуд-гей-вав, і тоді АХАП всіх ступенів повертаються на свої ступені. А друге виправлення - це постійне приховування нижньої гей у першому рош, яке не розкриває її силу в той час, коли АХАП (нижнього) повертаються у рош. Бо в цьому відношенні первісний рош, що знаходиться вище, ізольований як парцуф окремий, який взагалі не пов'язаний з другим рош.

Питання 23, 81, 163

35) Одинадцятий - це встановлення ґадлута і катнута. Дванадцятий - це спуск нижньої гей вниз під йуд-гей-вав, достатній для повернення (до стану) панім бе-панім Хохми і Біни Некудім. Відбуваються за допомогою зівуґа АБ і САҐ та від сили двох виправлень у парсі, як це згадано вище у сусідньому пункті.

Тринадцятий - це вхід нижньої гей всередину букв заради створення ЗАТ Некудім, котрі є справжнім ґуфом. Походить від світіння Єсода АК у рош Некудім властивістю крапки шурук, яка є крапкою всередині вав. І завершимо роз'яснення цього питання в частині сьомій.

На додаток див. питання 164-169

Таблиця питань про сенс слів

1) Що таке алеф (א) усередині вав (ו) де-САҐ

2) Що таке літери

3) Що таке АХАП на їхньому місці

4) Що таке буцина де-кардінута

5) Що таке розщеплення парси

6) Що означає "одна над іншою"

7) Що таке холам

9) Що означає "виходять із силою"

10) Що таке двадцять дві літери

11) Що таке вищі води зхарім

12) Що таке нижні води некевот

13) Що таке мелафом

14) Що таке мазаль

15) Що таке маїм нуквін (МАН)

16) Що таке смерть

17) Що таке верхні некудот

18) Що таке некудот під літерами

19) Що таке тверда іскра

20) Що таке ніквей ейнаїм

21) Що таке ніквей озен

22) Що означає "розкриття очей"

23) Що таке парса

24) Що таке друге скорочення

25) Що таке ципорнаїм раґлаїм

26) Що таке звід, який відокремлює

27) Що таке шурук

28) Що таке сеарот рош

29) Що таке сеарот дікна

30) Що таке шиболет закан

Таблиця питань про суть понять

31) У чому відмінність підйомів світел до рош САҐ від (таких підйомів) в усіх (інших) парцуфах

32) Скільки світел піднялися з-під табуру у якості МАН

33) Що таке нове світло, яке вийшло завдяки скороченню НЕГІ та їх підйому нагору

34) Чи є світло, що виходить з ніквей ейнаїм, сутністю, чи добавкою

35) Яким є рівень, що виходить з ніквей ейнаїм

36) Скільки видів зівуґів було заради Некудім

37) Якою є основа та сутність Некудім

38) Яким є перший аспект Некудім

39) Яким є другий аспект Некудім

40) Яким є третій аспект Некудім

41) Звідки отримують світло ҐАР Некудім

42) Чому ҐАР Некудім не померли

43) Чому немає анулювання в Кетері, а тільки в ахораїм Аба ве-Іми

44) Чому основа світіння Некудім - через панім

45) Чому ґуф Некудім починається з Даат, а не з Кетера, як у будь-якому іншому місці

46) Чому Кетер не називається Даат

47) З якого місця в дікні походять ҐАР Некудім

48) Що є причиною підйомів некудот з МА і БОН

49) Яким є те оновлення, що утворилося при підйомі екрану САҐ та відрізняє його від інших парцуфів

50) Яким чином бхіна далет поєднується з екраном САҐ після того, як він вже стоншився до бхіни алеф

51) Чому з нижньої гей, яка знаходиться в ніквей ейнаїм, не виходить рівень Кетера, як у парцуфі Ґальґальти

52) Чому екран піднімається в ніквей ейнаїм, а не в пе

53) Чому всі виправлення залежать, в основному, від МА і БОН

54) Чому світ Некудім називається тільки на ім'я "БОН"

55) Яким парцуфом АК займається рав

56) Звідки (виходять) мохін де-САҐ

57) Чому САҐ починається з озена

58) Де закінчується САҐ

59) Де закінчується АБ

60) Де закінчуються таамім де-САҐ

61) Де знаходиться місце некудот де-САҐ до скорочення

62) Чому тільки Кетер де-САҐ називається на ім'я "таамім"

63) Чому дев'ять нижніх (сфірот) називаються "некудот"

64) Що таке САҐ де-САҐ де-АК

65) Чи розпізнається поділ ступеня в рош де-САҐ

66) Що викликало поділ МА і БОН на два парцуфи

67) Яким є значення МА і БОН, розташованих над табуром, відносно МА і БОН, розташованих під табуром

68) Якою є причина поділу Аба ве-Іми та ІШСУТ на два парцуфи

69) Чи об'єдналися ІШСУТ і ҐАР Некудім після розщеплення парси

70) Скільки властивостей наявні в парцуфі дікни

71) Якою є причина того, що світло озена закупорене в шиболет закан

72) Якими є чотири частини Некудім

73) Яким є сенс (уривка): "І золотисті передпліччя рук його", - а не ніг

74) Де знаходиться головне розрізнення (стадії) "нижня гей - в ейнаїм, а йуд-гей-вав - в АХАП"

75) Яким є пояснення того, що скорочення було задля зменшення світла Ацилута

76) Що таке парса

77) Що таке виправлення парси заради Брія

78) Яка відмінність між парсою та сіюм раґлаїм

79) Коли була утворена парса

80) Що таке розщеплення парси

81) Чому повернення АХАП в рош називається ім'ям "парса"

82) Чому вся різниця між АВАЯ де-АБ і АВАЯ де-САҐ - тільки в наповненні алеф (літери) вав

83) Чи є постійним з'єднання двох гей

84) У якій властивості САҐ здійснює зівуґ заради Некудім

85) Що таке коренева некева у світах

86) Де розташовані БЄА

87) Скільки розщеплень викликає зівуґ АБ і САҐ

88) Яким є корінь світів АБЄА

89) Де початок для поєднання міри милосердя із судом

90) Де знаходиться сіюм раґлаїм внутрішнього АК

91) Якою дія, що є основою для всіх оновлень, здійснених у Некудім

92) Що таке поєднання міри милосердя з судом

93) Якою є причина поєднання міри милосердя з судом

94) Що таке маїм нуквін (МАН)

95) Чому Біна називається ім'ям "Брія"

96) Яка відмінність першого скорочення від другого скорочення

97) Для якого парцуфа характерні ґадлут і катнут

98) Коли здійснюється зівуґ АБ і САҐ

99) Чому Новий МА - це таамім Некудім

100) Чому Єсод вищого - це Даат нижнього

101) Чому нижня гей спускається з ейнаїм внаслідок зівуґа АБ-САҐ

102) Якими є ті дві дії, що виходять внаслідок зівуґа АБ і САҐ

103) Завдяки чому виправлення в лініях та десять келім встановлюються також і в ЗАТ

104) Якими є чотири кроки нижньої гей до входження всередину букв

105) Скільки видів світел використовувалися в Некудім

106) Яка відмінність вищого Даат від нижнього Даат

107) Яка відмінність між світіннями НЕГІ Кетера і НЕГІ де-АК

108) Звідки починається облачання ІШСУТ

109) Чому некудот взагалі не одягаються на САҐ, з якого виходять

110) Де САҐ вдягнутий на АБ де-АК

111) Чому Некудім одягають НЕГІ де-АК

112) Чому холам знаходиться над літерами

113) Чому шурук (знаходиться) всередині (літер)

114) Чому Аба бере крапку шурук

115) Чому Кетер і Хохма іноді називаються холамом і шуруком, а іноді камацем і патахом

116) Чому камац і патах ставляться до некудот, які під літерами

117) Яка властивість у камаца та патаха не розбилася

118) Чому сім некудот - вони у формі йуд

119) Яка відмінність між точкою холаму і камацем, при тому що вони обидві є Кетером

120) Якою є головна причина створення парцуфа МА і БОН

121) Яка основна причина народження парцуфа

122) Як розкривається оточуюче світло при народженні парцуфів

123) Яким є головний діяч у створенні другого парцуфа

124) Скільки точок сіюму (існує) від табура до сіюма раґлаїм

125) Яким чином (у місці) від табура і нижче, що являє собою лише Малхут, є десять сфірот

126) Звідки під табуром виникають ТАНГІМ

127) Чому МА і БОН знаходяться під табуром

128) Чому МА повинен бути з'єднаним з нижньою гей

129) Чому нижня гей відсутня в ХУБ Некудім

130) Якою є причина того, що ҐАР Зеїр Анпіна Ацилута залишаються в Імі

131) Що таке ахораїм Аба ве-Іми, які анулювалися

132) Чому ЗАТ - це одна лінія

133) Як створюються ЗОН

134) Як створюються келім Некудім

135) Що означає, що келім були малими

136) Яка необхідність в обмеженнях та кліпі

137) Як пояснюється те, що сім нижніх є судом, а світло, що приходить до них, є милосердям

Таблиця питань про порядок причин та наслідків

138) Яким є наслідок прагнення Малхут Ейн соф до більшого злиття з вищим світлом

139) Якими є наслідки виходу світла з усіх чотирьох бхінот

140) Якими є наслідки від екрана

141) Якими є наслідки від відбитого світла

142) Яким є наслідок від екрана табуру Ґальґальти

143) Якими є наслідки співударяння оточуючого світла з внутрішнім світлом у парцуфі Ґальґальта

144) Якими є наслідки приховання останньої бхіни

145) Якими є наслідки від двох решимот, - захара та некеви, - що піднялися з ґуфа Ґальґальти

146) Якими є наслідки двох зівуґів захара та некеви, що здійснює екран при включенні в хотем рош Ґальґальти

147) Якими є наслідки від розкриття авіют ґуфа в екрані та в решимот

148) Якими є наслідки двох зівуґів, які здійснює екран у місці хазе Ґальґальти

149) Яким є наслідок від екрана табуру АБ

150) Якими є наслідки співударяння оточуючого та внутрішнього світел АБ

151) Якими є наслідки приховання останньої бхіни АБ

152) Якими є наслідки від двох решимот захара та некеви, що піднялися під час видалення (світел) АБ

153) Якими є наслідки двох зівуґів захара і некеви, що здійснює екран при його включенні в озен рош АБ

154) Якими є наслідки розкриття авіют ґуфа в екрані

155) Якими є наслідки двох зівуґів, здійснюваних екраном у місці хазе АБ

156) Який наслідок від екрану табуру де-САҐ

157) Якими є наслідки співударяння оточуючого та внутрішнього світел САҐ

158) Якими є наслідки приховання останньої бхіни САҐ

159) Якими є наслідки від двох решимот захара і некеви, що піднялися в ніквей ейнаїм рош САҐ

160) Якими є наслідки включення решимот у зівуґи в ніквей ейнаїм рош САҐ

161) Яким є наслідок розкриття авіют ґуфа в екрані та в решимот

162) Яким є наслідок спуску екрана у відповідні властивості в зовнішній частині ґуфа САҐ

163) Якими є наслідки виходу АХАП із усіх ступенів

164) Як пов'язані одна з одною у причинно-наслідковому порядку дії від першого скорочення до завершення світу Некудім

165) Якими є десять чинників, що утворилися до завершення парцуфа Ґальґальти де-АК

166) Як ці десять чинників пов'язані один з одним у причинно-наслідковому порядку

167) Якими є в цілому чотирнадцять чинників, притаманних створенню парцуфа

168) Як чотирнадцять чинників під час створення парцуфа пов'язані один з одним

169) Якими є ті два чинники, які додалися у парцуфі САҐ

170) Якими є ті тринадцять чинників, які додалися у парцуфі Некудім

171) Як ці тринадцять чинників пов'язані один з одним у причинно-наслідковому порядку

Таблиця питань та відповідей про сенс слів

1) Що таке алеф (א) усередині вав (ו) де-САҐ

Літери мають два корені: йуд та алеф. Так ось, в дійсності справжнім коренем букв вважається йуд. Адже коли ми хочемо написати якусь літеру, починаємо з "йуд", тобто з крапки, і коли продовжуємо крапку в сторони та вниз, вимальовується бажана літера. Таким чином, йуд є коренем будь-якої букви. І водночас, на чолі двадцяти двох букв знаходиться алеф. І слід зрозуміти цю обставину.

Справа в тому, що у своєму вищому корені літери означають келім для отримання достатку. Відомо, що розповсюдження світла та його видалення є причиною утворення келім, оскільки келім, які є літерами, створюються з решимот, котрі залишаються після виходу світла. Відомо, що перше скорочення - це корінь кожного видалення (світла) у світах. Тому точка скорочення, котра є таємницею йуд, вважається коренем усіх літер.

Однак відомо, що перше скорочення ще не вважається коренем світів, а лише коренем кореня, оскільки справжній корінь світів - це друге скорочення. Відмінність між ними в тому, що перше скорочення було лише на одну точку, що є бхіною далет, яка називається Малхут та нижньою гей. А друге скорочення було також і на Біну, тобто в цьому скороченні об'єдналися дві точки: точка Малхут і точка Біни. І це таємниця поєднання міри милосердя із судом.

Відомо, що поєднання двох точок разом створює лінію - або в довжину, або в ширину. Тому друге скорочення називається лінією, адже у цьому скороченні об'єдналися дві точки в таємниці написаного в Писанні: "І пішли вони обидві". З цієї причини вона також називається небесним зводом або парсою, - як лінія, що проведена впоперек і така, що розділяє між вищими та нижніми.

В Ор пнімі цієї книги роз'яснено, що головним оновленням, зробленим у другому скороченні, є розділення десяти сфірот всіх ступенів на дві властивості. Біна, Зеїр Анпін та Малхут кожного ступеня вийшли зі ступеня назовні і за своїм значенням стали для нього подібними до нижнього ступеня. Таким чином, один ступінь стає і вищим, і нижнім: його Кетер і Хохма стають вищим, а його Біна, Зеїр Анпін та Малхут для Кетера і Хохми стають нижнім ступенем. Два цих оновлення, - об'єднання двох точок разом на кшталт лінії, і поділ ступеня на вищий та нижній, - виглядають у формі (літери) "алеф א". Бо об'єднання двох точок при скороченні - це лінія алеф у такому вигляді: \. Вища властивість кожного ступеня - це йуд, що знаходиться над лінією та включає Кетер і Хохму ступеня в таємниці "вищих вод" таким чином:. Нижня властивість кожного ступеня - це нижня йуд, що знаходиться під лінією і включає Біну, Зеїр Анпін й Малхут, які вийшли зі ступеня назовні та стали нижніми, і це таємниця "нижніх вод" таким чином: .

І ось ти бачиш, що у світів є два кореня. Йуд - це перший корінь, який створений у першому скороченні, (здійсненому) лише на точку Малхут. Алеф - це другий корінь, створений у другому скороченні, (яке здійснено) на дві точки разом: Біну і Малхут. В силу того, що перше скорочення - це корінь, який далекий від світів, і тільки друге скорочення вважається коренем світів, тому йуд не вважається коренем літер, гідним перебувати на чолі двадцяти двох літер. Лише алеф вважається коренем всіх букв, будучи властивістю другого скорочення, котре є справжнім коренем світів. Тому алеф знаходиться на чолі двадцяти двох літер, а йуд вважається коренем, що передує йому та використовується в літерах у прихованому вигляді.

З цього зрозумій таємницю чотирьох видів наповнень, що використовуються в імені АВАЯ (יהוה), - АБ у такому вигляді: יוד הי ויו הי; САҐ у такому вигляді: יוד הי ואו הי; МА у такому вигляді: יוד הא ואו הא; БОН у такому вигляді: יוד הה וו הה. Головна їхня відмінність полягає в тому, чи походять їхні келім від першого скорочення, або ж від другого скорочення. Наповнення літер з йудін свідчить про те, що вони походять, переважно, від першого скорочення, а наповнення літер з алефін свідчить про те, що вони походять від другого скорочення. З цього зрозумій, що якщо всі літери АВАЯ у наповненні йудін, а це АВАЯ де-АБ, то в келім цього парцуфа немає нічого від другого скорочення, - лише перше скорочення. Якщо літери АВАЯ наповнюються алефін, а це ґематрія МА, то в келім цього парцуфа немає нічого від першого скорочення, а лише друге скорочення. Однак у АВАЯ де-САҐ літери наповнюються неоднаково, тому що всі вони - з йуд, і тільки вав де-АВАЯ - з алеф.

Причина цього в тому, що АВАЯ де-САҐ саме по собі теж ділиться на чотири парцуфи, і це Хохма, Біна, Зеїр Анпін та Малхут. Відповідно до порядку його літер, вав у ньому виявляється властивістю Зеїр Анпіна парцуфа САҐ. Відомо, що друге скорочення було лише в парцуфі САҐ, але не в двох його перших парцуфах, які є Хохмою та Біною, а лише в його Зеїр Анпіні, який знаходиться під табуром САҐ (як написано вище в ВС, п.¹⁵ зі слів "З роз'ясненого"). Отже початок кореня алеф, тобто другого скорочення, було не в йуд-гей де-САҐ, а лише у вав де-САҐ. Тому наповнення йуд-гей де-САҐ - в йуд, як і АВАЯ де-АБ. Лише вав де-САҐ має наповнення алеф, оскільки до Зеїр Анпіна де-САҐ друге скорочення ніяк не проявляється. АВАЯ у наповненні гей вказує, що йому бракує наповнення, але воно отримує від свого вищого парцуфа. І тому це лише подвоєне АВАЯ, і дві ці АВАЯ - в ґематрії БОН. Причина цього в тому, що наповнення вказує на міру рівня, який притягується завдяки зівуґу вищого світла з екраном, що знаходиться там. В парцуфі Зеїр Анпіна екран, котрий має авіют бхіни алеф, притягує світло також і для Малхут, екран якої дуже слабкий і немає у нього авіют, достатньої для зівуґа де-акаа з вищим світлом, як відомо. Тому їй самій бракує наповнення і вона має подвійне АВАЯ, що вказує на частину Зеїр Анпіна всередині неї.

З роз'ясненого зрозумій, що Хохма і Біна не вважаються коренем світу, а світ починається лише з Зеїр Анпіна в таємниці шести днів творіння. І це з тієї причини, що в них є лише келім від властивості першого скорочення, а світи починаються тільки від другого скорочення. Тому лише Зеїр Анпін, який є властивістю АВАЯ де-МА у наповненні алеф, і це таємниця другого скорочення, є коренем усіх світів.

2) Що таке літери

Дивись вище у відповіді 1.

3) Що таке АХАП на їхньому місці

Три перші виправлення з тринадцяти виправлень дікни називаються "АХАП на своєму місці". Це означає, що вони не виходять з рош, являють собою властивість ҐЕ рош дікни і називаються АХАП тільки відносно рош САҐ. (ОП, п.²⁰)

4) Що таке буцина де-кардінута

"Буцина" означає "сяйво"⁸³, а "кардінута" означає "твердість" або "темрява", що натякає на нижню гей, тобто на бхіну далет. І це таємниця нижньої гей в ейнаїм Кетера Некудім, світіння якої не розкривається. І вона ж є крапкою всередині вав, тобто мелафом, якою Єсод де-АК наділяє ХУБ де-Некудім, але в Імі розкрита лише вав, а крапка в ній прихована. Про це сказано, що буцина де-кардінута прихована в Єсоді Іми. (ОП, п.³⁷)

5) Що таке розщеплення парси

Розщеплення парси вказує на скасування її межі, яка відокремлює тох ступеня, - тобто (межі) між Кетером і Хохмою (ступеня) та її Біною і ЗОН. Завдяки розщепленню Біна і ЗОН повертаються на ступінь як на початку. (ОП, п.¹⁵)

6) Що означає "одна над іншою"

"Одна над іншою" означає, що кожна сфіра перебуває сама по собі та не може отримувати (від іншої) або віддавати іншій через відмінність форми, що існує між ними і відокремлює їх одну від одної. Тоді вони розташовані одна над іншою в порядку ступенів, коли панім нижнього (повернуті) до ахор вищого. Наприклад, Зеїр Анпін, панім якого - це бхіна алеф, виявляється рівним з ахораїм Біни, які теж бхіна алеф. Панім Біни, і це бхіна бет, виявляються рівними з ахораїм Хохми, які також є бхіною бет, - і далі подібним чином. У цьому стані вони протилежні одне одному та відокремлені одне від іншого (як написано вище у частині четвертій, гл.3, ОП, п.30), - вивчи там. (OП, п.³⁸)

7) Що таке холам

Некудот в основному вказують на світіння зівуґа, який виходить в силу поєднання нижньої гей та верхньої гей, котрі звуться точками. В цьому є три аспекти. Перший - коли нижня гей (знаходиться) в Кетері Некудім у властивості "нижня гей в ейнаїм, а йуд-гей-вав в АХАП". Тоді вона називається холамом, розташованим над літерами йуд-гей-вав, оскільки світло Кетера наділяє Хохму і Біну не від нижньої гей, а лише від верхньої гей. Другий аспект - у таємниці некудот під буквами йуд-гей-вав, які являють собою келім ХУБ. Це відбувається завдяки зівуґу АБ і САГ, що опускає нижню гей з ейнаїм у таємниці камаца, розташованого під літерами. Також і тепер нижня гей виявляється прихованою в камаці, який є властивістю Есода Кетера, а в йуд-гей-вав, як і раніше, немає світіння від нижній гей. Третій - в таємниці некудот всередині букв йуд-гей-вав, і це завдяки світінню Єсода АК властивістю мелафом, коли точка нижньої гей всередині вав. Це світіння приходить усередину букв йуд-гей-вав, якими є Хохма і Біна, і звідти народжуються ЗАТ Некудім. (ОП, п.³¹, ВС, п.¹⁹ зі слів "Це четвертий крок")

8) Що таке другорядний

Вища сфіра кожного ступеня містить усі властивості, що під нею. Тому вища властивість завжди вважається основою ступеня, а всі інші властивості є другорядними щодо неї і не беруться до уваги. (ОП, п.⁶)

9) Що означає "виходять із силою"

Чим більша авіют в екрані, тим з більшою силою виходить світло. Якщо ж авіют в екрані слабка, то світло не виходить з силою, - іншими словами, відбите світло є малим, і рівень світла, який притягується, не розповсюджується вниз. Оскільки нижня гей приєдналася до ніквей ейнаїм, там знаходяться світла, які виходять із силою та розповсюджуються вниз. (ОП, п.¹¹)

10) Що таке двадцять дві літери

Літери - це келім, в які вдягається сутність. У них є двадцять дві основні відмінності, на яких будуються всі парцуфи. Вони називаються двадцятьма двома літерами. І подивися вище відповідь 1. (ОП, п.⁵³)

11) Що таке вищі води зхарім

Подивися відповідь 1. Там роз'яснено, що Кетер Некудім - це таємниця вищих вод над небозводом, тобто над парсою. Відомо, що Кетер - це захар, а Хохма і Біна - це некева (як написано в ОП, п.²³ зі слів "Тепер ти добре зрозумієш". Таким чином, вищі води є властивістю захара, а нижні води, тобто ХУБ, - це властивість некеви. (ОП, п.⁹)

12) Що таке нижні води некевот

Дивись відповідь 11 та відповідь 1.

13) Що таке мелафом

Дивись відповідь 7.

14) Що таке мазаль

Сеарот дікни називаються "мазаль" - від слів Писання: "розтечуться (їзаль) води з відер його..."⁸⁴, тому що їхній достаток витікає крапля за краплею, доки вони не з'єднаються у великі світла в світах. Дивись відповідь 28. (ОП, п.²)

15) Що таке маїм нуквін (МАН)

Відомо, що через розповсюдження некудот де-САҐ в МА і БОН внутрішнього АК в екрані об'єдналися два види решимот: від властивостей першої гей парцуфа САҐ та нижньої гей, що знаходиться у внутрішньому АК. Виходить, що екран включає дві некеви, - Біну та Малхут. Внаслідок цього екран набуває імені "маїм нуквін", тому що звідси і далі до нього включені ці дві нукви в кожному зівузі, який він здійснює з вищим світлом. (ОП, п.¹⁵)

16) Що таке смерть

До місця, куди протягується лінія світла Ейн соф, благословенний Він, - це життя, а після закінчення лінії, тобто нижче від точки скорочення, світло життя вже припиняється, і це стадія смерті. І тому келім, які впали в БЄА, що знаходяться нижче від нової точки скорочення, вважаються там померлими, оскільки відокремилися від світла життя. (ОП, п.³⁹)

17) Що таке верхні некудот

Дивись відповідь 7.

18) Що таке некудот під літерами

Подивися відповідь 7. В некудот використовуються три світла: евель табура, евель Єсода та евель ципорнаїм раґлаїм. Евель табура - це категорія некудот над літерами, тобто холам; евель Єсода - це категорія некудот усередині букв, що є мелафом; а евель ципорнаїм раґлаїм - це категорія некудот під літерами. (ОП, п.²⁸ зі слів "І золотисті", п.⁴⁷)

19) Що таке тверда іскра

Дивись відповідь 4.

20) Що таке ніквей ейнаїм

Бхіна алеф в рош зветься ніквей ейнаїм, оскільки Хохма рош називається ейнаїм. Внаслідок підйому туди нижньої гей утворюється також і в Хохмі властивість нукви, яка називається ніквей ейнаїм. (ОП, п.⁷)

21) Що таке ніквей озен

Дивись відповідь 20. З того моменту, як об'єдналися дві гей у таємниці поєднання міри милосердя з (мірою) суду, і нижня гей піднялася в ейнаїм, звідти й надалі в усіх сфірот до Хохми утворюється нуква. І це таємниця некавім⁸⁵, утворених у хотемі, озені та ейнаїм. Однак до поєднання (суду і милосердя) властивість нукви була лише в пе. (ОП, п.⁷)

22) Що означає "розкриття очей"

Світіння Хохми називається "розкриттям очей", оскільки ейнаїм - це Хохма. (ОП, п.⁵¹)

23) Що таке парса

Парса - це "передпокій печінки"⁸⁶, що відокремлює органи дихання, які є (органами) життєвості, від органів травлення. Вона утворює ніби два тіла в одному. Так само і парцуф МА і БОН, що виходить з ніквей ейнаїм рош САҐ, ділиться на два парцуфа в табурі та парсі. Від пе де-рош САҐ до парси - це ҐАР (парцуфа) МА і БОН. Вони вважаються повним парцуфом самим по собі, сіюм раглаим яких на табурі, оскільки виходять з решимот таамім САҐ, не поєднаних з нижньою гей. Від парси і нижче виходять нижні МА і БОН, які є десятьма сфірот Некудім. Вони виходять з властивостей решимот некудот де-САҐ, з'єднаних із нижньою гей, що під табуром, як відомо. Таким чином, парса розділює один парцуф МА і БОН на два парцуфи. (ОП, п.⁹, ПН⁸⁷ п.³⁴)

24) Що таке друге скорочення

Скорочення НЕГІ де-АК називається другим скороченням. Воно подібне до першого скорочення, яке було в Ейн соф, благословенний Він, на бхіну далет, але тут скорочення було зроблене на бхіну бет. Як у першому скороченні лінія світла Ейн соф припинялася на Малхут НЕГІ де-АК, так само і тут лінія світла Ейн соф припиняється на Біні НЕГІ де-АК. Таким чином, Біна, Зеїр Анпін і Малхут залишаються під точкою скорочення без світла, і з них утворюються три світи розділення, названі БЄА: Брія - з Біни, Єцира - з Зеїр Анпіна і Асія - з Малхут. (ОП, п.⁷)

25) Що таке ципорнаїм раґлаїм

Властивість закінчення кожного парцуфа, тобто Малхут де-НЕГІ парцуфа, називається ецбаот раґлаїм. З часу встановлення парси і далі утворилося доповнення до сіюма парцуфа зі сторони приєднання точки Біни до скорочення. І коли ця додаткова сила (присутня) в місці табура, то називається парсою, а коли у місці закінчення НЕГІ - називається "ципорнаїм", тобто "ципорнаїм раґлаїм". (ОП, п.²⁹)

26) Що таке звід, який відокремлює

Звід, який відокремлює, - це парса, що знаходиться в десяти сфірот кожного ступеня внаслідок поєднання двох точок: Біни і Малхут. Подивися вище у відповіді 11 та відповіді 1. (OП, п.⁹)

27) Що таке шурук

Мелафом називається також "шурук". Його значення подивись вище у відповіді 7.

28) Що таке сеарот рош

Перший зівуґ заради парцуфа Некудім був у ніквей ейнаїм рош САҐ. Однак він не виводить АХАП рош САҐ назовні, бо немає зникнення в духовному і чинник поділу ступеня ніяк не діє в самому рош САҐ. (Це відбувається) тільки у властивостях додаткового парцуфа, що є парцуфом сеарот, коли від ніквей ейнаїм і вище виходять сеарот рош, а звідти і нижче виходять сеарот дікни в категорії АХАП. (ОП, п.²)

29) Що таке сеарот дікна

Дивись відповідь 28.

30) Що таке шиболет закан

Шиболет закан - це категорія АХАП, які виходять з першого рош дікни. Три перших виправлення дікни - це ҐЕ, тобто рош дікни, а шиболет закан - це АХАП, які виходять з рош дікни в ґуф, та в яких збирається достаток з трьох перших виправлень дікни. (ОП, п.²⁰, п.²³ зі слів "Відповідно до цього зрозумій")

Таблиця питань та відповідей про суть понять

31) У чому відмінність підйомів світел до рош САҐ від (таких підйомів) в усіх (інших) парцуфах

Решимот САҐ об'єдналися з решимот внутрішніх МА і БОН, і це викликало нове скорочення в точці бхіни бет. (ОП, п.⁷ зі слів "Інше, друге скорочення")

32) Скільки світел піднялися з-під табуру у якості МАН

Два види світел: дев'ять нижніх САҐ, та ЗОН внутрішнього АК.(ОП, п.⁷ зі слів "І він каже про це")

33) Що таке нове світло, яке вийшло завдяки скороченню НЕГІ та їх підйому нагору

Завдяки скороченню НЕГІ екран разом із включеними до нього решимот піднявся в рош САҐ, у ніквей ейнаїм, які є бхіною алеф, та продовжив рівень бхіни алеф, званий МА і БОН. Коли в екрані була розпізнана авіют ґуфа, він опустився звідти на своє місце в ґуф, тобто в табур. І це стадія катнута Некудім. (ОП, п.¹⁰ зі слів "Нове світло")

34) Чи є світло, що виходить з ніквей ейнаїм, сутністю, чи добавкою

Воно є сутністю світла Некудім, тому що те, що приходить від початку створення, є сутністю. (ОП, п.¹⁰ зі слів "Нове світло")

35) Яким є рівень, що виходить з ніквей ейнаїм

Основа цього рівня - це бхіна алеф, і це рівень Зеїр Анпіна. Але там є також властивість захара, який має рівень бхіни бет від властивості облачення, що залишилася від останньої бхіни. (ОП, п.¹⁴ зі слів "Рівень, який виходить")

36) Скільки видів зівуґів було заради Некудім

Два види зівуґів: перший зівуґ був внаслідок підйому екрана і решимот в рош САҐ, в ніквей эйнаим, звідки вийшов катнут Некудім. Другий зівуґ був завдяки зівуґу АБ і САҐ та розщепленню парси, внаслідок чого АХАП повернулися в рош, і звідти вийшов ґадлут Некудім. (ОП, п.¹⁴ зі слів "Отже, ми докладно з'ясували")

37) Якою є основа та сутність Некудім

Світло, що виходить із ніквей ейнаїм, є аспектом сутності Некудім. (ОП, п.¹⁴)

38) Яким є перший аспект Некудім

Перший рош, який виходить від табура внутрішнього АК і вище, до хазе, та називається ІШСУТ, є першим аспектом Некудім. Однак він вважається Акудім з тієї причини, що авіют в екрані, котрий розташований в місці табура, взагалі не діє знизу вгору. І тому в цьому рош від Некудім немає нічого. (ОП, п.²⁰ зі слів "Перший аспект Некудім")

39) Яким є другий аспект Некудім

АХАП, які виходять з першого рош, вважаються відносно нього ґуфом та отримують від нього. Це другий аспект Некудім та ҐАР Некудім. (ОП, п.²⁰ зі слів "Другий аспект Некудім")

40) Яким є третій аспект Некудім

Властивості істинного ґуфа Некудім, який нижче від АХАП, - це третій аспект Некудім, і вони звуться сімома нижніми сфірот Некудім. (ОП, п.²⁰ зі слів "Третій аспект Некудім")

41) Звідки отримують світло ҐАР Некудім

ҐАР Некудім отримують від трьох перших виправлень дікни в місці їхнього зібрання, яке зветься шиболет закан. Бо три перші виправлення дікни на їхньому місці в рош - це властивості першого рош дікни. (ОП, п.²⁰ зі слів "І одержують його")

42) Чому ҐАР Некудім не померли

Тому що отримували своє свічення від шиболет закан, але ЗАТ отримували своє свічення лише від хотем-пе, і тому померли. (ОП, п.²⁴)

43) Чому немає анулювання в Кетері, а тільки в ахораїм Аба ве-Іми

Бо Кетер - це захар в МА і БОН, і у нього є бхіна бет облачення, а Хохма і Біна - це властивість некеви, яка має лише авіют бхіни алеф. Захар має рівень Біни, що є світлом озена, і в нього існують властивості ҐАР від початку його створення, а тому не анулювалася навіть категорія його ахораїм. Однак у некеви, котра являє собою ХУБ, наявний лише рівень (бхіни) алеф, і це Зеїр Анпін. Вони не могли отримати рівень ҐАР, і їхні ахораїм анулювалися. (ОП, п.²³)

44) Чому основа світіння Некудім - через панім

Бо світло ейнаїм світить не в келім ахор, а в келім панім, які (розташовані) вищі за табур, і до пе. А всі сім нижніх вважаються (такими, що перебувають) від табура і нижче з тієї причини, що АХАП виходять назовні та стають властивістю ХАҐАТ. Однак їх досягає мале світіння через сторони у властивості світла хасадім. (ОП, п.²⁵ зі слів "Ти вже знаєш")

45) Чому ґуф Некудім починається з Даат, а не з Кетера, як у будь-якому іншому місці

Тому що перший рош отримав дві сфіри - Кетер та Хохму, звані ҐЕ. У другому рош є тільки Біна та ЗОН, тобто АХАП першого рош. Відомо, що перший рош ніяк не з'єднується з парцуфом Некудім, і лише другий рош вважається рош Некудім. Відомо також, що все те, що знаходиться в рош, переходить та вдягається у ґуф. І виходить, що оскільки в рош немає більше трьох келім - Біни, Зеїр Анпіна і Малхут, то в ґуфі теж є лише ці троє келім, а Кетер і Хохма відсутні. (ОП, п.²⁶ зі слів "Річ у тім, що ҐАР Некудім")

46) Чому Кетер не називається Даат

Тому що в Кетері наявне також світло озена, яке там являє собою властивість захара, і в нього є бхіна бет облачення. (ОП, п.²⁶ зі слів "Отже, роз'яснені чотири частини")

47) З якого місця в дікні походять ҐАР Некудім

З шиболет закан. (ОП, п.⁴ зі слів "Сукупність його трьох мохін")

48) Що є причиною підйомів некудот з МА і БОН

Стоншення екрану від усієї своєї авіют та зрівняння з Малхут рош, як відомо про інші парцуфи. (ОП, п.⁶)

49) Яким є те оновлення, що утворилося при підйомі екрану САҐ та відрізняє його від інших парцуфів

Тут, в САҐ, екран включає решимот двох парцуфів: свого власного парцуфа та парцуфа Ґальґальти де-АК. (ОП, п.⁶)

50) Яким чином бхіна далет поєднується з екраном САҐ після того, як він вже стоншився до бхіни алеф

Головна частина бхіни далет - від табура парцуфа Ґальґальти де-АК і нижче. Незважаючи на те, що екран вже стоншився від неї, проте це ніяк не характерне для келім, оскільки немає стоншення в келім, як відомо. Але коли келім спустошені від світла, вони є затихлими, без дії. Тому після того, як туди досягає світло САҐ, бхіна далет знову як раніше приходить до розкриття. (ВС, п.⁷)

51) Чому з нижньої гей, яка знаходиться в ніквей ейнаїм, не виходить рівень Кетера, як у парцуфі Ґальґальти

Тому що перша гей є основною, адже екран - від парцуфа САҐ, а нижня гей була приєднана до нього в результаті свічення САҐ під табуром, як відомо. (ВС, п.⁷ зі слів "І вже знаєш")

52) Чому екран піднімається в ніквей ейнаїм, а не в пе

Тому що остання бхіна залишає решимо лише у властивості облачення, від якого немає розповсюдження в келім. А у властивості притягання в ньому (тобто в екрані) залишилася лише бхіна алеф. Тому (екран) піднімається у відповідну властивість в рош, якою є ейнаїм. (ВС, п.⁷)

53) Чому всі виправлення залежать, в основному, від МА і БОН

Тому що нижня гей з'єдналася тільки з (парцуфом) МА і БОН, а не з попередніми парцуфами. А вона приходить з-під табуру внутрішнього АК, звідки (виходить) корінь будь-якого скорочення та суду у світах. (ВС, п.⁸)

54) Чому світ Некудім називається тільки на ім'я "БОН"

Тому що все, що вважається властивістю МА, розбилося під час розбиття келім, і від нього залишилася лише перша гей, яка відноситься до БОН. (ВС, п.⁸)

55) Яким парцуфом АК займається рав

Парцуфом САҐ де-АК, оскільки першими двома парцуфами - Ґальґальтою де-АК та АБ де-АК - немає дозволу займатися. (ОП, п.¹ зі слів "Спочатку слід знати")

56) Звідки (виходять) мохін де-САҐ

ХАҐАТ де-АБ - нешама та мохін для рош де-САҐ. (ОП, п.¹ зі слів "І вже знаєш")

57) Чому САҐ починається з озена

Тому що парцуф САҐ виходить на екран з авіют бхіни бет, який піднімає відбите світло, що вдягає тільки до Біни рош, котра зветься озеном. (ОП, п.¹ зі слів "А його САҐ")

58) Де закінчується САҐ

До другого скорочення (САҐ) поширювався до сіюма раґлаїм АК, а від другого скорочення і далі піднявся і завершився вище від табура АК. (ОП, п.¹ зі слів "І знай, що в дійсності")

59) Де закінчується АБ

Вище від табура внутрішнього АК. Оскільки нижня гей не включена до екрана АБ, тому він не може розповсюдитися нижче від табура, де знаходиться нижня гей, тобто Малхут внутрішнього АК. (ОП, п.¹ зі слів "І знай, що в дійсності")

60) Де закінчуються таамім де-САҐ

Вони закінчуються у рівності з сіюмом раґлаїм АБ де-АК з тієї причини, що захар, котрий вдягнутий у клі Кетера (САҐ) і являє собою таамім, має рівень Хохми подібно до АБ. І він, так само як і АБ, не може світити нижній гей, яка нижче від табура. (ОП, п.¹ зі слів "Вище, в Ор пнімі частини п'ятої")

61) Де знаходиться місце некудот де-САҐ до скорочення

Вони починаються від табура внутрішнього АК та закінчуються разом із сіюмом його раґлаїм. (ОП, п.¹ зі слів "І ось ти знаходиш")

62) Чому тільки Кетер де-САҐ називається на ім'я "таамім"

Тому що спочатку всі світла приходять в клі Кетера і лише після того, як екран починає тоншати та зменшуватися, на ступенях його стоншення виходять решта рівнів: Хохма, Біна і ЗОН. Відомо, що до того, як екран починає стоншуватися, це є прямим світлом і милосердям, і це тільки клі Кетера, а тому називається таамім. Однак решта дев'яти нижніх (сфірот) виходять, як згадано вище, разом зі стоншенням екрана, і тому звуться "некудот". Це вказує на те, що вони є відбитим світлом і судом. (ОП, п.³)

63) Чому дев'ять нижніх (сфірот) називаються "некудот"

Дивись вище у попередній відповіді 62.

64) Що таке САҐ де-САҐ де-АК

Та частина САҐ, яка включена до нижньої гей, називається "САҐ де-САҐ", - а саме некудот де-САҐ, які виходять у властивості "нижня гей - в ейнаїм, а йуд-гей-вав - в АХАП". Проте та частина САҐ, яка не містить нижню гей, називається ім'ям "таамім де-САҐ", або "АБ де-САҐ", чи "Аба ве-Іма". (ОП, п.⁴)

65) Чи розпізнається поділ ступеня в рош де-САҐ

В рош САҐ не розпізнається ніякий поділ ступеня, незважаючи на те, що там укорінений зівуґ нижньої гей в ейнаїм. (ОП, п.²)

66) Що викликало поділ МА і БОН на два парцуфи

Екран, який стоншився та піднявся в САҐ, містить дві властивості: решимот де-таамім і решимот де-некудот. Тому на нього були зроблені два види зівуґів. Від зівуґа, зробленого на решимот таамім, виходять вищі МА і БОН, які вдягаються у місці таамім, і це від пе де-САҐ до табура. Від зівуґа, здійсненого на решимот некудот де-САҐ, виходять нижні МА і БОН, які вдягнуті в місці, де були розташовані некудот де-САҐ, і це від табура та нижче. Ці нижні МА і БОН називаються "десять сфірот Некудім". (ВС, п.²⁴)

67) Яким є значення МА і БОН, розташованих над табуром, відносно МА і БОН, розташованих під табуром

Їхнє значення подібне до ҐАР по відношенню до ВАК, або Аба ве-Іми по відношенню до ЗОН. (ВС, п.²⁴)

68) Якою є причина поділу Аба ве-Іми та ІШСУТ на два парцуфи

Розповсюдження дев'яти нижніх (сфірот) під табуром внутрішнього АК на місце нижньої гей та бхіни далет викликало поділ САҐ на два парцуфи. Бо таамім, які не змішалися з нижньою гей і закінчуються вище від табура, визначаються за (своїм) значенням як Аба ве-Іма по відношенню до некудот, що опустилися нижче від табура і змішалися з бхіною далет. Значення некудот по відношенню до таамім подібне до ІШСУТ по відношенню до Аба ве-Іми. (ОП, п.⁶)

69) Чи об'єдналися ІШСУТ і ҐАР Некудім після розщеплення парси

Чинник скасування кордону в парсі був лише тимчасовим. Тому вважається, що нижня гей в ІШСУТ (перебуває) постійно і не спускається під табур для об'єднання з ҐАР Некудім. (ОП, п.¹⁷)

70) Скільки властивостей наявні в парцуфі дікни

В дікні є три властивості: перша - це три перші виправлення дікни, об'єднані в рош на верхній щоці; друга - це шиболет закан, яким є АХАП, що виходять назовні з рош; третя - це інші виправлення дікни. (ОП, п.¹⁹ зі слів "І тому в них наявні три аспекти")

71) Якою є причина того, що світло озена закупорене в шиболет закан

Бо все світло озена, яке наявне в світлі ейнаїм, воно тільки у властивості захара, в якого є бхіна бет облачення. Відомо, що у властивості захара немає стадії розповсюдження в келім, тому закупорюється клі захара, котре знаходиться в шиболет закан, будучи властивістю Кетера шиболет. Світіння від захара також досягає ХУБ де-шиболет, які є його некевою, проте нижче від шиболет воно взагалі не розповсюджується, оскільки йому бракує властивості притягання. (ОП, п.²⁴)

72) Якими є чотири частини Некудім

Є тут Кетер Некудім, де знаходиться сутність світла озена. Це властивість захара, у якого наявна бхіна бет облачення і це властивість ҐЕ рош Некудім. І є категорія ХУБ, які являють собою властивість АХАП, що вийшли назовні і стали ХАҐАТ, однак у своєму корені вони властивість рош. Потім є категорія істинного ґуфа Некудім, яким є ЗАТ, і в них теж дві властивості: ХАҐАТ, що розглядаються у значенні ҐАР де-ВАК, та НЕГІ, що являють собою ЗОН де-ВАК. (ОП, п.²⁶)

73) Яким є сенс (уривка): "І золотисті передпліччя рук його", - а не ніг

З причини підйому НЕГІ до ХАҐАТ парса містить бхіну бет та бхіну далет, коли бхіна бет, яка використовується в ХАҐАТ, і це САҐ, включається до бхіни далет, яка використовується в НЕГІ внутрішнього АК. І тоді світло ейнаїм досягає не ЗАТ Некудім, а лише ҐАР. Проте внаслідок зівуґу АБ і САҐ виходить нове світло, яке розщеплює парсу, скасовуючи кордон, внаслідок чого нижня гей опускається на своє місце. Тоді світло ХАҐАТ знову світить у НЕГІ як раніше, і ЗАТ Некудім теж отримують свічення САҐ. Тому саме світло вважається світлом ХАҐАТ, тобто (світлом) САҐ. Про це сказано: "І золотисті передпліччя рук його". Однак місцем одержання вважаються ципорнаїм раґлаїм, і це властивість кордону в парсі, яка завершує САҐ, але внаслідок її розщеплення звідти отримують ЗАТ. Тому в стадії отримання (це місце) вважається ногами, а у властивості сутності світла воно вважається руками. (ОП, п.²⁸)

74) Де знаходиться головне розрізнення (стадії) "нижня гей - в ейнаїм, а йуд-гей-вав - в АХАП"

Головне розрізнення - в ҐАР Некудім, іменованих другим рош. (ВС, п.¹⁰ зі слів "І тут")

75) Яким є пояснення того, що скорочення було задля зменшення світла Ацилута

Завдяки скороченню НЕГІ всі ступені розділилися надвоє: ҐЕ та АХАП. В ацилуті ступеня залишилися лише ГЕ, а АХАП стали (властивістю) Брія ступеня. Так відбувалося на всіх ступенях, доки Біна і ЗОН десяти сфірот НЕГІ, не стали властивістю "Брія розділення". Таким чином, внаслідок скорочення НЕГІ зменшився ацилут на всіх ступенях. (ВС, п.¹⁴)

76) Що таке парса

Дивись відповідь 23, І далі - відповідь 78.

77) Що таке виправлення парси заради Брія

Завдяки виправленню парси таким чином, що нижня гей зможе опуститися на своє місце, АХАП, які вийшли і стали (властивістю) брія ступеня, знову приходять в ацилут ступеня. (ВС, п.¹⁴)

78) Яка відмінність між парсою та сіюм раґлаїм

Парса вважається сіюмом раґлаїм внутрішнього парцуфа на кшталт перегородки у внутрішніх органах людини, що відокремлює органи дихання та життєвості від органів травлення. Так само парса поділяє між САҐ, що над табуром, та іншою половиною парцуфа, яка нижче від табура, незважаючи на те, що дві ці половини становлять один парцуф. Але пальці ніг - це властивості сіюма цілого парцуфа. (ОП, п.⁹)

79) Коли була утворена парса

Парса утворилася після того, як екран включився до зівуґу рош САҐ, в ніквей ейнаїм, а звідти спустився у місце табура і вивів від ніквей ейнаїм і вище, тобто від табуру і вище, десять сфірот рош, звані ІШСУТ. В цих ніквей ейнаїм, в отворі табуру, об'єдналися дві гей: перша гей та нижня гей. І тоді внаслідок цього поєднання розповсюдилася парса, яка загалом вважається властивістю сіюма ҐАР. Але у частковостях вона завершує три парцуфи. По-перше, вона закінчує некудот САҐ, які не поширяться знову для свічення під табуром, як було до скорочення НЕГІ, бо в ній створена точка закінчення (парцуфа) САҐ через те, що до неї включена нижня гей. По-друге, є в ній точка закінчення вищих МА і БОН, які теж виходять з ніквей ейнаїм, але вони виходять з властивостей решимот таамім де-САҐ, котрі не змішані з нижньою гей, а тому також закінчуються в парсі. Через те, що є в них бхіна бет облачення, тобто захар, рівень якого до озена, вони вважаються властивостями САҐ та Аба ве-Іми. По-третє, вона закінчує перший рош, що являє собою ґальґальту та ейнаїм Некудім, які вважаються акудім. Оскільки нижня гей розташована в його ейнаїм, вона жодним чином не може діяти знизу вгору. Отже, парса завершує три парцуфи. А світло, що спускається під парсу, є лише світлом ахораїм, тобто ВАК без ҐАР. Тому Хохма і Біна де-Некудім перебувають у нестачі ҐАР. (ОП, п.⁹)

80) Що таке розщеплення парси

Скасування перегородки між ҐЕ ступеня та АХАП ступеня, тобто анулювання межі в ній, вважається розщепленням парси. І це утворюється завдяки спуску нижньої гей на своє місце. (ВС, п.¹⁴)

81) Чому повернення АХАП в рош називається ім'ям "парса"

Процес зменшення світла ацилуту (ступеня), тобто встановлення ступеня лише у двох сфірот, - Кетері та Хохмі, - та виведення звідти АХАП здійснюється шляхом підйому нижньої гей в ніквей ейнаїм першого рош, бо там нижня гей встановлена у властивості поєднання з першою гей і ніколи не спускається звідти. Однак у парсі, яка походить від цього поєднання, існують два виправлення для спуску нижньої гей з першої гей та повернення АХАП в ацилут ступеня. Перше - це властивість діагоналі в ній, яка означає, що об'єднання в ній (тобто в парсі) непостійне, але вона схиляється то туди, то сюди. І це з тієї причини, що вона - гілка вищого з'єднання в ніквей ейнаїм першої рош, а гілка не є настільки сильною, як корінь, і тому в ній вони (тобто нижня гей та перша гей) можуть відокремлюватися одна від іншої. Друге - в ній є сила приховування нижньої гей, котра знаходиться в ніквей ейнаїм першої рош, щоби не розкривалася її сила під час спуску нижньої гей (другого рош) на своє місце. (ВС, п.¹⁵, ПН, п.³⁴)

82) Чому вся різниця між АВАЯ де-АБ і АВАЯ де-САҐ - тільки в наповненні алеф (літери) вав

Дивись відповідь 1.

83) Чи є постійним з'єднання двох гей

З'єднання двох гей є постійним, але відмінність у них лише у чинниках приховання та розкриття: іноді нижня гей є розкритою, а іноді прихована і не показує свою силу. (ОП, п.⁶ зі слів "І про це сказано")

84) У якій властивості САҐ здійснює зівуґ заради Некудім

Екран ґуфа САҐ, який стоншився, складається з двох видів решимот: решимот де-таамім і решимот де-некудот. Заради Некудім здійснюється зівуґ на властивість некудот, які включені до екрана і є дев'ятьма нижніми (сфірот) САҐ. І подивися відповідь 66. (OП, п.⁶ зі слів "Так ось, тут")

85) Що таке коренева некева у світах

Малхут де-ІШСУТ, з якої створюються десять сфірот Некудім, називається кореневою некевою у світах. (ОП, п.⁶ зі слів "Зараз спочатку народжується некева")

86) Де розташовані БЄА

Місце БЄА розділення - від місця нової точки скорочення, яка знаходиться в Біні десяти сфірот НЕГІ, і це місце табуру Некудім та нижче, до місця точки першого скорочення, розташованої в Малхут десяти сфірот НЕГІ де-АК. Так, Біна є місцем світу Брія, Зеїр Анпін - місцем світу Єцира, а Малхут - місцем світу Асія. (ОП, п.⁷ зі слів "Інше, друге скорочення")

87) Скільки розщеплень викликає зівуґ АБ і САҐ

Два розщеплення. Перше: завдяки зівуґу АБ і САҐ спускається нове світло та розщеплює парсу, тобто опускає звідти нижню гей та анулює кордон. Друге: воно розщеплює стінки келім де-АК, і це нове світло через отвір Єсода приходить у десять сфірот Некудім. (ОП, п.¹⁶)

88) Яким є корінь світів АБЄА

Корінь чотирьох світів АБЄА - це світ Некудім. А до нього там немає кореня світів, оскільки там ще не було поєднання міри милосердя із судом. (ВС, на початку)

89) Де початок для поєднання міри милосердя із судом

У світі Некудім. (ВС, на початку)

90) Де знаходиться сіюм раґлаїм внутрішнього АК

У точці цього світу. (ВС, п.¹)

91) Якою дія, що є основою для всіх оновлень, здійснених у Некудім

Основною дією для всіх оновлень, створених у світі Некудім є розповсюдження некудот де-САҐ у внутрішніх МА і БОН де-АК, де вони об'єдналися з нижньою гей. (ОП, п.⁵ зі слів "Вони вдягнуті")

92) Що таке поєднання міри милосердя з судом

З'єднання двох гей, - першої гей та нижньої гей, - називається поєднанням міри милосердя з судом, бо Біна - це милосердя, а Малхут - це суд. (ОП, п.⁶ зі слів "Ці МА і БОН")

93) Якою є причина поєднання міри милосердя з судом

Розповсюдження дев'яти нижніх де-САҐ у внутрішні МА і БОН де-АК викликало об'єднання двох гей воєдино, і це таємниця поєднання міри милосердя з судом. (ОП, п.⁶ зі слів "Ці МА і БОН")

94) Що таке маїм нуквін (МАН)

Після того, як дві гей об'єдналися в екрані, він називається "маїм нуквін" - на ім'я двох нукв, які з'єдналися в ньому: Біни та Малхут. (ОП, п.⁶ зі слів "І про це сказано: "МА і БОН (стали) їхнім МАН")

95) Чому Біна називається ім'ям "Брія"

З моменту підйому нижньої гей в ніквей ейнаїм і далі, коли Біна виходить зі ступеня назовні, Біна набуває імені "Брія". І це від виразу "зовнішні будівлі (вмістилища)". (ВС, п.²⁶)

96) Яка відмінність першого скорочення від другого скорочення

Перше скорочення було тільки на бхіну далет, а друге скорочення було також і на бхіну бет. Крім того, перше скорочення було абсолютним, а в другому скороченні є виправлення парсою, яке іноді повертає бхіну бет в ацилут (парцуфа). (ПН, п.²⁷)

97) Для якого парцуфа характерні ґадлут і катнут

Ґадлут і катнут є характерними лише для парцуфа БОН: катнут - у той час, коли нижня гей - в ейнаїм, а ґадлут - у той час, коли нижня гей опускається на своє місце. Однак у трьох парцуфах: Ґальґальті, АБ та САҐ, з якими нижня гей не змішана, ці стани не утворюються. (ПН, п.²⁸)

98) Коли здійснюється зівуґ АБ і САҐ

Після того, як світло, що вийшло з ніквей ейнаїм, розповсюджується на своє місце, ацилут (ступеня) зменшується лише до Кетера і Хохми, а некудот де-САҐ залишаються над табуром і не можуть спуститися під табур, - все це зменшення стає причиною МАН для пробудження зівуґа АБ і САҐ. (ОП, п.¹⁴ зі слів "Він каже так", ВС, п.¹⁷)

99) Чому Новий МА - це таамім Некудім

Тому що ці таамім, тобто ґадлут, що вийшов у світі Некудім, там не відбувся. Але потім приходить новий МА, виправляє їх, і вони будуть оживлені. Тому таамім названі ім'ям "Новий МА". (ОП, п.³⁰ зі слова "Таамім")

100) Чому Єсод вищого - це Даат нижнього

Місце екрана та зівуґа називається ім'ям "Єсод". Тому аспект нижньої гей в ніквей ейнаїм Кетера Некудім називається Єсодом Кетера. Коли Єсод Кетера знаходиться вище за ХУБ, виходить, що їхні йуд-гей-вав стають властивостями ХАҐАТ. Однак у той час, коли Єсод Кетера, який є нижньою гей, протягується під йуд-гей-вав у таємниці камаца, тоді ХУБ повертаються в рош, і йуд-гей-вав, які були ХАҐАТ, стають ХАБАД. Виходить, що Тіферет, котра являє собою вав, завдяки Єсоду Кетера стає властивістю Даат. Таким чином, Єсод вищого стає Даат нижнього, адже завдяки Єсоду Кетера, який продовжується в місце вав де-ХУБ, а це Тіферет, вона стає з цієї причини властивістю Даат. (ВС, п.¹²)

101) Чому нижня гей спускається з ейнаїм внаслідок зівуґа АБ-САҐ

АБ ніколи не з'єднувався з нижньою гей, і тому в той самий момент, коли мохін де-АБ передаються в САҐ, вони опускають нижню гей з ейнаїм САҐ подібно до того, як нижня гей не знаходиться в ейнаїм АБ. (ВС, п.¹⁷)

102) Якими є ті дві дії, що виходять внаслідок зівуґа АБ і САҐ

Перша - це спуск нижньої гей з Кетера Некудім на своє місце в пе Некудім і повернення йуд-гей-вав до властивості ХАБАД рош. Друга: нове світло протягується, розщеплює парсу, розповсюджується у внутрішніх НЕГІ де-АК та повертає Біну та ЗОН в ацилут. (ВС, п.¹⁸)

103) Завдяки чому виправлення в лініях та десять келім встановлюються також і в ЗАТ

Завдяки ібуру та єніка, що буде роз'яснене в наступній частині з Божою допомогою. (ОП, п.⁴⁰ зі слів "Щоб у ньому стали розрізнюванні")

104) Якими є чотири кроки нижньої гей до входження всередину букв

Перший: від ніквей ейнаїм рош САҐ у ніквей ейнаїм ІШСУТ, де у них (тобто у нижньої гей і першої гей) постійне з'єднання у властивостях кореня МА і БОН в катнуті, що є основою їхнього створення та сутності. Другий: від ніквей ейнаїм ІШСУТ до ніквей ейнаїм Кетера Некудім, де є характерним встановлення парси заради ґадлута МА і БОН. Третій: від ніквей ейнаїм Кетера в пе Некудім у властивості камаца, що розташований під буквами йуд-гей-вав. Тоді ХУБ повертаються до властивості рош, а йуд-гей-вав стають ХАБАД, чого достатньо для виправлення рош, але ще не ЗАТ. Четвертий: уведення її (тобто нижньої гей) з Єсода АК всередину ХУБ де-Некудім у властивості крапки всередині букв, - тобто мелафом, яким є крапка всередині вав. Тоді завдяки їй ХУБ здійснюють зівуґ та породжують ЗАТ Некудім. (ПН, п.²⁹)

105) Скільки видів світел використовувалися в Некудім

Три світла: перше - це світло, яке вийшло через ейнаїм; у ньому основна сутність Некудім, але воно є властивістю катнута Некудім; друге - це світло, яке протягується внаслідок зівуґа АБ-САҐ, розщеплює парсу і світить через Єсод де-АК в Некудім; звідси - ґадлут Некудім, але воно вважається лише добавкою і не розглядається як сутність світла Некудім; третє протягується завдяки гістаклут ейнаїм в АХАП лише заради келім Некудім. (ОП, п.п.17-19)

106) Яка відмінність вищого Даат від нижнього Даат

Вав де-ХУБ, що стала Даат в силу облачання Єсода Кетера, вважається вищим Даат, оскільки келім де-ХУБ чисті від нижньої гей. Однак від мелафом, який приходить до них від Есода де-АК у властивості крапки всередині вав, походить нижній Даат, оскільки включає нижню хей, і це таємниця крапки всередині вав. (ВС, п.¹² зі слів "І слід знати")

107) Яка відмінність між світіннями НЕГІ Кетера і НЕГІ де-АК

НЕГІ Кетера повертають до властивості рош лише чисті від нижньої гей ХУБ. Це не приносить користі ЗАТ, котрі містять нижню гей. Але НЕГІ де-АК світять властивістю крапки всередині букв, яка містить нижню гей, і звідти походять ЗАТ Некудім. (ВС, п.¹³)

108) Звідки починається облачання ІШСУТ

Воно починається від табура внутрішнього АК, оскільки там місце спуску екрана, який містить нижню гей, та протягується знизу вгору до хазе. (ОП, п.¹⁴ зі слів "Рівень, що виходить")

109) Чому некудот взагалі не одягаються на САҐ, з якого виходять

Тому що екран, який стоншився та піднявся з ґуфа САҐ, складається з двох видів решимот: решимот де-таамім, в яких немає властивості нижньої гей, оскільки вони не спускалися під табур де-АК, і решимот де-некудот, які включають нижню гей, бо вони розповсюджувалися під табуром. Тому на екран здійснюються два зівуґи. Від зівуґа на решимот де-таамім виходять вищі МА і БОН, які протягуються від пе де-рош САҐ до табура, - тобто в місці знаходження світел таамім де-САҐ. Від зівуґа на решимот де-некудот САҐ виходять десять сфірот Некудім, які вдягнуті від табура АК і нижче, тобто в місці, де розташовані некудот де-САҐ до їхнього очищення. Таким чином, десять сфірот Некудім одягають та наповнюють келім некудот де-САҐ, які спорожніли від своїх світел. (ВС, п.²⁴, ПН, п.³¹)

110) Де САҐ вдягнутий на АБ де-АК

Рош де-САҐ вдягається на АБ від його пе і нижче, до хазе. (ОП, п.¹ зі слів "АБ у його мохін")

111) Чому Некудім одягають НЕГІ де-АК

Дивись відповідь 109.

112) Чому холам знаходиться над літерами

Нижня гей присутня в ейнаїм Кетера в стадії "нижня гей - в ейнаїм, а в йуд-гей-вав - в АХАП" у властивості холаму над літерами йуд-гей-вав, оскільки її свічення не розповсюджується всередину ХУБ, що є категорією йуд-гей-вав. Адже зівуґ здійснюється не на цю нижню гей, а лише на першу гей. (ВС, п.⁹ та п.¹⁰ зі слів "І тут")

113) Чому шурук (знаходиться) всередині (літер)

Шурук, який називається мелафом, - це світло НЕГІ де-АК, і все воно є властивістю нижньої гей. А всередині нього (знаходиться) нове світло, яке виходить завдяки зівуґу АБ і САҐ, розщеплюючи парсу. Це світло - аспект вав, яка породжена йуд-гей, якими є АБ і САҐ, як відомо. І виходить тут, що нижня гей з'єднана з вав разом, - тобто вони світять разом. (ОП, п.³¹)

114) Чому Аба бере крапку шурук

Спочатку здійснюється зівуґ у таємниці гістаклут ейнаїм Аба ве-Іми на властивість крапки, і цей зівуґ називається ім'ям "Аба". Після цього екран стоншується і здійснюється зівуґ на вав, яку бере Іма, як це буде описано у відповідному місці. (ОП, п.³¹)

115) Чому Кетер і Хохма іноді називаються холамом і шуруком, а іноді камацем і патахом

Холам - це аспект початку створення Кетера, він називається нижньою гей в ейнаїм Кетера, яка над літерами, як сказано у відповіді 112. Шурук - це світло Єсода, яке отримують Аба ве-Іма від Єсода АК заради їхнього зівуґа. А камац і патах - це аспекти ґадлута Кетера і Хохми, оскільки спуск нижньої гей з ніквей ейнаїм Кетера під Хохму та Біну Некудім повертає їх до властивості рош. Кетер названий тут камацем, котрий під літерами йуд-гей-вав, а Хохма названа тут патахом, оскільки завдяки її приходу в рош відкривається (ніфтах) світло Хохма у стадії "розкриття очей". І від цього імені Хохма названа патахом. (ОП, п.³¹)

116) Чому камац і патах ставляться до некудот, які під літерами

Дивись відповідь 115.

117) Яка властивість у камаца та патаха не розбилася

Мається на увазі те, що існує в них зі сторони сутності їхнього створення, а не те, що вони отримали від раґлаїм.( ОП, п.³¹ зі слів "Отже роз'яснено")

118) Чому сім некудот - вони у формі йуд

Тому що ЗАТ виходять у властивостях включення в них нижньої гей, яка називається крапкою. (ОП, п.⁴⁸)

119) Яка відмінність між точкою холаму і камацем, при тому що вони обидві є Кетером

Сенс холама в тому, що точка, котра є нижньою гей, знаходиться над літерами йуд-гей-вав, коли вони у властивості АХАП, які виходять в категорію ґуфа, тобто в ХАҐАТ. Крапка камаца означає, що нижня гей опустилася з ніквей ейнаїм та прийшла на своє місце під букви йуд-гей-вав, коли йуд-гей-вав повертаються в рош і стають ХАБАД. (ВС, п.¹¹)

120) Якою є головна причина створення парцуфа МА і БОН

Підйом нижньої гей в ейнаїм, тобто з'єднання двох гей воєдино, - це основна причина створення парцуфу МА і БОН (ВС, п.⁶)

121) Яка основна причина народження парцуфа

Це співударяння оточуючого світла з внутрішнім світлом. (ВС, п.¹)

122) Як розкривається оточуюче світло при народженні парцуфів

Всі парцуфи і душі, які створені та приходять у світи, є частинами оточуючих світел, і при розкритті їх усіх настане остаточне виправлення. (ВС, п.¹)

123) Яким є головний діяч у створенні другого парцуфа

Екран табура, який стоншується, поки не підніметься та не включиться в зівуґ рош, є головним діячом, що створює другий парцуф. (ВС, п.³)

124) Скільки точок сіюму (існує) від табура до сіюма раґлаїм

Це три точки сіюма: точка табура, що завершує КАХАБ, точка Єсода, яка закінчує Зеїр Анпін, і точка сіюма раґлаїм, котра є силою закінчення Малхут. (ВС, п.⁴)

125) Яким чином (у місці) від табура і нижче, що являє собою лише Малхут, є десять сфірот

Бо це десять сил закінчення десяти сфірот. (ВС, п.⁴)

126) Звідки під табуром виникають ТАНГІМ

Усі три сфіри Год, Єсод та Малхут є лише розповсюдженням самої Малхут, як відомо. Нецах та Год вважаються однією сфірою. Таким чином, усі чотири сфіри НЕГІМ є розповсюдженням Малхут. (ВС, п.⁵)

127) Чому МА і БОН знаходяться під табуром

Тому що вони містять нижню гей, а місце нижньої гей - під табуром. (ВС, п.⁵ зі слів "І ще слід пояснити")

128) Чому МА повинен бути з'єднаним з нижньою гей

Тому що рівень Зеїр Анпіна, який являє собою МА і БОН, виходить від екрану бхіни алеф. Відомо, що авіют бхіни алеф слабка: у світла зівуґа, що виходить на неї, є розповсюдження вниз лише за допомогою поєднання з нижньою гей. (ВС, п.⁵ зі слів "І ще слід пояснити")

129) Чому нижня гей відсутня в ХУБ Некудім

Тому що вони протягуються від властивості гістаклут ейнаїм в АХАП, якими є йуд-гей-вав з нестачею нижньої гей, а нижня гей залишається прихованою в ейнаїм. (ВС, п.⁹)

130) Якою є причина того, що ҐАР Зеїр Анпіна Ацилута залишаються в Імі

Подібно до того, як парцуф вищих МА і БОН залишається злитим із САҐ та не вважається Некудім, так само і у Зеїр Анпіна є вищий парцуф, який залишається злитим з Імою та не вважається Зеїр Анпіном. (ВС, п.²⁶)

131) Що таке ахораїм Аба ве-Іми, які анулювалися

Світла, що приходять під час ґадлута в аспекті добавки, та не є основою створення (парцуфа), називаються світлом ахораїм. (ОП, п.³² зі слів "Але властивості панім")

132) Чому ЗАТ - це одна лінія

Тому що виправлення у трьох лініях виходить внаслідок поєднання нижньої гей із першою гей. Початок цього виправлення створений у світлі, що виходить з ніквей ейнаїм, але це світло досягає не ЗАТ Некудім, а лише ҐАР. Тому ЗАТ залишаються без виправлення в лініях, а (тільки) в одній лінії, як у попередніх парцуфах. (ОП, п.³⁸)

133) Як створюються ЗОН

ЗАТ Некудім, якими є ЗОН, виходять завдяки зівуґу ХУБ на свічення мелафом, котру ті отримують від Єсода АК. (ВС, п.²¹)

134) Як створюються келім Некудім

Келім будь-якого парцуфа створюються з келім вищого парцуфа після виходу з них світла. Подібно до цього і келім Некудім утворюються з келім дев'яти нижніх САҐ, з яких вийшло світло під час скорочення НЕГІ. (ОП, п.³⁸ зі слів "І слід тут знати")

135) Що означає, що келім були малими

Оскільки в келім ґуфа Некудім бракує двох вищих келім, - Кетера і Хохми, - і є в них тільки властивості ЗАТ, а у світлі, яке їх досягає, було десять повних сфірот, тому виявляються келім замалими і через це розбиваються. (ОП, п.³⁹ зі слів "Але не було в них сили")

136) Яка необхідність в обмеженнях та кліпі

Оскільки задум творіння в тому, щоб насолодити творіння, - цей задум здійснюється лише завдяки управлінню (у властивостях): "Одне проти іншого (Створив Творець)". (ОП, п.⁴¹ зі слів "Існування світу")

137) Як пояснюється те, що сім нижніх є судом, а світло, що приходить до них, є милосердям

Келім були у властивостях ЗАТ, і це суд, а світла були (у властивостях) ҐАР, які є милосердям. (ОП, п.⁴⁰ зі слів "Внаслідок того")

Таблиця питань та відповідей про порядок причин та наслідків

138) Яким є наслідок прагнення Малхут Ейн соф до більшого злиття з вищим світлом

З цього (прагнення) походять три чинники: перший - це видалення світла з усіх чотирьох бхінот; другий - створення місця для світів; третій - келім десяти сфірот іґулім. (ПН, п.⁴)

139) Якими є наслідки виходу світла з усіх чотирьох бхінот

Перший - світло лінії Ейн соф (яка розповсюджується) лише в трьох бхінот; другий - встановлення екрану, який обмежує світло та утримує його від розповсюдження в бхіні далет. (ПН, п.⁵)

140) Якими є наслідки від екрана

Перший - зівуґ де-акаа з вищим світлом; другий - повернення назад світла, що відноситься до бхіни далет, і він називається відбитим світлом. (ПН, п.⁶)

141) Якими є наслідки від відбитого світла

Перший - стадії отримання вищого світла у потенціалі та в дії, звані рош і ґуф. Другий - властивість відштовхування вищого світла від бхіни далет, що розкривається в екрані табуру в дії та розповсюджується в десяти силах сіюму, які звуться десятьма сфірот НЕГІ або десятьма сфірот соф. (ПН, п.⁹)

(Про створення парцуфа АБ де-АК)

142) Яким є наслідок від екрана табуру Ґальґальти

Співударяння оточуючого та внутрішнього світел одного в інший. (ПН, п.¹²)

143) Якими є наслідки співударяння оточуючого світла з внутрішнім світлом у парцуфі Ґальґальта

Перший - стоншення екрану, поки він не зрівнюється з властивістю Малхут рош для оновлення в зівузі рош. Другий - включення екрану в решимот десяти сфірот ґуфа на шляху його підйому. Третій - приховання решимо притягання, що відноситься до останньої бхіни. (ПН, п.п.12-13, 18)

144) Якими є наслідки приховання останньої бхіни

Перший - приховання світла Кетера та зменшення рівня до Хохми. Другий - вищі решимот, які стають захаром та некевою. (ПН, п.п.¹⁴, 19)

145) Якими є наслідки від двох решимот, - захара та некеви, - що піднялися з ґуфа Ґальґальти

Перший - підйом Малхут рош до хотема рош, котрий є бхіною ґімел. Другий - здійснення там зівуґа на бхіну далет облачення, тобто на властивість захара, та притягання там рівня Кетера, який не розповсюджується в келім. Третій - здійснення там зівуґа на бхіну ґімел, тобто на властивість некеви, та притягання рівня Хохми, в якого є розповсюдження зверху вниз у властивостях келім. (ПН, п.¹⁵)

146) Якими є наслідки двох зівуґів захара та некеви, що здійснює екран при включенні в хотем рош Ґальґальти

Перший - оновлення авіют в екрані та решимот, поки не стануть придатними до зівуґа де-акаа з вищим світлом. Другий - це розкриття авіют ґуфа в екрані та в решимот. (ПН, п.п.16-17)

147) Якими є наслідки від розкриття авіют ґуфа в екрані та в решимот

Перший - це їхній вихід з рош та прихід у відповідну їм властивість в зовнішній частині ґуфа парцуфа Ґальґальти, тобто в бхіну ґімел ґуфа, яка називається хазе. Другий - здійснення там, у місці хазе Ґальґальти, двох зівуґів захара і некеви, подібних до їхньої підготовки в рош. (ПН, п.¹⁹)

148) Якими є наслідки двох зівуґів, які здійснює екран у місці хазе Ґальґальти

Перший - вихід десяти сфірот рош від хазе і вище, до пе парцуфа Ґальґальти, на рівні Хохми. Другий - десять сфірот, що від хазе і нижче у властивості облачення, званого ґуфом. Третій - десять сфірот сіюму, які розповсюджуються від екрану табура (парцуфа АБ) і нижче та завершуються над табуром парцуфа Ґальґальти. І це розповсюдження в рош, тох і соф називається парцуф АБ де-АК. (ПН, п.п.20-22)

(Про створення парцуфа САҐ де-АК)

149) Яким є наслідок від екрана табуру АБ

Співударяння оточуючого та внутрішнього світел одного в інший. (ПН, п.¹²)

150) Якими є наслідки співударяння оточуючого та внутрішнього світел АБ

Перший - це стоншення екрану, поки не зрівняється з Малхут рош, для оновлення в зівузі рош. Другий - це включення екрана шляхом його підйому в решимот десяти сфірот ґуфа. Третій - приховання решимо притягання, що відноситься до останньої властивості. (ПН, п.п.12-13, 18)

151) Якими є наслідки приховання останньої бхіни АБ

Перший - це приховання світла Хохма та зменшення рівня до Біни. Другий - це двоє вищих решимот, які стають захаром та некевою. (ПН, п.п.¹⁴, 24)

152) Якими є наслідки від двох решимот захара та некеви, що піднялися під час видалення (світел) АБ

Перший - це підйом Малхут рош до озена, що являє собою бхіну бет де-рош. Другий - це здійснення там зівуґа на бхіну ґімел облачення, тобто на властивість захара, яка притягує рівень Хохми, котрий не розповсюджується в келім. Третій - це другий зівуґ, що здійснюється там на бхіну бет, котра є властивістю некеви. Він притягує рівень Біни, в якого існує розповсюдження в келім. (ПН, п.¹⁵)

153) Якими є наслідки двох зівуґів захара і некеви, що здійснює екран при його включенні в озен рош АБ

Перший - це оновлення авіют в екрані та в решимот, поки не стануть придатними до зівуґа де-акаа з вищим світлом. Другий - це розкриття в екрані і решимо авіют ґуфа. (ПН, п.п.16-17)

154) Якими є наслідки розкриття авіют ґуфа в екрані

Перший - це його вихід з рош та прихід у відповідну йому властивість в зовнішній частині ґуфа парцуфа АБ, тобто в бхіну бет де-АБ, яка називається хазе. Другий - це знову здійснення там, у місці хазе АБ, двох зівуґів, подібних за властивістю двом зівуґам, які були здійснені при включенні до зівуґа рош АБ. (ПН, п.п.¹⁹, 24)

155) Якими є наслідки двох зівуґів, здійснюваних екраном у місці хазе АБ

Перший - вихід десяти сфірот рош від хазе і вище, до пе парцуфа АБ, на рівні Біни, що є некевою та від якої (створюються) келім цього парцуфа. Але там є також рівень Хохми у властивості захара, у якого відсутнє розповсюдження в келім. Другий - це десять сфірот від хазе АБ і нижче, які розповсюджуються в клі Кетера ґуфа, до табура парцуфа Ґальґальти, - до сіюма раґлаїм парцуфа АБ. І там завершується це розповсюдження, оскільки є там світло рівня захара, тобто Хохма. Третій - це розповсюдження дев'яти нижніх сфірот від табура і нижче, до сіюма раґлаїм Ґальґальти де-АК, які називаються некудот де-САҐ. Четвертий - це десять сфірот сіюму, які розповсюджуються в силу екрана табуру, що називаються десятьма сфірот НЕГІ або десятьма сфірот сіюма парцуфа. Це розповсюдження в рош, тох і соф називається парцуфом САҐ де-АК. (ПН, п.п.23-24)

(Про створення парцуфа МА і БОН де-АК, званого світом Некудім або БОН)

156) Який наслідок від екрану табуру де-САҐ

Співударяння оточуючого та внутрішнього світла один в одного.

157) Якими є наслідки співударяння оточуючого та внутрішнього світел САҐ

Перший - стоншення екрану, поки він не зрівнюється з Малхут рош, щоб отримати оновлення в зівузі рош. Другий - це включення в екран двох видів решимот: решимот, не з'єднаних з решимот НЕГІ Ґальґальти, які походять від таамім, та решимот, з'єднаних з НЕГІ Ґальґальти, що походять від некудот, в яких поєднані разом дві гей, - перша гей і гей нижня. Третій - це приховання решимо притягання останньої властивості. (ПН, п.п.12-13, 18, 25)

158) Якими є наслідки приховання останньої бхіни САҐ

Перший - зменшення рівня до бхіни алеф. Другий - це двоє вищих решимот, що стали захаром та некевою. (ПН, п.п.14-15)

159) Якими є наслідки від двох решимот захара і некеви, що піднялися в ніквей ейнаїм рош САҐ

Перший - підйом Малхут рош у ніквей ейнаїм. Другий - здійснення там зівуґа на бхіну бет облачення, тобто на властивість захара, яка притягує рівень Біни, але він не розповсюджується в келім. І він (тобто цей зівуґ) здійснюється на обидва згадані види решимот, що походять від таамім та некудот. Третій - це зівуґ, здійснений там у властивості некеви, тобто на бхіну алеф, що притягує рівень Зеїр Анпіна, але вона має розповсюдження в келім. І він теж здійснюється на два види решимот, котрі походять від таамім і некудот. (ПН, п.п.¹⁵, 30)

160) Якими є наслідки включення решимот у зівуґи в ніквей ейнаїм рош САҐ

Перший - це оновлення авіют в екрані і решимот, що піднялися з ґуфа САҐ, поки не стануть придатними для зівуґа де-акаа з вищим світлом. Другий - вихід дікни на стадії "нижня гей в ейнаїм, а йуд-гей-вав в АХАП". Третій - розкриття авіют ґуфа в екрані та решимот. (ПН, п.п.16-17)

161) Яким є наслідок розкриття авіют ґуфа в екрані та в решимот

Це їхній вихід з рош та прихід до відповідних ним властивостей у зовнішній частині ґуфа САҐ. (ПН, п.¹⁹)

162) Яким є наслідок спуску екрана у відповідні властивості в зовнішній частині ґуфа САҐ

Це вивід трьох рошим з їхнім приходом у три місця в ґуфі: в хазе, в табур та в сіюм ґуфа. Від хазе до пе де-САҐ він виводить десять сфірот рош вищих МА і БОН, десять сфірот ґуфа яких закінчуються в табурі. Від табура до хазе де-САҐ він виводить десять сфірот рош, які називаються ІШСУТ, або першим рош Некудім. Від сіюма ґуфа, тобто (від закінчення) Тіферет де-АК, до табура він виводить ҐАР Некудім. А від сіюма ґуфа АК і нижче виходить ґуф Некудім, яким є ЗАТ Некудім. І в усіх них є захар та некева: рівень захара - до Біни, а рівень некеви - це рівень Зеїр Анпіна. (ПН, п.п. 20-22, 24, 30)

163) Якими є наслідки виходу АХАП із усіх ступенів

Перший - зменшення ацилуту тільки до Кетера і Хохми, а АХАП кожного ступеня розглядаються як брія цього ступеня. Другий - новий кордон закінчення лінії Ейн соф піднімається від Малхут НЕГІ де-АК до Біни НЕГІ де-АК, а три сфіри Біна, Зеїр Анпін та Малхут НЕГІ де-АК виходять нижче від точки скорочення. І це називається другим скороченням. Третій - три сфіри, які нижчі за точку скорочення, утворюють місце для трьох світів БЄА: світ Брія утворюється в місці Біни, світ Єцира - у місці Зеїр Анпіна, світ Асія - у місці Малхут. Четвертий - це встановлення парси. (ПН, п.п.³⁰, 33-34)

164) Як пов'язані одна з одною у причинно-наслідковому порядку дії від першого скорочення до завершення світу Некудім

Через пристрасне бажання до найбільшого злиття, тобто до подоби своєї форми з вищим світлом, Малхут Ейн соф, благословенний Він, скоротила стадію величі бажання отримувати, тобто не побажала отримувати в бхіну далет. Але через те, що бхіна далет являла собою усе клі одержання вищого світла, тому світло видалилося з усіх чотирьох бхінот. І утворилося вільне місце для світів.

Наслідком виходу світла з усіх чотирьох бхінот стало встановлення екрану на бхіну далет, аби світло було притягнуте в три перші бхіни та щоби воно не розповсюджувалося у бхіну далет.

В екрані, що встановлений на бхіну далет, відбувається зівуґ де-акаа з вищим світлом, який повертає назад всю ту частину вищого світла, яка вготована для входження у бхіну далет. І ця частина називається відбитим світлом.

Від зівуґа де-акаа та відбитого світла, що піднімається, походять два чинники: перший - це властивості отримання вищого світла в потенціалі та в дії, які називаються рош і ґуф до табура; другий - сила відштовхування десяти сфірот вищого світла, звана екраном табура, від якого розповсюджуються десять сил сіюма, що називаються десятьма сфірот соф, або десятьма сфірот НЕГІ.

(Від Ґальґальти до AБ)

Від екрана табуру походить співударяння оточуючого та внутрішнього світел одне в одного.

Від співударяння оточуючого та внутрішнього світел одного в іншого походять три чинники: перший - це стоншення екрану та його прихід до нового зівуґу в рош, через що видаляються всі світла ґуфа; другий - це включення екрана у решимот ґуфа на шляху його підйому; третій - приховання решимо притягання останньої властивості.

Від приховання решимо притягання в останній властивості походять два чинники: перший - це приховання світла Кетера та зменшення рівня до Хохми; другий - двоє вищих решимот, що стали захаром та некевою.

Від двох решимот захара та некеви протягуються три чинники. Перший - підйом Малхут рош в хотем, і це бхіна ґімел рош. Другий - здійснення там зівуґа на бхіну далет властивості облачення, тобто на властивість захара, і притягання рівня Кетера, який не розповсюджується в келім. Третій - здійснення там другого зівуґа на бхіну ґімел, тобто на властивість некеви, що протягує рівень Хохми, у якого є розповсюдження в келім.

Від двох зівуґів, зроблених при включенні в рош Ґальґальти, походять (два чинники): (перший) - це оновлення авіют в екрані та решимот, доки вони не стають придатними для зівуґа де-акаа з вищим світлом; другий - це розкриття авіют ґуфа в екрані та решимот.

Від розкриття авіют ґуфа в екрані та решимот походять (два чинники): (перший) - їхній вихід з рош та прихід у відповідну їм властивість в зовнішній частині ґуфа парцуфа Ґальґальти, і це бхіна ґімел ґуфа, звана хазе. Другий - це здійснення ними тут у місці хазе тих двох зівуґів, які вчинені на їхні властивості в рош.

Від двох зівуґів, які здійснюють захар та некева у місці хазе, протягуються три чинники. Перший - вихід десяти сфірот рош від хазе і вище, до пе парцуфа Ґальґальти, на рівні Хохми. Другий - розповсюдження від хазе і нижче десяти сфірот, званих ґуфом, до екрана власного табуру. Третій - десять сфірот сіюму, які розповсюджуються від екрана його табуру та завершуються вище від табура парцуфа Ґальґальти. І це розповсюдження в рош, тох і соф називається парцуфом АБ де-АК.

(Від АБ до САҐ)

Від екрана табуру АК походить співударяння оточуючого та внутрішнього світел одне в одного.

Від співударяння оточуючого та внутрішнього світел походять три чинники. Перший - стоншення екрану для зрівнювання з Малхут рош, щоб оновитися у зівузі, разом з чим видаляються світла ґуфа. Другий - це включення екрана на шляху його підйому в решимот десяти сфірот ґуфа. Третій - приховання решимо притягання останньої властивості.

Від приховання решимо притягання походять: (перше) - приховування світла Хохма та зменшення рівня до Біни; друге - створення двох вищих решимот - захара та некеви.

Від двох решимот захара та некеви походять (три чинники): (перший) - підйом Малхут рош в озен; другий - здійснення там зівуґа на бхіну ґімел облачення, яка є властивістю захара, та притягання там десяти сфірот на рівні Хохми; але у нього нема розповсюдження в келім; третій - там здійснюється другий зівуґ на бхіну бет, що є властивістю некеви, та протягується рівень Біни, який розповсюджується в келім.

Від двох зівуґів, вчинених в рош у властивостях захара та некеви, походять: перше - оновлення авіют в екрані та решимот, доки не будуть придатними до зівуґа де-акаа з вищим світлом; друге - розкриття авіют в екрані та решимот.

Внаслідок розкриття авіют ґуфа в екрані та решимот відбуваються: (перше) - їхній вихід з рош та прихід у відповідну їм властивість в ґуфі АБ, тобто в бхіну бет, звану хазе; друге - знову вчинення там, в хазе АБ, двох зівуґів, подібних за властивостями тим, що були зроблені в рош.

Від зівуґів захара та некеви, здійснених у хазе АБ походять чотири чинники. Перший - вихід десяти сфірот рош від хазе і вище, до пе парцуфа АБ, на рівні Біни, яка є некевою, і від неї - розповсюдження в келім парцуфа. Але є там також рівень Хохми, який є захаром парцуфа і в якого нема розповсюдження в келім. Другий - це десять сфірот, які від хазе де-АБ і нижче розповсюджуються в келім Кетера ґуфа до табура парцуфа Ґальґальти, і там це розповсюдження припиняється. Третій - це розповсюдження дев'яти сфірот до сіюма раґлаїм Ґальґальти де-АК, званих некудот де-САҐ. Четвертий - це екран табура, від якого розповсюджуються десять сфірот сіюму. І це розповсюдження в рош, тох і соф називається парцуфом САҐ де-АК.

(Від САҐ до МА і БОН)

Від екрана табуру САҐ, на якому відбувається співударяння оточуючого та внутрішнього світел, виходять (три чинники). (Перший) - стоншення екрану, поки він не зрівнюється з Малхут рош для отримання там оновлення в зівузі рош. Другий - це включення екрана у два види решимот: решимот, які не з'єднані з решимот внутрішнього АК; та решимот, котрі з'єднані з решимот внутрішнього АК, що походять від некудот, в яких з'єднані разом дві гей - перша гей і нижня гей. Третій - це приховання решимо притягання останньої властивості.

Від приховання останньої властивості притягання походять: (перше) - зменшення рівня до бхіни алеф; друге - виникнення двох решимот: захара та некеви.

Від двох решимот, які утворили захара та некеву, протягуються (три чинники). (Перший) - підйом Малхут рош в ніквей ейнаїм. Другий - здійснення там зівуґа на бхіну бет облачення, яка є властивістю захара, та притягання рівня Біни, від якого немає розповсюдження в келім. Цей зівуґ був здійснений як на решимот де-таамім, так і на решимот де-некудот. Третій - це другий зівуґ, який вчинюється там на властивість некеви, що є бхіною алеф, та притягує на неї рівень Зеїр Анпіна, від якого існує розповсюдження в келім. Цей зівуґ також здійснюється як на решимот де-таамім, так і на решимот де-некудот.

Від включення решимот до зівуґів в ніквей ейнаїм рош походять три чинники. Перший - оновлення авіют в екрані та решимот, які піднялися з ґуфа САҐ і стали придатними для зівуґа де-акаа. Другий - вихід дікни у властивості "нижня гей - в ейнаїм, а йуд-гей-вав - в АХАП". Третій - розкриття авіют ґуфа в екрані та решимот.

Від спуску екрана у відповідну йому властивість в зовнішній частині ґуфа протягуються (два чинники). (Перший) - це троє рошим з їхнім приходом у три місця в ґуфі: в хазе, в табур та в сіюм ґуфа, тобто в сіюм Тіферет де-АК. Від хазе до пе де-САҐ (екран) виводить десять сфірот рош вищих МА і БОН, ґуф яких завершується вище від табура внутрішнього АК, а від табура до хазе САҐ - десять сфірот рош ІШСУТ, що є першим рош Некудім. Від сіюма ґуфа (тобто від сіюма Тіферет де-АК) і вище, до табура, (екран) виводить другий рош, який називається ҐАР де-Некудім. Від сіюма ґуфа і нижче виходить ґуф Некудім, яким є ЗАТ Некудім. І в усіх них є захар та некева: рівень захара - до Біни, а рівень некеви - до Зеїр Анпіна. Другий - це вихід АХАП із усіх ступенів.

Від виходу АХАП з усіх ступенів походять чотири чинники. Перший - зменшення ацилуту ступеня лише до Кетера і Хохми, бо АХАП ступеня виходять з нього та визначаються як його брія. Другий - встановлення парси. Третій - це нова межа закінчення лінії Ейн соф, що знаходиться в місці Біни НЕГІ де-АК. І виявляються Біна, Зеїр Анпін та Малхут НЕГІ де-АК нижчими від точки закінчення лінії Ейн соф, що називається другим скороченням. Четвертий - з трьох сфірот НЕГІ де-АК, які виходять нижче від точки другого скорочення, утворюється місце для трьох світів розділення, що називаються БЄА: Біна стає місцем для світу Брія, Зеїр Анпін - для світу Єцира, Малхут - для світу Асія.

165) Якими є десять чинників, що утворилися до завершення парцуфа Ґальґальти де-АК

Перший - місце, в якому було створене скорочення. Другий - решимот, що залишилися після скорочення. Третій - десять сфірот іґулім. Четвертий - екран в клі Малхут. П'ятий - притягання світла знову. Шостий - зівуґ де-акаа з вищим світлом. Сьомий - відбите світло, що стало облаченням і клі для вищого світла. Восьмий - десять сфірот де-йошер знизу вгору, тобто рош лінії. Дев'ятий - розповсюдження Малхут рош зверху вниз у десять сфірот міней у-бей до табура, і це тох лінії. Десятий - розповсюдження екрану табура в десяти сфірот сіюма. А від Малхут сіюма і нижче - пітьма, а не світло.

166) Як ці десять чинників пов'язані один з одним у причинно-наслідковому порядку

У силу видалення світла з усіх чотирьох бхінот протягуються чотири чинники: місце для світів та решимот, що є десятьма сфірот іґулім, пробудження для притягання світла знову та встановлення екрану. Екран стає причиною двох чинників: зівуґа де-акаа та відбитого світла. Зівуґ де-акаа і відбите світло стають причиною чотирьох чинників: рош, тох, соф і точки скорочення, яка завершує лінію.

167) Якими є в цілому чотирнадцять чинників, притаманних створенню парцуфа

Перший - співударяння оточуючого та внутрішнього світла. Другий - стоншення екрану. Третій - включення екрану в решимо десяти сфірот ґуфа. Четвертий - двоє вищих решимот: захар і некева. П'ятий - два види зівуґів в екрані рош. Шостий - оновлення авіют в екрані та решимот. Сьомий – розпізнання авіют ґуфа у них. Восьмий - приховання від них решимо останньої властивості. Дев'ятий - їхній вихід із рош. Десятий - їхній прихід у зовнішню частину ґуфа попереднього парцуфа, в місце хазе. Одинадцятий - зівуґ де-акаа, здійснений в екрані на місці хазе, який протягує десять сфірот рош. Дванадцятий - розповсюдження Малхут рош від хазе і нижче. Тринадцятий - облачання на попередній парцуф. Чотирнадцятий - воно починається від пе вищого. (ПН, п.¹¹)

168) Як чотирнадцять чинників під час створення парцуфа пов'язані один з одним

Від співударяння оточуючого та внутрішнього світел походять три чинники: стоншення екрану, включення екрана в решимо та приховання останньої властивості. З приховання останньої властивості слідують два чинники: двоє решимот захара і некеви, два нових зівуґи в рош. Від включення в зівуґ рош, походить розпізнання авіют ґуфа. Осягнення авіют ґуфа спричиняє три чинника: вихід з рош, прихід до відповідної властивості у зовнішній частині ґуфа, новий зівуґ у місці хазе. Від зівуґа в хазе походять два чинники: облачання нижнього на вищого та початок рівня нижнього від пе вищого.

169) Якими є ті два чинники, які додалися у парцуфі САҐ

Спуск некудот де-САҐ під табур внутрішнього АК. Поділ парцуфа на таамім та некудот.

170) Якими є ті тринадцять чинників, які додалися у парцуфі Некудім

Дивись у ПН, п.³¹.

171) Як ці тринадцять чинників пов'язані один з одним у причинно-наслідковому порядку

Дивись у ПН, п.п.32-35.

Десять сфірот семи стародавніх мелахім, які померли

עשר הספירות דז' מלכין קדמאין דמיתו

*1) Знай, що ім'я кореня цих мелахім "перший БОН", який виходить зі свічення ейнаїм АК і називається світом Некудім. І будь-яка властивість Малхут, що є в усіх світах, утворюється з цього імені БОН. Бо є Малхут в Аріху, в Аба ве-Імі і в ЗОН, і всі вони відбираються за допомогою імені МА, який виходить з мецаха АК, будучі властивістю захара. І вже знаєш, що немає в тебе сфіри, яка б не містила десяти сфірот. А якщо так, то в кожній сфірі кожного зі світів має бути властивість Малхут, утворена зі згаданих мелахім.

*Передмова врат, врата 6, ч.2, гл.1.

Ор пнімі

1) Ім'я кореня цих мелахім "перший БОН". Іншими словами, у Світі виправлення це категорія імені АВАЯ з наповненням гей, яке у ґематрії - БОН. І хоча в їхньому джерелі це категорія АВАЯ де-САҐ, тобто некудот де-САҐ, - як написано равом у Древі життя, врата 10, в кінці гл.3, що в майбутньому, коли будуть повністю виправлені всі ці мелахім, повернеться попереднє ім'я САҐ та анулюється ім'я МА, і це процес повернення (стану) "тогу ве-богу", коли будуть лише два світла: АБ і САҐ, - разом з тим, у Світі виправлення опустилися некудот де-САҐ і утворили ім'я БОН. Воно означає злиту з ним Нукву імені МА, і все, що вона має, вона отримує від захара, котрий являє собою АВАЯ де-МА. Тому ми завжди називаємо ЗАТ Некудім ім'ям БОН, незважаючи на те, що це некудот де-САҐ.

Так ось, насправді вважається, що парцуф, котрий вийшов завдяки зівуґу на екран бхіни алеф, який називається світлом ейнаїм, являє собою АВАЯ де-МА, що означає десять сфірот на рівні Зеїр Анпіна. Однак він називається АВАЯ де-САҐ з двох причин. Перша - оскільки там існує світло захара, що виходить на бхіну бет облачення і називається ІШСУТ, як написано вище в частині шостій, ОП, п.¹⁴, а рівень ІШСУТ називається "АВАЯ де-САҐ". Друга - оскільки келім Некудім є властивістю некудот САҐ де-АК, тобто дев'ятьма нижніми сфірот САҐ, що опустилися під табур АК, і коли світло з них видалилося, ці келім перейшли до десяти сфірот світу Некудім, як написано вище в частині шостій, ОП, п.³⁸ "І слід тут знати". Тому вони називаються ім'ям "некудот де-САҐ".

Властивість Малхут, що є в усіх світах, утворюється з цього імені БОН. Бо завдяки підйому нижньої гей, якою є Малхут, в місце ейнаїм, тобто Хохми, змішалася та з'єдналася Малхут з кожною з десяти сфірот. Звідти й надалі ця об'єднана з першою гей Малхут виявляється включеною до кожної сфіри і кожного парцуфа, як це описано в частині шостій, ОП, п.38.

Питання 91-92

2) І коли вищий Маациль почав творити світ, Він еманував, створив, перетворив і зробив чотири світи АБЄА, та почав з'ясовувати згадані мелахім, які померли. І те, що було відібране з них, піднялося у святість світів, а те, що не було відібране, залишилося як кліпа та сіґім⁸⁸. Однак основа всіх цих сіґім і мелахім, їхній корінь, - це ім'я "перший БОН", і це єдиний парцуф Адама від його рош до раглаїм, і є в ньому, від його рош до раглаїм, відповідні кліпот.

Ор пнімі

2) Сіґім та мелахім, їхній корінь - це ім'я "БОН". Слід добре зрозуміти ці сіґім, - що це таке, а також як вони вкорінені в імені БОН і походять від нього.

Справа в тому, що, як уже знаєш, келім у кожному парцуфі приходять до нього від його вищого. Бо після того, як видаляються світла десяти сфірот ґуфа вищого, і залишаються келім десяти сфірот спустошеними від світла, ці келім переходять до нижнього, і вони наповнюються світлом нижнього, як написано в частині п'ятій, ОП, п.³⁵, зі слів "І вже пояснив нам рав", - вивчи там уважно.

Відповідно до цього зрозумій, що келім дев'яти нижніх парцуфа САҐ де-АК, що спорожніли від світла разом зі скороченням НЕГІ де-АК, - це келім Некудім де-АК, який називається ім'ям "БОН". Вище, в частині шостій (ОП, п.¹, зі слів "А його САҐ") роз'яснено, що дев'ять нижніх САҐ де-АК, котрі розповсюдилися в місці НЕГІ парцуфа Кетера де-АК, змішалися там з бхіною далет, яка знаходиться в келім НЕГІ парцуфа Кетера де-АК, - як сказано вище (у частині шостій, ОП, п.38 зі слів "А причина"), що бхіна далет домішалася у кожну сфіру до Хохми, і тим самим, змішання бхіни далет з келім САҐ існує у кожній їхній властивості. Також вище (в частині шостій, ОП, п.1, зі слів "А його САҐ") роз'яснена причина того, що світла і келім САҐ могли світити в місці бхіни далет де-АК, - тому що на світло САҐ не було скорочення: це світло Біни, а скорочення було лише на світло Хохми, - вивчи там уважно. І виходить відповідно до цього, що потім, коли ці келім перейшли до ЗАТ Некудім, і Аба ве-Іма Некудім з'єдналися у зівузі ґадлута панім бе-панім, притягнувши рівень Хохми на своєму місці знизу вгору у властивості рош, а потім наділили цим світлом Хохми ЗАТ Некудім, у яких до кожної їхньої властивості була домішана бхіна далет, то світло не могло вдягтися в ці келім, бо бхіна далет вже була скорочена, щоби не отримувати світло Хохма. Тому коли світло протягнулося всередину клі і потрапило у змішану з клі бхіну далет, воно відразу видалилося з усіх келім. І також клі розбилося та померло через бхіну далет в ньому, яка увібрала щось від світла, перш ніж воно вийшло звідти. Це вбирання викликало зміну форми аж до властивості, що протилежна Сотворителеві, який є світлом життя, і тому вона називається смертю.

І ось ти знаходиш, що змішання бхіни далет з келім САҐ, котрі є бхіною бет, викликало розбиття і смерть келім. І тому визначається таке змішання ім'ям "сіґім в келім", - це ті частини в келім, які не можуть отримати вище світло. І через них завдано шкоди в усіх келім, - навіть у тих частинах, які придатні для отримання світла, тобто в келім САҐ, які є бхіною бет.

Він каже так: "Коли почав творити світ... і почав відбирати мелахім. І те, що було відібране з них, піднялося у святість світів, а те, що не було відібране, залишилося як кліпа і сіґім". Кінець цитати. Бо після того, як світло з келім вийшло, а келім померли і впали в світи БЄА розділення, тоді Маациль знову з'ясував розбиті келім мелахім, що означає: відібрав частини, придатні для облачання вищого світла, котрі відносяться до келім де-САҐ, і це парцуфи Ацилута в їхній частині зі сторони БОН. А ті сіґім, які примішані до бхіни далет і не відібрані, залишаються в БЄА всередині кліпот. Таким чином, роз'яснено, що сіґім - це частини бхіни далет, які домішалися у келім САҐ, і це змішування вкорінене в келім Некудім, званих БОН. І про це він каже, що сіґім та мелахім укорінені в імені БОН, тобто в Некудім.

І є в ньому, від його рош до раглаїм, відповідні кліпот. Бо ЗАТ у їхній спільності вважаються одним повним парцуфом в рош і ґуф. І це з тієї точки зору, що отримали світло ҐАР і рош від зівуґу ґадлута в Аба ве-Імі, як написано у шостій частині. І тому, оскільки всі ЗАТ, їхні панім і ахор, розбилися, як це описано в даній частині, і оскільки бхіна далет була змішана з кожною властивістю в келім Некудім, тому є в ньому кліпот від його рош до раглаїм, тобто сіґім, які залишилися всередині кліпот.

Питання 93, 105

3) І хоча це сім мелахім, (все ж таки) їх десять, - подібно до того, як ми кажемо, що сім гейхалот, - це не інакше, як десять. Бо перший гейхаль включає три перші сфіри і називається гейхалем Святая святих. І також останній гейхаль включає двох: Єсод і Малхут, і це "цегла сапфірова"⁸⁹. Так і тут, бо це десять сфірот, але називаються сімома мелахім.

Ор пнімі

3) Сім мелахім, (все ж таки) їх десять. Це означає, що не тільки ЗАТ, - ХАҐАТ НЕГІМ катнута, - містять десять сфірот, тобто десять сфірот, у кожній з яких є ХАҐАТ НЕГІМ. Але ще був у них зівуґ ґадлута, коли у них є справжні ҐАР, тобто також і ХАБАД, як це описано далі.

4) І справа в тому, що, як роз'яснено, з цих мелахім відбираються властивості, придатні для Атіка, Аріх Анпіна та Аба ве-Іми Ацилута. Однак в їхніх ахораїм було невелике розбиття, але не смерть, яка є справжньою кліпою, - лише зменшення світла, внаслідок чого їхні ахораїм впали нижче свого місця в самій святості, але немає в них справжніх сіґім, які є смертю. Проте в межах ЗОН Ацилуту, хоча всі властивості Малхут у кожній їхній сфірі відібрані з цих мелахім згаданого імені БОН, але в них залишилося деяка кількість іскор, які не з'ясовані, і вони примішані всередині кліпот та сіґім, і тому саме до них відноситься (поняття) смерті. І виходить, що всі кліпот утримуються лише в ЗОН, але не від Іми та вище. Питання 32, 56

Ор пнімі

4) В їхніх ахораїм було невелике розбиття, …але немає в них справжніх сіґім. Пояснення. Хоча ХАҐАТ Ацилута теж не були з'ясовані повною мірою, і ахораїм, що впали з них при розбитті келім, не піднімаються повністю на свої місця до остаточного виправлення, проте, це не дає кліпот ніякого утримання, оскільки ці ахораїм не вийшли зі світу Ацилут повністю, а тільки опустилися з більш високого ступеня на нижчий. Подібного немає в ЗАТ Некудім, званих ЗОН, - в них є справжні сіґім, як сказано вище, адже тому вони померли і впали у світи розділення. І оскільки не були відібрані ці келім повністю, а залишилися численні домішки всередині кліпот, то тією мірою, якою вони захопили під свою владу (частини) з цих келім ЗАТ, є у них утримання також і в ЗОН, як це докладно описано у відповідному місці.

Кліпот утримуються лише в ЗОН, але не від Іми та вище. Як написано вище в попередньому абзаці, всередині кліпот залишаються нез'ясовані частини тільки від келім Зеїр Анпіна, тому у них є утримання в ньому, в той час, як від Іми і вище нічого не впало в межі кліпот, і тому у кліпот взагалі немає утримання від Іми та вище.

Питання 15-16, 61, 84

5) Так ось, ти знаєш, що у Зеїр Анпіна в його корені лише шість сфірот, але після того, як він виросте, у нього утвориться десять сфірот. Так і Малхут: її корінь - одна точка, а потім стає десятьма сфірот. Таким чином, спочатку їхній корінь - це лише сім мелахім: шість - в Зеїр Анпіні та один - в Нукві. Вони утримуються в двох останніх літерах імені (АВАЯ), якими є вав-гей, і ці дві літери - в ґематрії одинадцять. І це таємниця одинадцяти еліксирів фіміаму⁹⁰: десять сфірот внутрішніх та одна оточуюча (макіф). І хоча оточуюча теж містить десять сфірот, вона зветься однією.

Ор пнімі

5) У Зеїр Анпіна в його корені лише шість сфірот. Бо коли він народжується, йому не вистачає рош, тобто ҐАР, званих ХАБАД, і в нього є лише ВАК, - тільки ХАҐАТ НЕГІ. А в Малхут є тільки її Малхут, і не вистачає всіх дев'яти перших сфірот. І тому немає у сітри ахра ніякого вигодовування від рош Зеїр Анпіна, адже під час катнута у нього немає рош.

І в цих речах є безліч аспектів, як буде пояснено далі з Божою допомогою. Але тут з'ясуємо лише причину того, чому Зеїр Анпін виходить у нестачі ҐАР, і насправді навіть під час ґадлута немає в нього більше шести келім: ХАҐАТ НЕГІ. А те, що написано равом, що тоді "у нього утворюється десять сфірот", не означає, що в нього додалися три перші сфіри, якими є КАХАБ, а тільки те, що його ХАҐАТ катнута виростають і стають у нього ХАБАД, НЕГІ катнута виростають і стають у нього ХАҐАТ, і додаються в нього лише три нижніх сфіри, якими є НЕГІ. Таким чином, навіть під час ґадлута він не набуває трьох перших келім КАХАБ. А оскільки це великий принцип у мудрості (кабали) слід зрозуміти причину цього з її джерела.

Відомо, що корінь Зеїр Анпіна виходить в Некудім, який зветься АВАЯ де-БОН, і це парцуф МА, званий ІШСУТ, що протягується з ніквей ейнаїм. І ось ти знаходиш у цьому парцуфі велике оновлення, на відміну всіх попередніх парцуфів АК. Бо в них ґуфи виходять в десяти сфірот і десяти келім, і кожен ґуф починається з клі Кетера, як це описано в "Маті ве-ло маті", вивчи там⁹¹. Однак у цьому парцуфі, який виходить з ейнаїм, ґуф починається з Даат, і немає в ньому (навіть) пам'яті про три перші сфіри, - решимот Кетера, Хохми та Біни. Крім цього, є велика відмінність у десяти сфірот самого рош, тому що до цих пір в кожному парцуфі був тільки один рош, а в парцуфі ейнаїм у парцуфа є троє рошим: перший - це ІШСУТ, які знаходяться від табура АК і вище до хазе; другий - це Кетер Некудім; третій - це Аба ве-Іма Некудім.

Однак дві ці відмінності залежать одна від іншої. Бо в шостій частині вже докладно роз'яснено, що всі ці троє рошим - лише десять сфірот одного рош. А такий поділ - через підйом нижньої гей в ейнаїм, де відбувається зівуґ на екран бхіни алеф, званий ніквей ейнаїм. Перший рош виходить у двох сфірот: Кетері та Хохмі, і в нукві Хохми здійснюється зівуґ на включену туди нижню гей, - цей рош називається ІШСУТ. Тому три сфіри: Біна, Зеїр Анпін та Малхут, вважаються ХАҐАТ де-рош, оскільки перебуваючи нижче від екрана і місця зівуґа, вони виходять з-під дії законів ҐАР.

Разом з тим, ці ХАҐАТ вважаються рош, і більш того, - це основний рош парцуфа Некудім. Бо перший рош, званий ІШСУТ, який знаходиться від табура АК і вище до хазе (САҐ), не пов'язаний з парцуфом Некудім і цілком вважається властивістю акудім, як написано вище (див. у частині шостій, п.²⁰ зі слів "ҐАР беруть світло"). Але для Некудім (аспектом) рош вважається категорія його АХАП (тобто АХАП першого рош), які виходять назовні у властивостях ХАҐАТ.

Однак ці АХАП теж діляться на двоє рошим, тому що аспект озена, званого сфірою Кетер Некудім, вважається властивостями Кетера і Хохми цього рош в стадії "нижня гей в ейнаїм". А властивості хотем-пе, які теж виходять із цього рош назовні у таємниці "йуд-гей-вав - в АХАП", вважаються третім рош, званим Аба ве-Імою Некудім. І знай, що другий рош, званий Кетером Некудім, теж не вважається рош парцуфа. Це означає, що його Малхут не розповсюджується зверху вниз у категорії десяти сфірот ґуфа, оскільки він вдягається і світить тільки в третій рош, тобто в Аба ве-Іму Некудім. І лише Аба ве-Іма Некудім - це рош парцуфа Некудім, тобто їхня Малхут розповсюджується зверху вниз у категорії десяти сфірот ґуфа Некудім (як написано вище в частині шостій, ОП, п.³⁰, - вивчи там уважно все продовження). І знай, що навіть під час ґадлута, коли нижня гей спускається з ейнаїм Кетера в пе де-рош, і Аба ве-Іма повертаються до властивості рош, однак сам Кетер не приєднується до Аба ве-Іми таким чином, щоб утворився буквально один рош, але лише свічення НЕГІ Кетера вдягаються в Аба ве-Іму. І це таємниця того, що Аба ве-Іма стають властивістю ХАБАД, а другий рош (залишається) у властивості Кетера над їхнім рош.

І ось ти бачиш, яким чином десять сфірот одного рош діляться та утворюють троє рошим: Кетер і Хохму в них бере перший рош; їхню Біну, звану озеном, бере другий рош; їхні ЗАТ, звані хотем-пе, бере третій рош, який називається Аба ве-Імою і вважається рош цього парцуфа. Але двоє попередніх рошим не приєднуються до ґуфа парцуфа, як сказано вище.

І вже знаєш, що всі сфірот ґуфа протягуються з рош, і вся та міра, яку Малхут рош вдягає у своє відбите світло знизу вгору в рош, розповсюджується міней у-бей в тому ж обсязі в десять сфірот ґуфа. Виходячи з цього зрозумій, що Малхут третього рош може розповсюдитися в ґуф лише в семи нижніх сфірот ХАҐАТ НЕГІМ, оскільки в рош теж немає більше двох сфірот, - хотема і пе, - якими є ЗАТ де-рош. А три перші (сфіри) цього рош перебувають у двох попередніх рошим: Кетер і Хохма знаходяться в першому рош, званому ИШСУТ, а Біна знаходиться у другому рош, званому Кетер, як сказано вище. Отже докладно роз'яснена неможливість того, щоб у ЗОН було більш ніж сім келім ХАҐАТ НЕГІМ, оскільки і в їхньому рош, тобто в Аба ве-Імі, існують лише ЗАТ, які є хотемом і пе.

І немає складності в наступному: якщо так, то в чому ж перевага Аба ве-Іми над ЗОН, адже і в тих, і в інших бракує ҐАР? Це вже пояснено равом вище (у частині шостій від п.²¹ до п.²⁵): вся (перевага) Аба ве-Іми над ЗОН у тому, що Аба ве-Іма отримують деяке свічення від світла озена, тому їхні келім не розбиваються. І тільки ЗОН не отримують жодного світіння від світла озена, а лише від хотема і пе, а тому всі їхні келім розбиваються. Вивчи там уважно також в Ор пнімі. Загалом це вже витлумачено там добре, але ще буде пояснено у цій частині, що свічення, яке Аба ве-Іма отримали від світла озена, встановило їх у таємниці зівуґа ахор бе-ахор. І це таємниця того, що з цієї причини була у них властивість ҐАР Біни, як буде докладно описано нижче.

Питання 94

6) І важливе питання: їх було сім, - яким чином стало одинадцять? Справа в тому, що розбилося четверо ахораїм від приєднаних зверху до цих семи мелахім ХУБ та ІШСУТ, - з ними їх стало одинадцять. І не дивуйся тому, як із ХУБ, тощо, утворюються кліпот. Це в тому аспекті, що вони (тобто ХУБ) одягаються в ЗОН внизу, щоб стати для них мохін, а в цій стадії вони вважаються буквально як ЗОН.

Питання 23

*7) Завершимо також пояснення головної причини, - яка вона. Вона в тому, що оскільки намір Його, благословенного, - створити цей світ, у якому є нагорода та покарання, то це неможливо інакше як за допомогою охорони⁹², котра є мірою зла, щоб покарати грішників. Так ось зло - це той корінь домішок та осадів в ґвурот та судах у таємниці (уривка): "Місце закону - і там злочин"⁹³. І зрозумій це.

*Передмова врат, врата 2, ч.3, гл.8.

Ор пнімі

7) "Місце закону - і там злочин". Тобто - це закон сітри ахра, який перетворюється на важкі та гіркі суди, у таємниці сказаного в Писанні: "І законів (Його) не знають вони"⁹⁴. З цього зрозумій слова Зогара, Трума, стр.164/2: "Сітру ахра додають додатково до рахунку, і вона зменшує від числа, як у випадку з числом одинадцять ..."⁹⁵. І це все - міра зла, щоби покарати грішників. Бо дають сітрі ахра силу вхопити більше, ніж належить, і при цьому обрушити бурю на голови грішників. І на це натякнули мудреці: "Верблюд прийшов попросити роги, а йому відрізали вуха".⁹⁶ (Сангедрін, стор.106). І зрозумій це.

8) Щоб розкрилися сіґім та кліпот, - це можливо лише внаслідок розвитку світів, а зрештою домішки будуть з'ясовані та вийдуть у дії. Все це завдяки смерті цих мелахім, котрі всі є сильними судами, які називаються ім'ям "БОН", і це ґвурот. Бо всі вони - це категорія некудот, що являють собою некевот, властивості відбитого світла та маїм нуквін. А форма некудот - це іскри, і це тверді іскри, згадані у розділі Пкудей (Зогара), стор.254 і 408: "Початок, - трепіт віри всередині думки, - вибиває тверду іскру... і здіймаються іскри"⁹⁷. Питання 68

Ор пнімі

8) Некудот, що являють собою некевот, властивості відбитого світла та маїм нуквін. Малхут називається "точкою (некуда) на ім'я кореневої Малхут, на яку було (зроблене) перше скорочення, і вона називається центральною точкою. І тому Малхіют і нукви в усіх світах називаються "некудот", оскільки вони - носії скорочення та екрану, і на них здійснюється зівуґ де-акаа з вищим світлом. І він каже, що "завдяки смерті цих мелахім, котрі всі є сильними судами…, - це категорія некудот, що являють собою некевот, відбите світло і МАН". Бо ці три (аспекти) - суть одне, а саме: властивості екрану, що піднімає відбите світло, котре з'єднує у зівуґах вищі парцуфи в той час, коли до них піднімаються МАН від з'ясувань БЄА. І пояснення цього питання з Божою допомогою буде наведене нижче.

Питання 27, 95

9) Справа в тому, що сім мелахім - це властивість ґвурот, які вийшли у світі спочатку, як написано в Писанні: "Спочатку створив Всесильний"⁹⁸. А потім поєднав з нею (тобто з властивістю ґвурот) міру милосердя "у день створення АВАЯ Елогім (Творцем Всесильним)"⁹⁹, щоби світ міг існувати і не повернувся до порожнечі та хаотичності, - як написано: "І земля була порожня та хаотична"¹⁰⁰ після сказаного: "Спочатку створив Всесильний". І це сім мелахім, які відповідають семи словам в уривку: "Спочатку"¹⁰¹. Ім'я АВАЯ - це хасадім, і це восьмий мелах, званий Адаром, і це вищий Хесед, як згадано в Ідрі (Зогара), і це ім'я МА. Як відомо, ім'я МА - в хасадім, а ім'я БОН - в ґвурот, і всі вони - це жорсткі та сильні суди, з домішок яких виходять кліпот. І це внаслідок їхньої смерті та падіння в таємниці праху вищої землі, - праху, який буде у ґрунті Мішкана¹⁰² світу Брія. І там вони з'ясовуються - за прикладом людини в могилі. Як згадано вище, Брія під Мішканом - це Малхут Ацилута, і туди кинув ці сильні іскри, як описано у главі Пкудей. Там згадано: "Іскри розкидав у кожний бік і з'ясував відходи у цій думці…"¹⁰³. Таким чином, розкидання цих іскор внизу в Брія - воно для з'ясування відходів і кліпот, які були у вищій думці в потенціалі, а тепер вийшли в дію. І як іскри, що вибиті майстром із заліза, так само ці іскри, - згасли, померли і повернулися у прах, і тоді були з'ясовані. Як напишемо про це з Божою допомогою. Питання 66, 78

Ор пнімі

9) Ґвурот, які вийшли у світі спочатку, як написано в Писанні: "Спочатку створив Всесильний". Це ґрунтується на тому, що написано мудрецями (у Мідраші раба, Берешит, кн.2): "Спочатку (Всевишній) задумав створити світ у мірі суду. Побачив, що світ не відбудеться, випередив (суд) мірою милосердя та поєднав його з мірою суду". Вивчи там. Ми вже докладно обговорювали це вище (у частині третій, ОП, п.4), і там роз'яснено, що в трьох перших парцуфах АК було тільки одне клі від властивості Малхут, яка є мірою суду, і тому у них була тільки одна лінія. І щоби світ відбувся так, як того бажав Всевишній, - у наділенні добром Його створінь, - це представляється (можливим) лише у властивостях управління винагородою та покаранням, у таємниці десяти речень та встановленні у трьох лініях: благодіяння-обмеження-милосердя. Це відбувається через поєднання міри милосердя із судом, що означає поєднання першої гей, званої мірою милосердя, тобто Біни, з нижньою гей, яка називається мірою суду та являє собою Малхут. І спочатку це поєднання відбувається у зівузі рош САҐ заради світу Некудім у таємниці підйому нижньої гей в ейнаїм та (виходу) йуд-гей-вав в АХАП, як це детально описано у частині шостій. І цього достатньо для виправлення в лініях лише в ҐАР, однак у ЗАТ ще не було виправлення в лініях, а тому келім ЗАТ розбилися і впали в БЄА, як це описано там в подробицях.

І незважаючи на те, що поєднання міри милосердя з судом у ҐАР було недостатньо для повного виправлення в ЗАТ, - тобто також і у властивості хасадім, - разом з тим, це поєднання в ҐАР Некудім сприяло встановленню ЗАТ у властивостях ґвурот, бо хоча келім ЗАТ розбилися і впали в БЄА, проте з ними спустилися іскри, щоби оживлювати келім. І знай, що ці іскри означають виправлення ґвурот, аби вони були готові отримати хасадім потім, коли будуть з'ясовані та піднімуться звідти в Ацилут у таємниці МАН. І про це він каже, "що сім мелахім - це властивість ґвурот, які вийшли у світі спочатку, як написано в Писанні: "Спочатку створив Всесильний". Тобто це виправлення ґвурот, щоби стали придатними до з'ясування і підйому в таємниці МАН для отримання хасадім Нового МА. І у цьому міститься натяк в таємниці написаного "Спочатку створив Елогім", оскільки ім'я Елогім вказує на ґвурот, як відомо.

Поєднав з нею (тобто з властивістю ґвурот) міру милосердя "у день створення АВАЯ Елогім". Написано: "Ось породження неба та землі при створенні їх у день створення АВАЯ Елогім землі та неба" (Берешит, 2:4). Ім'я АВАЯ вказує на хасадім, і це мелах Адар, званий Новим МА. За допомогою підйому МАН з БЄА до Ацилута при з'ясуванні іскор і келім вони викликають там вищий зівуґ і отримують свічення хасадім Нового МА. І тоді завершується бажане поєднання мір милосердя та суду, тобто завдяки цьому завершується виправлення в лініях також у ЗАТ. Все це з Божою допомогою буде детально роз'яснене у відповідному місці.

10) Як написано в Ідрі Насо (стор.131/2): "Деякі з них благоухають, а деякі з них не благоухають"¹⁰⁴. І це не означає, що є серед них якась частина мелахім, які благоуханні, а є такі, що не благоуханні. Але мається на увазі, що в них, - саме в частинах самих мелахім, у кожній частині кожного з них, - була з'ясована певна частина і благоухає, а частина з них, у кожному з них, не благоухає та залишилася внизу, як напишемо з Божою допомогою.

Ор пнімі

10) "Деякі з них благоухають, а деякі з них не благоухають". …А частина їх, у кожному з них, не благоухає та залишилася внизу. Як написано вище, це парцуф Адама Рішона, в якому від його рош до раглаїм наявні кліпот, які відповідають йому, - тобто відповідно до всіх п'яти парцуфів ЗОН Ацилута. Але кожен із цих п'яти парцуфів, які були відібрані та стали світом Ацилут, залишили від себе частини (в БEA), які ще не з'ясовані, а з'ясовуватимуться завдяки підйому МАН в роботі праведників протягом шести тисяч років (існування) Світу виправлення.

І знай, що ці залишки парцуфів Ацилута, які залишилися без з'ясування, - це таємниця всієї тієї доброї нагороди, що уготована праведникам унаслідок створення світу десятьма реченнями, тобто десятьма келім Ацилута, у властивостях поєднання милосердя і суду, як сказано вище. Завдяки цьому створюється управління винагородою та покаранням у світі, і воно - в силу двох станів у ЗОН: катнута і ґадлута. Якщо (праведники) вчиняють добрі діяння, піднімаючи МАН до ЗОН, то завдяки цьому (ЗОН) отримують ґадлут і ҐАР та розкривають милосердя. А якщо, не дай Боже, чинять грішні діяння, цим вони викликають повернення ЗОН до стану катнута, і у світі розкривається управління судом. І так само це для кожного індивіда у властивостях його власної душі.

Однак тут слід зрозуміти, що в духовному немає зникнення, а тим більше - в Ацилуті, де "Він, сутність Його та життя Його єдині в Ньому". І поняття мохін станів ґадлута та катнута, які проходять і повертаються в Зеїр Анпіні Ацилута через дії нижніх, не означає, що в момент приходу мохін катнута попередні мохін ґадлута у нього пропадають і видаляються, не дай Боже. Але тут є лише добавка, оскільки попередні мохін ґадлута, що притягнуті завдяки роботі праведників, залишаються такими як були навічно, без будь-яких змін внаслідок поганих дій грішників, а грішники викликають утворення стадії нових мохін катнута і суду на додаток до попередніх мохін. Однак управління світом завжди (здійснюється) за допомогою мохін, доданих останніми, і таким чином звичайний для нас ланцюжок часу в цьому світі в аспектах минулого і сьогодення протягується до нас від вищих в силу внутрішнього і зовнішнього. Те, що є минулим, протягується від внутрішнього, а те, що є сьогоденням, протягується до нас із зовнішнього. Зовнішнє у цьому світі нам постійно розкрите, а внутрішнє приховане від нас і не використовується нами, але воно має розкритися у прийдешньому майбутньому, в остаточному виправленні.

І це таємниця (написаного): "Праведникам немає спокою ні в цьому світі, ні у світі майбутньому"¹⁰⁵. Але "майбутній світ" не означає "після їхньої смерті", тому що мертві - вільні, як відомо, і є праведники, які вже удостоїлися світла майбутнього світу за життя. І сповістили нас мудреці, благословенної пам'яті, що навіть ті великі праведники, які вже удостоїлися майбутнього світу за життя, все ж таки не мають спокою, а зобов'язані здійснювати святу роботу і постійно приходити до стану ахораїм, який передує стану панім, щоби піднімати МАН для нових, більш високих мохін. І це тому, що існують з'ясування також і в парцуфах ҐАР Зеїр Анпіна, які є вищими за світла майбутнього світу. І це таємниця того, що парцуфи душ у майбутньому вдягнуть рівень АК де-Асія, коли рівні п'яти парцуфів АК будуть однаковими, як відомо. І це буде роз'яснене у відповідному місці.

А процес облачання, - коли нешамот удостоюються вдягнути вищі парцуфи, - означає добру нагороду, приховану для праведників у прийдешньому майбутньому. Бо всі мохін, що притягуються за допомогою підйому МАН, які вони піднімають внаслідок вчинення добрих діянь, хоча вони й приходять (потім) до властивості ахораїм, знову викликаючи катнут в ЗОН, проте, як роз'яснено, попередні мохін ґадлута не зникають, не дай Боже, а входять у таємниці внутрішньої властивості. Тому є у них (тобто у праведників) шлях: притягувати щоразу нові мохін, а перші мохін входять у них у внутрішнє. Таким чином, щоразу вони притягують вищі мохін, і всі ті мохін, які притягуються до вищих парцуфів завдяки МАН, що піднімаються, відносяться до їхньої (тобто праведників) частини. І хоча в сьогоденні вони насолоджуються лише від тих мохін, які притягнуті останніми, проте й попередні мохін теж залишаються навічно, хоч і не служать їм у сьогоденні, аби могли додати їм сил, щоби йшли від доблесті до доблесті. Але в прийдешньому майбутньому вони за один раз набудуть усіх тих мохін, які були ними притягнуті.

І це таємниця того, що сказано мудрецями: "У майбутньому Святий, благословенний Він, віддасть кожному праведникові у володіння триста десять світів¹⁰⁶, як сказано: "Щоб дати у спадок тим, хто любить мене, є (у Мене добро), і скарбниці їхні наповню"¹⁰⁷ (Кінець трактату Укцин). Тобто це мохін, які вони притягнули у вищі світи, і це їхня частина в прийдешньому майбутньому.

Питання 49

11) Справа в тому, що після приходу виправлення восьмого мелаха Адара він почав з'ясування іскор та келім з тих двохсот вісімдесяти восьми іскор мелахім, які померли і спустилися у світ Брія. В усьому тому, що відібрав з них, були лише частини нукви у кожному парцуфі. І спочатку він з'ясував та підняв до Ацилута найдобірніше, вибране і чудове в усіх них.

Питання 43

12) Але також і в самому Ацилуті існують ступені. Бо спочатку за допомогою згаданого вищого ібура починається з'ясування найбільш чудового в них усіх, і з нього створюється Нуква Атіка: після того, як світло двохсот вісімдесяти восьми іскор змішується зі світлом точки Кетера, що залишилася в Ацилуті, а келім мелахім теж змішуються з новими келім Нового МА, то з усього цього створюються Нуква Атіка і Атік. І подібно до цього - в усіх них. Потім, завдяки зівуґу захара Атіка з Нуквою, піднімаються та з'ясовуються іскри, що впали униз, - їхня частина, що придатна для Нукви Аріха, - і входять у місце ібура в таємниці маїм нуквін. Там вони підсолоджуються та виправляються завдяки тому, що перебувають там протягом зародження, і стають (потім) категорією парцуфа.

13) І так само Аріх з'ясовує для Нукви Аба ве-Іми, а Аба ве-Іма - для ЗОН усі властивості їхніх Малхут. Тому вони і називаються мелахім, - оскільки з них утворюються всі Малхут. І так само, подібно до цього, в усіх десяти сфірот в кожному з парцуфів: їхнє з'ясування було у згаданому порядку. А те, що неможливо було відібрати та підняти у світ Ацилут, навіть в нижню Нукву Зеїр Анпіна, залишається в Брія, і з цього утворюються потім усі частини Брія в порядку її ступенів. Але іскри Брія неможливо відібрати за допомогою Аба ве-Іми Ацилута, оскільки вони не можуть піднятися вище від ЗОН. Однак вони з'ясовуються в утробі Нукви Зеїр Анпіна завдяки зівуґу з нею Зеїр Анпіна. І там теж з'ясовується лише властивість Атіка де-Брія. В ньому вже з'ясовується Аріх де-Брія, а в Аріху з'ясовуються Аба ве-Іма де-Брія, і подібним чином - завжди. Бо неможливо жодній частині бути з'ясованою вище від місця її ступеня ані за місцем, ані за часом, лише одна за одною, як у порядку ступенів, так і в порядку часу їхнього виправлення. І це роз'яснене достатньо.

14) Розглянемо питання ібура Зеїр Анпіна, - як при його народженні "неможливо відкрити "могилу" без крові"¹⁰⁸. Це частини, звані домішками щодо Ацилута, - ці домішки та "кров" знову з'ясовуються в Брія. А те, що є домішками щодо Брія, наново з'ясовується в Єцира, і таким самим чином - на кожному ступені, і достатньо про це. Потім, подібним чином, з гірших - в Єцира, а після цього, з найгірших - у Асія, теж у порядку її ступенів. Бо всі частини цих трьох світів БЄА є властивістю Нукви, і в них немає захара. Адже навіть зхарім у них, - це, як відомо, сили Нукви, бо всі вони - войовниці Малхут, і вони воїнства її. І всі вони створені з цих з'ясувань семи мелахім вищезгаданим чином.

Питання 42, 124-125

15) І так само всі створіння і душі праведників, - вони зі з'ясування цих мелахім, і щодня вони відбираються завдяки нашим молитвам, піднімаються нагору в таємниці маїм нуквін, виправляються, і тоді приходять у світ. І це таємниця (написаного): "Весь Ісраель - сини царів (мелахім)"¹⁰⁹. І це ж таємниця (написаного): "Не прийде Машиах бен Давид, доки не зможуть (втілитися) всі душі в тіло, а це тіло змішане з добра та зла"¹¹⁰. Так само й усі ангели, і всі створіння на небесах і на землі, всі вони були (створені) внаслідок цих з'ясувань.

16) І після того, як відібране все те, що було необхідним для створення з них усіх частин чотирьох світів АБЄА, тоді був створений Адам Рішон для сповнення та з'ясування шляхом діянь та заповідей, - щоб в силу чудових властивостей заповідей та молитов відібрати з'ясоване. Але він, навпаки, з'єднався із Древом пізнання добра і зла, яке є згаданими мелахім, - з домішками в них. І тоді він помер теж, і всі породження після нього, - заради з'ясування своїх частин, в яких змішалися добро і зло, подібно до мелахім. І в цьому таємниця кругообороту, як буде роз'яснено у відповідному місці. Також з цієї причини є ангели, які вмирають щодня та відновлюються, як написано: "перетворює служителів своїх"¹¹¹, і достатньо тому, хто розуміє. Бо у пера не вистачає сили деталізувати все це.

Питання 72

17) І після всіх цих з'ясувань, які здійснили відбір під час створення світів АБЄА, те, що не було відібрано тоді через безліч домішок, які ще були в них, - оскільки добро видаляється, і залишається сама малість добра разом з усім злом, і щодня з'ясовується і убуває добро, а залишається зло, - тому ті частини, які не були з'ясовані до народження Адама Рішона, їх слід було відібрати за допомогою маїм нуквін, які підніме Адам завдяки своїм діям. Так ось, вони були властивостями сіґім та кліпот, і вони також були подібними до згаданих (частин) в АБЄА. Бо з найвищої частини в них виникли сіґім в Ацилуті кліпот, і це теж відповідно до його ступенів: Атік, Аріх тощо. А гірші - в Брія кліпот, і це теж подібно до її ступенів. І так само - далі, подібно до цього, аж до Асія.

18) Однак слід знати, що при відборі цих домішок з них утворюються властивості чотирьох світів АБЄА, і це завершені сіґім і кліпот. Так ось, усередину них були передані всі властивості мелахім, які не могли бути з'ясовані. І вони були там у властивості їхньої душі та життєвості, що їх оживляє, як згадано в главі Ітро (стор.69/1): "Видивляється сітра ахра, піднімається в ній тонке свічення..."¹¹². І це таємниця того, що зла основа і сітра ахра переслідують і прагнуть спокусити праведників, приліпившись до святості, оскільки немає в них життєвості без цього, а приростом добра і святості множиться їхнє життя. І відтепер не дивуйся тому, що зла основа переслідує людину для її спокуси. І зрозумій це.

Питання 49, 65, 81

19) Так ось, все те, що ми постійно з'ясовуємо в наших молитвах з дня створення Адама і до днів Машиаха, - все це з тих властивостей мелахім, що передані усередину кліпот. І є властивості, які з'ясовуються щодня, навіть зараз, котрі стосуються Ацилута, а є - кожного світу з БЄА, а є - душ. І так само, подібно до цього, - в усіх деталях. А після завершення виходу з них усієї життєвості, добра та святості залишаться остаточні покидьки, і тоді написано: "Знищить Він смерть навіки"¹¹³. Це сітра ахра, яка називається "смерть" на ім'я покидьків тих мелахім, які померли. І збережи це. Як написано вище: "Не прийде син Давида, доки не зможуть (втілитися) всі душі в тіло...".

20) Однак слід знати, що подібно до того, як у святості це чотири світи АБЄА, а їхній корінь це лише десять сфірот, які розповсюджуються в них, - з'ясування за з'ясуванням, ступінь за ступенем, - так само це і в АБЄА кліпот. Корінь їх усіх - з мелахім, що відбираються, та які не могли бути з'ясовані, і в них одинадцять сфірот. І це те, про що написано в Зогарі, глава Трума, стор.164/2: "В сітрі ахра додають додатково до розрахунку, і це зменшує від числа, як у випадку з числом одинадцять...". Мається на увазі, що якщо додають до неї додаткове число, - бо в святості десять сфірот, а в кліпот одинадцять, - то це, навпаки, зменшує. І це тому, що хоч це (виглядає як) одинадцять властивостей, їх не більше дев'яти, адже ці одинадцять - це сім властивостей семи мелахім і двоє ахораїм Аба ве-Іми, і усього їх лише дев'ять. Однак при розділенні Аба ве-Іми на дві властивості у них буде четверо ахораїм, і тоді всі вони будуть одинадцятьма властивостями.

Ор пнімі

20) В сітрі ахра додають додатково до розрахунку, і це зменшує від числа, як у випадку з числом одинадцять. Тут він наводить доказ своїх слів, сказаних вище, що спільність АБЄА кліпот - це одинадцять сфірот проти спільності АБЄА святості, яка є десятьма сфірот. А причину того, що їх у сукупності одинадцять, він тлумачить виходячи з того, що вони є залишками домішок, які не з'ясовані, коли є у них одинадцять властивостей, котрі являють собою сім мелахім і четверо ахораїм від Аба ве-Іми та ІШСУТ, разом - одинадцять, в таємниці написаного в Писанні "Де (אי)¹¹⁴ божества, твердиня, на яку покладалися?"¹¹⁵, і зрозумій це. І вони - це таємниця (уривка): “Одинадцять днів (шляху) від Хорева через гору Сеїр¹¹⁶. І це таємниця одинадцяти еліксирів фіміаму, а оскільки вони - це вся життєвість у кліпот, тому при їхньому воскурінні підіймається життєвість кліпот нагору, сіґім анулюються та вмирають, а мор припиняється.

Однак самі слова Зогара рав тут не витлумачив, і внаслідок того, що в словах мудреців, благословенної пам'яті, є дуже велика таємниця, варто навести висловлювання повністю і трохи його пояснити. І слова їхні такі: "В сітрі ахра додають додатково до розрахунку, і це зменшує від числа, як у випадку з числом одинадцять. І в будь-якому місці подібне до цього встановлення додаткових букв - зменшує. Як наприклад: "Амінон (אֲמִינוֹן) брат твій"¹¹⁷, адже достатньо (сказати) "Амнон". А зі сторони святості видалення літери - це додавання"¹¹⁸. Кінець цитати. Пояснення. Спільність сітри ахра - від розбиття келім. Як згадано вище у словах рава, там є одинадцять властивостей. І відомо, що їхнє виправлення - в таємниці дванадцяти парцуфів святості, тому що все виправлення розбиття келім - в категорії дванадцяти парцуфів Ацилута, коли завдяки ним сітра ахра проходить анулювання аж до того, що зникає смерть навіки.

Він каже так: "У сітрі ахра додають додатково до розрахунку, і це зменшує", бо "розрахунок" - це назва для Малхут, а Малхут сітри ахра - у властивості "додаток до розрахунку"¹¹⁹. І це таємниця (написаного): "Царство (Малхут) без корони"¹²⁰, - їх дев'ять, а не десять, оскільки у них немає ніякого живлення від Кетера, а корона означає Кетер. І тому у властивості "Малхут без корони" вони безсовісні, і це "зле око", - в таємниці (написаного): "Дев'яносто дев'ять помирають від "злого ока" і один - від інших хворіб"¹²¹. І сказано так: "як у випадку з числом одинадцять", тобто в аспекті: будь-яке додавання зменшує, вони додають (букву) аїн до "дванадцяти"¹²², і залишаються тільки в "одинадцяти (парцуфах)"¹²³, бо немає живлення для них в Кетері. І сказано також: "зі сторони святості віднімання букви є додаванням". Тобто віднімають аїн від (слова) "одинадцять", і виходить святе поєднання з додаванням, оскільки утворюється "дванадцять". І зрозумій це у поєднанні слів рава з продовженням там в словах Зогара.

21) Знаходимо, що мелахім, які залишаються від з'ясувань - це життєвість кліпот. І, будучи там, вони називаються "владою багатьох", оскільки вони розділені, а не об'єднані, адже все ще не виправлені. І ті "одинадцять днів (шляху) від Хорева через гору Сеїр" - це царі, які царювали на горі Сеїр, котра є Едомом. І це ті, про кого сказано: "Де (אי) їхні божества, твердиня, на яку покладалися?", - як число "одинадцять (י"א)". І вони - це одинадцять еліксирів фіміаму, які при їхньому воскурінні піднімаються нагору та видаляються з сіґім, котрі звуться смертю, і тоді анулюються сіґім та вмирають, а мор припиняється. І зрозумій це.

22) А ці одинадцять еліксирів фіміаму - це тільки одна властивість, і це Но́га¹²⁴, що оточує його. І, відповідно до цього, - так само в Єцира, і так само - в Брія, і так само - в Ацилуті. Ця кліпа Нога називається "Дух Всесильного витав (מרחפת)"¹²⁵, і літери (слова "витав") - це мем-тав (мет), пей-рейш-хет (парах), і це двісті вісімдесят вісім іскор мелахім, які померли¹²⁶. І ця кліпа утворюється з двохсот вісімдесяти восьми іскор, що залишилися всередині келім та нез'ясовані, і вона "витає" над кліпот, але не входить до них.

Ор пнімі

22) Нога, що оточує його. І, відповідно до цього, - так само в Єцира, і так само - в Брія, і так само - в Ацилуті. Однак знай, що АБЄА кліпи зворотні щодо АБЄА святості. Бо в святості все те, що вище, - більш святе, а все те, що менше, - опускається і святість його, аж до соф Асія. А в кліпот - навпаки, тому що вища кліпа, яка відповідає світу Ацилут, слабка, і вона не така погана. Але все те, що спускається, - посилюється його нечистота та кліпот.

Є також відмінність у питанні змішання добра і зла в кліпі Нога, - тобто у властивостях домішок, які не були з'ясовані. В Асія - більшість зла, і там це категорія праотців скверни, тобто нечистота смерті. В кліпот Єцира добро і зло змішані половина наполовину, і вона (тобто нечистота) оскверняє також будні, бо світ Єцира - це таємниця буднів у чистоті. Кліпот Брія - це суміш, у якій більшість добра і трохи зла, і це робить нечистим лише пожертву, оскільки світ Брія - це властивість пожертвування. А світ Ацилут - це майже повністю добро; в ньому є трохи кліпи, але навіть ця малість не поєднується зі святістю. В кліпі Ацилута немає нечистоти, вона лише псує святині, бо Ацилут - це властивість святості.

"Витав (מרחפת)", і літери (слова "витав") - це мем-тав (мет), пей-рейш-хет (парах), і це двісті вісімдесят вісім іскор мелахім, які померли. Означає, що іскри - це властивості решимот від світла, що випурхнули (парах פרח) із семи мелахім, і (тому вони) померли. Решимот спускаються з ними, щоб вони мали силу воскреснути при оживленні з мертвих. А слова "РАПАХ (двісті вісімдесят вісім)" та "парах (пурхати) - складаються з однакових літер. І зрозумій це.

Питання 82

*23) Знай, що в світі Ацилут у станах захара і некеви, котрі знаходяться там, є чотири стадії, - як при їхньому перебуванні у властивостях некудот до виправлення, так і при їхньому існуванні у властивостях завершеного парцуфа після виправлення. Їхній порядок такий: найгірше - це перебування їх удвох (на ступені) ахор бе-ахор. Вище від цього - (ступінь) ахор бе-панім, що означає, що захар обертає свої ахораїм проти панім некеви, і тепер некева може отримати світло з ахораїм захара через свої панім, проте від панім захара в неї поки що немає сили отримувати світла. Вище за це - (ступінь) панім бе-ахор, що означає, що захар обертає свої панім проти ахораїм некеви та світить їй. І це більший ступінь, тому що світло самих панім захара світить у некеві, але поки що немає в неї достатньої сили, щоб отримати його через панім, і тому вона повертає (до нього) свої ахораїм і через них отримує світло у власні панім. Завдяки цьому там трохи ущільнюється світло: коли світло проходить через ахор і досягає сторони її панім, вона вже може отримати його, оскільки воно трохи ущільнилося. І це таємниця (написаного): "а мудрець покращує ним зворотну сторону (бе-ахор)"¹²⁷. Бо Хохма, якою є захар, коли його панім дивляться в ахораїм некеви і світять їй, покращують її, та світять в ній додатковим свіченням, більшим, ніж те, що було на протилежному (ступені), - в ахор бе-панім, які є другим ступенем.

*Врата уведень, стор.56, "Поняття десяти некудот"

Ор пнімі

23) Чотири стадії. Найгірше - це перебування їх удвох (на ступені) ахор бе-ахор. Ці чотири ступеня характерні як для ЗОН, так і для Аба ве-Іми, але їхнє джерело - в Аба ве-Імі. І оскільки це первинні основи для розуміння мохін Аба ве-Іми та ЗОН, варто заглибитися в них та роз'яснити їх докладно.

Так ось, вище (у частині шостій) роз'яснено, що рош Некудім, званий Аба ве-Імою, відносно десяти сфірот загального рош це тільки властивість хотем-пе де-рош, - подивися там. А в аспекті другого рош це категорія АХАП, які вийшли з рош назовні, тому що нижня гей - в ейнаїм Кетера, і Аба ве-Іма знаходяться нижче від екрана рош, внаслідок чого вони вважаються ХАҐАТ (як докладно описано вище в Ор пнімі частини шостої, п.⁴⁴, зі слів "Літера йуд").

Слід знати, що хоча ми й кажемо, що ці Аба ве-Іма є властивістю ХАҐАТ, проте вони вважаються властивістю ҐАР і рош зі сторони Біни, - тобто завдяки виправленню ахор бе-ахор, яке існує в них. Це виправлення походить від сили Біни прямого світла, адже Біна прямого світла - це аспект світла хасадім, а не Хохми, в таємниці "Бо бажає благодіяння Він", (як написано равом вище, у частині п'ятій, п.⁴¹, і подивися в Ор пнімі п.⁴⁰ зі слів "А пояснення панім"). І тому вважається, що її ахораїм відштовхують Хохму, а її панім - це тільки світло хасадім. Виходить, що Хохма і Біна прямого світла - в ахораїм одне до одного (див. вище частину першу, гл.1, в Ор пнімі п.50 зі слів "Сенс обов'язковості").

Вище в словах рава (у частині шостій, п.²⁴) роз'яснено, що Аба ве-Іма отримують невелике світіння від світла озена, тобто від світла Біни десяти сфірот загального рош (див. там Ор пнімі). І тому згадані вище ахораїм світла Біни допомагають їм утримуватися у властивості ҐАР. І хоча вони знаходяться нижче від екрана рош, (розташованого) в ніквей ейнаїм Кетера, а цей екран, що є таємницею нижньої гей, утримує від них світіння Хохми рош, проте це зовсім не вважається вадою для них. Адже і без цього в них зовсім немає бажання отримувати свічення Хохми з тієї причини, що вони пристрасно бажають саме хасадім і відштовхують Хохму в силу ахораїм світла озена, яке панує над ними, вкарбовуючи в них це бажання в таємниці "Бо бажає благодіяння Він".

І з цього є більш зрозумілими слова рава (у частині шостій, п.24), що в ЗАТ, які від свічення озена не отримали нічого, розбилися келім в панім і ахор, але в Аба ве-Іми, котрі отримали невелике свічення від світла озена, розбилися лише їхні ахораїм, а їхні панім залишилися існувати, незважаючи на те, що отримали свічення світла озена у віддаленому місці. Вивчи там уважно.

І добре зрозумій ці слова з того, що сказано. Бо роз'яснено, що завдяки свіченню, отриманому від ахораїм світла озена, вони не отримали жодної шкоди в місці віддалення, що означає: через те, що віддалилися від властивості рош через нижню гей в ейнаїм Кетера, яка утримує від них свічення Хохми рош. Це тому, що вони зовсім не бажають світла Хохми, і навіть якби були у близькому місці, так само відштовхували би від себе світло Хохми, перебуваючи з ним в ахораїм, як сказано вище. Тому в них все ще є аспект завершеного рош від цієї властивості Біни, і тому над ними в цій властивості зовсім не володарює вада розбиття, - тобто в келім де-панім, котрі означають панім Біни і є таємницею світла хасадім, які збереглися всі. І лише тоді, коли завдяки зівуґу Єсода АК вони отримали (світло) у свої келім ахораїм, - тобто коли за допомогою цього зівуґа перетворили свої келім ахораїм на властивість панім, що означає, що отримали в них світіння Хохми (див. п'яту частину, ОП, п.40 зі слів "А пояснення панім і ахор"), - тоді розбилися лише ці келім. Бо коли вони стали властивістю ґуфа, вони вже пошкодилися через віддаленість місця. І це ще буде роз'яснене далі.

І про це каже рав далі, що якби від початку Аба ве-Іма не були у стані ахор бе-ахор, то розбилися б в панім і ахор подібно до ЗАТ Некудім. Тобто завдяки цьому виправленню ахор бе-ахор, яке є свіченням світла озена, вони вважаються категорією рош, незважаючи на те, що знаходяться нижче від екрана нижньої гей в ейнаїм, а тому над ними не панує розбиття. Але якби в них не було цього виправлення ахор бе-ахор, то вони вважалися б справжнім ґуфом, як і ЗАТ Некудім, адже і ті, й інші - лише властивість хотем-пе (як сказано вище, в Ор пнімі, п.⁵ зі слів "І немає складності"). Отже докладно роз'яснене поняття ахораїм Іми по відношенню до Хохми. Однак також і Аба відносно Біни вважається таким, що перебуває в ахораїм. І це з тієї причини, що нижня гей - в ніквей ейнаїм Кетера, тому Аба нічим не може наділити Біну від властивості Хохми, адже знаходиться нижче від екрана. І тому це називається "ахор бе-ахор", адже Аба не може наділити Біну світінням Хохми через ахораїм нижньої гей, навіть якби Біна повернула свої панім до Хохми. І навпаки: Біна не могла б отримати світло Хохми від Аби, навіть якби Аба повернув панім до Біни, щоби наділити її світлом Хохма, оскільки вона (перебуває у властивості) "Бо бажає благодіяння Він". Отже докладно роз'яснений стан першого ступеня, який зветься "ахор бе-ахор".

Вище від цього - (ступінь) ахор бе-панім, який означає, що захар обертає свої ахораїм проти панім некеви. Слід знати, що через підйом нижньої гей в ейнаїм в Біні відбулися два зменшення. Перше - зі сторони екрану, встановленого в ейнаїм, коли внаслідок цього Біна опустилася у властивість скороченої Малхут, в ній стався зівуґ де-акаа в рош, і в ній завершується весь парцуф, - тобто в сфірі Біна де-НЕГІ, як відомо. А друге зменшення відбулося в ній від сили ґвурот, тобто від приховання хасадім в клі Малхут у джерелі її створення.

Ці ґвурот в клі Малхут були пояснені вище в словах рава щодо світла Малхут, яке знаходиться в клі Єсода в парцуфі АБ де-АК, тобто в другому розповсюдженні АК, коли змінилися світла, і світло Хохми прийшло в клі Кетера, світло Біни - в клі Хохми тощо, - до світла Малхут в клі Єсода. Як написано вище (у частині п'ятій, п.⁴⁵, і там же в ОП), це світло ахораїм, яке залишилося від сфіри Год, де немає вже свічення хасадім ВАК Зеїр Анпіна, і тому воно визначається там, в клі Єсода, як властивості п'яти ґвурот. Також роз'яснено там, що корінь Малхут - це сфіра Год, тобто п'ятий хесед з п'яти хасадім, але існує у неї два зменшення, - в Єсоді і в Малхут, - вивчи там уважно. І тому вважається, що у Малхут зі сторони її включення в Зеїр Анпін існують келім де-панім, тобто такі, що одержують свічення Хохми подібно до Зеїр Анпіна, але у прихованні хасадім. І пам'ятай це.

Отже роз'яснені панім та ахораїм, які знаходяться в келім Малхут, і обидва вони - властивості ґвурот: зі свого боку вона виправлена екраном, який відштовхує Хохму, і це властивість її ахораїм, а зі сторони її включення до Зеїр Анпіна, - і це п'ятий хесед, Год, як сказано вище, - є в ній свічення ҐАР, але у закупорюванні від хасадім. І ці два зменшення Біна отримала від Малхут внаслідок підйому нижньої гей в ейнаїм.

З цього зрозумій обов'язковість двох цих станів: ахор бе-ахор і ахор бе-панім. Бо спочатку виправляється перше зменшення, це жорсткі ахораїм Малхут внаслідок екрана та скорочення, які розташовані на Біні внаслідок нижньої гей в ніквей ейнаїм. І це виправлення відбувається за допомогою ахораїм Біни, як сказано у попередньому поясненні. Після того, як це виправлене, у ній залишається ще (виправити) друге зменшення: приховання хасадім, яке в клі панім Малхут, що існує в Біні через нижню гей в ейнаїм. І це відбувається за допомогою стану ахор бе-панім, оскільки захар, який є Хохмою, світить їй світлом хасадім у властивостях своїх ахораїм всередину келім де-панім Біни, які страждають тільки від цієї вади, - адже в світі ҐАР немає нестачі. І тепер вже Біна виправлена зі сторони келім, як у частині її ахор, так і в частині її панім. Однак вона все ще отримує лише світло хасадім від властивостей ахораїм Хохми, і поки непридатна для отримання світла панім, яке є світлом Хохми.

Вище за це - (ступінь) панім бе-ахор. Ці два перші виправлення, ахор бе-ахор і ахор бе-панім, протягуються від сили ахораїм Біни, як сказано вище. Бо виправлення ахор бе-ахор - це таємниця ахораїм Біни, які відштовхують Хохму в силу (властивості) "Бо бажає благодіяння Він". І тому фактор екрану не зменшує її анітрохи, оскільки вона й без цього відштовхує Хохму, і при цьому в неї абсолютно немає вади внаслідок екрана. А після того, як виправлені ахораїм, починається виправлення келім де-панім над ними, бо вся їхня вада була від приховання хасадім, але тепер, після виправлення ахор бе-ахор, вони отримують хасадім удосталь від ахораїм Хохми. Однак цей третій ступінь, що є (станом) панім бе-ахор, що означає панім захара в ахораїм некеви, досягається шляхом зівуґа АБ-САҐ, який опускає нижню гей з ейнаїм в пе. Тоді Хохма і Біна повертаються в рош, захар, тобто Хохма, осягає властивості своїх панім як раніше. Але Біна поки що залишається у властивості ахораїм, бо в неї все ще немає сили отримувати з її келім де-панім.

Немає в неї достатньої сили, щоб отримати його через панім. Бо насправді вона може отримувати світло панім Хохми, оскільки вона вже знаходиться вище від екрана, як у парцуфах АК. Проте в силу двох попередніх виправлень ахор бе-ахор і панім бе-ахор, де перше - це ахораїм Іми, "які бажають благодіяння" та відштовхують Хохму, друге - це властивість ґвурот в її келім де-панім, які жадають світла хасадім з їхнього кореня, Біна посилюється у своїх ахораїм та не бажає розкривати свої келім де-панім для отримання світла Хохми від захара, а (прагне) тільки до світла ахораїм, - тобто до хасадім, як роз'яснено. І про це сказано, що "немає в неї достатньої сили отримати його через панім". Тобто з причини великого прагнення до світла хасадім.

Там трохи ущільнюється світло… вона вже може отримати його, оскільки воно трохи ущільнилося. Пояснення. Це світло панім, яке отримується в келім ахораїм Біни, дуже звеличує її ахораїм аж до того, що самі ці ахораїм піднімаються до властивості завершених ҐАР таким чином, що келім де-панім стають другорядними і отримують світло ҐАР від келім ахораїм. Виходить, що келім ахораїм більш важливі, ніж келім де-панім, бо стають такими, що наділяють їх.

Причина цього в тому, що в дійсності келім де-ахораїм отримують від світла панім захара тільки дуже мале свічення, адже це келім, які відштовхують Хохму і прагнуть лише до світла хасадім. Але те невелике свічення, яке вони отримують, повертає ахораїм у стан більшої важливості, ніж келім де-панім. Адже в той час, коли келім де-панім отримували Хохму, тобто світло Малхут у клі Єсода в попередніх парцуфах, вони тоді були у великому прихованні від світла хасадім, як сказано вище, будучи в Єсоді таємницею п'яти ґвурот. Але в цих келім де-ахораїм є удосталь світла хасадім, а також невелике свічення Хохми, яке вони отримують.

І про це сказано: "там трохи ущільнюється світло", - тобто це зовсім невелике світіння через силу відштовхування, що знаходиться в келім де-ахораїм. "Коли світло проходить через ахор і досягає сторони її панім, вона вже може отримати його, оскільки воно трохи ущільнилося" - означає, що келім де-панім у той час, коли отримували свічення Хохми, не могли тоді отримувати світло хасадім, а були у властивостях ґвурот, але тепер, коли вони отримують свічення Хохми за допомогою келім де-ахораїм, є в них Хохма і хасадім разом.

"А мудрець покращує ним зворотну сторону (бе-ахор)"… більше, ніж те, що було на протилежному (ступені), - в ахор бе-панім. Бо тепер Хохма облагороджує світло ахораїм і робить його властивістю ҐАР та світлом панім. Що не так раніше, коли були у властивості ахор бе-панім: хоч і отримували у властивості келім де-панім, проте отримували лише світло ахор з Хохми. Але тепер, хоч і отримують в келім де-ахораїм, отримують світло ҐАР і панім, як сказано вище.

Питання 1-2, 4, 29, 75-77, 97

24) Вище за всіх - четвертий ступінь, і це перебування захара та некеви в панім бе-панім одне проти одного, тому що тоді вона отримує світло панім захара, і це чудове світло. Більш того, немає потреби в тому, щоб воно спочатку ущільнилося в її ахор, - вона може отримувати його як вона є, в чистоті, через її панім. Питання 71, 73

Ор пнімі

24) Четвертий ступінь, і це перебування захара та некеви в панім бе-панім. Так ось, перші два ступеня, - ахор бе-ахор та ахор бе-панім, - протягуються за допомогою ахораїм Іми, а третій ступінь протягується завдяки вищому зівуґу АБ-САҐ, який опускає нижню гей з ейнаїм, і це виправлення приносить користь лише захару в осягненні його панім. Проте нуква поки що зв'язана силою її ахораїм: вона вибирає більше хасадім і відштовхує Хохму. І тому Біна потребує підйому МАН від нижніх, тобто від ЗОН, бо тільки тоді вона змушена перервати силу своїх ахораїм і повернути панім до Хохми. Вона робить це лише для ЗОН, адже не зможе притягнути до них свічення Хохми іншим чином. І тому вона повертається (у стан) панім бе-панім з Хохмою, і це - четвертий ступінь.

І знай, що аспект підйому МАН, який повертає Хохму та Біну до стану панім бе-панім, укорінений ще в десяти сфірот прямого світла. Бо Біна прямого світла - це властивість світла хасадім, а не Хохми (як написано в Ор пнімі частини першої, гл.1, п.50, зі слів "Сенс обов'язковості"), і тому це визначається також як те, що її ахораїм - до Хохми. Але в час, коли вона бажає створити Зеїр Анпін, вся основа якого - свічення Хохми, як написано там, тоді вона повинна повернути свої панім до Хохми, панім бе-панім, щоб отримати від неї свічення Хохми для Зеїр Анпіна прямого світла. Таким чином, доки вона не створює Зеїр Анпін, вона знаходиться в ахораїм до Хохми, а коли створює Зеїр Анпін, вона знаходиться з Хохмою панім бе-панім, щоби притягнути йому її свічення. І ось ти знаходиш, що джерело, яке вкорінене в Хохмі та Біні для стану панім бе-панім, - це Зеїр Анпін прямого світла.

І з цього краще зрозумій слова рава вище (у частині п'ятій, п.⁵¹), де він каже, що передане в Біну світло Хеседа, яке є світлом Зеїр Анпіна, залишається в ній постійно у властивості МАН, - вивчи там уважно. Тобто, як сказано вище, у той час, коли Біна бажає притягнути ґадлут для світла Хеседа, щоб створити його (тобто Зеїр Анпін) на його місці вона повинна обернути панім до Хохми. І тому це світло Хеседа вважається у Біни властивістю МАН, що означає: стає у неї причиною зівуґа панім бе-панім із Хохмою.

Отже докладно роз'яснена таємниця підйому МАН, що означає причину, яка спонукає до зівуґа Хохму та Біну. І якби не ця причина, то Хохма і Біна не вчинили б зівуґ панім бе-панім через ахораїм Біни, які відштовхують Хохму в таємниці "Бо бажає благодіяння Він". Цією спонукальною причиною є ЗОН, тому що вони - діти Біни, і вся їхня основа - це лише світіння Хохми. Вся відмінність Біни прямого світла від ЗОН прямого світла лише в цьому світлі Хохми, яке Біна притягує для ЗОН. Адже обидва вони - це світло хасадім, але Біна - це світло хасадім без будь-якого світіння Хохми, а Зеїр Анпін - у світінні Хохми (як описано вище, в частині першій, гл.1, в Ор пнімі п.50, зі слів "Сенс обов'язковості", вивчи там уважно). Тому в Аба ве-Імі без підйому МАН зівуґ ґадлута не утворюється, адже доки ЗОН не піднімаються в МАН до Біни, вона пов'язана із прагненням притягувати хасадім, яке є основою Біни ще зі сторони прямого світла, як роз'яснено. І пам'ятай про сказане у всіх місцях, де будь-яким чином йдеться про підйом МАН.

Питання 35, 39, 98

25) Знай, що в ЗОН були всі чотири згадані стани в наведеному порядку. Але в Аба ве-Імі (всіх чотирьох) не було, - лише три стани, а саме: перший, третій і четвертий. А другий стан у них не знадобився.

Ор пнімі

25) Але в Аба ве-Імі (всіх чотирьох) не було, - лише три стани. Бо для Аба ве-Іми другий ступінь, ахор бе-панім, не характерний. Причина в тому, що два ступені: ахор бе-панім та панім бе-ахор виправляються в них одночасно, а саме в момент спуску нижньої гей з ейнаїм у пе, тому що тоді Біна повертається до свого попереднього (стану), і тоді зменшення нижньої гей для неї взагалі не характерні. Що не так у ЗОН: Нуква потребує двох виправлень для двох її зменшень, як сказано вище: першого - для келім ахораїм, а другого - для келім панім.

Питання 9, 96, 99

*26) Тепер пояснімо поняття ахораїм Аба ве-Іми, які теж впали і розбилися. І спочатку слід випередити це роз'ясненням (понять) панім бе-панім та ахор бе-ахор. Справа в тому, що місце кліпот і зовнішніх - це ахораїм Нукви Зеїр Анпіна, і там вони приліплюються. Однак також і в ахор Зеїр Анпіна вони мають невелике утримання. Так ось, перш ніж Всесильний створив людину на землі, була у кліпот сила живитися благом від святості у таємниці (написаного): "і не було людини, щоб обробляти землю"¹²⁸, а один із видів обробки землі - це зрізання колючок на винограднику: у цьому суть необхідності виконавчих заповідей. Але коли були створені ЗАТ і ще не був створений у світі нижній Адам Рішон, ЗОН вийшли в ахор бе-ахор через острах зовнішніх, щоб ті не вигодовувалися. Адже якби знаходилися в панім бе-панім, то у кліпот було би місце утримуватися в місці їхнього приліплення, тобто в ахораїм, та живитися, оскільки вони не можуть вигодовуватися від панім. І тому (ЗОН) мали бути злитими в ахор бе-ахор, аби зовнішні не змогли вигодовуватися звідти. Питання 51, 89

*Дерево життя, врата 8, гл.6.

Ор пнімі

26) Місце кліпот і зовнішніх - це ахораїм Нукви Зеїр Анпіна, і там вони приліплюються. Бо кліпот утримуються лише в місці нестачі, тобто в місці, яке не світить, що називається ахораїм, - а саме в ахораїм ЗАТ, якими є ЗОН. Однак в ҐАР у них утримання взагалі немає, як сказано вище равом.

І в ЗОН є відмінність також між Зеїр Анпіном та Нуквою. Бо основне утримання (кліпот) - в Нукві Зеїр Анпіна, оскільки вона завершальна сфіра парцуфа, тобто та, що перериває світло в парцуфі, щоби воно більше не розповсюджувалося, - і це внаслідок скорочення та її екрану. Тому її ахораїм - це абсолютна пітьма в таємниці (сказаного): "І ноги її сходять до смерті", і це кліпот, звані смертю. Про це він каже: "Місце кліпот і зовнішніх - це ахораїм Нукви Зеїр Анпіна, і там вони приліплюються". Тобто, як сказано вище, кліпот і зовнішні починаються від місця пітьми й нижче, і це від сіюму Нукви та нижче, оскільки після неї починається пітьма, адже вона - аспект закінчення світла в парцуфі.

Однак також і в ахор Зеїр Анпіна вони мають невелике утримання. А саме, - в усьому тому рівні, де він не світить, що називається ахораїм, оскільки це правило: "Цор вибудовується лише від руйнування Єрушалаїма"¹²⁹. Бо все живлення та вибудовування сітри ахра - від руйнувань святості. Таким чином в час, коли буде виправлена святість настільки, що не утворюватимуться в ній більше жодних руйнувань, тоді анулюється сітра ахра у світі в таємниці написаного в Писанні: "Винищить Він смерть навіки"¹³⁰.

Перш ніж Всесильний створив людину на землі, була у кліпот сила живитися благом від святості. Це означає, що тоді ЗОН не могли здійснити зівуґ панім бе-панім, оскільки немає зівуґа панім бе-панім без підйому МАН від нижніх (як роз'яснено вище про четвертий ступінь панім бе-панім, - вивчи там уважно). Там це роз'яснено відносно Аба ве-Іми, але так само і в ЗОН, оскільки ЗОН теж виправляються в ахор бе-ахор в силу ахораїм Іми. І тому також і Нуква не перериває свої ахораїм, перш ніж з'являється в неї причина, яка зобов'язує до цього. Ця спонукальна причина - душі праведників, що піднімають до неї МАН, і щоб наділити їх свіченням ҐАР, вона повинна перервати свої ахораїм, повернути панім до Зеїр Анпіна, і тоді вона вчинює зівуґ із Зеїр Анпіном панім бе-панім.

Тому перш ніж був створений Адам Рішон, не було кому підняти МАН до Нукви Зеїр Анпіна, а тому їм бракувало ҐАР, тобто світла панім, що є основою життєвості парцуфа. В силу цього "була у кліпот сила живитися благом від святості", - через стан нестачі світла ҐАР.

ЗОН вийшли ахор бе-ахор через острах зовнішніх, щоб ті не вигодовувалися. Це означає, що вони вийшли у виправленні ахораїм Іми, тому що піднялися нагору в Аба ве-Іму і Зеїр Анпін включився в Абу, а Нуква Зеїр Анпіна - в Іму. І завдяки цьому вони здобули властивість ахораїм Іми, якої їм достатньо у якості свічення ҐАР (як сказано вище про ступінь ахор бе-ахор в Ор пнімі п.²³). Після того, як вони досягають цього, зовнішні вже не можуть живитися від ЗОН, бо вони вважаються для них подібними до властивостей світла ҐАР, а оскільки в парцуфі є ҐАР, то вже немає місця для зовнішніх живитися звідти, бо їхнє утримання існує лише в ЗАТ без ҐАР. Вивчи там.

Якби знаходилися в панім бе-панім, то у кліпот було би місце утримуватися в місці їхнього приліплення. Це не означає: "якби знаходилися в зівузі панім бе-панім", адже тоді тим більше були б кліпот вигнані із ЗОН повністю. Але це означає, що якби не було в них цього виправлення ахор бе-ахор, а Нуква побажала б отримати світло панім від Зеїр Анпіна, тоді їхні ахораїм були б розкриті, тобто була би в них розкрита і відчутна нестача ҐАР, і тоді було б у них місце утримання для кліпот, а саме - в їхній потребі. Але тепер, коли вони виправлені в ахораїм Іми так, що відштовхують світло Хохма, тобто світло панім, то в них невідчутний жодний недолік, щоби зовнішні могли схопитися там, оскільки брак світла Хохма не вважається тепер для них якоюсь вадою, адже вони і так не бажають Хохму, як сказано.

І про це він каже: "Адже якби знаходилися в панім бе-панім, то у кліпот було би місце утримуватися в місці їхнього приліплення, тобто в ахораїм, і живитися, оскільки вони не можуть вигодовуватися від панім". Тобто, як роз'яснено, якби келім де-панім Нукви були відкриті для одержання світла панім, у них була б розкрита нестача світла, а цей недолік - це ахораїм, у яких кліпот утримуються та вигодовуються звідти. І пам'ятай протягом усього (вивчення), що ахораїм означають місце нестачі світла Хохма, і в цій формі існує прикріплення та вигодовування зовнішніх, вся життєвість яких - від місця нестачі у святості. І протилежні цьому ахораїм Іми, - це властивість ҐАР, незважаючи не те, що також і там є нестача Хохми, адже тому вони і називаються ахораїм. Однак відносно Біни це не вважається якоюсь вадою, оскільки такою вона є в її корені, - в Біні прямого світла, яка обирає хасадім і відштовхує світло Хохма. І оскільки сутність сфіри Біна - з ҐАР, тому її світло хасадім теж вважається ҐАР. А після того, як ЗОН теж піднімаються, включаються в Аба ве-Іму та отримують від них це виправлення ахораїм Іми, вони також осягають свічення ҐАР від властивості цих ахораїм Іми. І тому брак світла панім не вважається вадою навіть у ЗОН. І пам'ятай це.

Питання 6-7, 13, 37, 62, 69

27) Коли був створений Адам Рішон і виконав заповіді дії, що повертають їх (тобто ЗОН) в панім бе-панім, тоді не стало страху кліпот, оскільки він уже скопав, окопав, очистив від каміння та зрізав колючки на винограднику. Так ось, будучи (у стані) ахор бе-ахор, ЗОН мають лише один котель¹³¹ на двох, і одного цього котеля достатньо обом. Вони використовують один котель (разом): половину котеля - Зеїр Анпін і половину котеля - Нуква. А коли Адам повертає їх в панім бе-панім завдяки заповідям і добрим діянням, тоді завершуються і сповнюються: один повний ахор - для одного, і один повний ахор – для іншої, і вони можуть повернутися панім бе-панім.

Ор пнімі

27) Заповіді дії, що повертають їх (тобто ЗОН) в панім бе-панім. Це означає, що за допомогою добрих діянь, які чинив, він більше злився зі святістю, взяв у свої руки з'ясування іскор і келім, що впали в БЄА, та очистив їх від сіґім, тобто від примішаної до них бхіни далет (як сказано вище, в Ор пнімі, п.²). І тоді він підняв їх в МАН до Нукви. З тієї причини, що ці іскри та келім, які були підняті, приходять від семи мелахім Некудім, і в них до розбиття вже було світло Хохма, а також вони з частин Нукви, тому Нуква Зеїр Анпіна відчуває їхню потребу у світінні Хохми. Через це вона перериває свої ахораїм, повертає панім до Зеїр Анпіна та здійснює зівуґ панім бе-панім.

Тоді не стало страху кліпот, оскільки він уже скопав, окопав, очистив від каміння і зрізав колючки на винограднику. Тобто після того, як відібрав іскри та келім з усіх домішок у них, що називається роботою у винограднику, - тобто "скопав, окопав" тощо, - вони здатні піднятися в МАН до Нукви та викликати там її зівуґ панім бе-панім із Зеїр Анпіном. Тоді виправляються ці келім у властивості ҐАР, і немає більшого страху, що розіб'ються, як сталося з цими келім напочатку, у світі Некудім, оскільки він уже винищив колючки на винограднику, якими є сіґім у них, як сказано вище. І відтепер й надалі вони залишаються у святості навіки.

Один котель на двох, і одного цього котеля достатньо обом. Вони використовують один котель (разом). "Котель" означає ахораїм, - тобто ахораїм Іми, які встановлюються в ній на стадії ахор бе-ахор. Його достатньо для них обох як свічення ҐАР, як сказано вище, і він сповнює в них нестачу Хохми, а тому вони захищені від зовнішніх. Він каже так: "І одного цього котеля достатньо обом", - тобто його достатньо для них, щоб покрити і приховати нестачу Хохми в їхніх ахораїм, і кліпот не зможуть вигодовуватися звідти.

Половину котеля - Зеїр Анпін, і половину котеля - Нуква. Іншими словами, вони обидва включаються в ці ахораїм таким чином, що кліпот не зможуть живитися ні від Зеїр Анпіна, ані від Нукви.

Сповнюються: один повний ахор - для одного, і один повний ахор - для іншої, і вони можуть повернутися панім бе-панім. Це завдяки хасадім і ґвурот, які вони отримують від вищого зівуґа Аба ве-Іми, як написано далі. За допомогою хасадім сповнюються ахораїм Зеїр Анпіна у властивості ҐАР, а за допомогою ґвурот у світінні ҐАР самі по собі сповнюються ахораим Нукви. І тоді вони здатні повернутися панім бе-панім.

*28) Так ось, причина того, що в них утворилися тепер двоє повних ахораїм, полягає в наступному. Завдяки заповідям і добрим діянням нижній Адам викликав вищий зівуґ в Аба ве-Імі, і вони наділили ЗОН іншими мохін, якими є властивості хасадім і ґвурот Даат Зеїр Анпіна, котрі складають основу властивості краплі, що вноситься Аба ве-Імою в їхньому зівузі. А сенс у тому, що світла двох мохін Зеїр Анпіна, званих ХУБ, не розкриваються в Зеїр Анпіні, бо вони вдягаються у таємниці Нецаха та Года Іми. З них виходить невелике свічення в силу удару світел розкритих хасадім, які вдаряють в них і виводять з них невелике свічення назовні, як відомо. Не так це в хасадім і ґвурот, вдягнутих всередину Єсода Іми, який завершується в хазе Зеїр Анпіна: звідти вони розкриваються в повному розкритті, виходять зсередини Зеїр Анпіна назовні і світять у ньому. І тому найголовніше - це хасадім та ґвурот.

*Врата уведень, стор.89, тлумачення про анулювання ахораїм Аба ве-Іми

Ор пнімі

28) Викликав вищий зівуґ в Аба ве-Імі. Бо коли Адам піднімає МАН в ЗОН, ЗОН теж піднімають МАН в Аба ве-Іму, і так само Аба ве-Іма - вище від них, і так само - ще вище, від вищого до його вищого, до кінця всіх ступенів. І тоді по ступенях приходять нові мохін з Ейн соф, благословенний Він, поки не досягають Аба ве-Іми, а від них - ЗОН. Адже немає жодного оновлення світла у світах, інакше як тільки від самого Ейн соф, благословенний Він. І пам'ятай про це постійно.

Іншими мохін, якими є властивості хасадім і ґвурот Даат Зеїр Анпіна. Як написано в Зогарі (Мішпатім, стор.502/2): "Рош Царя встановлюється в Хеседі та Ґвурі"¹³², але Хесед піднімається в Хохму, Ґвура - в Біну, а верхня третина Тіферет, від хазе і вище, стає у нього (тобто у Зеїр Анпина) Даат. І це відбувається завдяки хасадім і ґвурот, які він отримує від зівуґа Аба ве-Іми.

Властивості краплі, що вноситься Аба ве-Імою в їхньому зівузі. Вже знаєш, що будь-який зівуґ Аба ве-Іми панім бе-панім відбувається внаслідок ЗОН, які піднімаються до них у МАН (як сказано вище у п.²⁴, - вивчи там). Так ось, перед цим ЗОН були ахор бе-ахор, що означає - без свічення Хохми, але вони виправлені в ахораїм Іми, коли у них зовсім немає потреби в Хохмі. І це таємниця (поняття): "ахорейхем бейта"¹³³, бо властивості НЕГІ де-ЗОН, які є їхніми ахораїм, не розкриваються назовні, оскільки ахораїм Іми походять від властивості Біни прямого світла до того, як вона створює ЗОН зовні. Але в час, коли створює ЗОН, вона вже повертається (до стану) панім бе-панім, щоби притягнути до них свічення Хохми (як сказано вище в Ор пнімі, п.24, зі слів: "І знай", - вивчи там уважно). І тому, оскільки ЗОН теж виправлені в тих самих ахораїм, то НЕГІ де-ЗОН все ще включені всередину їхніх ХАҐАТ, і лише ХАҐАТ розкриті назовні.

Після того, як Адам Рішон піднімає МАН у ЗОН, ці МАН викликають у ЗОН (відчуття), що (стан) ахор бе-ахор для них недостатній, і вони мають притягнути свічення Хохми. Тому вони теж піднімаються в МАН до Біні та викликають також і в Біні припинення її ахораїм, і вона здійснює зівуґ з Хохмою панім бе-панім. Ось тоді виходить крапля від цього зівуґа Аба ве-Іми заради ЗОН, що означає те свічення Хохми, яке призначене для НЕГІ де-ЗОН в їхньому корені в прямому світлі. І цим сповнюється потреба НЕГІ де-ЗОН.

Ця крапля Аба ве-Іми вдягається у Єсод Іми, а цей Єсод вдягнутий в Тіферет Зеїр Анпіна до хазе, будучи розкритими хасадім і ґвурот, які виходять з Єсода Іми від хазе і нижче, - тобто новими НЕГІ, включеними до тієї краплі зівуґа Аба ве-Іми. Вони мають свічення Хохми, і тепер вони можуть розкритися зовні. І немає ніякого остраху кліпот, адже тепер вони досконалі, без жодної нестачі. Тому вони називаються розкритими хасадім і ґвурот. Однак перш ніж ЗОН були виправлені в ахор бе-ахор, тоді ці хасадім і ґвурот¹³⁴ були приховані та утаєні в екрані ахораїм Іми в таємниці "ахорейхем бейта", як сказано вище.

ХУБ не розкриваються в Зеїр Анпіні, оскільки вони вдягаються в таємниці Нецаха та Года Іми. Бо мохін Зеїр Анпіна вдягнуті в НЕГІ Ними, а НЕГІ Іми одягаються в ХАҐАТ Зеїр Анпіна коли Хесед піднімається в Хохму, Ґвура піднімається в Біну, а (Тіферет) від його хазе й вище піднімається в Даат. Так ось, Хохма і Біна залишаються в рош Зеїр Анпіна, і у них немає розповсюдження всередину ґуфа, проте у Даат Зеїр Анпіна, який в Єсоді Іми, є розповсюдження від хазе і нижче, і це нові НЕГІ, що розкриваються тепер в ЗОН.

І про це він каже: "Світла ХУБ не розкриваються у Зеїр Анпіні... Не так це в хасадім і ґвурот, вдягнутих всередину Єсода Іми, який завершується в хазе Зеїр Анпіна: звідти вони розкриваються у повному розкритті та виходять назовні...". Тобто, як роз'яснено, це категорія НЕГІ, що розкриваються зовні з тієї причини, що отримали свічення Хохми, і їхні ахораїм повністю завершені.

Питання 101

29) Виходить, що при розповсюдженні хасадім і ґвурот униз, в ґуф Зеїр Анпіна, хасадім даються в Зеїр Анпін, і в них сповнюється та завершується будова його ахораїм у повноті, а ґвурот, як відомо, передаються в Нукву, і з їхньою допомогою сповнюються її ахораїм. І є в нього повні ахораїм, і в неї - повні ахораїм, і тоді вони можуть повернутися панім бе-панім, оскільки їхні ахораїм повні, і тепер немає можливості у зовнішніх утримуватися там. Між тим спочатку, коли у цього була половина ахораїм, і у цієї - половина, була можливість (у кліпи) утримуватись в них. Тому тепер вони можуть обернутися панім бе-панім, тому що немає страху зовнішніх, як згадано у нас при роз'ясненні наміру в благословенні праотців (молитви) аміда будніх днів, і зрозумій це добре. І ось виходить, що користь від входження в Зеїр Анпін хасадім і ґвурот була з двох причин, які є однією: вони збільшують і сповнюють ахораїм ЗОН, а ще в тому, що завдяки цьому повертаються в пані бе-панім.

Ор пнімі

29) Хасадім даються в Зеїр Анпін, …а ґвурот передаються в Нукву. Вже роз'яснено, що крапля зівуґа, яка протягується в Зеїр Анпін, - це категорія нових розкритих НЕГІ, і це хасадім та ґвурот, що виходять з Єсода Іми, котрий припиняється в хазе Зеїр Анпіна. У своїх власних властивостях - це хасадім, а частина Малхут в них - це ґвурот. Він каже так: "Хасадім даються в Зеїр Анпін, і в них сповнюється та завершується будова його ахораїм у повноті". Бо тепер він отримує НЕГІ в світінні Хохми у властивостях НЕГІ прямого світла, і тому сповнюється вся величина його ахораїм, - в них немає більш нестачі, а тому вони можуть тепер розкритися назовні без будь-якого остраху перед зовнішніми. "А ґвурот передаються в Нукву, і з їхньою допомогою сповнюються її ахораїм". Бо ґвурот, котрі є властивістю НЕГІ у світінні Хохми, яке включене у краплю зівуґа Аба ве-Іми зі сторони ґвурот у них, передаються в Нукву, і тепер також і НЕГІ Нукви сповнені та завершені, і розкриваються зовні без жодного остраху кліпот. І тому вони (тобто ЗОН) тепер відокремлюються одне від одного, адже є у кожного власні ахораїм.

Можуть повернутися панім бе-панім, оскільки їхні ахораїм повні. Між тим спочатку, коли у цього була половина ахораїм, і у цієї - половина, була можливість (у кліпи) утримуватись в них. Як написано вище, це під час перебування їх в ахор бе-ахор, що означає: були захищені в ахораїм Іми, які більше віддають перевагу світлу хасадім і відштовхують світло Хохми. Насправді їм цього було достатньо у якості охорони від зовнішніх, щоб ті не могли вхопитися в місці їхньої нестачі, тобто потреби в світінні Хохми. Бо коли вони встановлені в цих ахораїм, вони не бажають Хохму і не потребують її, а тому в них невиразна жодна потреба, щоби зовнішні могли б утримуватися там. Разом з тим, вони вважаються такими, що не мають НЕГІ, бо місце нестачі Хохми розрізнюється, в основному, в їхніх НЕГІ¹³⁵. Тому що відносно прямого світла вони суть ЗОН прямого світла, коли найголовніше в них - не що інше, як властивість свічення Хохми. Біна прямого світла - це світло хасадім абсолютно без Хохми, оскільки бажає тільки хасадім у таємниці "Бо бажає благодіяння Він", тому ҐАР у ній вважаються ХАҐАТ, адже КАХАБ із сторони хасадім визначаються як ХАҐАТ, як відомо. І лише в той час, коли вона створює ЗОН, оскільки бачить, що нема існування хасадім без свічення Хохми, та знову притягує свічення Хохми всередину хасадім, це притягання розглядається як таке, що вона вже вийшла з властивості Біни прямого світла і набула власного імені: "ЗОН", або "НЕГІМ прямого світла" (див. вище, частину четверту, гл.6, в п.80). І ось ти бачиш, що вся відмінність між Біною та НЕГІ прямого світла - лише в світлі Хохми, яке вона притягнула. Властивість хасадім без свічення Хохми - це частина самої Біни в її джерелі, а властивість свічення Хохми в хасадім - це частина, (що відноситься) до НЕГІМ, або до ЗОН (див. вище, частину першу, ОП, гл.1, п.50 зі слів "Сенс обов'язковості").

Отже, докладно роз'яснено, що основа ступеня НЕГІ - це лише світіння Хохми в них. Тому до тих пір, поки в них немає свічення Хохми, вони - носії цієї потреби, і через це кліпот та зовнішні утримуються за цю нестачу. Через це НЕГІ називаються ім'ям "ахораїм", тому що ахораїм означають "місце потреби", і це те, що написано равом вище, в п.²⁶, що місце кліпот і зовнішніх - це ахораїм Нукви Зеїр Анпіна, та ахор Зеїр Анпіна, - подивися там.

Через острах кліпот, щоби не утримувалися в цих ахораїм, якими є НЕГІМ, (ЗОН) встановлюються (у стані) ахор бе-ахор, тобто в ахораїм Іми, які звуться "котель". І за допомогою цього котеля охороняються НЕГІМ, щоби не було видно в них нестачу Хохми. І це таємниця (поняття) "ахорейхем бейта", - коли НЕГІ заховані у внутрішній частині, і це всередині котеля Іми, який охороняє їх, а їхні панім розкриті зовні. Тобто це їхні ХАҐАТ, які не потребують світіння Хохми згідно з їхнім джерелом у прямому світлі, оскільки вони походять від властивості Біни до того, як вона притягує світло Хохми, а внаслідок цього вони можуть бути розкриті назовні, адже в них невиразна нестача, і немає місця для утримання зовнішніх.

І про це він каже: "І тоді вони можуть обернутися панім бе-панім, оскільки їхні ахораїм повні, і тепер немає можливості у зовнішніх утримуватися там. Між тим спочатку, коли у цього була половина ахораїм, і у цієї - половина, була можливість (у кліпи) утримуватися в них". Спочатку, коли вони удвох були встановлені в єдиному котелі, тобто в ахораїм Іми, обидва були злиті з цим котелем, який є котелем ХАҐАТ. І не було жодної відмінності між Зеїр Анпіном і Нуквою, адже зараз вони обидва - властивість хасадім без ґвурот, оскільки тепер усі ХАГАТ - це хасадім завдяки ахораїм Іми, яка є таємницею "Бо бажає благодіяння Він". Однак тепер, коли вже здобули краплю зівуґа Аба ве-Іми, - а це НЕГІ в світінні Хохми, - виросли та сповнилися їхні ахораїм. НЕГІ зі сторони хасадім бере Зеїр Анпін, і сповнюються, завершуючись, його ахораїм настільки, що немає в ньому жодної вади, бо в нього вже є свічення Хохми, а тому можуть його ахораїм, тобто НЕГІ, розкритися назовні без усякого остраху. І подібно до цього Нуква бере ці НЕГІ зі сторони гвурот і сповнюються та завершується її ахор, і тепер вона може відокремитися від ахор Зеїр Анпіна, оскільки в неї є власний повний ахор, тобто гвурот де-НЕГІ. Тому тепер вони здійснюють зівуґ панім бе-панім і наділяють свіченням Хохми свої МАН, якими є душі праведників.

З двох причин, які є однією: вони збільшують і сповнюють ахораїм ЗОН, а ще в тому, що завдяки цьому повертаються в пані бе-панім. Бо ті повні ахораїм, які вони здобули, тобто нові розкриті НЕГІ, піднімають ХАҐАТ до властивості ХАБАД і мохін. І вони здійснюють зівуґ панім бе-панім. А оскільки мохін і зівуґ протягуються від розкритих НЕГІ, тому вони вважаються однією властивістю.

Питання 11-12, 100, 103

30) Відповідно до згаданих вступів знаходимо, що з одного боку свічення, яке приходить від цих хасадім і ґвурот, які зараз входять заново, буде кращим і величнішим, ніж перше свічення, котре вже було в ЗОН. Це з тієї причини, що перше (світіння) створює їх лише у властивості ахор бе-ахор, а це нове свічення повертає їх в панім бе-панім. І тому нове свічення можна називати властивістю панім бе-панім. Однак з іншого боку це нове свічення буде гіршим, ніж перше свічення внаслідок того, що перше свічення сформувало і створило всі їхні парцуфи, а нове свічення утворило лише стадію збільшення половини їхніх ахораїм, а те, що вони обертаються панім бе-панім, відбувається само собою. І тому це нове свічення можна назвати властивістю ахор бе-ахор, оскільки користь від нього лише у збільшенні половини ахор, як згадано. Питання 30

Ор пнімі

30) Перше (світіння) створює їх лише у властивості ахор бе-ахор. Перше свічення сформувало і створило всі їхні парцуфи. Перше свічення - це ХАҐАТ і приховані НЕГІ, а друге свічення - це розкриті НЕГІ, як сказано вище. Він каже, що можна називати первісне свічення як на ім'я панім, так і на ім'я ахораїм. Так само і друге (світіння) можна називати і на ім'я панім, і на ім'я ахораїм. Бо з тієї точки зору, що перше свічення - це сутність створення усього парцуфа, можна називати його ім'ям "панім". А ще (тому, що) ХАҐАТ - це келім де-панім і в ґадлуті вони стають ХАБАД. Можна також називати їх ім'ям "ахораїм" через стан ахор бе-ахор у них. І подібно до цього нове свічення можна іменувати "панім", незважаючи на те, що це тільки категорія НЕГІ, тому що будучи розкритими, ці НЕГІ притягують до ЗОН (стан) панім бе-панім. І можна назвати їх "ахораїм", оскільки це стадія сповнення та збільшення ахораїм, тобто НЕГІ.

Питання 18, 45

31) Так ось, виходячи з цього вступу тобі стане ясним, зрозумієш і осягнеш те, що буде роз'яснено звідси й надалі відносно падіння ахораїм келім Аба ве-Іми. А справа в наступному. Знай, що ці властивості хасадім і ґвурот, які збільшують ахораїм ЗОН та повертають їх в панім бе-панім, - це властивості ахораїм Аба ве-Іми, що впали, як згадано вище. І тому не дивуйся, якщо один раз ця властивість називається панім, а другий раз називається ахораїм, - це про ті ж хасадім і ґвурот разом із властивостями, які збільшилися в ахораїм, - все це впало вниз. Вони - категорія хасадім і ґвурот, які Аба ве-Іма отримують від Аріх Анпіна, щоби повернутися в панім бе-панім, як відомо. Адже також і в Аба ве-Імі була стадія їхнього перебування ахор бе-ахор, як буде роз'яснено.

Ор пнімі

31) Хасадім і ґвурот, які збільшують ахораїм ЗОН та повертають їх в панім бе-панім, - це властивості ахораїм, що впали Аба ве-Іми. Як він продовжує пояснювати, також і стан Аба ве-Іми Некудім спочатку був в ахор бе-ахор, подібно до ЗОН. І тому вони теж були у властивості "ахорейхем бейта", - тобто їхні НЕГІ були утаєні та приховані в ахораїм Іми, що є властивістю кореневих ХАҐАТ до виходу з них НЕГІ, - а саме (у властивості) Біни прямого світла до того, як вона створює НЕГІ прямого світла, як сказано вище. Але потім завдяки зівуґу АБ-САҐ опускається нижня гей із ейнаїм Кетера, і ХУБ повертаються в рош. Тоді Єсод де-АК наділяє їх своєю краплею, котра є таємницею "вав і крапки", які стають у них МАН. І тоді в них (тобто в Аба ве-Іму) вдягаються НЕГІ Кетера в таємниці світіння розкритих НЕГІ, і Аба ве-Іма здійснюють зівуґ панім бе-панім на їхні МАН, як це описано вище в частині шостій.

І ось ти знаходиш, що зівуґ ґадлута панім бе-панім Аба ве-Іми на МАН Єсода АК теж був завдяки здобуттю нових розкритих НЕГІ, які вони отримують від Кетера, тому що від цього походить їхній зівуґ панім бе-панім. І тому потім, коли цей зівуґ наділяє ЗАТ властивістю ґуфа, і вони розбиваються, через це в категорію ХАҐАТ і ВАК спускається також властивість ґадлута Аба ве-Іми. Таким чином, цей ґадлут - не більше і не менше, ніж категорія їхніх нових розкритих НЕГІ, в яких було світіння Хохми та ҐАР, а тепер вони впали у ВАК. Тобто свічення ҐАР вийшло з них, і вони стали властивістю ахораїм, які не сповнені.

Питання 106

32) Відомо, що крапля, яка утворює та збільшує зародок, - це властивість хасадім і ґвурот, як згадано вище, і вони - це поняття букв, з яких утворюється зародок. Також (відомо), що букви - це завжди властивості келім. І ці (тобто хасадім) стають келім Аба ве-Іми в категорії ахораїм, а ті (тобто ґвурот), будучи спільністю семи померлих мелахім, включених до ЗОН, спускаються і падають вниз разом із залишками хасадім, які опустилися аби утворити келім зародка.

Питання 5, 48

33) Так ось, всі вони - властивість двадцяти двох букв Тори. І сім літер - це келім в ЗОН, що є сімома мелахім, а п'ятнадцять літер - це келім в Аба ве-Імі. Бо ахораїм Аба ве-Іми - вони значно більші, ніж усі ЗОН. І кількість букв келім Аба ве-Іми - п'ятнадцять, як числове значення "йуд-гей יה". І відомо, що Аба ве-Іма - це дві перші літери йуд-гей в АВАЯ. Букви ЗОН - це (словосполучення) "шаатнез ґец (שעטנז גץ)"¹³⁶. Решта ж п'ятнадцяти букв алфавіту - в Аба ве-Імі: шість букв з них - це (словосполучення) "бадак хая (בדק חיה)"¹³⁷, згадуване в рукопису книги Зогар, і це ахораїм Аба ве-Іми, а решта літер - це панім Аба ве-Іми. Питання 14

Ор пнімі

33) Літери ЗОН - це (словосполучення) "шаатнез ґец". У цьому натяк на бхіну далет, яка домішалася в їхніх келім, і це змішання називається "шаатнез", будучи домішками (як написано вище, в Ор пнімі, п.²). А "ґец" натякає на іскри, які спустилися для оживляння келім.

34) І з цього добре зрозумій причину того, чому таґін увінчують ці тринадцять букв¹³⁸ більше, ніж дев'ять інших. І чому в семи з них, а саме в "шаатнез ґец", кожну з букв увінчують троє таґін, а у шести інших, якими є "бадак хая", кожну букву з них увінчує лише по один таґ¹³⁹. Справа в тому, що оскільки "шаатнез ґец" - це властивість семи мелахім ЗОН, то з домішок утворилися і були з'ясовані кліпот, звані "сатан аз (שטן עז)". І називається "шаатнез" тому, що він пов'язаний із "сатан аз", як згадано в Зогарі, вказуючи, що від міці сильного (עז) суду вийшов Сатан (שטן)¹⁴⁰, і це кліпот. Також називається "ґец", вказуючи на те, про що написано в книзі Зогар, глава Пкудей, що ці мелахім - це таємниця розкиданих трьохсот двадцяти іскор¹⁴¹, - подібно до майстра, який б'є по залізу і висікає іскри тощо. Як сказано нашими вчителями, благословенної пам'яті: "Іскри, що виходять з-під молота - це шаатнез ґец".

Ор пнімі

34) Бадак хая - це ахораїм Аба ве-Іми.¹⁴² Вказує на властивість розкритих НЕГІ, якими є ахораїм Аба ве-Іми, як сказано вище. Бо "бадак" (обстежувати) означає "виправлення", - від вислову "усунення недоліків (бедек байт)". "Хая" означає світло Хохма, тому що світло Хохма називається "хая", як відомо. І оскільки всі переваги цих НЕГІ - це свічення Хохми в них, тому на них міститься натяк в імені "бадак хая", що означає встановлення Хохми в хасадім. І зрозумій це.

Є також другий сенс того, чому на них міститься натяк у буквах (словосполучення) "бадак хая". Він у тому, що ці ахораїм Аба ве-Іми впали у місце ЗОН, і потім під час виправлення виходить, що Зеїр Анпін робить з'ясування в цих ахораїм та піднімає їх у МАН до Аба ве-Іми. Завдяки цим МАН Аба ве-Іма здійснюють зівуґ панім бе-панім та наділяють Зеїр Анпіна мохін. Усі мохін Зеїр Анпіна (приходять) завдяки МАН, що піднімається з цих ахораїм, і тому вони називаються "бадак хая", - на ім'я виправлення мохін де-ҐАР Зеїр Анпіна, котрі приходять з їхньою допомогою. Бо "бадак" - від слова "виправлення", а "хая" - це світло Хохма та мохін, як сказано вище.

35) І вище вже роз'яснено, що ці сім мелахім отримують свої світла внаслідок споглядання світла ейнаїм АК у світла акудім на стадії розповсюдження внизу в місці ґуфа АК. Тому вони розбилися, оскільки не вистачало в них свічення ҐАР, якими є АХАП на їхньому місці нагорі, - тому розбилися панім і ахораїм. І тому увінчалася кожна з їхніх літер трьома таґін, щоби вказати на відсутність і нестачу трьох згаданих видів світла в келім, якими є літери. І світло залишилося над ґуфами, що є літерами, але не всередині них, як ще буде роз'яснена нижче таємниця таґін.

Ор пнімі

35) Ці сім мелахім отримують свої світла... на стадії розповсюдження внизу в місці ґуфа. У світлі ейнаїм є чотири частини - троє рошим і ґуф. Бо десять сфірот рош діляться на три: перший рош - це ґальґальта та ейнаїм, другий рош - це озен, третій рош - це хотем і пе, а потім - ґуф, яким є ЗОН. Перший рош - це ІШСУТ, що розташовані від табура АК і вище, і він взагалі не приєднується до парцуфа Некудім. Другий рош - це Кетер Некудім, третій рош - це Аба ве-Іма Некудім, а ґуф - це ЗАТ Некудім. Відомо, що будь-який парцуф створюється за допомогою рош найвищого парцуфа. Також і парцуф Некудім, який вийшов з ейнаїм, створений у своєму вищому, яким є рош парцуфа САҐ де-АК. Так ось, цей зівуґ в рош де-САҐ заради Некудім, внаслідок якого там виходять чотири згадані частини, іменується (поняттям) "сеарот дікна де-САҐ". Три перші виправлення дікни пов'язані з самим рош САҐ, - це категорія першого рош, який не приєднується до парцуфа. І вони називаються світлами АХАП у місці їхнього виходу, які означають корінь парцуфа АХАП, котрим є Некудім. Шиболет закан - це категорія другого рош, а третім рош звуться світла АХАП не в місці їхнього виходу, які одержують від першого рош. КАХАБ Некудім отримують від тих АХАП, що в шиболет закан: Кетер отримує від властивості озена в шиболет закан, Хохма і Біна отримують від властивостей хотема і пе шиболет закан, тобто кожна властивість - від властивості, що відповідає їй в рош САҐ. Кетер, який є другим рош, отримує від озена в шиболет закан, що є другим рош дікни, а Хохма і Біна Некудім, які є третім рош, отримують від хотема і пе в шиболет, що є третім рош дікни. ЗАТ Некудім, які є властивістю ґуфа Некудім, одержують від дікни, яка нижче за шиболет, і також являє собою властивість ґуфа дікни (це вже викладено нами в подробицях вище в частині шостій, ОП, п.²³, - вивчи там усе продовження).

І про це він каже: "Ці сім мелахім отримують свої світла внаслідок споглядання світла ейнаїм АК у світла акудім на стадії розповсюдження внизу в місці ґуфа АК". Іншими словами, сім мелахім, які є категорією ґуфа парцуфа Некудім, отримують від властивості ґуфа дікни нижче від шиболет, що є властивістю, яка відповідає їм в рош САҐ і називається акудім де-АК, будучи вище за табур АК, а Некудім починаються тільки нижче від табура, як відомо. Він каже так: "Тому вони розбилися, оскільки не вистачало в них свічення ҐАР, якими є АХАП на їхньому місці нагорі", - тобто від початку їхнього створення немає у них кореня в рош, яким є ҐАР, і все їхнє світіння тільки від стадії ґадлута Аба ве-Іми Некудім. І коли не змогли витримати світло ґадлута, - розбилися в панім та ахор.

Написано: "Аба ве-Іма отримали два світла хотема і пе, і не вистачає їм тільки світла озена, тому спустилися у них лише властивості ахораїм"¹⁴³. Бо через те, що по суті вони - властивість рош, а також було у них трохи свічення від світла озена, як написано вище в словах рава (у частині шостій, п.²⁴), - тому є у них властивість ҐАР від початку їхнього створення, але в категорії ахор бе-ахор. І тому вся та властивість, яка є у них від початку їхнього створення та зветься панім, зберіглася, а скасувалася тільки властивість зівуґа ґадлута і панім бе-панім, яку вони отримали потім у якості доповнення, званого ахораїм, - лише вона опустилося і скасувалася в них.

36) Але букви (словосполучення) "бадак хая" - це келім ахораїм Аба ве-Іми, що буде роз'яснено далі. Бо Аба ве-Іма отримали два світла хотема і пе, і не вистачає їм тільки світла озена, тому спустилися в них лише властивості ахораїм. І відповідно до цього одного світла озена, якого їм бракує, ми увінчуємо кожну з цих літер тільки одним таґом, оскільки тільки він один віддалився від неї, розташовуючись підвішеним над літерою, якою є клі.

37) Ми вже роз'яснили, що те, що спустилося з Аба ве-Іми, називається двома іменами, і це ахораїм або панім, як згадано вище. А річ у тому, що оскільки бракує світла озена, котре є найвищим із усіх трьох світел, то й нестача, яка протягується до них внаслідок його виходу, дуже велика. І цей стан спонукає їх повернутися панім бе-панім.

38) Так ось, ці мохін, що є згаданими хасадім, протягуються в Аба ве-Іму разом з келім НЕГІ Аріх Анпіна за прикладом мохін Зеїр Анпіна, які протягуються, будучи вдягнутими в НЕГІ Аба ве-Іми. Ці НЕГІ Аріх Анпіна теж спускаються вниз разом із ахораїм Аба ве-Іми, і оскільки вони приходять від Аріх Анпіна, виходить в такому разі, що це теж буде названо недоліком відносно вищої точки, яка зветься Кетером. І вже роз'яснили ми, що це також називається вадою у Кетері, і це було його (тобто недоліка) причиною, оскільки він (тобто Кетер) отримує світло озена лише у своєму кінці, а не на його початку. Але виходячи з того, що ці НЕГІ вже розповсюдилися в таємниці келім де-мохін всередині Аба ве-Іми, ця нестача називається ім'ям Аба ве-Іми, а не ім'ям Кетера.

Ор пнімі

38) Про те, що написано, що келім НЕГІ Кетера, які вдягнуті в Аба ве-Іму у властивості облачення мохін, теж анулювалися: вони не вважаються категорією Кетера, оскільки вже вдяглися в Аба ве-Іму. І це з тієї причини що цей другий рош, котрий є Кетером Некудім, від стадії зівуґа ґадлута Некудім не отримує нічого, адже це властивість Біни рош і ҐАР від початку його створення. Але тільки властивості його НЕГІ, що вдягнуті в Аба ве-Іму, та є для них облаченням мохін, котрі приходять під час ґадлута Некудім, - лише вони скасувалися.

Питання 55

*39) Повернемося до пояснення, і скажемо, що хоча Аба ве-Іма були спочатку панім бе-панім внаслідок того, що у них утворилися мохін від Кетера, проте їхні МАН, що викликають у них встановлення та існування стану панім бе-панім, були реальністю тих семи мелахім, які були в утробі Біни. Вони були її МАН, бо так це завжди: сини - це МАН матері. І коли ці сім мелахім були всередині Біни, вони піднімали МАН, викликали зівуґ Аба ве-Іми, і до них притягувалися мохін. Аба ве-Іма повернулися (до стану) панім бе-панім і вчинили зівуґ разом, щоби вивести ці сім мелахім. І з моменту виходу цих мелахім, - якби вони не вмерли, а продовжували існувати, - встановили б Аба ве-Іму панім бе-панім навіть якби вийшли вниз, і служили б у них МАН. Але оскільки розбилися й померли, тому також і Аба ве-Іма, - їхні ахораїм, які встановлюють їх в панім бе-панім, - опустилися вниз. І тоді повернувся до них (стан) ахор бе-ахор, тому що немає у них того, хто підніме до них МАН і збереже їхнє повернення в панім бе-панім.

*Дерево життя, врата 9, гл.1

Ор пнімі

39) Аба ве-Іма були спочатку панім бе-панім внаслідок того, що у них утворилися мохін від Кетера. Як сказано вище (у п.³¹), зівуґ ґадлута Аба ве-Іми був завдяки отриманню від Кетера Некудім розкритих НЕГІ, - подивися там.

МАН, що викликають у них встановлення та існування стану панім бе-панім, були реальністю тих семи мелахім. Вище вже роз'яснено, що Аба ве-Іма повертаються в панім бе-панім лише завдяки підйому МАН ЗОН, як сказано вище (в ОП, п.²⁴, - вивчи там уважно). Це тому, що Біна у своєму корені - це властивість "Бо бажає благодіяння Він", і вона відштовхує Хохму. Але коли ЗОН піднімаються до неї в МАН, тоді пробуджується в ній її корінь прямого світла, - з тієї точки зору, що ЗОН прямого світла - це її сини, яких вона створює у світлі Хохми. І тому після того, як ЗОН піднімаються до неї в МАН, і Біна пробуджується, щоби наділити їх свіченням Хохми, тоді вона перериває свої ахораїм, обертає свої панім до Хохми і здійснює з нею зівуґ панім бе-панім, відновлюючи свічення Хохми для ЗОН. А після того, як ЗОН набувають свічення Хохми, вони повертаються на своє місце внизу. Звідси й надалі Біна знаходиться в зівузі панім бе-панім з Хохмою для того, щоб підтримувати існування світіння Хохми в ЗОН.

Так ось тут¹⁴⁴ ще не створені ЗОН, які могли б піднятися в МАН до Аба ве-Іми. І тому зроблений цей підйом МАН за допомогою НЕГІ внутрішнього АК, і Єсод АК світив в Аба ве-Імі в таємниці шурука, "вав і крапки". Як сказано вище в словах рава (частина шоста, ОП, п.³¹), що "вав" - це властивість Зеїр Анпіна, а "крапка" - це властивість Нукви. Вони стають МАН в Імі, і тоді Іма пробуджується, щоб наділити їх свіченням Хохми, перериває свої ахораїм та повертається в панім бе-панім з Абою. Аба ве-Іма піднімають МАН більш високо, тобто до Кетера, а Кетер - теж вище від себе, і так далі - до Ейн соф, благословенний Він. Тоді спускається нове світло з Ейн соф, розвивається через ступені до краплі зівуґа Аба ве-Іми, яка опускається до "вав і крапки", що знаходяться всередині них та являють собою ЗОН, і вони отримують свічення Хохми. А потім вони розповсюджуються на своє місце внизу, тобто в сім нижніх Некудім. І для того, щоби існувало світіння Хохми в ЗОН, Іма зобов'язана продовжувати панім бе-панім з Абою.

З цього зрозумій слова рава про те, що крім того, що ЗОН викликають повернення Аба ве-Іми в панім бе-панім, коли вони знаходяться в Імі нагорі в таємниці МАН, навіть потім, коли вони розповсюджуються вниз на своє місце, також вважаються такими, що спричиняють існування зівуґа Аба ве-Іми панім бе-панім. Бо через них Іма повинна бути панім бе-панім з Абою, щоб існувало свічення у ЗОН, як роз'яснено. І це те, про що написано: "їхні МАН, що викликають у них встановлення та існування стану панім бе-панім, були реальністю тих семи мелахім, які були в утробі Біни. Вони були її МАН". Тобто спочатку сім мелахім були у властивості МАН в утробі Біни. Бо ці "вав і крапка", якими наділив їх Єсод де-АК, після приходу в утробу Іми стали причиною її повернення в панім бе-панім з Абою. І навіть потім, коли сім мелахім розповсюджуються та спускаються на своє місце, вони також викликають встановлення та існування стану панім бе-панім, оскільки через них Біна зобов'язана продовжувати її зівуґ панім бе-панім з Абою, щоб наділяти і підтримувати в них існування свічення Хохми.

Оскільки розбилися й померли, тому також і Аба ве-Іма, - їхні ахораїм, які встановлюють їх панім бе-панім, - опустилися вниз. Бо все продовження зівуґа панім бе-панім Аба ве-Іми - лише заради існування свічення ґадлута у синів, якими є ЗОН, як сказано вище в попередніх абзацах. Тому після того, як померли сини, у Біни вже немає необхідності продовжувати панім бе-панім з Абою. Внаслідок цього вони повертаються (до стану) ахор бе-ахор, а всі світла ґадлута, які були у них, опускаються з їхнього ступеня та падають у властивість ґуфа і ЗАТ, - тобто вони виштовхуються з рош Аба ве-Іми.

Причина їхнього спуску з рош Аба ве-Іми в тому, що Біна повертається на свій первісний ступінь, коли вона цінує хасадім більше, ніж світло Хохма. І виходить, що після того, як померли сини, і немає в неї більше необхідності притягувати заради них свічення Хохми, вона одразу повертається (до стану) ахор бе-ахор, тобто до свого попереднього стану, притягуючи хасадім і відштовхуючи Хохму. При цьому вона відштовхує і скидає мохін Хохми з рош назовні, у категорію ЗАТ. І це таємниця сказаного в писанні: "Хіба не васали мені всі царі?" (Єшаягу, 10:8)¹⁴⁵. Бо ті ахораїм, що опустилися зі своїх ступенів і стали "васалами" (сарім)", були до цього "царями (мелахім), - а саме будучи нагорі в рош Аба ве-Іми у властивостях ґадлута. Але тепер, коли опустилися в категорію ЗАТ, стали "васалами", тобто підлеглими і поневоленими по відношенню до "царів". І зрозумій це.

Питання 35, 104

40) Так ось, це просто: ахораїм Аба ве-Іми не завершують спуск до закінчення розбиття семи келім, але кожна стадія розбиття одного мелаха в ахораїм Аба ве-Іми спричинює їхній невеликий спуск. А пояснення цього таке. Коли оцінимо існування семи цих мелахім у чотирьох парцуфах: ХУБ, Ісраеля Саби та Твуни, знайдемо що спуск ахораїм вищих Аба ве-Іми завершується на третині сфіри Тіферет, і це четвертий мелах. А коли розбиваються всі сім мелахім, тоді спускаються також і ахораїм Ісраеля Саби та Твуни.

Ор пнімі

40) Семи цих мелахім у чотирьох парцуфах: ХУБ, Ісраеля Саби та Твуни. І слід зрозуміти сутність розподілу цих семи мелахім за чотирма парцуфами Аба ве-Іми та ІШСУТ, - це ключ до розуміння воцаріння і смерті семи мелахім де-Некудім, і до всіх властивостей ЗОН в АБЄА, адже сім цих мелахім - це їхній корінь.

Роз'яснімо це тут коротко, у загальному вигляді, а далі, в поясненнях до слів рава докладно пояснімо в деталях. Знай, що тут, у світі Некудім виходять п'ять парцуфів: чотири парцуфи, - а саме Хохма, Біна, Ісраель Саба та Твуна, - виходять у (властивості) рош і ґуфа, а п'ятий парцуф, яким є парцуф Даат, виходить в рош без ґуфа. І ще знай, що послідовність розбиття келім була також у порядку очищення екрану відповідно до ступеня, - подібно до послідовності видалення світел з келім ґуфа в попередніх парцуфах АК. Також знаєш, що келім Некудім передували світам, бо світла келім некудот де-САҐ, які розповсюджувалися під табуром АК, видалилися під час скорочення НЕГІ де-АК, (а келім) залишилися порожніми від своїх світел, - саме вони перейшли і стали келім в Некудім. Адже келім в ґуфі вищого, які спорожніли через вихід світла, завжди стають келім нижнього парцуфа, як відомо.

Також знай, що все, про що тут мовиться, - це тільки про світла ґадлута, що приходять в Аба ве-Іму в таємниці добавки. Однак світлами катнута, тобто (світлами) у властивостях ахор бе-ахор Аба ве-Іми, рав тут не займається. Бо в стадії катнута, яка вийшла на початку їхнього створення, не було ніякого розбиття та анулювання, як сказано вище. А все анулювання, розбиття і вада були тільки у світлах ґадлута, що прийшли в аспекті добавки, а саме - при зівузі панім бе-панім Аба ве-Іми. І пам'ятай це.

Так ось, спочатку всі світла ґадлута виходять включеними до клі Кетера, тобто в НЕГІ Кетера. Бо сам Кетер, який є другим рош, не бере для себе жодної частини в цих мохін ґадлута, і лише оскільки всі оновлення світел обов'язково приходять з Ейн соф, благословенний Він, тому це нове світло повинне спуститися з Ейн соф через всі причини, які передують тому парцуфу, який притягує і отримує нове світло. Внаслідок цього вважається, що воно опускається з Ейн соф, благословенний Він, і спускається зі ступеня на ступінь, доки не приходить до отримувача, який є наслідком усіх тих ступенів, що йому передували. І тому вважається, що Аба ве-Іма теж піднімають МАН в Кетер, котрий є властивістю ґальґальти та ейнаїм Аба ве-Іми, тобто їхнім рош, і також Кетер - у його рош, і так - вище, аж до Ейн соф, благословенний Він. І тоді з Ейн соф поступово протягується нове світло, поки не приходить у властивості краплі зівуґа ґальґальти та ейнаїм Кетера, а це Хохма та Біна в Кетері. Крапля вдягається у нові НЕГІ Кетера, які означають досконалі НЕГІ, що можуть розкритися назовні (див. вище п.²⁹ зі слова "Можуть"). І ці НЕГІ Кетера зі світлом краплі зівуґа, притягнутим з Ейн соф, благословенний Він, спускаються та вдягаються у мохін Аба ве-Іми.

І тому це світло, зване краплею зівуґа Хохми і Біни в Кетері, яка вдягнута в НЕГІ Кетера та спускається в мохін Аба ве-Іми, вважається спільністю всього світла, що розповсюджується у всіх п'яти парцуфах Некудім. Бо всі ступені Некудім - не що інше, як зменшення цього загального світла, оскільки воно поступово зменшується від ступеня до ступеня, доки не видалиться до свого кореня і не сховається. Але оскільки вище світло не припиняється, то шляхом свого зменшення воно виводить нові рівні, - один нижче за інший, - поки не підніметься до Маациля і не сховається, як це було роз'яснено про вихід світел попередніх парцуфів. Таким чином, це світло, що вдягнуте в НЕГІ Кетера, - це спільність світла всіх парцуфів Некудім разом.

Однак після того, як НЕГІ Кетера вдягаються у мохін Аба ве-Іми, вони вже повністю виходять з властивості Кетера, вважаються келім Аба ве-Іми та світлом Аба ве-Іми. Знай, що цей рівень, що виходить першим, визначається як рівень Кетера Аба ве-Іми, і називається тут у словах рава ім'ям "гістаклут ейнаїм¹⁴⁶ Аба ве-Іми одне в одного". Бо завдяки НЕГІ Кетера, вдягнутим до них у якості мохін, вони здійснюють зівуґ панім бе-панім, розкриваються їхні "очі", і вони "споглядають" одне в одного, що означає зівуґ ґадлута на рівні Кетера Аба ве-Іми. Перше розповсюдження рівня Кетера зверху вниз - в мелах Даат, а звідти і надалі в парцуфі Аба ве-Іми починається очищення екрану. Бо після розбиття мелаха Даат екран очищується від бхіни далет до бхіни ґімел, і тоді виходить рівень Хохми Аба ве-Іми знизу вгору, а зверху вниз розповсюджуються десять сфірот ґуфа, що вдягаються у мелах Хесед. А коли розбивається мелах Хесед, екран очищується від бхіни ґімел до бхіни бет, і виходить рівень Біни Аба ве-Іми знизу вгору, а зверху вниз розповсюджуються десять сфірот ґуфа в мелах Ґвура. Коли розбивається мелах Ґвура, екран очищується від бхіни бет до бхіни алеф, і виходить знизу вгору властивість Даат Аба ве-Іми, тобто рівень Зеїр Анпіна, званий також властивістю "Єсоди Аба ве-Іми", а його ґуф розповсюджується у верхній третині мелаха Тіферет. Після того, як розбивається верхня третина мелаха Тіферет, весь екран очищується, піднімається до його кореня, - в пе де-Некудім, - і включається там в зівуґ рош. На нього виходить новий рівень бхіни бет, оскільки остання бхіна завжди ховається під час очищення, як відомо. Цей рівень називається "ІШСУТ".

Спочатку в ньому виходять таамім, тобто рош і ґуф першого розповсюдження, і рош називається "гістаклут ейнаїм ІШСУТ одне в одного". І вже знаєш, остання властивість облачення залишається в екрані та розповсюджується лише в клі Кетера, називаючись таамім. І знай, що вона називається "гістаклут ейнаїм" як в Аба ве-Імі, так і в ІШСУТ, але в Аба ве-Імі визначається як бхіна далет облачення, а в ІШСУТ вважається бхіною ґімел облачення. Розповсюдження зверху вниз у властивості таамім Аба ве-Іми називається мелахом Даат, а розповсюдження зверху вниз властивості таамім ІШСУТ називається двома нижніми третинами Тіферет.

Після того, як розбився мелах Тіферет, екран очистився від бхіни ґімел до бхіни бет, і вийшла властивість ІШСУТ знизу вгору, а їхній ґуф розповсюдився зверху вниз в мелахім Нецах-Год. Коли розбилися мелахім Нецах-Год, екран очистився від бхіни бет до бхіни алеф, і вийшов знизу вгору Даат де-ІШСУТ, званий "Єсоди ІШСУТ", а його ґуф розповсюдився і спустився в мелах Єсод. Коли ж помер мелах Єсод, екран очистився від бхіни алеф до властивості Кетера, і тоді вийшов рівень Малхут знизу вгору, а його ґуф розповсюдився в Малхут Некудім. А коли розбилося клі Малхут Некудім, екран очистився повністю, піднявся у свій корінь, в пе, і знову включився там в зівуґ рош, але в ньому залишилася лише авіют бхіни алеф, бо остання бхіна, тобто бхіна бет, сховалася при очищенні, і на нього вийшов рівень Зеїр Анпіна, - властивість Даат, сутність якого буде нами витлумачена (далі). У цього рівня Даат нема розповсюдження згори вниз, як буде роз'яснене нижче.

Отже, коротко роз'яснені всі ступені, які вийшли в Некудім: перший ступінь - це Аба ве-Іма з екраном бхіни далет і бхіни ґімел разом. І перший рівень, - її таамім, - розповсюдився у мелах Даат. А некудот у ньому - це три рівні, що розповсюдилися один під одним у трьох мелахім: Хесед, Ґвура та верхня третина Тіферет. Потім вийшов другий ступінь, званий ІШСУТ. Його таамім, які вийшли на двоє решимот, - бхіни ґімел та бхіни бет, - розповсюдилися в двох нижніх третинах Тіферет, а його некудот - це три рівні, що розповсюдилися один під одним у трьох мелахім: Нецах-Год, Єсод, Малхут. Після цього вийшов третій ступінь, званий Даат, і в ньому є лише властивість знизу вгору, як описано вище. І знай, що ці три ступеня: Хохма, Біна, Даат – це таємниця нешами, руаха та нефеш.

Питання 50

41) Так ось, Даат - це перший мелах, який вийшов, і до нього були включені всі сім, як згадано вище. І вже знаєш, що основа підйому МАН - це келім, які вже народилися у світі, а тому головний підйом МАН до цих пір був завдяки Даат, який вже вийшов у світі від початку. Бо вже роз'яснили ми, що спочатку не було необхідності в МАН до Аба ве-Іми, - лише підйом у бажанні (салік бе-реута). А те, що написано, що ці сім мелахім були МАН, - то немає наміру сказати, що вони притягують хасадім і ґвурот, оскільки вони вже були притягнуті спочатку. І доказ цього в тому, що Аба ве-Іма повертаються в панім бе-панім, а потім Хохма віддає до Біни сім цих мелахім, як написано вище, і раз так, неможливо сказати, що вони були МАН в Біні. Однак це означає, що вони встановлюють їх, Аба ве-Іму, у стан панім бе-панім через підйом своїх МАН після того, як вже були в Біні. І тоді ще притягують хасадім і ґвурот подібно до того, як спочатку. Повернемося до теми. Після того, як вийшло світло Даат і увійшло до свого клі, він підняв МАН та притягнув до Аба ве-Іми хасадім і ґвурот. Адже Даат складається з хасадім та ґвурот, і ще сім мелахім були тоді включені до нього, а тому була у нього сила опустити хасадім і ґвурот. Однак згідно з тим, що інші мелахім не піднімають МАН, оскільки вони поки що не вийшли, - лише Даат, - не можуть спуститися завершені мохін. (Це можливо) тільки за допомогою (усіх) ЗОН разом. Тому те, що опустив Даат, було властивостями хасадім і ґвурот в рош, у вищих Аба ве-Імі, в місці їхнього Даат, яке є подібним до нього.

Ор пнімі

41) Даат увійшов до свого клі, підняв МАН і притягнув до Аба ве-Іми хасадім і ґвурот. У попередньому пункті вже роз'яснено, що цей Даат не означає деяку сфіру Даат, але це перше розповсюдження зівуґа ґадлута Аба ве-Іми Некудім, що є повним рівнем у десяти сфірот, який вийшов на екран бхіни далет облачення та авіют бхіни ґімел. Його стадія знизу вгору називається "гістаклут ейнаїм Аба ве-Іми одне в одного", і там є десять сфірот на рівні Кетера. А стадія таамім, тобто розповсюдження згори униз, зване ґуфом, називається мелахом Даат, і тут рав каже саме про нього.

І хоча тут, в Аба ве-Імі Некудім, є лише екран бхіни алеф, але як вже докладно роз'яснено в частині шостій, завдяки зівуґу АБ-САҐ спустилася нижня гей з ейнаїм і повернулася на своє місце в пе, тобто в Малхут рош. І це тому, що в АБ нижня гей знаходиться на своєму місці, тому коли в Некудім протягується свічення АБ, воно також опускає там нижню гей в місце пе, і Аба ве-Іма повертаються в рош. Знай, що коли нижня гей, яка є бхіною далет, сягає свого місця, вона теж встановлюється там в екрані, подібному до того, в якому вона знаходиться в парцуфі АБ, котрий є бхіною далет облачення і бхіною ґімел авіют. Бо свічення АБ, яке опускає її в пе, так само встановлює її в його екрані. І тому на нього виходять десять сфірот на рівні Кетера, як сказано вище.

Однак равом написано, що Даат притягує в мохін Аба ве-Іми тільки хасадім і ґвурот. А згідно з вищезазначеним, повинен притягнути десять сфірот на рівні Кетера і Хохми подібно до того, як вони протягуються в парцуфі АБ. І для розуміння цього необхідно як слід знати суть зівуґа панім бе-панім Аба ве-Іми. Так ось, у сказаному про Аба ве-Іму вище роз'яснені три ступеня до зівуґа панім бе-панім. Перший - це ахор бе-ахор, тобто первісний стан Аба ве-Іми, другий - це панім бе-ахор, третій - це панім бе-панім. Ось ти знаходиш, що перш ніж Аба ве-Іма повернуться в панім бе-панім, вони повинні бути в стані панім бе-ахор. І вже роз'яснили ми там, що цей стан панім бе-ахор приходить завдяки спуску нижньої гей з ейнаїм у пе. Тоді Аба ве-Іма повертаються в рош, і Аба набуває властивості своїх панім, але Іма все ще перебуває у своїх ахораїм, тобто в притягненні світла хасадім, оскільки вона віддає перевагу хасадім більше, ніж Хохмі в таємниці "Бо бажає благодіяння Він" (як написано в п.²³ зі слів "Вище за це - (ступінь) панім бе-ахор"). Однак потім, коли її досягають МАН властивості ЗОН, тоді в ній пробуджується її корінь від прямого світла для наділення світінням Хохми цих ЗОН, які піднялися до неї. І тоді вона змушена припинити свої ахораїм, з'єднатися з Абою у зівузі панім бе-панім та наділити ЗОН свіченням Хохми (як сказано вище в п.²⁴).

І з цього зрозумій, чому Даат притягує одні лише хасадім і ґвурот. Бо ці МАН, отримані Аба ве-Імою від Єсода де-АК, - це аспект Даат у зівузі Аба ве-Іми. І "вав" - це хасадім, а "крапка" - це ґвурот. Вони - властивості ЗОН, і оскільки це ЗОН, які зобов'язані (отримувати) світіння Хохми, вони поєднують у зівузі Аба ве-Іму. Тому вони є внутрішньою суттю Даат Аба ве-Іми. А все поняття обов'язковості, - коли Біна потребує притягнення світіння Хохми на ці МАН, - протягується тільки від первісного зв'язку Аба ве-Іми: Біна прямого світла притягує світіння Хохми в (облаченні) хасадім під час створення ЗОН прямого світла. Тому також і тепер вона отримує від Аби не від властивості його ҐАР, а від його властивості ЗОН, яка в дійсності є світінням Хохми в хасадім, - як і ЗОН прямого світла. І це та міра (світіння), яку ці МАН спонукають її притягнути від Аби. Адже кожна крапля зівуґа Аба ве-Іми в панім бе-панім - не більше ніж властивість хасадім і ґвурот, якими є ЗОН в ґадлуті, що означає "хасадім у світінні Хохми", а не спільність сутності світла Хохми та Біни. Зрозумій і пам'ятай це, тому що це ключ (до розуміння) всіх мохін ЗОН.

І з цього зрозумій п'ять рівнів, які вийшли тут в Аба ве-Імі завдяки очищенню екрана, бо це властивості НАРАНХАЙ де-хая ЗОН Некудім. І всі вони - не більше ніж категорія хасадім і ґвурот, - і навіть єхіда де-хая.

Роз'яснено, що процес зівуґа панім бе-панім Аба ве-Іми відбувається на двох ступенях, якими є панім бе-ахор та панім бе-панім. Спочатку Аба встановлюється в ҐАР, і це завдяки спуску нижньої гей з ейнаїм в пе, при цьому Аба ве-Іма повертаються в рош. Але це виправлення все ще не допомагає Імі повернутися в панім до Аби: в силу її ахораїм в таємниці "Бо бажає благодіяння" вона прагне до хасадім більше, ніж до Хохми, як написано вище. І тому Аба ве-Іма розташовані тоді панім бе-ахор, - панім Аби до ахораїм Іми. Тільки потім, коли (Іма) отримує МАН Єсода АК, тоді вона повертає панім до Абі заради виправлення МАН у світлі Хохми. І вже знаєш, що навіть тепер, коли вона з'єднується у зівузі з Абою панім бе-панім, все ж таки не отримує від нього більше, ніж в мірі, якої ці МАН потребують. Також знаєш, що зівуґ Хохми, який здійснюється на нижню гей, що спустилася в пе, виводить десять сфірот на рівні Кетера, - це світло єхида де-Хохма, як написано вище. І тому вважається, що крапля зівуґа, яка досягає МАН завдяки цьому зівуґу, - це аспект міри ЗОН де-єхіда, бо десять сфірот Аби - вони на рівні Кетера, котре є світлом єхида. А оскільки Іма отримує від Аби лише в мірі необхідності для ЗОН, котрі є її МАН, то це отримане нею свічення являє собою ЗОН єхіда де-Аба. І знай, що стосовно самих ЗОН - це їхня завершена властивість єхіда, і це межа величини ЗОН.

Так ось, той рівень, який виходить у зівузі панім бе-панім Аба ве-Іми на екран бхіни далет в пе, котрий є рівнем ЗОН де-єхіда, розглядається як Даат Аба ве-Іми, оскільки він головна причина їхнього зівуґа. І це не більше, ніж хасадім та ґвурот: Зеїр Анпін у ньому - це таємниця п'яти хасадім, а нуква в ньому - це таємниця п'яти ґвурот. І все це - стадія рош, тобто категорія десяти сфірот, що виходять знизу нагору. А потім вони, як відомо, спускаються та вдягаються у ґуф зверху вниз, - тобто в усіх тих аспектах Хохми, які вдягнуті в рош. Ці вдягнені в ґуф десять сфірот називаються мелахом Даат, це перше розповсюдження Некудім і властивість таамім де-Некудім.

Потім розбивається мелах Даат, очищується бхіна далет в рош до бхіни ґімел, що означає, що піднімається нижня гей з місця пе в місце хотема. Виходить зівуґ на екран бхіни ґімел, протягується рівень десяти сфірот до Хохми і ховається рівень Кетера з Аби, а тому (цей рівень) називається "ґуфа де-Аба". Тепер виходить, що коли Біна з'єднується у зівузі з Абою, вона притягує лише (світло рівня) ЗОН де-Хохма, бо п'ять хасадім і п'ять ґвурот не отримують зараз світло єхида від Аби, адже в Абі вже сховалося світло Кетера. Але вони отримують рівень хая, що є мірою ЗОН Хохми. І тому вважається, що п'ять хасадім і п'ять ґвурот, якими є МАН і ЗОН, опускаються зараз з властивості рош Аби, а це єхида, у властивість ґуфа Аби, і це хая, розповсюджуючись зверху вниз у властивість ґуфа, (який) зветься мелахом Хесед. Це аспект ЗОН ґадлута у світлі хая.

Коли розбивається мелах Хесед, очищується бхіна ґімел в рош до бхіни бет. Малхут рош піднімається в озен, виходять десять сфірот на рівні Біни і ховається рівень Хохми. Вважається, що п'ять хасадім і п'ять ґвурот опустилися у властивість ґуфа Іми, що є рівнем Біни, і вони тепер отримують тільки міру ЗОН Біни. А зверху вниз розповсюджуються десять сфірот цього рівня, які звуться мелахом Ґвура і є властивістю ЗОН ґадлута у світінні нешама. Потім подібно до цього розбивається мелах Ґвура, екран очищується від бхіни бет до бхіни алеф і виходять десять сфірот на рівні Зеїр Анпіна знизу вгору. Це розглядається як п'ять хасадім і п'ять ґвурот, котрі виходять у властивостях Єсодів Аба ве-Іми. А зверху вниз у властивості ґуфа розповсюджується мелах верхньої третини Тіферет. І це категорія руах-нефеш Зеїр Анпіна.

Отже докладно роз'яснено, що всі п'ять властивостей НАРАНХАЙ Некудім - це хасадім і ґвурот. Навіть нешама, хая, єхида в них, а також Даат Аба ве-Іми, - це лише тільки хасадім та ґвурот. Однак свічення, отримуване від Кетера Аба ве-Іми, - це єхида; світіння, отримуване від Хохми Аба ве-Іми, - це хая; а свічення, що отримується від Біни Аба ве-Іми, - це нешама.

Він каже так: "Після того, як вийшло світло Даат і увійшло у своє клі, він підняв МАН та притягнув в Аба ве-Іму хасадім та ґвурот. Адже Даат складається з хасадім і ґвурот". Іншими словами, це подібно до того, як в Даат рош, тобто в МАН, які отримали Аба ве-Іма від Єсода де-АК, є лише хасадім і ґвурот, оскільки Іма протягує йому від Аби лише властивість свічення, подібного до світла Кетера Аби, яке існує в ЗОН самого Аби. Так ось, при розповсюдженні в ґуф цього рівня Даат, що називається мелахом Даат, також немає більшого, ніж хасадім і ґвурот у світінні Кетера Аби, бо в ґуфі є тільки те, що розповсюдилося до нього з рош. Також роз'яснено, що мелах Даат - це перше розповсюдження світу Некудім, зване "таамім", коли всі його нижні рівні включені до нього, і вони лише стадії зменшення його рівня, як написано вище. Про це сказано: "і ще сім мелахім були тоді включені до нього, а тому була у нього сила опустити хасадім та ґвурот". Бо основа спільності хасадім і ґвурот протягується за допомогою МАН Єсода АК, і через них Аба ве-Іма повертаються до зівуґа панім бе-панім. Тому навіть потім, коли вони розповсюджуються зверху вниз на своє місце в ґуф, в мелах Даат, вони все ще вважаються причиною того, що Аба ве-Іма продовжують зівуґ панім бе-панім. Адже Іма не може повернутися до властивості її ахораїм, щоб не анулювалося свічення Хохми в ній. І тому мелах Даат теж вважається аспектом МАН і причиною для встановлення та перебування Аба ве-Іми (у стані) панім бе-панім.

Разом з тим, коли розбивається мелах Даат і очищується бхіна далет, не скасовується весь зівуґ панім бе-панім Аба ве-Іми відразу, бо все ще залишається в екрані авіют бхіни ґімел. Відомо, що вище світло з'єднується у зівузі з екраном також і на шляху його очищення в порядку ступенів, виводячи при цьому три рівні, - мелахім Хесед, Ґвура, верхньої третини Тіферет. Тому з Аба ве-Іми ховається не вся стадія панім бе-панім, а лише сам рівень Кетера, званий "гістаклут ейнаїм Аба ве-Іми". Однак залишається в них ще стадія панім бе-панім рівня Хохми, що виходить на бхіну ґімел екрану, яка не відноситься до рівня Даат. І про це сказано: "Однак згідно з тим, що інші мелахім не піднімають МАН, оскільки вони поки що не вийшли, - лише Даат... Тому те, що опустив Даат, було властивостями хасадім і ґвурот в рош, у вищих Аба ве-Імі, в місці їхнього Даат, яке подібне до нього". Тобто, як роз'яснено, - не анулюються всі стадії панім бе-панім, а лише рівень, що відноситься до Даат, який подібний до нього. Однак (стадії) панім бе-панім, що відносяться до інших мелахім поки що залишаються в Аба ве-Імі, адже вони ще не вийшли.

Сказано: "І коли розбилося клі цього мелаха, званого Даат, тоді також Даат вищих Аба ве-Іми спустився вниз у місце ґуфа Аба ве-Іми"¹⁴⁷. Бо приховання світла Кетера по відношенню до Аби визначається як приховання властивості рош у ньому. І тому вважається, що категорія МАН, котра знаходиться в рошим Аба ве-Іми, опустилася у властивість їхнього ґуфа, а саме на рівень Хохми з нестачею Кетера. І це тому, що екран очистився до бхіни ґімел, яка виводить лише рівень Хохми. А те, що написано, що клі впало в Брія, буде роз'яснене далі.

Питання 102, 107, 118-119

42) І коли розбилося клі цього мелаха, званого Даат, тоді також Даат вищих Аба ве-Іми спускається вниз у місце ґуфа Аба ве-Іми. Однак клі цього мелаха, званого Даат, після того, як розбилося, спустилося у світ Брія, як напишемо з Божою допомогою. А решта шість світел, що були з ним, входять у клі мелаха, званого Хеседом. І тоді вищі Аба ве-Іма все ще були панім бе-панім, тому що вони не повертаються в ахор бе-ахор до того, як закінчиться весь спуск. Бо вони злиті панім бе-панім і мають завершити усунення цього злиття повністю, після чого повернуться в ахор бе-ахор. Але весь той час, поки залишається у них невелике злиття, вони не повертаються в ахор бе-ахор. І далі з Божою допомогою пояснимо сутність повного злиття Аба ве-Іми при знаходженні їх у панім бе-панім, - яка його суть. Так ось, коли спустилися п'ять хасадім і п'ять ґвурот з рош вищих Аба ве-Іми униз в ґуф, це неминуче викликало нестачу світла, незважаючи на те, що не повернулися повністю в ахор бе-ахор. І суть цієї нестачі - нестача гістаклут ейнаїм Аба ве-Іми одне в одного. Питання 26, 31

Ор пнімі

42) Шість світел, що були з ним, входять у клі мелаха, званого Хеседом. Тобто це завдяки тому, що відбувається зівуґ на екран, який очистився до властивостей Хохми. І крапля зівуґа Аба ве-Іми панім бе-панім цього рівня, що спустилася на МАН в них, вважається подібною до міри світіння ЗОН Хохми Аби, яке по відношенню до самого парцуфа ЗОН розглядається як його властивість хая. І це - його розповсюдження в мелах Хесед, як докладно описано вище.

Вже роз'яснено, що екран очищується і продовжує зменшуватися від ступеня до ступеня, доки окрім Хеседа не виводить ще шість мелахім, які є двома рівнями у вищих Аба ве-Імі: бхіни бет і бхіни алеф. І це мелахім Ґвури та верхньої третини Тіферет, і чотири рівні в ІШСУТ, - бхіна ґімел, бхіна бет, бхіна алеф і бхіна шореш, які являють собою дві третини Тіферет, Нецах-Год, Єсод і Малхут. Всі ці рівні були включені до бхіни ґімел, на яку виходить рівень Хохми Аби і мелах Хесед, - адже від нього вони походять і зменшуються. І тому сказано: "Шість світел, що були з ним, входять у клі мелаха, званого Хеседом", бо всі вони включені до нього, як роз'яснено.

Гістаклут ейнаїм Аба ве-Іми одне в одного. Вже роз'яснено, що це рівень Кетера Аби, який так називається, і він ховається з причини розбиття мелаха Даат та очищення через це бхіни далет. Адже основа екрану розкривається в ґуфі, бо в рош він лише в стадії потенціалу, а не в дії, тому коли розбивається клі, виявляється анульованою властивість екрана від цієї стадії авіют, оскільки це клі - від неї.

Питання 33, 36

43) І коли другий мелах, Хесед, притягує п'ять хасадім, вони розповсюджуються в ґуф Аби, як відомо. Коли ж вмирає, він спускається в Брія, а п'ять світел опускаються в Ґвуру, у третій мелах. І тоді падають ахораїм Аби, утворюючи внаслідок розповсюдження п'ять ґвурот. І тепер спускаються всі вони, і хасадім опускаються в Єсод Аби. Тоді Аба повертає свої ахораїм до панім Біни, і ця стадія називається "ахор бе-панім", бо панім Біни розташовуються проти ахораїм Хохми.

Ор пнімі

43) Хесед, притягує п'ять хасадім, вони розповсюджуються в ґуф Аби, як відомо. Коли ж вмирає, він спускається в Брія, а п'ять світел опускаються в Ґвуру, у третій мелах. І тоді падають ахораїм Аби. Бо при розбитті мелах Хесед очистився від бхіни ґімел до бхіни бет, сховався рівень Хохми і вийшли десять сфірот рівня Біни, як написано вище. І вважається тому, що Хохма обернула панім на ахораїм. Адже властивість Біни - це ахораїм Хохми, незважаючи на те, що це панім Біни. І це те, про що написано: "Аба повертає свої ахораїм до панім Біни".

Аба повертає свої ахораїм до панім Біни, і ця стадія називається "ахор бе-панім", бо панім Біни розташовуються проти ахораїм Хохми. Панім Іми, - це таємниця п'яти ґвурот, як написано далі равом, і вони підсолоджуються за допомогою світла хасадім Аби, як написано вище про ступінь ахор бе-панім (п.²³ зі слів "Вище від цього - (ступінь) ахор бе-панім", - вивчи там уважно). І немає складності в тому, що рав каже (у п.²⁵), що для Аба ве-Іми ступінь ахор бе-панім не характерна, оскільки там йдеться про виправлення Аба ве-Іми у світі Ацилут, і тоді вони не потребують цього, як написано в Ор пнімі. А тут йдеться про процес зменшення світел та підйом їх до Маациля відповідно до порядку ступенів, і тут зовсім неважливо, чи потребують вони цього чи ні. І це просто.

Питання 8, 21, 108-109

44) І якщо запитаєш: адже парцуф Аба не закінчує спуск до третини Тіферет? І слід сказати, що ця третина Тіферет для Аби - у значенні Єсода, і він подібний до Зеїр Анпіна з його мохін зі сторони Біни. І все це слід сприймати виходячи з такого тлумачення: все в одному образі, - і тоді зрозумієш. Так ось, увесь Єсод - це властивість панім, і немає в нього ахораїм, які б опускалися з нього. Між тим, в решті ґуфа є властивість ахораїм, повернута до панім некеви, але ахораїм не злиті з нею. І тому ахораїм Аби завершуються при спуску до того, як існує вада і нестача в Єсоді Аби. А потім царює третій мелах, котрий є Ґвурою, та притягує розповсюдження п'яти ґвурот у вищу Іму. І коли вмирає, - спускається в Брія, а чотири світла опускаються в четверте клі, яким є Тіферет. І тоді падає розповсюдження ґвурот в Єсод Іми, і також падають униз її ахораїм. І тоді Іма теж повертає свої ахораїм, і встановлюються ахор Іми до ахора Аби.

Ор пнімі

44) Увесь Єсод - це властивість панім, і немає в нього ахораїм, які б опускалися з нього. Пояснення. Як роз'яснено вище, у Аба ве-Іми анулювалися тільки келім ахораїм, - все те, що вони здобули в таємниці добавки до суті їхнього створення, тобто від стадії зівуґу на ґадлут, який вийшов внаслідок спуску нижньої гей з ейнаїм та МАН Єсода де-АК. Але те, що було у них від сутності їхнього створення, - тобто стадія ахор бе-ахор Аба ве-Іми, яка була у них від початку, що називається келім де-панім, - не скасувалося і не опустилося (див. у словах рава, п.³¹).

Також пояснено вище, що після того, як екран очищується від бхіни бет до бхіни алеф, хасадім і ґвурот падають в Єсоди Аба ве-Іми, бо тоді виходить рівень десяти сфірот Зеїр Анпіна. Так ось, цей рівень бхіни алеф, який виходить в Аба ве-Імі, - він весь панім. Це означає, що він включений до властивості ахор бе-ахор Аба ве-Іми, яка була у них від початку. "І немає в нього ахораїм, які б опускалися з нього", оскільки немає у нього від стадії зівуґа ґадлута нічого, тобто від букв (словосполучення) "бадак хая", які є властивістю ахораїм Аба ве-Іми, як сказано там.

Властивість ахораїм повернута до панім некеви, але ахораїм не злиті з нею. Пояснення. Все те, що не виходить у стадії ахор бе-ахор, яка була у них від початку, вважається категорією ахораїм, які обернені до панім некеви. Бо їхні ахораїм не злиті одне з одним як спочатку, коли були їхні ахораїм злитими в ахор бе-ахор. А тому вони вважаються властивостями ґадлута та доповненнями а категорії букв "бадак хая", які опускаються з рош Аба ве-Іми. Це включає всі три ступеня, які вище від (стадії) ахор бе-ахор, а саме: ахор бе-панім, панім бе-ахор і панім бе-панім. І лише перший ступінь ахор бе-ахор, - коли їхні ахораїм злиті одне з одним, тому що обидва використовують один котель, - лише він вважається властивістю келім де-панім, які залишилися в Аба ве-Імі та не анулювалися. З цього випливає, що також бхіна бет, що є рівнем Біни, від якої протягується мелах Ґвура, - цей рівень теж вважається ахораїм. І він теж був анульований, незважаючи на те, що на цій стадії Аба ве-Іма знаходяться в ахор бе-панім. Але Єсоди Аба ве-Іми, які є бхіною алеф, вважаються ахор бе-ахор і не беруться до уваги при анулюванні ахораїм Аба ве-Іми. Адже ще до того, як царював четвертий мелах, Аба ве-Іма вже були в ахор бе-ахор, як написано равом нижче.

Котрий є Ґвурою і притягує розповсюдження п'яти ґвурот у вищу Іму. Бо панім бхіни бет - це таємниця п'яти ґвурот, оскільки вся Іма - ґвурот відносно Аби. І тому вони розташовані ахор бе-панім, і це докладно роз'яснено вище (п.²³, За словами "Вище від цього - (ступінь) ахор бе-панім"), і звідти осягнеш.

Питання 11, 38, 120

45) Потім царює четвертий мелах, і це Тіферет. І внаслідок отримання світла його верхньою третиною, яка до хазе, протягується сукупність властивостей п'яти хасадім в Єсод Аби, а п'яти ґвурот - в Єсод Іми. Адже Єсод називається "все", тому що включає п'ять хасадім та п'ять ґвурот. І цей образ ми вже роз'яснювали: Даат включає рош Аба ве-Іми, Хесед - це ґуф Аби, Ґвура - це ґуф Іми, а верхня третина Тіферет - це Єсоди Аба ве-Іми. І коли світло сягає двох нижніх третин Тіферет, тоді всі ахораїм вищих Аба ве-Іми завершують спуск, а хасадім і ґвурот протягуються в рошим Ісраеля Саби і Твуни, бо там - спільне місце їх рошим. І коли померли, опустилися три мелаха в п'яте клі, що є Нецахом, і тоді спустилися хасадім з рош Ісраеля Саби, а ґвурот - з рош Твуни униз в їхній ґуф. І також ІШСУТ зменшуються в їхній властивості "гістаклут ейнаїм одне в одного", подібно до того, як написано про вищих Аба ве-Іму.

Ор пнімі

45) І внаслідок отримання світла його верхньою третиною, яка до хазе, протягується сукупність властивостей п'яти хасадім в Єсод Аби, а п'яти ґвурот - в Єсод Іми. Як написано вище, після розбиття клі мелаха Ґвури, при очищенні екрана бхіни бет до бхіни алеф, що є рівнем Зеїр Анпіна, розкривається сукупність п'яти хасадім і п'яти ґвурот в Єсодах Аба ве-Іми. І зверху вниз світло досягає четвертого мелаха, котрий є верхньою третиною Тіферет до хазе.

Разом з тим слід зрозуміти сутність сукупності цих п'яти хасадім і п'яти ґвурот в Єсоді Аба ве-Іми, - яке їх значення. І це питання буде зрозумілим виходячи з того, що сказано в Зогарі: "Іма поширюється до Года, однак Єсода в неї немає". А суть цього в тому, що вже написано равом у частині п'ятій (п.³³) по темі "присутнє та відсутнє": у другому розповсюдженні світло Хохми приходить в клі Кетера, світло Біни - у клі Хохми, аж до того, що світло Малхут - в клі Єсода, а Малхут залишається без світла. І виходить, що екран бхіни алеф виводить рівень світла хасадім, яке розповсюджується лише до Года, а там (екран) очищується до бхіни шореш, на нього виходить рівень Малхут, і це світло Малхут одягається в клі Єсода. Це докладно описано в Ор пнімі (частини п'ятої, п.⁴⁵), - вивчи там уважно, оскільки немає можливості наводити тут подробиці. І виходить, що світло Єсода - це властивість Хохми у нестачі хасадім. Бо всі ВАК виходять там при світінні Хохми в хасадім завдяки Імі, але потім, коли очищується екран бхіни алеф, залишається лише свічення Хохми без будь-яких хасадім. І це таємниця (написаного): "Іма поширюється до Года", тому що вся властивість Іми - це тільки світло хасадім. А після того, як ховаються хасадім, немає в неї більше ніякого поширення для того, щоб світити в клі Єсода. Однак Аба, і це сутність світла Хохма, виявляється таким, що поки світить в Єсоді, і це таємниця Єсода Аби, довгого та вузького. Він розповсюджується більше, ніж Іма, адже Іма вже припинила все світіння в Годі, але Аба поки що світить в Єсоді. І це світло Малхут, як сказано вище.

Так ось, це свічення Аби в клі Єсода, розглядається як властивість п'яти ґвурот, як написано там в Ор пнімі. І це через брак там хасадім. Адже тому Єсод Аби вузький, - в силу ґвурот, які приховані від хасадім. Але виходячи з цього зрозумій, що після очищення екрану від бхіни бет до бхіни алеф, яке означає, що нижня гей знову піднімається в ейнаїм, котрі є бхіною алеф рош, Біна знову включається до Малхут, а тому до неї знову включаються п'ять ґвурот світла Малхут, які в клі Єсода, як згадано вище (в п.²³ зі слів "Вище від цього - (ступінь) ахор бе-панім"). І про це він каже: "протягується сукупність властивостей п'яти хасадім в Єсод Аби, а п'яти ґвурот - в Єсод Іми", - тобто з причини підйому нижньої гей в ейнаїм, який знову повертає (стан) ахор бе-ахор. Хасадім Аби - це нестача ҐАР через нижню гей в ейнаїм, і це таємниця сукупності п'яти хасадім в Єсоді Аби. А Іма включає світло Малхут, що наявне в клі Єсода і є свіченням Хохми без хасадім.

А те, що вони називаються сукупністю п'яти хасадім та п'яти ґвурот, а не укритими п'ятьма хасадім і п'ятьма ґвурот, це тому, що їхній корінь - це п'ять відомих бхінот КАХАБ ЗОН. Однак вони різняться у трьох видах коренів, коли вони у значенні рош, тох, соф. Бо п'ять бхінот зі сторони світла Хохма по суті своїй називаються КАХАБ ЗОН. П'ять бхінот зі сторони світла хасадім у світінні Хохми називаються ХАҐАТ, Нецах і Год. Властивість світіння Хохми без хасадім називається п'ятьма укритими ґвурот. А категорія хасадім, яким бракує ҐАР, або категорія ґвурот, які захищені в ахораїм Іми, але по суті їм бракує ҐАР, - як тут, коли нижня гей в ейнаїм, вище за Біну, - визначаються, відповідно, як сукупність п'яти хасадім, або сукупність п'яти ґвурот. І запам'ятай це.

І ще слід зрозуміти питання поділу клі Тіферет на дві половини, чого не знаходимо в жодній (інший) сфірі. А річ у тому, як відомо, що троє келім Хесед, Ґвура, Тіферет - це категорія ҐАР, - Кетера, Хохми, Біни, - але вони перебувають у властивостях світла хасадім, називаючись ХАҐАТ. І відповідно до цього виходить, що клі Тіферет - це властивість Біни. Так ось, сфіра Біна вважається двома властивостями: перша називається вищою Біною, а друга називається Твуною. Причина цього поділу, як роз'яснено вище (п.²⁹ зі слів "Можуть повернутися"), у тому, що Біна прямого світла - це світло хасадім взагалі без Хохми, і навпаки, вона відштовхує Хохму через те, що більше бажає хасадім у таємниці "Бо бажає благодіяння Він". Однак у той час, коли створює ЗОН прямого світла, вона повертається в панім бе-панім з Хохмою щоби притягнути до ЗОН прямого світла свічення Хохми. Вивчи там уважно. Адже в Біні прямого світла є два стани: перший - до того, як створює ЗОН, тоді вона у світлі хасадім і в ахораїм до Хохми; друге - при створенні ЗОН, тоді вона вже на стадії панім бе-панім з Хохмою, щоби притягнути свічення Хохми до своїх дітей, якими є ЗОН. І тому ці два стани ділять Біну прямого світла на дві окремі властивості. Перша зветься Біною або вищою Імою, а друга називається Твуною.

Тепер добре зрозумієш поняття поділу Тіферет на дві половини по хазе. Бо це буквально поняття розділення Біни: від хазе і вище це властивість вищої Іми, що знаходиться в ахораїм до Хохми та обирає хасадім в таємниці "Бо бажає благодіяння Він", а від хазе і нижче це властивість Твуни, яка в панім до Хохми і є в неї свічення Хохми, як сказано.

Він каже: "внаслідок отримання світла його верхньою третиною, яка до хазе…". Бо після того, як Аба ве-Іма повертаються в ахор бе-ахор, відбувається зівуґ на екран, що піднявся до світла ейнаїм, який виводить рівень бхіни алеф, захищений в ахораїм Іми, котрі відштовхують Хохму. Так ось, світло цього рівня, яке розповсюдилося зверху вниз у ґуф, в клі Тіферет, не могло розповсюдитися там більш ніж до (кінця) верхньої третини Тіферет, тобто до хазе, тому що там - це частина Тіферет, яка походить від вищої Іми у властивості світла хасадім та в ахораїм до Хохми. Але в частині Тіферет, що від хазе і нижче, - там властивість Твуни, котра притягує свічення Хохми заради ЗОН, як сказано вище. І тому світло хасадім вищої Іми, що не може прийти і поширитися там, - воно вже припиняється на хазе.

Світло сягає двох нижніх третин Тіферет, тоді всі ахораїм вищих Аба ве-Іми завершують спуск. Це означає, що вже припинилося все світіння парцуфа вищих Аба ве-Іми, і вони не можу світити від хазе і нижче, - навіть їхні світла ахор бе-ахор, оскільки вони припиняються на хазе, як сказано вище в сусідньому абзаці.

Отже роз'яснено, що все світло сфіри Хесед - це категорія ґуфа Аби, світло сфіри Ґвура - це категорія ґуфа Іми, а світло верхньої третини Тіферет - це категорія Єсодів Аба ве-Іми. І знай, що процес продовження двох ґуфів Аба ве-Іми у місце цих трьох сфірот - це са́ме завершення, бо там їхнє місце згідно зв'язку келім, адже знаєш, що троє келім - Хесед, Ґвура, Тіферет - це категорія КАХАБ де-хасадім. Також знаєш, що всі рівні ґадлута Некудім протягуються завдяки зівуґу АБ-САҐ, і це вважається рівнем АБ, як написано вище (п.⁴¹ зі слів "І хоча тут"). І відомо, що в АБ світло Хохма вдягнуте у клі Кетера, світло Біни - у клі Хохми, а світло Зеїр Анпіна - у клі Біни. Тому також і тут ґуф Аби, що є світлом Хохми, вдягається у клі Хеседа, котре є категорією Кетера де-хасадім. Гуф Іми, який є світлом Біни, (вдягнутий) у клі Ґвури, що є категорією Хохми де-хасадім. Гуф Єсодів Аба ве-Іми, який є рівнем Зеїр Анпіна, вдягається у верхню третину Тіферет, яка є категорією вищої Іми де-хасадім, і воно не може вдягтися в дві нижні третини Тіферет, бо там властивість Твуни де-хасадім, а тому припиняється на хазе, як сказано. Адже будь-яке світло приходить у точній відповідності до його келім в п'яти властивостях світла хасадім. І добре зрозумій це. І про це він каже: "І цей образ ми вже роз'яснювали: Даат включає рош Аба ве-Іми, Хесед - це ґуф Аби, Ґвура - це ґуф Іми, а верхня третина Тіферет - це Єсоди Аба ве-Іми". Тобто, як роз'яснено, троє келім ХАҐАТ - це категорія ҐАР п'яти властивостей хасадім. І тому вони - одержувачі від вищих Аба ве-Іми, так само як і клі Тіферет, тільки його верхня третина, що відноситься до ҐАР, бо від хазе і нижче - це вже властивість Твуни, як сказано вище.

А хасадім і ґвурот протягуються в рошим Ісраеля Саби і Твуни, бо там - спільне місце їхніх рошим. Оскільки екран очищується від бхіни алеф до бхіни шореш - властивості екрану рош, він включається там у зівуґ рош за прикладом того, що роз'яснено про попередні парцуфи (у шостій частині, ВС, п.¹⁶, - подивися там). До екрана повертається авіют окрім її останньої бхіни, що є бхіною ґімел, - від неї залишається тільки одна властивість облачення (як написано там же в п.¹⁴). І тому в ньому залишається лише бхіна бет разом із бхіною ґімел облачення, - захар і некева. На них виходять два рівні: рівень Хохми від захара і рівень Біни від некеви, але основний рівень - це рівень некеви, яка є бхіною бет, як написано там. Адже у властивості Хохми немає авіют, яка могла би розповсюдитися зверху униз. Цей рівень називається ІШСУТ, це син і нижній у вищих Аба ве-Іми.

Про це сказано: "Хасадім і ґвурот протягуються в рошим ІСШУТ", бо там, над екраном, в пе де-рош Аба ве-Іми, знизу вгору виходить рівень бхіни бет. А коли пізнається авіют ґуфа в екрані, вважається, що він спускається в місце ґуфа Аба ве-Іми, тобто в місце хазе ґуфа, і виводить десять сфірот рош від хазе до пе Аба ве-Іми. А від хазе і нижче виходять десять сфірот їхнього ґуфа, - а саме, в місці двох нижніх третин Тіферет. І про це він каже: "Бо там - спільне місце їхніх рошим", тобто від місця хазе до пе - це місце їхніх рошим, подібно до того, що роз'яснено про попередні парцуфи (дивися в частині шостій, ВС, в усьому пункті 14, - дії для народження парцуфа, - бо неможливо наводити тут всі наявні там подробиці).

І згадай те, що ми роз'яснили вище з питання різниці між ІШСУТ та Аба ве-Іми, - що це від Біни прямого світла, коли вона ділиться на дві властивості: перша - до того, як виводить ЗОН прямого світла, тоді вона тільки хасадім без Хохми; а друга - після того, як створює ЗОН прямого світла, тоді вона панім бе-панім з Хохмою, оскільки має притягнути свічення Хохми для ЗОН. І тому десять сфірот Біни вважаються розділеними на ҐАР і ЗАТ: її КАХАБ - це категорія верхньої половини Біни у властивостях хасадім без Хохми, а її ЗОН, які вважаються нижньою половиною Біни, - вони у світінні Хохми. Таким чином, ІШСУТ, що є властивістю нижньої половини Біни, вважаються ЗАТ Біни, а саме категорією її ЗОН, і вони не можуть існувати без Хохми, тому що вся їхня основа - це світіння Хохми, як написано вище відносно ЗОН (в п.³⁹ зі слова "МАН"), і тому тільки ІШСУТ вважаються у ЗОН (аспектом) рош. Бо з того часу, коли Біна притягнула свічення Хохми заради ЗОН, вона вважається властивістю Твуни, а не властивістю вищої Іми, оскільки вищою Імою вона вважається до того, як виводить ЗОН. Добре запам'ятай цю відмінність Біни та Твуни в їхньому джерелі, оскільки це знадобиться тобі в будь-якому місці.

І немає складності в тому, що рош для ЗОН тут стають вищі Аба ве-Іма, оскільки їхній ґуф одягається в ХАБАД де-ЗОН, як сказано вище. Справа в тому, що насправді Аба ве-Іма разом з ІШСУТ вважаються одним парцуфом, - ҐАР і ЗАТ, - а поділ відбувається внаслідок підйому нижньої гей в ейнаїм. Але оскільки завдяки зівуґу панім бе-ахор спускається нижня гей з ейнаїм, вони обидва з'єднуються один парцуф, а за допомогою МАН, отриманого Аба ве-Імою від Єсода АК, повертаються в панім бе-панім. І тому також і вища Іма отримує свічення Хохми всередину її ЗАТ, які тепер теж вважаються властивістю вищої Іми. Однак зараз, після того, як екран знову очищується до бхіни алеф і нижня гей повертається в ейнаїм, Аба ве-Іма та ІШСУТ знову діляться на два парцуфи. Тепер вища Іма знову вважається властивістю хасадім без Хохми, тобто лише властивістю ахор бе-ахор, і свічення Хохми відноситься не до неї, а до ЗАТ, які утворюють зараз окремий парцуф, і це ІШСУТ. Звідси й надалі тільки ІШСУТ вважаються рош для ЗОН, а не вищі Аба ве-Іма. Осягни і побач, що навіть у той час, коли вони перебувають в одному парцуфі, - до того, як нижня гей піднялася в ейнаїм, коли вищі Аба ве-Іма були ще рош для ЗОН, - у будь-якому місці вони наділяють благом лише ХАҐАТ Зеїр Анпіна, які з точки зору келім в дійсності відносяться до КАХАБ де-хасадім, а не до сутності ЗОН. Бо сутність ЗОН зі сторони хасадім, - це Нецах і Год, тому що Нецах - це Зеїр Анпін, а Год - це Малхут, і тому можуть отримувати тільки від рош ІШСУТ. Таким чином, ҐАР Аба ве-Іми, тобто вищі Аба ве-Іма, при поєднанні із ЗАТ в одному парцуфі наділяють достатком ҐАР де-хасадім, а ЗАТ Аба ве-Іми, після відокремлення від них і будучи відокремленим парцуфом, іменованим ІШСУТ, наділяють достатком ЗАТ де-хасадім.

Спустилися хасадім з рош Ісраеля Саби, а ґвурот - з рош Твуни униз в їхній ґуф. Бо після того, як померло клі Тіферет, яке від хазе і нижче, очистився екран бхіни ґімел спільності від некеви. І тоді в них сховався рівень Хохми, і спустилися п'ять хасадім та п'ять ґвурот з рошим де-ІШСУТ у властивість ґуфа ІШСУТ. Це означає, що на авіют, яка залишилася в екрані та є бхіною бет, здійснюється зівуґ, який виводить рівень Біни, котрий вважається властивістю ґуфа відносно рівня Хохма. Однак це не означає буквально властивість ґуфа, що являє собою (розповсюдження) зверху вниз. Бо всі ІШСУТ - це категорія рош, тобто властивість знизу вгору, а їхній ґуф - це ТАНГІМ Некудім, як написано равом тут.

Зменшуються в їхній властивості "гістаклут ейнаїм одне в одного". Вже роз'яснено вище, що тут рівень включення некеви в захара - це рівень бхіни ґімел облачення, який зветься "гістаклут ейнаїм одне в одного" та є процесом їхнього включення одне до одного. Цей рівень Хохми розповсюджується лише у клі Тіферет від його хазе та нижче, як написано вище. І це тому, що клі Тіферет - це аспект Біни де-хасадім та вважається все ще категорією ҐАР у властивостях келім хасадім. Тому велике світло ІШСУТ вдягається лише в нього, а не в келім Нецаха і Года, які хоча теж є категорією ЗАТ зі сторони хасадім, проте це ЗОН де-хасадім. Світло, що протягується в парцуф, завжди вдягається у найчистіше клі, подібне до нього в найбільшій рівності форми.

Питання 17, 53, 64, 87-88, 90, 110-111, 121-123

46) Потім мелах Нецах протягує п'ять хасадім у ґуф Ісраеля Саби. А коли він вмирає, опускаються решта мелахім у Год та опускаються ахораїм Ісраеля Саби, і він обертає ахораїм проти панім Твуни. Після цього мелах Год протягує п'ять ґвурот у ґуф Твуни. А коли вмирає він, опускаються двоє мелахім у Єсод. І тоді келім Нецаха-Года спускаються в Брія, оскільки обидва вони - лише один мелах, як згадано вище, адже обидва вони - лише половини ґуфа. І незважаючи на те, що царювали один за одним, разом з тим, обидва вони називаються лише одним мелахом. І тоді опускаються також ахораїм Твуни та повертаються Ісраель Саба і Твуна в ахор бе-ахор. Питання 74

Ор пнімі

46) Нецах протягує п'ять хасадім у ґуф Ісраеля Саби. Як написано вище щодо Аба ве-Іми, на МАН ЗОН протягуються лише хасадім та ґвурот, - подивися там. Так і тут, бо ті ж самі МАН, що були у вищих Аба ве-Іми, спустилися потім в стадію зівуґа ІШСУТ. І вже роз'яснено, що властивості десяти сфірот ґуфа, які розповсюдилися з ґуфа Ісраеля Саби, приходять в мелах Нецах.

Обидва вони - лише один мелах. Тому що обидва вони виходять з властивості ґуфа ІШСУТ, тобто від екрана бхіни бет. І тому вони - один рівень та один мелах.

Опускаються також ахораїм Твуни і повертаються Ісраель Саба і Твуна в ахор бе-ахор. Бо коли вмирає мелах Нецаха і Года, очищується екран від бхіни бет до бхіни алеф і повертається нижня гей в ейнаїм. І тоді вони повертаються в ахор бе-ахор, тобто до властивості ахораїм вищої Іми, щоб прикривати нестачу ҐАР у них.

Питання 112

47) Після цього царює шостий мелах, що є Єсодом, протягуючи сукупність п'яти ґвурот в Єсод Твуни та сукупність п'яти хасадім в Єсод Ісраеля Саби. І коли вмирає, опускаються також ці властивості. Потім царює у своєму одному клі сьомий мелах, яким є Малхут. І тоді він протягує сукупність п'яти хасадім в Малхут Ісраеля Саби та сукупність п'яти ґвурот в Малхут Твуни. Бо також в Малхут є (така) сукупність подібно до того, що згадано про Єсода. Адже вона теж називається "вся כלה", як і Єсод називається "все כל". І коли вона вмирає, тоді опускається сукупність п'яти хасадім і п'яти ґвурот з Малхут Ісраеля Саби та з Малхут Твуни, а клі Малхут спускається в Брія.

Ор пнімі

47) Єсодом, протягуючи сукупність п'яти ґвурот... Потім царює сьомий мелах, Малхут. Бо коли відбувається зівуґ у бхіні алеф, розповсюджується їхній ґуф в клі Єсода та притягує сукупність п'яти хасадім і п'яти ґвурот в Єсоди ІШСУТ подібно до того, що роз'яснено вище про Аба ве-Іму. А після смерті мелаха Єсода екран очищується до авіют кореня і тоді в ІШСУТ виходить рівень Малхут, а зверху вниз світло опускається в клі Малхут, яке є сьомим мелахом.

Питання 45, 113-114

48) І якщо спитаєш: чому в Аба ве-Імі не рахується сукупність хасадім та ґвурот в Малхут вищих Аба ве-Іми подібно до того, як це рахується в Малхут Ісраеля Саби і Твуни? Слід сказати (наступне): відомо, що у верхній третині Тіферет вінець є властивістю Малхут, - адже вона включена до Єсода. Однак тут вона розкрита більше як Малхут Твуни, ніж Малхут Біни. Бо Малхут Твуни - це справжня Малхут по відношенню до спільності Біни і Твуни разом в одному парцуфі. Але Малхут вищої Біни - це категорія ґуфа спільності, і це місце хазе Тіферет спільності загального парцуфа Біни та Твуни, а не Малхут у буквальному значенні.

Ор пнімі

48) Бо Малхут Твуни - це справжня Малхут по відношенню до спільності Біни і Твуни разом… Але Малхут вищої Біни - це категорія ґуфа спільності. Пояснення. Вища Іма та Твуна насправді це категорія десяти сфірот, які відносяться до Біни прямого світла, коли вища Іма - це ҐАР, а Твуна - це ЗАТ. Але в силу підйому нижньої гей в эйнаим вони розділюються, як докладно описано вище. І тому Малхут Твуни - це Малхут їх обох: Іми та Твуни разом. Однак Малхут вищих Аба ве-Іми - "це категорія ґуфа спільності, і це місце хазе Тіферет спільності загального парцуфа Біни та Твуни, а не Малхут у буквальному значенні". Це означає, що після того, як в ацилуті Твуна вдяглася від хазе і нижче вищої Іми, виходить, що місце хазе ґуфа сукупності їх обох - це не Малхут.

Виходячи з роз'ясненого вище зрозумій це питання добре. Пояснено, що вища Іма розповсюджується до Года, але в неї нема Єсода, як написано вище (у п.⁴⁵), і це через те, що там припиняються хасадім. І є там лише свічення Хохми без хасадім, - а це зовсім не у властивостях Іми, адже воно протилежне властивості хасадім без Хохми. І тому вищі Аба ве-Іма протягуються лише до зівуґа екрану бхіни алеф, де світло хасадім ще наявне у будь-якому випадку. Однак після очищення екрану від бхіни алеф їхнє свічення вже припиняється взагалі, тому що немає у них жодного розповсюдження без хасадім. І (тому) у вищих Аба ве-Іми не може вийти рівень Малхут, - тільки в ІШСУТ після їхнього відділення у відокремлений парцуф, може вийти рівень Малхут без свічення хасадім.

Питання 52

*49) Так ось, поки не померла верхня третина Тіферет, все ще не закінчилися повністю спуск та падіння ахораїм Аба ве-Іми. І коли ці мелахім входили до свого клі, були розкритими у великому світлі. Але після того, як померла верхня третина Тіферет, тоді впали туди ахораїм Аба ве-Іми. І коли вийшли там світла, які залишилися, щоби зібратися у своєму клі, вони вдяглися у ці ахораїм, які впали, але залишилися в ацилуті. Останні мелахім виходять вдягнутими в ахораїм Аба ве-Іми, і це залишається у них назавжди, поки не зможуть вийти всі з'ясування, - до настання прийдешнього майбутнього. І в цьому внутрішній сенс підйому МАН, коли ЗОН піднімаються до Аба ве-Іми. І цей (підйом МАН) - у таємниці тих ахораїм Аба ве-Іми, які спустилися туди вниз, в сам ацилут, де вони (тобто ЗОН) отримують їх.

*Дерево життя, врата 9, гл.2

Ор пнімі

49) І коли вийшли там світла, які залишилися, щоби зібратися у своєму клі, вони вдяглися у ці ахораїм, які впали. Вже роз'яснена суть цих ахораїм Аба ве-Іми: всі вони - властивості ґадлута, які були у Аба ве-Іми в стадії панім бе-ахор та в стадії панім бе-панім. Все це спускається з категорії рош і стає властивістю ХАҐАТ у нестачі рош. І це з тієї причини, що їхня властивість "згори вниз", тобто ґуф, що є чотирма мелахім Даат і ХАҐАТ до верхньої третини Тіферет, розбивається та падає в БЄА. Внаслідок цього пошкодилися також МАН, які використовувалися в рош: вони впали зі своїми світлами, зникло бувше в них свічення Хохми, і вони отримали властивості ХАҐАТ у нестачі рош. Але вони не спускаються звідти за межі ацилута подібно до келім ЗАТ, оскільки ахораїм Аба ве-Іми, які залишаються поки нагорі, перебувають у стані ахор бе-ахор, тобто в тому, що було у них до ґадлута, і залишаються у всій своїй досконалості. І тому також властивості ґадлута Аба ве-Іми, що впали в ХАҐАТ, були захищені тими ахораїм, (котрі походять) від ахор бе-ахор у рош. Але є у них велика відмінність від стану Аба ве-Іми ахор бе-ахор, який залишився в рош, оскільки ті, що залишилися в рош, ніколи не скорочувалися внаслідок нижньої гей в ейнаїм. А ці властивості ґадлута вже притягнули свічення Хохми, воно знову видалилося з них через підйом нижньої гей в ейнаїм, і вони отримали виправлення ахораїм рош після того, як зазнали пошкодження. Тому вони - категорія одержувачів від рош та вважаються ґуфом.

Але разом з тим, ахораїм, які впали в ХАҐАТ і стали аспектом нових келім, вважаються встановленими у виправленні в лініях подібно до Аба ве-Іми рош, - і це внаслідок отримання ними з рош. Бо ахораїм Іми встановлюють їх у виправленні в лініях та зв'язують їх єдиним зв'язком, що означає, що середня лінія, котра протягується у світлі хасадім з вищої Біни, об'єднує праву з лівою, а також узгоджує їх у світінні своїх ҐАР: при наділенні світлом хасадім всі три лінії об'єднуються, адже також і вищі отримують свою досконалість завдяки йому. І слід тут пам'ятати, що вищі, Хесед і Ґвура, - вони у значенні Хохми і Біни, а Тіферет - це таємниця нижнього, що отримує світло хасадім від вищої Біни, коли він вдягає її ахораїм, в яких є властивість ҐАР. А тому сповнюються також Хесед і Ґвура, які потребують світіння ҐАР. І зрозумій це добре.

Вище роз'яснено, що рош ІШСУТ вдягнутий від хазе Некудім до пе Аба ве-Іми Некудім. Так ось, рош ІШСУТ одягається на ці ахораїм Аба ве-Іми, що подібно за значенням до Аба ве-Іми Ацилута, які вдягається на ХАҐАТ Аріх Анпіна Ацилута, коли ці ХАҐАТ наділяють Аба ве-Іму Ацилута всією їхньою досконалістю, як відомо. Також і тут: ахораїм Аба ве-Іми, що впали у ХАҐАТ, стають внутрішньою частиною рош ІШСУТ, і від них живиться вся його досконалість.

Про це сказано: "Коли вийшли там світла, які залишилися, щоби зібратися у своєму клі, вони вдяглися в ці ахораїм, які впали, але залишилися в ацилуті. Останні мелахім виходять одягненими в ахораїм Аба ве-Іми". Бо самі світла рош ІШСУТ були вдягнуті на ці ахораїм, тому що вони вдягають їх своєю внутрішньою частиною. І тому також їхні ґуфи, які є чотирма мелахім ТАНГІМ, теж вдягнуті на ці ахораїм Аба ве-Іми.

І необхідно, щоб ти знав, що є велике віддалення між ахораїм Аба ве-Іми, що впали, та рош ІШСУТ. Тому що ці ахораїм походять з властивості рош Аба ве-Іми, але через пошкодження від розбиття келім вони впали в ХАҐАТ. І незважаючи на те, що світла виходять на екран НЕГІ де-АК, які є категорією ЗОН, проте МАН жодним чином не діють у рош, оскільки там вони у властивості "знизу вгору". І тому ці світла ґадлута, які виходять на МАН, вважаються властивостями Аба ве-Іми, і вони не містять сутності нижньої гей.

Однак оскільки рош ІШСУТ походить від екрану ґуфа Некудім, тобто від екрану хазе (Аба ве-Іми), а це келім і світла, які розповсюджуються від МАН НЕГІ де-АК згори униз, то сутність нижньої гей до них примішана. Але, будучи фактично такими, що вдягають ХАҐАТ Некудім, ці ІШСУТ не розбиваються. А раз так, ІШСУТ виявляються тепер такими, що виграли багато чого, оскільки вдягаються на ахораїм Іми. В дійсності вони є більш високим ступенем, ніж ті (тобто ІШСУТ), але через їхнє падіння у ІШСУТ з'явилася можливість вдягнути їх.

І це залишається у них назавжди, поки не зможуть вийти всі з'ясування, - до настання прийдешнього майбутнього. Тобто ці ахораїм назавжди стають категорією облачення мохін для світел ЗОН, коли за їхньою допомогою Зеїр Анпін може осягнути всі свої ступені та зберегтися в них. А якби не було в нього всіх цих облачень, не зміг би Зеїр Анпін осягнути жодних мохін, як написано у відповідному місці. І тому він потребує їх до прийдешнього майбутнього, тобто поки не осягне всі свої ступені достатньою мірою, а це - по завершенню виправлення.

У цьому внутрішній сенс підйому МАН... у таємниці тих ахораїм Аба ве-Іми, які спустилися туди. Вище вже роз'яснене питання підйому МАН: Аба ве-Іма вчиняють зівуґ панім бе-панім тільки завдяки підйому МАН (як написано вище в п.²⁴), оскільки вища Іма - в ахораїм до Аби в таємниці "Бо бажає благодіяння Він", та перериває свої ахораїм лише під час підйому МАН від ЗОН, які пробуджують її наділити їх свіченням Хохми. Заради них вона перериває свої ахораїм і повертається в панім бе-панім з Абою. І всередині цих ахораїм, які впали з Аба ве-Іми, було свічення Хохми для ЗОН, - вже були властивості єхіда, хая, нешама для ЗОН (як написано вище в п.⁴¹ зі слова "Роз'яснено"), - вивчи там уважно. Тому коли ЗОН піднімаються в МАН, вони знову здійснюють з'ясування із нешама, хая, єхіда в цих ахораїм та піднімають їх у МАН заради Аба ве-Іми. Бо коли вони піднімають відібрані (властивості) нешама в МАН, - тобто з тієї частини ахораїм, які вже використовувалися там, в Аба ве-Імі, на рівні Біни, - виходить, що цим вони викликають в Аба ве-Імі зівуґ панім бе-панім де-нешама. Коли вони піднімають з'ясовані (властивості) хая, - тобто з тієї частини ахораїм, які вже використовувалися там, в Аба ве-Імі, на стадії рівня Хохми, - цим вони викликають повернення Аба ве-Іми панім бе-панім на стадії хая, і так само - для єхіда: вони піднімають з них те, що з'ясоване в єхіда. І зрозумій це.

Питання 19-20, 54, 126-127

50) Так ось, виходить, що ці світла від хазе і нижче приходять покритими. І вже знаєш, що приховання світла та його покриття - це наявність виправлення. Адже завдяки цьому є сила у клі витримати світло, оскільки воно приходить одягненим. В силу цього не буде однаковим розбиття келім від хазе і нижче, - а це дві нижні третини Тіферет, НЕГІ і Малхут, - з розбиттям келім Даат, Хеседа, Ґвури та верхньої третини Тіферет. Бо розбиття вищих, безумовно, буде значно більшим, ніж розбиття нижніх. Тому після приходу виправлення Зеїр Анпіна, під час виправлення його парцуфа відбувається зворотне, оскільки від двох третин Тіферет і нижче його світла і хасадім були розкритими. І це тому, що є можливість отримувати їх без допомоги екрана Біни, а внаслідок цього їхнє розбиття було невеликим. Але вищі, - тобто від рош Зеїр Анпіна до хазе, - приходять до виправлення закупореними і вдягнутими тепер усередину екрана Біни, що є її Єсодом, як відомо. І це внаслідок того, що спочатку вони були розкритими, і було їхнє розбиття великим. І незважаючи на те, що Нецах і Год також покриті і закупорені, разом з тим роз'яснімо у відповідному місці, що розкриті хасадім ударяють в них та їхнє світло виходить назовні. Питання 60

Ор пнімі

50) Світла від хазе і нижче, приходять покритими. Це означає, що властивості їхніх ҐАР приходять прихованими в ахораїм Іми. І тут слід знати, що повне виправлення ЗОН у тому, щоби їхні ҐАР були приховані в ахораїм Іми, а їхні ЗАТ були розкриті, оскільки тоді їхні десять сфірот виправлені подібно до Біни прямого світла. Адже Біна прямого світла теж складається з десяти сфірот, - з Кетера і Хохми, які вищі за неї, а також із ЗАТ, які нижчі від неї, - вони є її ЗОН та називаються Твуною, як сказано вище (у п.⁴⁵ зі слів "І ще слід зрозуміти", - вивчи там уважно). І там роз'яснено, що з моменту, коли Біна починає притягувати світіння Хохми заради ЗОН, вона вже вважається Твуною також і для своїх ЗАТ, які означають корені, що залишається в Біні після їхнього виходу своє місце. Але сама Біна вважається такою само, якою вона є на початку її створення, тобто (створеною) у світлі хасадім, а її ахораїм - до Хохми. Адже ҐАР Біни приховані в її ахораїм, і лише її ЗАТ розкриті у свіченні Хохми. Тому і Зеїр Анпін, у той час, коли він виправлений подібно до неї, - тобто його ҐАР укриті в ахораїм Біни, а ЗАТ його розкриті у світінні Хохми, - він теж знаходиться тоді у повному виправленні.

І про це він каже: "ці світла від хазе і нижче, приходять покритими, оскільки приховання світла та його покриття - це наявність виправлення". Тобто, як сказано вище, це з тієї причини, що рош Твуни вже вдягнутий на ахораїм вищих Аба ве-Іми, встановлених у виправленні в лініях, як написано вище (в п.⁴⁹ зі слів "Але разом з тим"), - вивчи там уважно. І тому ҐАР світел ТАНГІМ, які розповсюдилися з них, і в кожному з яких є десять сфірот, були укриті в ахораїм Іми, а свічення Хохми було тільки в їхніх ЗАТ. І це подібно до десяти сфірот Зеїр Анпіна під час його виправлення, як сказано вище. Про це написано "оскільки приховання світла та його покриття - це наявність виправлення". І так само відбувається виправлення у Зеїр Анпіні Ацилута. Тим часом світла ДАХҐАТ¹⁴⁸, в яких не було жодного виправлення від ахораїм Іми, а всі їхні десять світел, і навіть ҐАР кожного, були розкритими, - їхнє розбиття було важчим, ніж НЕГІ.

Під час виправлення його парцуфа відбувається зворотне. Бо він перебуває у виправленні, коли його ХАҐАТ встановлені в ахораїм Іми, і це екран Єсода Іми, вдягнутий у його Тіферет до хазе, а від хазе і нижче в ньому розкривається свічення Хохми в хасадім. Іншими словами, його ҐАР, якими є ХАҐАТ, приховані в екрані, а НЕГІ, якими є ЗАТ Зеїр Анпіна, - це розкриті хасадім. І це протилежне Зеїр Анпіну Некудім, чиї ХАҐАТ були розкриті повністю, як написано в попередньому абзаці, а його НЕГІ були прихованими. Це виправлення почалося в НЕГІ Некудім, які вийшли вдягнутими в ахораїм Іми, а завершилося в світі Ацилут, як написано у своєму місці.

Розкриті хасадім ударяють в них, і світло виходить назовні. Бо хасадім розкриваються лише в середній лінії Зеїр Анпіна, і це завдяки вдягнутим там Єсодам Аба ве-Іми, але в кінцях панують ахораїм Іми. Однак відбите світло піднімається знизу вгору, ударяє в дві лінії, - праву й ліву, - та виводить їхні світла назовні, як це докладно описано у відповідному місці. І знай, що (світла), які виходять назовні внаслідок ударів світла, - це світла НЕГІ кожної сфіри, які були там у властивості "ахорейхем бейта" при кожному ударі, що означає, що вони були включені до ХАҐАТ кожної, як сказано вище (у п.²⁸ зі слів "Таємниця краплі"). І тепер, завдяки удару розкритих хасадім середньої лінії в сфірот кінців, НЕГІ кожної можуть вийти зі включення в ХАҐАТ та розкритися зовні у властивостях ахораїм, сповнених світінням Хохми, які не мають більше ніякого остраху перед живленням зовнішніх. Вивчи уважно п.28 і зрозумій це добре. І ти вже знаєш, що співударяння означає зменшення, оскільки в той момент, коли два протилежних одне одному світла зустрічаються разом, вони зменшують одне одного, а з такого поєднання народжується нове свічення. Також і тут, - оскільки через те, що хасадім є розкритими у світінні Хохми, вони протилежні сфірот в обох кінцях, які в силу ахораїм Іми в них виявляються такими, що відштовхують Хохму. І тому вони співударяються одне з одним, а внаслідок цього співударяння народжуються та розкриваються нові НЕГІ у світінні Хохми. І повністю це питання буде роз'яснене з Божою допомогою у відповідному місці.

Питання 3

51) Так ось, після смерті Зеїр Анпіна ахораїм Аба ве-Іми опустилися вже до верхньої третини його Тіферет, але ахораїм Ісраеля Саби і Твуни не завершилися до смерті Нукви Зеїр Анпіна. Тому ахораїм Аба ве-Іми отримує Зеїр Анпін, а ахораїм Ісраеля Саби і Твуни набуває Малхут, і в них одягаються їхні світла, - подібно до мохін Зеїр Анпіна.

52) З цього зрозумій те, що написано, що коли ЗОН є рівними в панім бе-панім разом, то Нецах, Год, Єсод Аба ве-Іми - це мохін для Зеїр Анпіна, а НЕГІ Ісраеля Саби і Твуни - це мохін, вміщені у рош Нукви.

Ор пнімі

52) Нецах, Год, Єсод Аба ве-Іми - це мохін для Зеїр Анпіна, а НЕГІ Ісраеля Саби і Твуни - це мохін, вміщені у рош Нукви. Це не означає, що НЕГІ вищих Аба ве-Іми світу Ацилут стають мохін для Зеїр Анпіна. Це взагалі неможливо, оскільки будь-який парцуф отримує мохін лише від свого вищого, а не від вищого свого вищого. І вищий для Зеїр Анпіна - це ІШСУТ, а не Аба ве-Іма, які є вищим його вищого. Але це означає, що Аба ве-Іма стають одним парцуфом з ІШСУТ подібно до того, як було тут у Аба ве-Іми Некудім. І тоді вдягнуті до нього НЕГІ ІШСУТ вважаються мохін, котрі є властивостями НЕГІ Аба ве-Іми, оскільки тоді ІШСУТ буквально стають ґуфом Аба ве-Іми. Тому його ХАҐАТ вважаються такими, що отримують від властивостей їхніх ґуфів, що подібне до отримання ХАҐАТ Некудім від ґуфів Аба ве-Іми. І це завдяки тому, що Зеїр Анпін одягається на ахораїм Аба ве-Іми, які впали на його місце, як сказано равом. Але Нуква Зеїр Анпіна не може отримати подібно до нього, оскільки у Нукви немає кореня в ХАҐАТ, а вся її сутність починається від хазе Зеїр Анпіна і нижче, - тобто це тільки НЕГІ. І навіть це прийшло до неї через її включення до Зеїр Анпіна, оскільки у своєму корені вона лише Год, як відомо. Але межа її ґадлута в тому, що вона буде отримувати подібно до того, як НЕГІ Некудім отримують властивості ґуфів ІШСУТ, і це межа висоти парцуфа НЕГІ. І тоді вони - два великі світила, які не потребують одне одного, оскільки Нуква отримує парцуф НЕГІ від властивостей ґуфа ІШСУТ подібно до НЕГІ Некудім, а Зеїр Анпін отримує свій парцуф ХАҐАТ від властивостей ґуфа вищих Аба ве-Іми, об'єднаних з ІШСУТ, подібно до ХАҐАТ де-Некудім. І як ХАҐАТ Некудім та НЕГІ Некудім не потребують одне одного, також Зеїр Анпін і Нуква не будуть потребувати одне одного, а тому Зеїр Анпін не панує більше над Нуквою і не вважається більшим, ніж вона, адже вона не потребує його. І зрозумій це.

53) Також зрозумій написане про те, що коли вони були в панім бе-панім, тоді вийшли дві властивості Яакова¹⁴⁹, - одна в Зеїр Анпіні, а друга в Нукві. Бо одна, яка в мохін Зеїр Анпіна, - від Аба ве-Іми, а друга, яка в мохін Нукви, - від Ісраеля Саби та Твуни. І тоді вони - два великі світила: вона - не більше за нього, а він не більше за неї, і вони зовсім не потребують одне одного. Однак ахораїм Аби - у правій стороні, в Хеседі Зеїр Анпіна, а ахораїм Іми - у лівій стороні, в Ґвурі Зеїр Анпіна. Це слід витлумачити у відповідному місці, і там це буде роз'яснене з Божою допомогою.

54) Так ось, тут, у цьому місці, - місце спуску і падіння ахораїм Аба ве-Іми, про що йшлося вище, що вони спустилися в сам ацилут. Бо хоча келім Зеїр Анпіна розбилися, разом з тим, світла Зеїр Анпіна залишилися вдягнутими в ці ахораїм вищих Аба ве-Іми: вся лінія Хеседа Зеїр Анпіна - в ахораїм Аби, а вся лінія Ґвури вдягнута в ахораїм Іми. І добре зрозумій цей попередній вступ.

Ор пнімі

54) Світла Зеїр Анпіна залишилися вдягнутими в ці ахораїм вищих Аба ве-Іми. Бо після розбиття келім до верхньої третини Тіферет, коли вже впали всі ахораїм вищих Аба ве-Іми, вони розповсюдилися на місце келім ДАХҐАТ і встановилися в трьох лініях: правій, лівій та середній. Тоді піднялися світла ДАХҐАТ і вдяглися в ці келім: світло Хеседа - у праву лінію, світло Ґвури - у ліву лінію, а світло верхньої третини Тіферет - у середню лінію, як написано далі.

*55) І пояснімо тепер, як під час смерті цих мелахім спустилися їхні келім у світ Брія, як сказано вище. Однак не так це в чотирьох ахораїм Аба ве-Іми. І ось тут буде роз'яснена відмінність, яка була між Аба ве-Імою та сімома мелахім, що являють собою ЗОН. І ми сказали, що сім мелахім - це ЗОН, які в дійсності померли, а їхні келім спустилися у світ Брія. Але ахораїм Аба ве-Іми не померли, а скасувалися, спустившись униз у самому світі Ацилут. І там роз'яснена нами причина цього. Ми сказали, що було причиною: семеро мелахім отримали світла не від АХАП де-АК, а лише від його ґуфа і нижче.

*Древо життя, врата 9, гл.3

Питання 57

56) Так ось, безпосередньою причиною цього була також інша відмінність між ҐАР, що є КАХАБ, та сімома нижніми мелахім. Адже ҐАР від початку виходять у невеликому виправленні. І це тому, що коли виходять спочатку, розповсюджуються у порядку трьох ліній, проте ЗАТ виходять одне під одним. І це те, про що написано в Ідрі раба: "Доки всі будуть перебувати на одній опорі?"¹⁵⁰. Іншими словами, - (повинні) встановитися у виправлені в лініях. Але коли були одне над одним, перебували на одній опорі. І ми вже роз'яснили, що виправлення Ацилуту - це оскільки його ВАК сформовані у властивостях трьох ліній, пов'язаних одна з одною у таємниці "третє, що узгоджує між ними"¹⁵¹, і тоді це називається владою Єдиного¹⁵². Однак, будучи одне над одним, вони відокремлені одне від іншого, - тоді це називається владою багатьох. І тому ҐАР анулюють свої ахораїм, але не вмирають. А сім мелахім помирають у панім та ахор, бо виходять без виправлення взагалі. Питання 40, 85

Ор пнімі

56) Спочатку розповсюджуються у порядку трьох ліній. Вже роз'яснено вище, що виправлення у лініях бере початок від сили свічення ахораїм Іми (в п.49 зі слів "І разом з тим"). І відомо, що Аба ве-Іма Некудім спочатку виходять у стані ахор бе-ахор, що означає, що вони виправлені у світлі ахораїм вищої Біни. Тому вони не зазнають шкоди від сили нижньої гей, що піднялася до ейнаїм, а залишаються у властивості ҐАР Біни, як сказано вище (п.23). І це виправлення називається виправленням у трьох лініях, коли всі три, - права, ліва і середня, - виникають з одного джерела, і це свічення ҐАР від сили ахораїм Біни. Тому вони вважаються подібними до зв'язаних одна з одної єдиним зв'язком.

І слід також добре зрозуміти сутність їхнього поділу на два кінці та узгодження між ними, оскільки є в цьому велика справа. І справа в тому, що завдяки підйому нижньої гей в ейнаїм, які є Хохмою, Малхут включилася в кожну сфіру з десяти сфірот і створила тим самим властивість нукви і клі в кожній сфірі. При цьому вважається, що в кожній сфірі є права і ліва властивості, що означають милосердя (благодіяння) та суд (обмеження). Бо сфіра сама по собі - це властивість милосердя, а сила Малхут, яка домішалася до неї внаслідок підйому нижньої гей в ейнаїм, - це властивість суду в сфірі. І тому Аба ве-Іма Некудім теж визначаються як праве та ліве. Тобто лінія благодіяння є Хохмою та Абою, а лінія обмеження є Біною та Імою. Так ось, зі сторони двох цих ліній Аба ве-Іма перебувають у нестачі ҐАР, а також протягується до них світло ахораїм вищої Біни у властивості середньої лінії, яка їх узгоджує. І це світло ахораїм вважається середньою та узгоджувальною властивістю, оскільки з його сторони немає жодної різниці між правим та лівим, адже вся відмінність - у кінцях. І це тому, що ліва є лінією суду в нестачі світла Хохма, яке відповідає правій лінії, тобто ҐАР Хохми, котрі вона не може отримати, оскільки примішалася всередину неї нижня гей. І тому це два кінці, які відторгають один одного. Однак та лінія, яка протягується від Біни, відштовхує Хохму у будь-якому випадку, - тобто навіть якби не було там аспекту обмеження. Виходить, що порівняно із двома кінцями вона єдина. Цим вона сповнює праву лінію, яка є Хохмою, властивістю ҐАР, котрої їй бракує, а також підсолоджує ліву та з'єднує її з правою в завершеному єднанні, оскільки цього протиріччя більше немає. Таким чином, в силу ахораїм Іми, що є властивістю середньої лінії, зв'язуються та виправляються дві лінії, - права і ліва (вивчи добре вище п.49 зі слів "І разом з тим").

І про це сказано: "Адже ҐАР від початку виходять у деякому виправленні. І це тому, що коли виходять спочатку, розповсюджуються в порядку трьох ліній", тобто від початку виходять у виправленні ахор бе-ахор. Це виправлення означає виправлення в лініях.

ЗАТ виходять одне під одним. Бо ЗАТ виходять з Аба ве-Іми не на стадії перебування їх у властивості ахор бе-ахор, а виходять від зівуґа панім бе-панім Аба ве-Іми. І тому не було між ними жодного зв'язку взагалі, але кожна сфіра була ґуфом самим по собі: Хесед був ґуфом Аби, Ґвура була ґуфом Іми тощо. Адже у них була нестача виправлення ахораїм Іми, яке пов'язує разом усі окремі кінці.

ВАК сформовані у властивостях трьох ліній, пов'язаних одна з одною у таємниці "третє, що узгоджує між ними". Це те, що роз'яснено у попередньому абзаці. Бо початок виправлення створюється в ХАҐАТ у властивостях НЕГІ Іми, і тоді також НЕГІ включаються до них у таємниці "ахорейхем бейта". І тому навіть потім, коли завершуються ахораїм також і зі сторони свічення Хохми, первинне виправлення ахораїм Іми все ж таки в них залишається, оскільки це приходить до них від сутності початку їх створення, а не від отриманої зміни. Адже все, що приходить від початку створення, не змінюється ніколи, як відомо зі слів рава.

57) Роз'яснімо порядок виходу семи мелахім, і почнемо з першого, - Даат, який виходить першим. І коли не змогло клі витримати (світло), клі розбилося та спустилося вниз у світ Брія, - інакше кажучи, у місце, яке стало потім, у майбутньому, світом Брія, адже світ Брія ще не створений. І це кли падає в місце Даат де-Брія, оскільки воно подібне до нього. І хоча світло Даат спустилося теж, але залишилося в самому ацилуті, у місці клі Малхут ацилута.

Ор пнімі

57) І це кли падає в місце Даат де-Брія, оскільки воно подібне до нього. Причина розбиття вже добре роз'яснена вище (п.²¹⁵³), - вивчи там уважно. І тому (келім) відокремлюються від святості, як написано там.

Щодо їхнього падіння в три світи БЄА, про що каже рав. Хоча поки не було цих трьох світів взагалі, все ж таки їхні решимот були проявлені, бо вони - це властивості трьох сфірот: Біни, Зеїр Анпіна та Малхут НЕГІ сіюма, які вийшли з ацилута АК під час другого скорочення, як це докладно описано вище (у частині шостій, ОП, п.⁷ зі слів "Інше, друге скорочення"). І оскільки в кожному з цих мелахім була сукупність з десяти сфірот, і це рош, тох, соф, то їхній рош падає в Брія, їхній тох падає в Єцира, а їхній соф падає в Асія. І те, що написано равом, що клі Даат впало в Даат де-Брія, - це властивість його рош, яким є КАХБАД де-Даат, проте його ХАҐАТ впали в Єцира, а його НЕГІ впали в Асія. І за прикладом цього зрозумієш принцип падіння всіх семи мелахім.

Оскільки воно подібне до нього. Бо в кожному світі з трьох світів БЄА є десять сфірот, тому клі мелаха Даат впало в Даат де-Брія, тобто у властивість, що йому відповідає.

Світло Даат спустилося теж, але залишилося в самому ацилуті..., щоб світити здалеку в його клі, яке знаходиться у Брія¹⁵⁴. Знай, що це світло, про яке каже рав, означає решимо, яке залишилося від світла Даат після його видалення з клі. Оскільки все світло, що залишається після нього, - це решимо після його виходу. Воно світить у клі, щоб не скасувалося та не померло, як написано вище в словах рава (частина четверта, ОП, гл.2, п.п.2, 8). Але сповіщає нас рав, що решимо Даат не залишається в клі буквально, що характерно для попередніх парцуфів, а залишається в ацилуті. І про це він каже: "Оскільки розбиття було в келім, а не в світлах..., і це категорія таґін над отійот"¹⁵⁵. Бо оскільки світло решимо з якоїсь причини не може вдягтися всередину клі, воно світить в клі здалеку, називаючись "таґін", як написано вище в словах рава (частина четверта, ОП, гл.3, п.11), - подивися там.

Питання 63, 128

58) Однак спускається туди не з причини шкоди в ньому. Адже, як буде написано далі, розбиття було в келім, а не у світлах. І якби його спуск був там через шкоду, було б правильним пов'язувати анулювання зі світлом, за прикладом того, як співвідноситься анулювання з келім де-ахораїм Аба ве-Іми, коли вони падають, наприклад, в сам ацилут. Однак їхній спуск був для того, щоби світити здалеку у своє клі, яке знаходиться у Брія, щоби не померло повністю, залишившись без надії. Тому (решимо) світить йому здалеку, будучи розташованим в ацилуті, і воно - у властивості таґін над отійот, як сказано вище.

59) Після того, як вийшов Хесед, розбилося клі і спустилося в Біну де-Брія, світло опустилося в місце клі Єсода ацилута, тому що світло Даат передувало йому, зайнявши місце Малхут. Потім вийшла Ґвура і розбилася, клі спустилося в Хохму де-Брія, а світло спустилося в клі Нецаха і Года ацилута, які обидва є частинами ґуфа. А після того, як вийшов Тіферет і розбився, клі спустилося в Кетер де-Брія. Але світло залишилося на його місці, - в Тіферет ацилута.

Ор пнімі

59) Вийшов Хесед, розбилося клі і спустилося в Біну де-Брія, світло опустилося в місце клі Єсода ацилута, оскільки світло Даат передувало йому, зайнявши місце Малхут. Пояснення. У той час, коли світла вдягнуті в келім, визначається, що кожне (клі), яке щільніше ніж інше, - величніше за нього. Бо будь-яке (клі), екран якого найбільш щільний, виводить найбільший рівень, як відомо. Однак у той час, коли келім спустошуються від світла, тоді виявляється їхня авіют у нестачі, і тому вони розглядаються протилежно: будь-який чистіший, - важливіший.

І про це він каже: "клі Хеседа впало в Біну де-Брія", оскільки клі Даат протягується від зівуґа на екран бхіни далет, з'єднаної з бхіною ґімел, як сказано вище (у п.⁴¹). А клі Хеседа виходить від зівуґа на одну бхіну ґімел, і виявляється клі Хеседа чистішим, ніж клі Даат. І тому вважається, що клі Хеседа вище ніж клі Даат, що означає, що воно важливіше за нього, будучи чистішим. І зрозумій це. І те, що написано "а світло спускається в місце клі Єсода", - це відповідно до значення келім. Так само й значення решимот, які вдягаються в них, і тому вони теж визначаються згідно зі значенням келім.

Вийшла Ґвура і розбилася, клі спустилося в Хохму де-Брія. Тобто, як сказано вище, кожен чистіший ніж інший, - важливіший за нього. Бо після видалення світла з келім авіют розглядається як ница. Виходячи з цього також клі Тіферет важливіше, ніж клі Ґвури, і тому воно падає в Кетер де-Брія. Таким чином, четверо келім: Даат, Хесед, Ґвура, Тіферет, впали в КАХБАД де-Брія, якими є ҐАР Брія, подібно до того, як келім ДАХҐАТ були ҐАР у ЗОН. Але впали у перевороті ступеня: Даат - нижче за всіх, будучи найбільш щільним з усіх, і тому він розбивається найважче за них; менше ніж він - клі Хеседа, яке тільки від бхіни ґімел авіют; ще менше за нього, - клі Ґвури, яке тільки від бхіни бет авіют; а клі Тіферет розбилося найменше їх, будучи тільки від авіют бхіни алеф. Відповідно до цього падають і решимот цих келім: решимо Даат - в Малхут Ацилута, тобто нижче за всіх, в сіюм ацилута; над ним Хесед, - до Єсода ацилута; над ним Ґвура, - у Нецах та Год ацилута; а над усіма - Тіферет, яка залишилася на своєму місці, тобто в Тіферет ацилута. Іншими словами, - відповідно до їх приналежності до келім.

Нецаха і Года ацилута, які обидва є частинами ґуфа. І це тільки в той час коли вони у властивості ахораїм при нестачі свічення Хохми. Але коли вони у властивості панім, тобто коли є в них свічення Хохми, тоді вважаються двома сфірот, які відокремлені одна від іншої.

І причину цього знайдеш вище у словах рава (в частині п'ятій, п.п.42-43), де сказано, що сфіра Нецах протягується від ВАК Кетера коли "відсутнє" в Хохмі, і тому вважається Нецахом, коли немає в ньому свічення ҐАР Хохми. А сфіра Год походить від властивості "присутнє" у Хохмі. І тому вважається Годом, коли світить у ньому свічення Хохми. Вивчи уважно і в Ор пнімі. Адже вся відмінність Нецаха від Года - у світінні Хохми, якого немає в Нецаху і яке існує у Годі. Так ось, ця відмінність може бути (проявлена) у той час, коли є свічення Хохми у спільності парцуфа. Однак у той час, коли в спільності парцуфа є лише свічення ахораїм Іми, тоді немає жодної різниці між Нецахом і Годом, - адже також і в Годі нема свічення Хохми, як і в Нецаху. І тому вони вважаються однією сфірою. Тому в сфірот Нецаху та Годі Некудім є (світіння) тільки від бхіни бет ІШСУТ, а також вони вдягнуті в ахораїм, що впали з вищих Аба ве-Іми. В них немає свічення Хохми, і тому вони вважаються однією сфірою.

І немає складності в тому, що, виходячи з цього, також сфірот Хеседа і Ґвури мали б вважатися одним клі, - адже вся відмінність між Хеседом і Ґвурою, як роз'яснено там, теж у світінні Хохми, яке існує в Хеседі, але його немає в Ґвурі. Проте відмінність між ХУҐ та НЕХ є великою. І це тому, що сила ахораїм Біни в усіх парцуфах починається, в основному, лише від Біни і нижче з тієї причини, що кожна властивість живиться від властивості, яка відповідає їй в десяти сфірот прямого світла. І оскільки ці ахораїм взагалі не включені в дві сфіри: Кетер і Хохму, а лише в Біну, тому також в Хеседі та Ґвурі, що є аспектами Кетера і Хохми хасадім, як відомо, сила ахораїм не діє на їхні власні властивості, відносно них самих. Однак від Тіферет, яка відповідає Біні, та нижче діють ахораїм в усій мірі. І тому навіть під час катнута парцуфа, Хесед завжди вважається таким, що містить ҐАР, на відміну від Ґвури. І є в тебе велика відмінність між Хеседом та Ґвурою, бо Хесед сам по собі в будь-якому випадкові містить ҐАР, проте Ґвура, - вона в ахораїм до ҐАР в її корені.

60) Так ось, тепер немає віддалення між якимось світлом зі згаданих світінь та його келім більш ніж на три ступеня. Бо більше ніж на три ступеня - це повне віддалення, і (світло) не може світити в нього (тобто в клі). Однак інші світла теж спускаються зі своїх місць, окрім Тіферет, яка залишається на своєму місці та не спускається. Виходить, що у світел ахораїм, які спустилися зі своїх місць, хоч і роз'яснено, що їхній спуск був заради світіння в їхні келім, разом з тим, оскільки вони знаходяться нижче від свого місця, без сумніву їхня сила дещо послабшала. І тому нема в них сили піднятися нагору. Однак у світла Тіферет, яке знаходиться на своєму місці, його якість не змінюється і його сила міцна. Тому з точки зору нього самого, без клі, він має можливість піднятися до місця, з якого він вийшов. Бо не захоче залишатися непокритим, без облачення, і повернеться до Біни, - у місце, де був спочатку. Але якщо зробить так, виявиться, що буде дуже віддаленим від свого клі і воно помре остаточно.

Ор пнімі

60) У світла Тіферет, яке знаходиться на своєму місці, його якість не змінюється. Цим він вказує на причину розповсюдження клі Кетера до хазе. А також нижче вказує на причину розповсюдження клі Біни до Ґвури, щоб дати місце царюванню Нецаха і Года, та на причину розповсюдження клі Хеседа, щоб дати місце царюванню Єсода. Подивися там. Так ось, у цих причинах, згідно зі словами рава в декількох місцях, - у Древі життя, врата 9, гл.4, та в Передмові врат, врата другі, ч.2, гл.6, - взагалі немає необхідності. Він каже там так: "І коли помер Тіферет і починається вмирання та видалення світла з першої третини до хазе, опускається сукупність п'яти хасадім і ґвурот з двох Єсодів обох Малхут вищих Аба ве-Іми. І завершуються їхні ахораїм у повному падінні, та виявляються ахораїм вищих Аба ве-Іми такими, що знаходяться внизу: ахораїм Аби знаходяться в правій лінії, в місці, де був Хесед Зеїр Анпіна, другий мелах, а ахораїм Іми - в місці, де був третій мелах, яким є Ґвура Зеїр Анпіна. Бо Аба ве-Іма були в таємниці ліній, як написано вище. І в силу перебування там цих ахораїм, що впали, (виникає) властивість нового клі, створеного Аба ве-Імою, які туди розповсюдилися. А потім туди піднімаються Хесед і Ґвура. Власне це розповсюдження являє собою властивість цих ахораїм, що спустилися туди…, а світла Хеседа і Ґвури вдягаються у двоє цих ахораїм. І так само - світла Нецаха і Года. Але все це нагорі, у місці Хеседа та Ґвури. І зрозумій це добре". Кінець цитати. І подібно до цього утворюється клі Кетера з властивості ахораїм НЕГІ Кетера, які пошкодилися та спустилися вниз, як написано там.

Так ось, згідно з цим, розповсюдження келім КАХАБ в ХАҐАТ - це єдиний процес із падінням ахораїм Аба ве-Іми та НЕГІ Кетера, як каже там рав. А якщо так, то й питання про те, чому розповсюджуються три лінії в КАХАБ, не виникає, і немає жодної підстави та місця для цих причин.

Більш того, ці причини також суперечать словам рава, наведеним вище. Бо згідно з сенсом того, що написано тут про розповсюдження ліній, - що це для того, щоб дати місце для мелахім НЕГІМ, - виходить, що лінія Біни розповсюджується до лінії Хохми, оскільки Нецах і Год царювали перед Єсодом. І тому сказано тут, що спочатку розповсюджується лінія Біни, а потім Хохми. Однак згідно з істиною, - це властивості ахораїм, які впали з Аба ве-Іми та Кетера. Таким чином, лінія Хохми розповсюдилася перед лінією Біни, бо ахораїм Хохми впали на (місце) померлого клі Хеседа, а ахораїм Іми впали на (місце) померлого клі Ґвури. Адже спочатку розповсюджується лінія Хохми в Хесед, а потім - лінія Біни у Ґвуру. І це протилежне тому, що тут написано. І, можливо, обидві інтерпретації - від рава¹⁵⁶, але більш ймовірно, що ці смисли - від самого рава Хаїма Віталя, благословенної пам'яті, а зовсім не зі слів рава.

А ще, окрім цього, із сенсу сказаного вище виходить, що келім мелахім Нецаха та Года впали між келім ДАХҐАТ, що наведено нижче. І це важко сприйняти, бо НЕГІ по відношенню до ХАҐАТ - як ВАК по відношенню до ҐАР. І як же клі ВАК впаде і перебуватиме серед келім ҐАР, між Хеседом і Ґвурою?

Отже, докладно роз'яснені слова рава в Передмові врат, викладені вище. Відразу після смерті верхньої третини Тіферет і завершення падіння всіх ахораїм Аба ве-Іми, вони створюють цим троє нових келім - Хесед, Ґвуру і Тіферет. І відразу ж піднімаються туди разом чотири світла від чотирьох мелахім Даат, Хеседа, Ґвури і Тіферет: решимот Даат і Тіферет одягаються в нове клі Тіферет, решимо Хеседа - в нове клі Хеседа, а решимо Ґвури - в (нове) клі Ґвури.

Питання 126

61) І побажав вищий Маациль, протягнув та збільшив клі Кетера, яке не розбилося, як відомо. Воно протягується шляхом середньої лінії, бо ҐАР вже від початку були в образі трьох ліній. І воно протягується в середній лінії до місця Тіферет, до середини її самої, тобто до табура. Тоді піднялося світло Тіферет і сховалося усередині згаданого клі Кетера, яке розповсюдилося до його місця. І виходить, що піднялася лише нижня половина світла Тіферет, тому що верхня половина знаходиться на своєму місці, в якому вже розповсюдилося клі Кетера. І тоді світло Даат, що спустилося вниз, в Малхут ацилута, побачивши, що в його місці вже виникло нове клі, адже місце його - теж у середній лінії між Кетером і Тіферет, воно також піднялося і зійшло на своє місце. І тоді його клі, оскільки віддалилося світло від нього, спустилося до низу, в Малхут де-Брія. Однак клі Тіферет залишилося на своєму місці в Кетері де-Брія внаслідок того, що не піднялося все його світло, а лише одна його половина, але верхня половина його залишилася на своєму місці.

Ор пнімі

61) Піднялася лише нижня половина світла Тіферет, тому що верхня половина знаходиться на своєму місці. Це означає, що потім, коли очистився екран хазе та піднявся до свого кореня в Аба ве-Іму, звідти, завдяки його включенню до зівуґа рош, виходить над ним рош ІШСУТ, гістаклут ейнаїм яких розповсюджується зверху униз в їхній ґуф у двох третинах Тіферет від хазе і нижче. А після того, як розбивається клі Тіферет та спускається в Кетер де-Брія, це світло, що було в двох нижніх третинах Тіферет, піднімається і сходить до нового клі Тіферет, створеного з ахораїм Кетера.

Верхня половина знаходиться на своєму місці. Тобто вона не опустилася зі свого ступеня через розбиття її клі. І це з причини, яка описана равом вище (ОП, п.⁴⁴), - що ахораїм Аби, а також ахораїм Іми, спустилися перш ніж виникли пошкодження та нестача в Єсодах Аба ве-Іми. Адже вже після того, як опустилися ахораїм Аба ве-Іми та вони повернулися в ахор бе-ахор, починає царювати четвертий мелах, - верхня третина Тіферет. І там описана причина, - це через Єсод, який увесь панім і немає в нього ахораїм, які б спустилися з нього, - вивчи там уважно, це роз'яснено там в Ор пнімі. Бо все те світло, яке спускається завдяки зівуґу Єсодів Аба ве-Іми - це властивість ахор бе-ахор. Адже вони вчинюють зівуґ після того, як повертаються в ахор бе-ахор, а свічення ахор бе-ахор вважається властивістю панім Аба ве-Іми, яка означає те, що є у них від початку їхнього створення: у них немає розбиття келім і будь-якого пошкодження. Дивися там. Таким чином, світло верхньої третини Тіферет до хазе протягується від зівуґа Єсодів Аба ве-Іми і в ньому немає жодної вади через розбиття келім, оскільки воно протягується від зівуґа ахор бе-ахор. І про це він каже тут (в п.60): "у світла Тіферет, яке знаходиться на своєму місці, його якість не змінюється, і його сила міцна"

І немає складності в тому, чому розбилося клі верхньої третини Тіферет, при тому, що була у нього лише властивість ахор бе-ахор, яка вся є аспектом панім. Рав вже двічі написав, що лише в Аба ве-Імі залишається властивість панім, проте в келім ЗАТ властивість панім теж розбивається. Хоча насправді великого розбиття у нього не було, - тільки спустилося з властивості рош Тіферет у властивість ВАК Тіферет, тобто у властивість від хазе і нижче. А те, що написано равом вище, що воно впало в Кетер де-Брія, - так це після розповсюдження в ньому ґуфа гістаклут ейнаїм де-ІШСУТ. Воно розбилося, а світло піднялося у верхню половину нового клі Тіферет, - ось тоді воно впало в Кетер де-Брія, тобто у властивість, яка йому відповідає. Бо ґуф ІШСУТ, який розповсюдився в ньому, - це теж властивість Кетера ІШСУТ, і тому воно впало в Кетер де-Брія. З цього зрозумій, що воно не має великого розбиття, адже всі келім мелахім спустилися у ЗАТ де-Брія, і лише Тіферет впала до Кетера де-Брія, який близький до ацилута.

Світло Даат, яке спустилося…, воно також піднялося і зійшло на своє місце. Вже роз'яснено вище (у п.60), що відразу після розповсюдження трьох ліній КАХАБ у властивостях нових келім ДАХҐАТ піднімаються разом всі світла чотирьох мелахім Даат і ХАҐАТ до їхніх місць, - кожен у своїй лінії. Вивчи там уважно. І причина їхнього підйому назад у нові келім ДАХҐАТ, які виходять на їхніх місцях, - новий зівуґ, яким є рош ІШСУТ, котрий виходить там на їхньому місці. Це стадія другого розповсюдження, яке знову наповнює келім і решимот, що залишилися після спустошення вищого парцуфа. Це подібно до того, як було в попередніх парцуфах АК, бо решимот і келім вищого парцуфа, що спорожніли, завжди переходять до його нижнього парцуфа. Також і тут в ІШСУТ: вони наповнюють келім та решимот ґуфа вищих Аба ве-Іми. Але келім вже розбилися і впали, а вони наповнюють лише самі решимот, котрі є світлами ДАХҐАТ, які впали у колишні НЕГІМ ацилута. І тому зараз вони (тобто решимот) повертаються на свої місця і сповнюються у світлі ІШСУТ.

З цього зрозумій також причину подвійного спуску, який відбувається у келім мелахім Даат та ХАҐАТ. Це тому, що основа життєвості тих келім, які впали в КАХБАД де-Брія, - їхні решимот. І оскільки ці решимот були у властивості ҐАР де-ЗАТ, будучи світлом ґуфів вищих Аба ве-Іми, тому вони теж падають у властивість, що відповідає ҐАР де-Брія, - тобто у КАХБАД де-Брія. Тепер же, після підйому їхніх решимот у місце нових келім та оновлення у світінні рош ІШСУТ, з одного боку вони виграють багато, адже набувають нового світла замість первісного світла вищих Аба ве-Іми, яке вийшло з них. Однак з іншого боку, - багато програють, бо всередину стали отримувати від світла ІШСУТ, оскільки при цьому спустилися з властивості ҐАР у властивість ЗАТ, адже ІШСУТ по відношенню до Аба ве-Іми - це лише категорія ЗАТ. І внаслідок цього їхні келім, які в Брія, теж виявляються такими, що спустилися з категорії ҐАР Брія у властивість ЗАТ Брія. І тому впали ще додатковим падінням з місця КАХБАД де-Брія в місце НЕГІМ де-Брія.

І немає складності в тому, що згідно з цим мало б бути у них падіння в ХАҐАТ де-Брія, а не в НЕГІМ. Бо вже роз'яснено, що у порожніх келім авіют визначається як низенна, а все, що чистіше в них - важливіше. І тому коли ХАҐАТ НЕГІМ падають у ЗАТ, вони перевертаються: ХАҐАТ - у НЕГІМ, а чистіші, НЕГІМ, падають у ХАҐАТ де-Брія. І це просто.

І знай, що те світло Даат, яке піднялося, - це в Даат лише решимот де-хасадім. Але решимо де-ґвурот все ще залишається там в Малхут, і воно підніметься тільки після розбиття келім мелахім де-НЕГІМ, як написано нижче.

Питання 46-47, 129, 135

62) І якщо скажеш: "Але ж сказали ми вище, що закон такий: відділення келім від їхнього світла буде лише (внаслідок віддалення їх одне від одного) на три сфіри, і якщо так, - як спустилося клі Даат в Малхут де-Брія?". Відповідь у тому, що беззаперечно, там, де можливо, - воно можливо¹⁵⁷. Так ось, спочатку це було задоволенням, і це не нестача. Бо спочатку було клі, яке отримує задоволення від свого світла, будучи Даат внизу. А світло - воно теж без нестачі, бо якщо підніметься на своє місце в Даат ацилута, - немає у нього там жодного клі, а тому було бажання світити у своє клі, і оскільки спустилося, знову не піднімається. Але коли побачило, що на його місці є властивість клі, і близьке воно до свого задоволення та корисності більше, ніж до користі для його клі, - адже тепер у його володінні нагорі, на його місці, є у нього клі, і там може отримувати для себе світло згори від Маациля та від Кетера у більшій близькості, тому піднялося нагору. Так ось, ця причина буде достатньою для користі самого світла. Однак також і в аспекті нестачі його клі при його спуску вниз у Малхут де-Брія, - це не така велика втрата. Бо те, що ми сказали, що має бути віддалення між світлом та його клі саме у три сфіри, - це щодо міри трьох сфірот ацилута, рівень яких великий. Однак в Брія міра всіх десяти сфірот де-Брія - це навіть не як міра однієї сфіри ацилута. А раз так, воно ніби знаходиться в рош де-Брія, - адже всі десять сфірот де-Брія вважаються подібними до рівня однієї сфіри (ацилута).

Ор пнімі

62) Від Маациля і від Кетера у більшій близькості. Бо там воно отримує від нового рош ІШСУТ, що є Кетером, адже будь-який рош - це категорія Кетера, як відомо. І також потім, коли піднялися до нього його решимот де-ґвурот, здійснюється на нього новий зівуґ та отримує нове світло від Маациля. І про це сказано: "і там може отримувати світло згори від Маациля і від Кетера у більшій близькості", а тому піднімається нагору.

63) А якщо скажеш: "Але є віддалення між клі Даат та його світлом у сім сфірот ацилута, - адже воно розташоване нагорі в Даат ацилута?". Потрібно сказати, що навіть в самих сфірот ацилута немає значної вади, окрім того, що перебувають між ними, - між світлом і клі, - міри трьох сфірот: порожнеча без світла взагалі, не те й не інше (тобто не клі і не світло). Але тут (в Брія)незважаючи на те, що його (тобто клі Даат) власне світло піднялося нагору, є світла ахораїм, які знаходяться в соф ацилута та близькі до Брія, і воно може отримувати свічення від них. Також воно може отримувати свічення від свого власного світла через ці світла, які близькі до нього. І запам'ятай це правило для всіх інших сфірот: ніколи не існує між клі та світлом більше трьох порожніх сфірот ацилуту. І ми не повинні знову обговорювати це питання в кожному випадку.

64) Так ось, при володарюванні світла Даат в його місці нагорі збільшується клі Кетера і протягується до місця, що відповідає сіюму всієї Тіферет. І тоді нижня половина світла Тіферет, яка піднялася нагору, тепер знову спускається на її справжнє місце, як раніше. І причиною збільшення клі Кетера було світло Даат, яке облачилося до нього та збільшило його, а також те, що Даат - сукупність всіх ВАК та їхня нешама (душа), як відомо. Тому піднявся аби дати силу клі та виростити його, щоб покращити світло Тіферет, яке спуститься і буде у належному йому місці.

Ор пнімі

64) Збільшується клі Кетера і протягується до місця, що відповідає сіюму всієї Тіферет. Тобто після того, як піднялися до нього також решимот де-ґвурот Даат, як написано далі в словах рава. Тоді він здійснює зівуґ наново на хасадім і ґвурот Даат. І тоді виростають келім, що знаходяться від хазе і нижче, як написано для нас.

Питання 137

65) Потім царювали Нецах-Год, і повинні були прийти царювати на своє місце, - в клі, належне їм. Так ось вони не знайшли порожнього місця, оскільки туди спустилося світло Ґвури, як написано вище. І тому Біна була змушена розповсюдитися шляхом своєї лінії, яка є лівою стороною, до місця, гідного бути потім, після виправлення, справжнім місцем Ґвури. І тепер усі вони були одне над одним. І тоді, коли побачило світло Ґвури, що вже була властивість клі на його місці, піднімається до нього на своє місце. А його клі при віддаленні від нього світла так само віддаляється і спускається до Єсода де-Брія. І тоді Нецах-Год спускаються на їхнє справжнє місце, царюють там у своєму клі та розбиваються. Тоді їхнє світло піднімається до Ґвури. Адже Год піднімається туди, оскільки він теж ліва лінія, а Нецах піднімається з ним також, оскільки Нецах-Год - це дві половини ґуфа, як написано вище. А їхнє клі спускається у Нецах-Год де-Брія.

Ор пнімі

65) Нецах-Год, і повинні були прийти царювати. Спускається у Нецах-Год де-Брія. Вже роз'яснено вище (п.⁶⁰), що через процес розповсюдження трьох ліній КАХАБ в ХАҐАТ мелахім НЕГІМ не могли вийти на своїх місцях, бо ті не були порожніми через те, що там були світла ДАХҐАТ. Так ось виходить, що під час виходу мелахім Нецаха-Году розповсюджується лінія Біни для того, щоби піднялося туди світло Ґвури, яке знаходилося в місці сфірот Нецаха і Года. А оскільки світло Ґвури піднялося та віддалилося від клі, то клі Ґвури спустилося в Єсод де-Брія. Після цього царювали Нецах і Год, і коли вони розбилися, опустилося (клі) Нецаха та Года в Нецах і Год де-Брія. Під час виходу мелаха Єсода, який не знайшов свого місця порожнім, була змушена розповсюдитися лінія Хохми, і туди, у клі Хеседа, яке створилося від розповсюдження Хохми, з місця сфіри Єсод піднімається світло Хеседа. І внаслідок віддалення світла Хеседа від клі падає клі Хеседа на місце Тіферет де-Брія. І виходить тепер, що клі Даат - в Малхут де-Брія, над ним - клі Ґвури, над ним - клі Нецаха та Года, а над ним - клі Хеседа.

Однак дуже дивно те, що клі Нецаха і Года, котре походить від мелахім ахораїм, розбиття яких не настільки велике, спускається нижче за клі Хеседа, яке походить з перших мелахім, розбиття яких дуже велике, і які були розкритими, без будь-якого облачення від ахораїм Іми, як написано вище у словах рава. І вже навели ми подробиці про це вище (у п.60), і роз'яснили там сказане равом у багатьох місцях, що розповсюдження трьох ліній КАХАБ - це результат падіння самих ахораїм Аба ве-Іми. І все це розповсюдження закінчується разом із завершенням падіння ахораїм Аба ве-Іми, тобто у верхній третині Тіферет. А потім виходять ІШСУТ та вдягають ахораїм Аба ве-Іми. Туди, в нові келім від розповсюдження КАХАБ, одразу піднімаються всі чотири світла ДАХҐАТ. І тоді всі троє келім Даат, Хесед і Ґвура спільно опускаються в місце НЕГІМ де-Брія: Даат - в Малхут, Хесед - в Єсод, а Ґвура в Нецах і Год, тобто кожний щільніший ніж інший, - нижче за нього. І все це було до виходу мелахім ахораїм в келім де-НЕГІМ ацилута. Таким чином, коли приходять царювати мелахім НЕГІМ, їхні місця вже були вільними. Тому вони теж падають у Брія в такому порядку, коли кожен щільніший, ніж інший, падає нижче за нього. І тому Нецах і Год падають в Тіферет де-Брія, клі Єсода - у Ґвуру де-Брія, а клі Малхут - в Хесед де-Брія.

І перебувають тепер сім мелахім у ЗАТ Брія відповідно до істинного порядку: кожний чистіший - вище, оскільки їхнє розбиття не настільки велике, а кожен більш щільний - нижче, оскільки його розбиття більш велике. Таким чином: клі Малхут - в Хеседі де-Брія, клі Єсода - в Ґвурі де-Брія, клі Нецаха і Года - в Тіферет де-Брія, клі Ґвури - в Нецасі і Годі де-Брія, клі Хеседа - в Єсоді де-Брія, і клі Даат - в Малхут де-Брія. А виняток з цього правила - це клі Тіферет, яке спустилося не в ЗАТ де-Брія, а лише в Кетер де-Брія з причини, що роз'яснена вище (у п.⁶¹ зі слів "Верхня половина"). Вивчи там уважно.

66) Після того, як вийшло світло Єсода, а на його місці було світло Хеседа, тоді було змушене клі Хохми розповсюдитися в правій лінії до місця, придатного для існування істинного Хеседа після виправлення. І тоді піднімається туди світло Хеседа та включається у спільність Хохми, а клі Хеседа спускається до Тіферет де-Брія. І тоді виходить Єсод, входить у своє клі, царює на своєму місці та розбивається. І піднімається світло (Єсода) в середній лінії до місця вищого Даат, а його клі спускається в Ґвуру де-Брія. А далі ми роз'яснимо, чому світло Єсода піднімається вище за Тіферет до Даат.

67) А потім вийшло світло Малхут для царювання у своєму клі, царювало там і розбилося. І тоді його світло теж піднімається шляхом середньої лінії в Даат, а його клі спускається в Хесед де-Брія. І знаходяться: клі Тіферет у місці Кетера де-Брія, а клі Малхут - у місці Хеседа де-Брія. Виходить, що між келім де-Брія є місце лише на трьох ступенях, якими є ХАБАД. А в ацилуті є вільне місце лише на двох ступенях, що є місцями Єсода та Малхут.

68) І тепер слід пояснити причину, - чому світла Єсода і Малхут удвох піднялися до Даат, вище за Тіферет. Причина цього в тому, що оскільки Єсод має звичай підніматися в Даат, тому і зараз світло Єсода піднялося в Даат, вище за Тіферет. А ще аби з'єднати всі ВАК разом і давати їм свічення звідти.

69) А тепер роз'яснімо сенс цього по відношенню до Малхут, - чому вона теж піднялася до Даат, вище за Тіферет. І річ у тому, що Малхут називається вінцем свого чоловіка та піднімається вище за Тіферет, - а особливо тепер, коли було в ній решимо від Даат. Адже коли опустилося світло Даат до місця Малхут ацилута у той час, коли розбилося його клі, воно залишило там своє решимо. А коли царювала Малхут на своєму місці, отримала це решимо і піднялася до самого Даат. І також інша причина: завдяки своєму підйому туди вона зв'язала знизу вгору всі ВАК. І завдяки цьому зв'язок виправлений більше внаслідок того, що (раніше) Нецах-Год були вдвох у лівій лінії на місці Ґвури, а тепер Нецах відокремився від Года та піднявся з Хеседом у його праву лінію.

Питання 86

70) Пояснімо суть цього докладніше. Решимо, яке залишив Даат у місці Малхут, безумовно є властивістю Малхут у Даат зі сторони ґвурот, і зрозумій це добре. І коли Малхут піднімається до Даат, піднімається з нею також згадане решимо, яке є властивістю ґвури. І там це решимо, яким є Малхут ґвурот в Даат, вінцем ґвурот нукви, з'єднується з хасадім в Даат, вінцем захара. І тоді, завдяки цьому зв'язку, Даат розповсюджується та світить у ВАК: решимо, яке в ґвурі, світить у лівій лінії та залишає там Год на його місці, а сам Даат, вінець хеседа, світить у правій лінії і притягує туди Нецах. І завдяки цьому виправляється ацилут.

Ор пнімі

70) І коли Малхут піднімається до Даат, піднімається з нею також згадане решимо. Питання підйому Малхут і решимо в цей час до зівуґа п'яти хасадім і п'яти ґвурот потребує широкого пояснення. Це буде витлумачено у відповідному місці, а тут роз'яснімо коротко. Знаєш, що все питання цих семи¹⁵⁸ мелахім у тому, що вони розповсюджуються як від Аба ве-Іми, так і від ІШСУТ. Це процес очищення екрану та видалення світел, подібно до того, що роз'яснене про попередні парцуфи АК. І коли очистився екран Аба ве-Іми до зрівняння із коренем, яким є пе Аба ве-Іми, тоді екран і решимот в ньому знову включаються в зівуґ Аба ве-Іми, і знову екран ущільнюється до авіют бхіни бет, бо пропала його остання бхіна, і виходить на нього рівень ІШСУТ. Так ось, екран ІШСУТ теж очищується від ступеня до ступеня до досягнення рівня Малхут, і тоді виходить сьомий мелах, яким є Малхут. А потім, коли розбивається цей мелах, екран, що очистився також і від авіют Малхут, виявляється тоді рівним властивості свого кореня, і це пе ІШСУТ. Тоді там здійснюється новий зівуґ на авіют бхіни алеф, - адже остання бхіна пропала, - і тому виходить на неї рівень Даат, що є рівнем Зеїр Анпіна. Від цього зівуґа не розповсюджується повний парцуф в рош і ґуф: оскільки він виходить лише в п'яти хасадім і п'яти ґвурот у двох вінцях, тому виходить тільки у властивості знизу вгору, в стадії ахор бе-ахор. І через це він зв'язує разом ВАК, тобто категорію ґуфів, що вийшли в ІШСУТ та знаходяться від хазе і нижче, бо там стадія їхнього розповсюдження від пе ІШСУТ і нижче.

Він каже так: "І тоді, завдяки цьому зв'язку, Даат розповсюджується та світить у ВАК", - він розповсюджується від хазе (Аба ве-Іми), де місце пе ІШСУТ, і нижче, тобто в місці НЕГІ, бо там його місце, - тобто нижче, ніж рош де-ІШСУТ. А оскільки виходить в стадії ахор бе-ахор, то було в ньому виправлення у лініях. І сказано: "решимо, що в ґвурі, світить у лівій лінії та залишає там Год на його місці... і притягує туди Нецах". Бо рош нижнього, як відомо, вдягає і наповнює келім та решимо вищого. І тому він висвітлює решимот мелахім Нецаха та Году, наділяючи їх виправленням у лініях. При цьому виправлення у лініях розповсюджується також від хазе і нижче, збільшуючи келім до місця Нецаха і Года і вже завершуючи цим виправлення у лініях в усіх ЗАТ у властивостях решимот у них. Бо ХАҐАТ виправляються в рош ІШСУТ, як написано вище, а Нецах і Год виправляються в рош Даат, тобто в його властивості знизу вгору.

*71) І тепер побач та зрозумій, як Ацилут не виправляється за один раз: виправлення відбуваються тільки поступово, одне за одним. І щоразу було в ньому невелике додавання виправлення, бо первісно властивість клі не створюється в якомусь образі, але відомо, що будь-яке виправлення - це тільки світло, яке вдягається у клі, щоби нижні могли отримувати вище світло.

*Дерево життя, врата 9, гл.4

72) Так ось, розрізнення існування клі починається тільки в світі Акудім, але в кожній з десяти його сфірот створюється лише одне клі. Потім, у світі Некудім, до його розбиття, було додане невелике виправлення, і це виникнення десяти келім в десяти його сфірот. Друге виправлення було в тому, що ҐАР вийшли та встановились у лініях, що не так в ЗАТ, які вийшли один над одним і не зв'язаними (один з одним). Потім, коли розбився Некудім, було додано до них (тобто до ЗАТ) інше виправлення, бо їхні світла теж одяглися в лінії КАХАБ.

73) Потім, коли побажав Сотворитель їх виправити, підняв в Ацилут також і келім у порядку трьох ліній. І після того, як вони утворюються у властивості ліній, відбувається перший ібур ЗОН та додається друге виправлення, коли входять світла всередину келім. Однак поки вони були лише у властивості трьох ліній, що називається у нас: "три, які включені до трьох". Після цього вони розповсюджуються в таємниці ВАК під час єніка. І потім під час мохін сповнюються всі десять келім. Ще була інша зміна: спочатку, перш ніж був будь-який ібур, навіть перший ібур де-ЗОН, - у клі було лише скорочене світло. А потім клі виростає і розширюється у таємниці завершеного парцуфа, щоби зменшити світло, оскільки це головний намір виправлення.

Ор пнімі

73) Ще була інша зміна. Він повідомляє тут, що для завершення келім були необхідні два головні виправлення аби нижні, тим самим, могли отримувати вище світло: перше - це виправлення у трьох лініях; друге - це збільшення келім до властивості парцуфа. Так ось, у ґуфах Ґальґальти, АБ і САҐ де-АК, званих Акудім, було лише одне клі та одна лінія. Після цього, коли вийшли МА і БОН де-АК, звані Некудім або БОН де-АК, вийшли десять келім, а також виправлення у лініях ҐАР де-Некудім. Після того, як розбилися ХАҐАТ і вийшов рош ІШСУТ, було зроблене виправлення в лініях світла ХАҐАТ. Потім, коли розбилися Нецах, Год, Єсод, Малхут, і в Даат вийшов зівуґ п'яти хасадім та п'яти ґвурот, було здійснене виправлення в лініях також і в світлах НЕГІ де-Некудім. А сутність ібура, єніка та мохін буде роз'яснена, з Божою допомогою, у відповідному місці.

Питання 104

Внутрішнє споглядання

Суть семи мелахім, яка роз'яснюється в цій частині в словах рава, - це основа всієї мудрості. Бо від них походять всі чотири світи АБЄА, і всі з'ясування, виправлення та розвиток усіх ступенів приходять лише для їхнього виправлення та сповнення. Тому щоби добре зрозуміти джерело їхнього створення, причини їхнього розбиття та падіння в БЄА, потрібна поглиблена увага.

1) Спочатку слід розглянути і провести розмежування між цими сімома мелахім та Аба ве-Імою Некудім. Бо хоча вони походять від Аба ве-Іми, все ж таки багато в чому вони далекі один від одного, оскільки (сім мелахім) не походять і не розвиваються від Аба ве-Іми напряму, простягаючись від них попереднім шляхом, але Аба ве-Іма набувають їх завдяки іншому парцуфу: як написано равом вище (ОП, п.³¹), що Єсод АК наділяє Аба ве-Іму "вав і крапкою" аби вивести та породити ЗАТ, - подивися там. Таким чином, Аба ве-Іму сімома мелахім наділяє АК. І слід зрозуміти те, що парцуф ЗАТ Некудім відносно всіх попередніх парцуфів має відмінності: всі вони протягувалися попереднім шляхом, напряму один від одного, і лише парцуф ЗАТ не походить від свого вищого прямим чином, а в його створенні беруть участь троє парцуфів: Єсод де-АК, Аба та Іма.

2) Також необхідно зрозуміти, чому ҐАР і ЗАТ парцуфа Некудім не розповсюдилися одночасно, як усі попередні парцуфи, але спочатку розповсюджуються лише ҐАР, які є Кетером та Аба ве-Імою, а після цього, завдяки зівуґу Єсода АК, який наділяє їх шуруком, виходять ЗАТ де-Некудім. І, як роз'яснено вище (ОП, п.⁵, зі словами "І ось ти бачиш", "І немає складності"), причина цього в тому, що Аба ве-Іма, - це лише категорія ЗОН де-рош, котрі являють собою тільки властивості хотем і пе. А те, що вони вважаються категорією рош, - це лише внаслідок свічення світла озена, яке отримується ними зі сторони включення в Кетер Некудім. Це свічення виправляє їх у властивості ахор бе-ахор, коли ахораїм Біни, званої озеном, утримують їх у властивості ҐАР. І вони не пошкоджуються через екран нижньої гей над ними, який утримує від них свічення панім Хохми, оскільки завдяки ахораїм Біни вони прагнуть лише до хасадім у таємниці "Бо бажає благодіяння Він", відторгаючи Хохму. Тому екран нижньої гей не зменшує їх анітрохи, адже й без цього вони не бажають Хохму (як написано вище в ОП, п.²³ зі слів "Вище у словах рава", - вивчи там уважно). Однак це виправлення ахораїм є достатнім лише для сповнення самих Аба ве-Іми, проте недостатнім, щоби вони могли наділити світлом та вивести ЗОН, якими є ЗАТ.

І це з тієї причини, що сила ахораїм Біни (присутня) тільки в її ҐАР, але не в її ЗАТ. Бо в той час, коли вона готова створювати і розповсюджуватися у своїх ЗАТ, вона змушена перервати свої ахораїм до Аби та повернутися до нього панім бе-панім, щоби притягнути від нього свічення Хохми заради своїх ЗАТ. Вивчи уважно те, що написано в ОП, п.²⁴, і звідти дізнаєшся, що будь-який парцуф, котрий виправлений в ахораїм Біни, перебуває у нестачі НЕГІ. Адже ҐАР де-хасадім, якими є ХАҐАТ, можуть добре виправитися в її ахораїм, проте НЕГІ, навіть у сфірі Біна, можуть вийти і розповсюдитися з неї назовні лише завдяки (її стану) панім бе-панім із Хохмою. Тому також і в цьому парцуфі, який виправлений в її ахораїм, вони не можуть розкритися. У нього вважається, що його НЕГІ включені до його ХАҐАТ у таємниці ахораїм Біни: НЕГІ, що є категорією ахораїм, (перебувають) у внутрішній частині ХАҐАТ, і лише їхні панім, якими є ХАҐАТ, розкриті назовні (як написано вище у ОП, п.²⁹ зі слів "Отже, докладно роз'яснено"). З цього добре зрозумій, що Аба ве-Іма Некудім, які були встановлені у виправленні ахор бе-ахор, могли вивести ЗОН лише після досягнення стадії панім бе-панім, адже розповсюдження ЗОН у стадії ахораїм немає взагалі. Уважно вивчи всі згадані місця, які я навів для вивчення. Бо неможливо множити подробиці.

3) Рав вже пояснив вище (в ОП, п.²⁵), що Аба ве-Іма повертаються в панім бе-панім тільки трьома етапами, і це: ахор бе-ахор, панім бе-ахор і панім бе-панім. І подивися там, в Ор пнімі, де добре роз'яснений сенс цих слів. Роз'яснено (в ОП, п.²³ зі слів "Вище за це - (ступінь) панім бе-ахор"), що ступінь панім бе-ахор отримується ними за допомогою зівуґа АБ-САҐ, який опускає нижню гей з ейнаїм, - тоді Аба ве-Іма повертаються в рош і осягають свої ҐАР. Вивчи там. І слід однак зрозуміти, хто є причиною поєднання АБ і САҐ у зівузі, щоби опустити нижню гей.

Цей процес вже роз'яснений равом вище (у частині шостій, ОП, п.⁶): "підняв усі внутрішні властивості САҐ, приховані у внутрішніх МА та БОН, а разом з ними підняв і внутрішні МА та БОН. І тоді ці МА та БОН (стали) МАН до самих таамім де-САҐ, які не вдягнуті всередину МА і БОН...". Пояснення цих слів: через те, що некудот де-САҐ розповсюдилися під табуром внутрішнього АК, - там, де місце внутрішніх МА і БОН, якими є ЗОН внутрішнього АК, - виходить, що після очищення екрану та його підйому до пе де-рош САҐ, він містить також ці внутрішні МА і БОН. І тому вони стають МАН для внутрішніх Аба ве-Іми рош САҐ, які звуться "АБ-САҐ де-АК". І тоді ці АБ та САҐ здійснюють зівуґ, АБ опускає нижню гей з ейнаїм САҐ, і АХАП де-САҐ повертаються в рош. Завдяки цьому всі АХАП, які вийшли зі ступенів, повертаються зараз на свої ступені як раніше.

І роз'яснено там, в Ор пнімі, що також властивості САҐ, які піднялися зсередини МА та БОН, теж стають МАН. Але там відбуваються два зівуґа: перший - на катнут Некудім, звідки виходять Аба ве-Іма у стані ахор бе-ахор, і другий - заради ґадлута Некудім, від якого Аба ве-Іма отримують свої ҐАР, як написано вище (в частині шостій, ОП, п.¹⁴ зі слів "Отже ми докладно з'ясували"), - подивися там. Відомо, що з решимот САҐ, які були змішані з МА і БОН, виходить катнут Некудім у властивостях "нижня гей в ейнаїм, а йуд-гей-вів - в АХАП". А від самих решимот внутрішніх МА і БОН виходить зівуґ АБ-САҐ, який знову опускає нижню гей з ейнаїм і знову приєднує АХАП до рош як спочатку.

Питання 142

4) Сенс цього в тому, що МА і БОН де-АК стають причиною поєднання у зівузі вищих АБ і САҐ для спуску нижньої гей з його (тобто САҐ) ейнаїм. Бо парцуф, який виходить з ніквей ейнаїм, не розповсюджується та не світить цим МА і БОН, якими є НЕГІ де-АК, і це з причини його виправлення там в ахораїм самої Іми. Бо це виправлення перешкоджає розповсюдженню НЕГІ, - адже вони змушені бути включеними до ХАҐАТ в таємниці ахораїм Біни. Тому після того, як на екран, котрий включає решимот некудот де-САҐ і нижню гей, але недостатній для НЕГІ де-АК, виходить парцуф ніквей ейнаїм, тоді решимот НЕГІ де-АК стають МАН до рош САҐ, який є аспектом Біни спільності. Бо він має зв'язок зі сторони Біни прямого світла з наділенням ЗОН свіченням Хохми, як написано вище в Ор пнімі. Тому САҐ перериває свої ахораїм і здійснює зівуґ з АБ панім бе-панім. Завдяки цьому зівуґу нижня гей опускається з ейнаїм рош САҐ, - це робить АБ своїм світінням, оскільки в ейнаїм рош АБ немає нижньої гей. І тоді нове світло розповсюджується згори униз та розщеплюється парса. Це означає, що анулюється новий кордон другого скорочення, який виводив АХАП з усіх ступенів, оскільки нове світло, що приходить з АБ, скасовує його та опускає нижню гей на місце Малхут рош, а також (опускає її) в Малхут усіх ступенів і повертає всі АХАП кожного ступеня як раніше. Це нове світло розповсюджується під табуром АК, тобто в НЕГІ де-АК, які називаються "МА і БОН де-АК".

Так ось, це нове світло розповсюджується та виходить через табур в Кетер Некудім, як написано вище в словах рава (у частині шостій, ОП, п.²⁷). Також анулюється кордон і переривання між Кетером і Аба ве-Імою Некудім, які утворилися там через нижню гей в ейнаїм Кетера, бо вона спускається з ейнаїм на своє місце в пе. Аба ве-Іма повертаються в рош: тепер екран нижньої гей знаходиться нижче від них, і тому вони повертаються на ступінь їхніх ҐАР як спочатку. Окрім виходу через табур це нове світло виходить також через Єсод де-АК та наділяє їх властивістю шурук, який є "вав і крапкою". Крапку бере Аба, а вав бере Іма, щоби породити і вивести шість кінців Зеїр Анпіна, як написано вище в словах рава (у частині шостій, ОП, п.³¹)

Питання 143-144

5) І знай, що два світіння, отримані ҐАР Некудім від нового світла, котре розщеплює парсу, про які ми кажемо, створюють в Аба ве-Імі два стани. Перше світіння, яке отримав Кетер через табур, опускає нижню гей з Кетера в пе Аба ве-Іми, і тоді повертаються Аба ве-Іма до властивості рош подібно до Кетера, оскільки екран вже знаходиться нижче за них. При цьому вважається, що НЕГІ Кетера вдягаються у них, і Аба ве-Іма осягають світло панім. Разом з тим, це поки не допомагає Імі, бо незважаючи на те, що вона може тепер повернути панім до Аби та отримати світло Хохми, оскільки вже анульована межа, утворена через нижню гей в ейнаїм, проте поки немає в неї причини, яка припиняє її ахораїм, що існують в ній від її кореня в прямому світлі. Адже вона постійно прагне до хасадім у властивості "Бо бажає благодіяння Він" та відкидає Хохму, як написано вище. І виходить, що лише Аба насолоджується від повернення у рош, тому що отримує ҐАР і свої панім, але Іма поки ще утримується у своїх ахораїм в таємниці "Бо бажає благодіяння він". І тому Аба ве-Іма приходять тепер до стану панім бе-ахор. Тобто панім Аби - до ахораїм Іми: адже в Аби є панім, а Іма все ще утримує свої ахораїм по відношенню до Аби. Таким чином, це одержуване Кетером світіння для спуску нижньої гей з ейнаїм утворює в Аба ве-Імі лише стан панім бе-ахор.

А друге світіння через Єсод АК, яке отримують Аба ве-Іма Некудім, тобто "вав і крапка", приводить Аба ве-Іму до стану панім бе-панім. Бо той шурук, яким їм світить Єсод, - це категорія ЗОН: "вав" - це аспект ВАК, ХАҐАТ НЕГІ де-АК, а "крапка", - це аспект Малхут. І вони стають МАН в Аба ве-Імі, як написано вище (у частині шостій, п.³¹ в словах рава). Причиною для Іми, котра припиняє свої ахораїм та повертає панім до Аби, щоб з'єднатися з ним у зівузі панім бе-панім та притягнути свічення Хохми заради ЗОН, є підйом до неї МАН. Отже роз'яснено, що завдяки світінню нового світла в Кетер через табур Аба ве-Іма отримують стан панім бе-ахор, а за допомогою свічення в Аба ве-Іму нового світла через Єсод Аба ве-Іма отримують стан панім бе-панім, а також головні світла ЗОН у формі МАН, щоби за допомогою зівуґу панім бе-панім породити та вивести їх на їхнє місце.

І не є складним питання про те, що оскільки ці НЕГІ внутрішнього АК не могли отримувати від таамім де-САҐ ще до другого скорочення, як написано вище (у частині шостій, ОП, п.¹ зі слів "А його САҐ"), тому що в АБ бракує екрана бхіни далет, - то як же можуть тут отримати нове світло зівуґа АБ-САҐ? Так ось, загалом немає тут ніякої складності, бо тут все інакше: самі решимот НЕГІ де-АК піднімаються в МАН і включаються у зівуґ АБ-САҐ, а тому тепер вони можуть отримувати від АБ. Однак насправді це не визначається поняттям "отримання в келім НЕГІ де-АК", тому що притягують це нове світло не заради себе самих, а для народження ЗАТ Некудім, - подібно до краплі, що протягується з мозку батька. Але щодо самих НЕГІ де-АК їхнє отримання вважається лише способом передачі (світіння) у світ.

Питання 146

6) Отже, роз'яснено те, про що ми питали вище у п.2 (ВС): чому не розповсюдилися ҐАР і ЗАТ парцуфа Некудім одночасно, подібно до всіх попередніх парцуфів? Тому що тут обов'язково є послідовність із трьох станів. ҐАР Некудім виходять за допомогою зівуґа в ніквей ейнаїм і в силу цього повинні перебувати у стані ахор бе-ахор. У цьому стані навіть самі Аба ве-Іма вважаються у нестачі НЕГІ, як згадано у п.2. Тим самим вони можуть вивести ЗАТ тільки після того, як шляхом МАН НЕГІ де-АК піднімаються в АБ-САҐ, а ті породжують нове світло, яке розщеплює парсу. Спочатку це світло через табур отримує Кетер, він опускає нижню гей з ейнаїм та приводить Аба ве-Іму до стану панім бе-ахор. А потім це світло отримують Аба ве-Іма через Єсод АК, і ось тоді вони отримують сім світел, що відносяться до семи нижніх сфірот, якими є ЗОН. І тоді ж вони приходять до стану панім бе-панім та можуть породити сім нижніх сфірот Некудім.

Також докладно роз'яснена відмінність ЗАТ Некудім від ЗАТ попередніх парцуфів: (ЗАТ Некудім) не походять безпосередньо від своїх ҐАР, що наведене у п.1. Там роз'яснено, що в Аба ве-Іми зі сторони їхнього власного створення немає нічого від властивості ЗОН. Адже крім того, що їм самим бракує НЕГІ, вони (також походять) тільки від властивості першої гей, і немає у них від властивості нижньої гей нічого, як написано вище (у частині шостій, ВС, п.⁹): нижня гей залишається в ейнаїм в Кетері, і від неї нічого не протягується в Аба ве-Іму Некудім. Подивися там. Тому абсолютно неможливо, щоб ЗАТ Некудім походили безпосередньо від Аба ве-Іми, - лише за допомогою внутрішнього АК, келім якого від бхіни далет, адже саме тому його рівень до Кетера, як відомо. Тому ЗАТ Некудім можуть вийти лише після того, як НЕГІ внутрішнього АК самі піднімуться в МАН до АБ-САҐ і завдяки цьому притягнуть нове світло в таємниці шурука, що означає "вав і крапка", тобто основні світла ЗОН. А внутрішній АК наділить ними у якості МАН Аба ве-Іму, і тоді Аба ве-Іма вчинять на них зівуґ та породять їх на їхньому місці.

І немає складності в такому питанні: виходячи з цього, навіщо взагалі потрібні були парцуфи Аба та Іма, оскільки нема у них відношення до бхіни далет, включеної до ЗОН, і ті мали б вийти безпосередньо від внутрішнього АК? Насправді ж, відповідно до порядку ступенів це неможливо взагалі, оскільки неецаль внутрішнього АК - це парцуф АБ, чий рівень до Хохми, а не парцуф ЗАТ, рівень якого - бхіна алеф, і бракує йому ҐАР від сутності його створення. Тому ЗОН повинні вийти через Аба ве-Іму, тобто при розвитку ступеня до екрану бхіни алеф, як написано вище (у частині шостій, ВС, п.⁵ зі слів "І ще слід"). Таким чином, вони потрібні обидва: адже сутність Зеїр Анпіна зобов'язана включати нижню гей, він виходить тільки за допомогою НЕГІ внутрішнього АК, а його створення для виходу на його місце відбувається лише за допомогою парцуфів Аба Ве-Іми.

Питання 145

7) З цього зрозумій те, що написано мудрецями, благословенної пам'яті (Кідушин, стор.30): "Три партнери беруть участь у людині, - Святий, благословенний Він, батько і мати її. Батько запліднює своїм білим, мати запліднює своїм червоним, а Святий, благословенний Він, вдихує в неї душу". Суть цього партнерства походить від вищих ступенів, бо роз'яснено, що також і в перших ЗОН у світах було три учасники: внутрішній АК та Аба ве-Іма Некудім. Біле в них (в ЗОН), тобто хасадім, - від Аби, червоне в них, тобто ґвурот, - від Іми, проте сутність його душі - від внутрішнього АК. І зрозумій це. І так само це в Зеїр Анпіні Ацилута, де три партнери беруть участь у його створенні: Аріх Анпін і Аба ве-Іма, бо значення Аріх Анпіна в Ацилуті подібне до внутрішнього АК тут. І там його (тобто Зеїр Анпіна) головна сутність і корінь приходить від Аріх Анпіна, а хасадім і ґвурот приходять від Аба ве-Іми.

8) Докладно роз'яснена суть двох зівуґів, здійснюваних заради Некудім на два види решимот, які містить екран, що піднявся в рош САҐ. Перший зівуґ здійснюється на решимот некудот де-САҐ, котрі включають нижню гей. Цей зівуґ вчинюється у властивості ніквей ейнаїм, що означає - в бхіні алеф рош у властивості нижньої гей в ейнаїм. Завдяки цьому АХАП всіх ступенів виходять назовні, і цей вихід стає причиною трьох рошим у Некудім, як написано вище в частині шостій. Також Біна та ЗОН десяти сфірот сіюма самого АК виходять з усього ацилуту і стають БЄА розділення. Аба ве-Іма Некудім, котрі є третім рош, встановлюються в ахор бе-ахор. Другий зівуґ здійснюється на решимот НЕГІ внутрішнього АК, тобто вони стають МАН для зівуґа АБ-САҐ рош САҐ. Внаслідок цього нижня гей опускається з ейнаїм до пе як спочатку. Світло, що виходить від цього зівуґа, розщеплює парсу, тобто анулює кордон і екран, які розділяють ейнаїм та АХАП, і АХАП повертаються на свої ступені як раніше. Це світіння в Некудім - подвійне. Одне - через табур в Кетер Некудім, яке опускає нижню гей, що знаходиться в ніквей ейнаїм Кетера, до пе спільності рош, нижче за Аба ве-Іму. При цьому Аба ве-Іма повертаються в рош і осягають свої ҐАР. А друге світіння - через Єсод де-АК в Аба ве-Іму, воно є категорією "вав і крапка", тобто коренями ЗОН. Воно стає в них МАН, повертає їх у панім бе-панім, з'єднуючи їх у зівузі, який притягує Хохму до ЗОН. Спочатку, завдяки включенню ЗОН до зівуґу самих Аба ве-Іми, ці ЗОН вважаються властивістю Даат Аба ве-Іми, а потім вони розповсюджуються від Малхут Аба ве-Іми і нижче у властивість ґуфа та вдягаються у клі мелаха Даат. Світло, що розповсюджується в цей мелах, визначається як світло єхида Зеїр Анпіна.

9) І вже знаєш, що перше свічення нового світла, яке розщеплює парсу та світить через табур в Кетер де-Некудім, ще не повертає Аба ве-Іму в панім бе-панім, але тільки в панім бе-ахор. Бо навіть після того, як Іма приходить в рош, разом з тим вона припиняє свої ахораїм тільки внаслідок причини, що змушує її припинити їх, а тому не повертає панім до Аби. Тільки потім, коли вона отримує МАН "вав і крапки" від сіюма АК, ці МАН, - аспект ЗОН, з якими є у неї зв'язок зі сторони прямого світла для наділення їх світлом Хохма, - спонукають її перервати ахораїм та повернутися в панім бе-панім з Абою. Так ось, два ці стани стають причиною того, що ЗОН отримують від зівуґа панім бе-панім Аба ве-Іми хасадім і ґвурот, тільки у світінні Хохми. І це з тієї причини, що навіть тепер, після її повернення (тобто Іми) у панім бе-панім з Абою, вона отримує від нього лише ту міру світіння Хохми, якою Біна прямого світла наділяє ЗОН прямого світла. Адже її повернення в панім бе-панім було лише заради ЗОН, оскільки є в неї з ними зв'язок зі сторони прямого світла, але зовсім не заради себе. Тому вона відміряє їм у мірі, (що відповідає) ЗОН прямого світла. А відомо, що ЗОН прямого світла в їхній сутності – лише хасадім у світінні Хохми, як написано вище (у частині першій, таблиця запитань та відповідей, відповідь 69, - подивися там).

І разом з тим, слід багато в чому зважати на міру рівня: це світіння Хохми лише на рівні Кетера, чи світіння Хохми лише на рівні Хохми тощо. Адже Хохма зменшується та спускається від рівня до рівня, як відомо. І знаєш, що міра рівня відноситься до першого стану, тобто до нового світла, яке світить через табур в Кетер Некудім та опускає нижню гей, яка над Аба ве-Імою, під Аба ве-Іму в пе. Незважаючи на те, що воно поки повертає Аба ве-Іму тільки в панім бе-ахор, все ж міра рівня залежить від спуску нижньої гей. Бо при спуску нижньої гей в пе, коли бхіна далет знаходиться в місці Малхут рош, виходить на неї рівень Кетера. Якщо вона приходить у бхіну ґімел рош, яка зветься хотемом, виходить на неї рівень Хохми, а якщо в озен, - виходить на неї рівень Біни тощо. Однак мохін ЗОН, що означають міру світіння Хохми, яку отримує Зеїр Анпін, приходять лише у другому стані, - в той час, коли Аба ве-Іма набувають стану панім бе-панім, адже тільки тоді Біна наділяє ЗОН мохін, тобто свіченням Хохми. Таким чином, міра рівня залежить від першого стану, - відповідно до рівня, на який там спустилася нижня гей. А мохін ЗОН залежать від стану другого, оскільки тоді Іма отримує для них свічення Хохми.

Питання 118

10) І тепер тобі будуть добре зрозумілими світла НАРАНХАЙ де-хая, які отримали четверо мелахім: Даат, Хесед, Ґвура та верхня третина Тіферет. Бо всі зміни світла та їхнє зменшення походять лише від змін, які утворюються в першому стані, тобто під час спуску нижньої гей з ейнаїм. Бо коли вона приходить у пе, виходить рівень світла єхіда для мелаха Даат. Коли вона піднімається в хотем, виходить рівень світла хая для мелаха Хесед. Коли вона піднімається в озен, виходить рівень світла нешама для мелаха Ґвура. А коли вона піднімається в ейнаїм, - у те місце, де вона була спочатку, - виходить рівень світла руах-нефеш для верхньої третини мелаха Тіферет. Однак у другому стані, тобто у стані панім бе-панім, не відбувається жодної зміни. І коли був рівень єхіда в парцуфі, - коли нижня гей була в пе, - Іма отримала свічення Хохми рівня єхіда в тій же мірі, у якій ЗОН прямого світла Кетера одержують від Біни Кетера. І це рівень мохін де-єхіда Зеїр Анпіна, адже кожна сфіра складається з десяти сфірот, і навіть сфірот прямого світла, як відомо. У той час, коли нижня гей була в хотемі, Іма отримала свічення Хохми рівня хая, і рівень його, - у тій мірі, в якій ЗОН прямого світла Хохми отримують від Біни Хохми, і це рівень мохін де-хая Зеїр Анпіна. Коли нижня гей була в озені, Іма отримала свічення Хохми рівня нешама в тій мірі, у якій ЗОН прямого світла Біни отримують від Біни де-Біна, і це рівень мохін де-нешама Зеїр Анпіна. Коли ж нижня гей знову приходить в ейнаїм, тоді змінюється також і другий стан: (Іма) повертається ахор бе-ахор з Абою, бо не отримує більше ніякого свічення Хохми від Аби, а тільки руах-нефеш, і повністю бракує свічення ҐАР, - (вони знаходяться) лише в стані ахор бе-ахор.

11) І також потім, коли (екран) повністю очищується та приходить до свого кореня в пе Аба ве-Іми, повертається до нього авіют бхіни ґімел. Тобто знову опускається нижня гей з ейнаїм у хотем, - як написано вище (ОП, п.⁴⁵ зі слів "А хасадім і ґвурот", - подивися там), що цей рівень близький до рівня хая, і називається загалом "нешама" або "ІШСУТ". Так ось повертаються до них (тобто до ІШСУТ) ті ж два стани, які були в Аба ве-Імі. І тут перший стан, тобто спуск нижньої гей з ейнаїм, теж поступово змінюється. Бо коли спускається нижня гей у хотем, Твуна в панім бе-панім отримує для ЗОН єхіда-хая де-нешама. І тоді з Малхут ІШСУТ світло спускається вниз, у дві нижні третини мелаха Тіферет. Коли нижня гей піднімається в озен, Твуна отримує для ЗОН аспект нешами де-нешама, і від її Малхут униз розповсюджується світло до мелаха Нецаха-Года. Коли піднімається нижня гей в ейнаїм, змінюється також і другий стан, бо тоді ІШСУТ повертаються в ахор бе-ахор та наділяють аспектом руаха мелах Єсод, а потім - аспектом нефеш сьомий мелах, яким є Малхут. Адже коли (екран ІШСУТ) очищається до бхіни алеф, вони наділяють руахом, а коли очищається до властивості кореня, вони наділяють Малхут. Як це описано в Ор пнімі у відповідному місці.

12) І слід тут розрізняти між Аба ве-Імою катнута у стані ахор бе-ахор, які вийшли з ніквей ейнаїм в першому зівузі, і Аба ве-Імою ґадлута, які виходять завдяки зівуґу АБ-САҐ та приходять до стану панім бе-панім. Бо відмінності, що є між ними, - це найважливіші основи цієї мудрості. Але в основному слід враховувати протилежності, що існують між ними від їхнього початку і до кінця: спочатку вони вважаються одним ступенем, який тільки приходить у двох станах. Зі сторони сутності свого створення вони утворюються в стані ахор бе-ахор, а зі сторони добавки світла, яку осягають від світіння зівуґа АБ-САҐ та від МАН Єсода де-АК, набувають стану панім бе-панім. Але вони є одним ступенем. І більше того, другий стан багато в чому важливіший за перший, адже в першому стані їм бракувало ҐАР Хохми, і були у них тільки властивості ҐАР ахораїм Біни, що відштовхують Хохму. А у другому стані вони повертаються в рош та осягають свої ҐАР повністю.

Але в кінці все це обертається на повну протилежність, і це тому, що відокремлюються одне від одного і стають двома ступенями: перший стан стає властивістю рош та аспектом панім, а другий стан стає властивістю ґуфа і аспектом ахораїм. І причина цього - у розбитті келім, тобто в їхніх ґуфах, які розповсюдилися у чотирьох мелахім: Даат, Хеседі, Ґвурі, та верхній третині Тіферет. Однак у формі цього фактора є дуже важлива особливість, яка заслуговує на окрему увагу.

13) Справа в тому, що весь парцуф Некудім вважається подібним до парцуфа САҐ де-АК, і це з тієї причини, що в його екрані є бхіна бет облачення, як відомо. А весь САҐ є властивістю Біни, оскільки Біна у ньому - найвища властивість, і тому в ньому панують усі характерні особливості Біни прямого світла. Відомо, що вся Біна прямого світла - це хасадім, а властивість свічення Хохми, що приймається всередину хасадім, вже вважається зовнішньою щодо неї властивістю, яка набуває власного імені: "Зеїр Анпін". І віддалення між ними дуже велике, - як відстань між коренем і малою гілкою, котра виходить з нього, адже Біна - це корінь, а Зеїр Анпін - це мала гілка, що вийшла з неї. Незважаючи на те, що є в Біні властивість ахораїм до світла Хохми, проте ці ахораїм не вважаються чимось меншим, ніж вона (тобто Хохма), а навпаки, вони вважаються всією перевагою Біни у таємниці "Бо бажає благодіяння Він", як відомо. І тому Біна - це цілком властивість ҐАР, без якогось применшення взагалі. З цієї причини при виході з рош внаслідок нижньої гей в ейнаїм Кетера Аба ве-Іма не зазнають пошкодження. Бо те невелике свічення, яке було у них від світла озена, а це Біна, в силу їхнього включення в зівуґ облачення Кетера, є достатнім для їхньої властивості ҐАР. І вони взагалі не отримують шкоди від скорочення (світла) Хохма над ними, коли нижня гей в ейнаїм йому перешкоджає, бо в жодному разі не отримують Хохму через свічення світла озена в них.

І ось ти бачиш, що стану ахор бе-ахор Аба ве-Іми достатньо для їхньої повної досконалості без будь-якого недоліку. І тому в них немає настільки вже сильного поєднання із другим станом, - ґадлутом, який вони осягають від нового світла, котре розщеплює парсу. Бо якби не МАН, якими світить в них Єсод АК, не отримували б це нове світло зовсім, адже їхнє прагнення - лише приліпитися до хасадім. І тому скасування зівуґа ґадлута не зачіпає їх взагалі, оскільки весь цей рош ґадлута був для них лише як щось зовнішнє відносно них, а притягували вони його лише заради МАН, якими Єсод світив у них.

І більше того: навіть після того, як анулювалися всі десять сфірот рош ґадлута, вони не скасувалися повністю, подібно до ЗАТ, а відразу включилися до ахораїм Аба ве-Іми першого стану. Ці ахораїм підтримують їх у властивостях ҐАР та ацилуту, і вони не падають у БЄА.

14) І немає складності в тому, що згідно з цим десять сфірот ґадлута мали б залишитися в рош на місці Аба ве-Іми, як і Аба ве-Іма рош, - то чому ж потім вони спустилися у властивість ґуфа, на місце мелахім де-ХАҐАТ, коли також і ті вдягалися на ахораїм Іми? Справа в тому, що тепер розпізнаються два ступеня, повністю окремі один від одного. І це через їхній вихід на МАН, що отримані від Єсода де-АК, - "вав і крапку", які є властивостями НЕГІ та коренями ЗОН. Вони пов'язані із внутрішніми НЕГІ де-АК та приходять від них, але не відносяться до їхніх власних якостей, як сказано вище (у Внутрішньому спогляданні цієї частини п.6). Але у той час, коли були в них МАН включеними до властивості Єсодів Аба Ве-Іми, було притягнуте на них нове світло в десяти сфірот Кетера і Хохми. Завдяки їм Аба ве-Іма самі виросли в мохін та нових НЕГІ, і в цей час вони (тобто "вав і крапка") були поєднані з ними (тобто з новими НЕГІ) в один ступінь. Але потім, коли розбилися їхні ґуфи, очистився екран та скасувався зівуґ ґадлута, залишилися від нього лише решимот цих НЕГІ, які (Аба ве-Іма) отримали від Єсода де-АК. Так ось, вони розпізнаються як чужий для них ґуф, який взагалі не (походить) від властивостей Аба ве-Іми і рош, а тому спускаються з них униз в ґуф, у властивість ХАҐАТ.

Отже, докладно роз'яснено, як перевертаються стани. Перший стан Аба ве-Іми ахор бе-ахор в кінці залишається категорією рош та властивістю панім, і скасування десяти сфірот ґадлута не зачіпає їх взагалі. А другий стан Аба ве-Іми в панім бе-панім в кінці залишається категорією ґуфа і властивістю ахораїм, бо дуже пошкоджений через скасування зівуґа ґадлута, коли ховаються всі їхні світла, та залишається від нього лише властивості МАН, тобто властивості "вав і крапка" та властивості решимот від усіх десяти сфірот гадлута, що були в ньому. Однак завдяки ахораїм Аба ве-Іми рош, які наділяють їх на їхньому місці в ґуфі, вони отримують при цьому виправлення в лініях, яке існує в Аба ве-Імі. Тому вони називаються розповсюдженням КАХАБ у ХАҐАТ, адже виправлення ҐАР Некудім у лініях розповсюджується і на них. І вони стають клі отримання для решимот, котрі залишилися від чотирьох мелахім Даат і ХАҐАТ, як написано равом.

15) Отже докладно роз'яснена тема ахораїм Аба ве-Іми, що впали у свої ХАҐАТ. Сутність цих ахораїм - це властивості МАН і решимот десяти сфірот ґадлута Аба ве-Іми. Однак до них додається світіння ахораїм Іми, а також облачення МАН з часу перебування їх в рош Аба ве-Іми, і ці облачення створюють у них властивість ліній. Також і ахораїм Іми приймаються всередину цих облачень. І знай, що відмінність між самими ахораїм, що впали, і цими облаченнями, які отримані ними під час їхнього облачання в Аба ве-Іму, дуже велика, оскільки в цих облаченнях немає від властивості нижньої гей нічого, як і в келім Аба ве-Іми. І вони захищають ці ахораїм з усіх боків, як написано у відповідному місці.

Також зрозумій, що місцем падіння цих ахораїм було місце всього рівня ґуфа. Бо рівень єхіда впав у місце мелаха Даат, рівень хая впав у місце мелаха Хеседа, рівень нешама впав у місце мелаха Ґвури, а рівень нефеш-руах упав у верхню третину Тіферет. Але в них додалося виправлення в лініях - те, чого не було в їхніх ґуфах, адже Даат та ХАҐАТ мелахім (розташовувалися) одне під іншим. Але ахораїм були виправлені у властивостях нових келім шляхом правої, лівої та середньої (ліній). Тому решимот цих чотирьох мелахім знаходилися в їхніх місцях, вдягаючись у ці нові келім, які створені з ахораїм Аба ве-Іми, як сказано вище. Подивися вище у ОП, п.⁶⁰.

Питання 147-148

16) Проте слід зрозуміти наступне. Після того, як екран очистився, а келім через домішки, що знаходилися в них, розбилися та впали в БЄА, нижня гей знову піднялася в ейнаїм, і Аба ве-Іма повернулися в ахор бе-ахор, - яка користь від підйому екрану, що очистився в розбитих келім та піднявся в рош Аба ве-Іми для оновлення там у новому зівузі так, щоб він міг вивести рош ІШСУТ на рівні бхіни ґімел облачення і бхіни бет авіют? І хто знову опустив нижню гей із ейнаїм?

І відповідь у тому, що є дві причини видалення світел з келім Некудім: очищення екрану, - подібно до того, як у ґуфах попередніх парцуфів, - та сіґім, які змішані в цими келім й означають авіют келім бхіни далет, що домішалися в келім САҐ внаслідок їхнього облачання під табуром АК. Адже келім Некудім - це категорія келім дев'яти нижніх (сфірот) САҐ, котрі розповсюдилися до сіюма раглаїм АК, з яких вийшли світла під час другого скорочення. А тому вони перейшли в парцуф Некудім, який відносно цих дев'яти нижніх САҐ вважається другим розповсюдженням, як написано вище в Ор пнімі (п.²). І оскільки в парцуфі Некудім не було екрана бхіни далет авіют, тому ці келім не були здатні отримати вище світло (цього рівня): в той момент, коли світло розповсюдилося в клі та потрапило у примішані туди частинки бхіни далет, воно відразу вийшло звідти і видалилося, а клі розбилося і впало в БЄА.

Однак під час видалення світел ґадлута рошим Аба ве-Іми та їхнього падіння у ХАҐАТ Некудім, ці домішки взагалі не пошкодили і не торкнулися їх, а тим більше не стали причиною їхнього падіння. Бо ці домішки можуть завдати шкоди лише келім отримання ґуфа, які отримують світло згори униз, але не келім рош, в яких немає властивостей облачання світла. Це тільки корені келім, як відомо, і тому ці домішки абсолютно не мають до них жодного стосунку. В силу цього вся причина видалення світел рош полягає тільки в очищенні екрану. Бо після того, як очищується, наприклад, екран у клі Даат, оскільки вже нездатний був отримувати світло гістаклут ейнаїм Аба ве-Іми, цей зівуґ припиняється сам собою. Вся основа цього зівуґа панім бе-панім була тільки заради МАН, якими є ЗОН, що розповсюдилися, а оскільки скасувався той, хто отримує, в Іми вже немає жодної необхідності у світінні Хохми для нього. Вона одразу припиняє зівуґ, який відноситься до клі Даат, а екран піднімається в місце хотема, як згадано у Внутрішньому спогляданні в п.10, та як написано равом вище у п.п.41-42.

І подібно до цього коли очищується екран у клі Хеседа та скасовується отримувач від зівуґа хотема, Іма припиняє цей зівуґ та піднімає нижню гей у місце озена заради клі Ґвури. А коли очищується екран так само і в клі Ґвури, припиняється також і цей зівуґ, і нижня гей піднімається в ейнаїм заради клі верхньої третини Тіферет. Таким чином, підйом нижньої гей в ейнаїм знову був лише через очищення екрану. Однак якби келім ґуфа не були змішаними з сіґім, а причиною було б тільки очищення екрану, вони б не розбилися, не померли та не впали б у БЄА, але (залишилися б існувати), подібно до келім попередніх парцуфів, які взагалі не померли через видалення їхніх світел.

17) Тому після повного очищення цього екрану хазе Некудім, аж до того, що зрівнюється його форма з Малхут рош Аба ве-Іми, він знову піднімається у свій корінь в Малхут рош Аба ве-Іми і включається там в зівуґ, що відбувається в них, разом із решимот, включеними до нього від чотирьох мелахім. І ти вже знаєш про два світіння, які повинні бути включені до (процесу) народження ЗОН Некудім: перше свічення - заради міри рівня, і це за допомогою нового світла, яке виходить через табур в Кетер Некудім та опускає нижню гей під Аба ве-Іму. А друге свічення - через Єсод АК, і це свічення було МАН та причиною повернення панім бе-панім Аба ве-Іми, щоби вони притягнули свічення Хохми для ЗОН. Відповідно до цього зрозумій тут, що ці два світіння включені зараз у ті екран та решимот, які піднялися назад в Аба ве-Іму, бо величина рівня вміщена у двох верхніх решимот, які існують в екрані, і це бхіна ґімел облачення та бхіна бет авіют. А МАН включені до спільності екрана і решимот, будучи решимот ЗОН, які потребують світіння Хохми та які мають той самий зв'язок з Імою, подібний (до зв'язку) "вав і крапки" зі свіченням Єсода АК, - адже це решимот від тих "вав і крапки", які розповсюджуються в аспекті ґуфа.

18) І тому коли піднімаються екран і решимот, що перебувають у ньому, в Малхут Аба ве-Іми, вони стають там МАН до Аба ве-Іми, які були ахор бе-ахор, але заради них повертаються в стан панім бе-панім для того, щоб притягнути до них свічення Хохми. І тоді з ейнаїм, що є бхіною алеф, опускається нижня гей у властивості хотема та озена, - тобто в мірі авіют некеви та в мірі облачення захара, і вони включаються одне в одного подібно до взаємовключення захара і некеви у попередніх парцуфах. Завдяки цьому зівуґу виходить рош ІШСУТ у стадії гістаклут ейнаїм ІШСУТ одне в одного, а коли розпізнається їхня авіют ґуфа, вони спускаються на своє місце, - в місце хазе Некудім. Рош ІШСУТ розповсюджується від місця хазе, що у верхній третині Тіферет, та вище, до пе Аба ве-Іми, а від хазе і нижче, тобто у двох нижніх третинах Тіферет, розповсюджується їхній ґуф. Потім, коли весь екран, що містить бхіну бет і бхіну ґімел очищається, та розбивається клі Тіферет, видаляється зівуґ гістаклут ейнаїм ІШСУТ і піднімається екран в саму бхіну бет, яка є аспектом ґуфа по відношенню до зівуґа гістаклут ейнаїм. Від цього зівуґа зверху вниз розповсюджується мелах Нецаха і Года. Після того, як очищується також (екран мелаха) Нецаха і Года, екран піднімається в бхіну алеф і виходить згори униз мелах Єсод. А після того, як (екран) очищується до властивості кореня, виходить зверху вниз властивість сьомого мелаха, яким є Малхут.

19) Виходячи з роз'ясненого зрозумій також і порядок падіння келім, які розбилися, до БЄА. Бо воно (відбувається) у порядку, зворотному (тому, що був під час) їхнього царювання. Оскільки під час облачання світла в келім завжди виявляється, що той, хто щільніший за іншого, є важливішим та вищим, ніж інший. Адже клі, яке має велику авіют бхіни далет, одягає рівень Кетера, а коли його авіют менше, - тобто бхіна ґімел, - воно вдягає лише рівень Хохма тощо. Виходить, що авіют - це велика перевага клі. Між тим, у спустошених келім після того, як з них видаляються світла, тоді навпаки: сама авіют не лише не є тепер достойністю, але ще й стає причиною нестачі, бо чим більш щільним є клі, тим більше світло віддаляється від нього.

І тому виходить, що клі Даат, в якому є бхіна далет облачення та яке під час свого царювання було вищим за всіх, тепер, під час свого розбиття, є найнижчим з усіх. А клі Хеседа, яке тільки від бхіни ґімел і яке під час свого царювання було нижчим за мелаха Даат, тепер, під час свого розбиття, знаходиться вище за нього, оскільки його авіют менша. І тому клі Даат падає в Даат-де Брія, а над ним - клі Хеседа, тобто (воно падає) в Біну де-Брія. Клі Ґвури, чия авіют тільки від бхіни бет, котре було під час свого царювання нижчим, ніж клі Хеседа, знаходиться тепер, під час свого розбиття, вище за нього, і воно падає в місце Хохми де-Брія. Клі Тіферет, авіют якого менша за їх усіх, його падіння вище від усіх, - тобто в місце Кетера де-Брія.

Питання 130

20) І вже знаєш, що після свого видалення світла залишають від себе решимот у тому місці, де вони були. І так було при видаленні світел попередніх парцуфів, коли кожне світло залишало по собі решимо в тому клі, де воно було. Однак тут, у парцуфі Некудім, після того, як келім розбилися і впали в БЄА, у решимот не було місця, в якому вони би залишилися. Адже не могли опуститися за ними в БЄА, оскільки тоді померли би також і вони, подібно до келім, і більше не вважалися б за решимот. Тому решимот залишаються в ацилуті та світять своїм келім здалеку у властивостях таґін над отійот.

Однак вважається, що наскільки можуть, вони наближаються до своїх келім. І тому, коли падає клі Даат в Даат де-Брія, решимо опускається за ним до кінця ацилута, - тобто в місце Малхут ацилуту. І так само, після падіння клі Хеседа в Біну де-Брія, - спускається за ним решимо до Єсода ацилута, - тобто наскільки змогло, - тому що ступінь Малхут зайнятий решимо Даат. І так само після того, як падає клі Ґвури в Хохму де-Брія, - спускається за ним решимо до Нецаха-Года ацилута, тому що ступінь Єсода зайнята решимо Хеседа. І так само, після того як впало клі Тіферет в Кетер де-Брія, оскільки не було у решимо місця, куди опуститися і наблизитися до свого клі, бо ступінь Нецаха і Года зайняло решимо Ґвури, тому воно залишається на місці свого клі, бо не могло наблизитися більше. І виходить також, що стан розташування решимот зворотний первісному, бо їхній порядок тепер (такий): решимо Тіферет, яке було найнижчим, знаходиться зараз на своєму власному місці вище за всіх, після нього - Ґвура, в Нецаху і Годі, за нею - Хесед у Єсоді, а за нею Даат у Малхут, - він нижчий за них усіх.

Питання 131

21) І є ще (одна) очевидна причина спуску світел решимот з їхніх місць на місце НЕГІМ Ацилута. І вона в тому, що відомо: значення ХАҐАТ відносно НЕГІ подібне до значення ҐАР відносно ЗАТ, бо п'ять хасадім ХАҐАТ НЕХ подібні до п'яти бхінот КАХАБ ЗОН, де ХАҐАТ відповідають КАХАБ, а Нецах-Год відповідають ЗОН. Також відома відмінність (ступенів) у десяти сфірот Біни прямого світла, коли всі ҐАР Біни - це хасадім у властивості "Бо бажає благодіяння Він", і тільки в ЗАТ Біни є свічення Хохми в хасадім (як написано вище в ОП, п.⁴⁵ зі слів "Тепер добре зрозумій"). Насправді також і десять сфірот ЗОН Ацилуту виправлені так, що в їхніх ХАҐАТ до хазе правлять ахораїм Біни, оскільки екран Єсода Іми покриває їх та приховує там свічення Хохми. Однак від хазе і нижче, де (сфірот) вже виходять з категорії ҐАР де-хасадім, екран Єсода Іми припиняє приховувати Єсод Аби, і (тут) розкривається світіння Хохми, наявне в хасадім, як написано вище (в ОП, п.⁵⁰). Таким чином, місце розкриття свічення Хохми - в основному в НЕГІ, а не в ХАҐАТ. Але тут, саме у світі Некудім, відбулася така зміна, коли також і в келім ХАҐАТ світла прийшли розкритими у світінні Хохми, без будь-якого екрану та покриття від ахораїм Іми, як відомо. Тому коли розбилися ці келім ХАҐАТ і впали в БЄА, а їхні решимот, що залишилися в Ацилуті, побажали їм світити і, наскільки це можливо, підтримувати існування їхньої форми, вони спустилися зі своїх місць у місце НЕГІМ ацилуту. Тому що з цього місця вони можуть більше підтримувати існування своїх келім у світінні Хохми, адже тут воно в більшій мірі панує над цим розкриттям.

22) Однак все це відбувалося до того, як екран хазе повністю очистився від авіют ґуфа. Але після того, як стоншується екран хазе і приходить до рівності форми з екраном рош Аба ве-Іми, тоді вважається, що екран з усіма включеними до нього решимот ХАҐАТ піднявся до Аба ве-Іми, які зараз (перебувають) у зівузі ахор бе-ахор, та включився до їхнього зівуґа у властивості МАН, як написано вище (у п.17 ВС, - вивчи там уважно). Там виходить рош ІШСУТ, а також вже розповсюджуються і встановлюються у виправленні ліній ахораїм Аба ве-Іми, що впали на місце ХАҐАТ та вважаються новими келім ХАҐАТ, і це (відбувається) в силу свічення ахораїм Іми. Так ось тоді відразу ж піднімаються решимот, які (раніше) спустилися в НЕГІ ацилута, - вони сходять і вдягаються в ці нові келім, кожний у своїй лінії. При цьому зростає їхня сила вдвічі: по-перше, через те, що вони повертаються як раніше на свій ступінь, до властивостей ҐАР де-хасадім, якими є ХАҐАТ; по-друге, після того, як отримали виправлення в лініях у нових келім, збільшилася та зміцнилася їхня сила більшою мірою, і можуть підтримувати існування своїх келім, як написано в Писанні: "Підтримує Всевишній всіх, хто падає"¹⁵⁹. Бо ці ахораїм є якостями вищої Іми, а вона - у властивості "самех"¹⁶⁰, що означає шість сфірот ҐАР, тобто КАХАБ і ҐАР де-хасадім, - ХАҐАТ до хазе, - куди досягає вплив вищої Іми.

Отже роз'яснено, що час перебування решимот ХАҐАТ в місці НЕГІМ ацилута - це увесь той час, поки не завершиться падіння ахораїм ацилута¹⁶¹ у виправленні в трьох лініях, - до моменту підйому екрана і включених до нього решимот до Маациля, тобто до Аба ве-Іми, для включення там в зівуґ ахор бе-ахор. Бо ще до того, як стали МАН, вони включилися в зівуґ ахор бе-ахор Аба ве-Іми, і завдяки включеним у зівуґ екрану та решимот це світло ахораїм примножилося та досягло також ахораїм Аба ве-Іми, що впали. Тоді вони встановилися у виправленні в лініях та утворили нові келім ХАҐАТ. А решимот, які були в НЕГІМ ацилута, піднялися та вдяглися в них.

Питання 134, 139

23) Слід тут зрозуміти, що все відбувається в порядку ступенів. І хоча сказано, що екран хазе Некудім піднявся в МАН до Аба ве-Іми та повернув їх панім бе-панім, будучи стадією гістаклут ейнаїм де-ІШСУТ, включеною до зівуґа Аба ве-Іми, - це не означає, що сталося це відразу і одночасно. Бо вже знаєш сказане равом вище (ОП, п.²⁵), що в цьому процесі існують три ступені, - це ахор бе-ахор, панім бе-ахор, а потім - панім бе-панім.

І так само було в екрані та решимот, коли виходять десять сфірот рош ІШСУТ у включенні до зівуґа Аба ве-Іми. Бо спочатку вони приходять і включаються до зівуґа ахор бе-ахор, адже це виправлення, яке є виправленням в ахораїм вищої Іми, було необхідним також для них. Після цього вони входять у зівуґ панім бе-ахор, що є світінням міри рівня, який виходить на оновлену авіют решимот, як написано вище. Потім вони стають властивістю МАН та повертають Аба ве-Іму панім бе-панім, що притягує до них свічення двох мохін (див. ВС, п.9 та п.17, - вивчи добре у цих двох місцях). А все те, що сказали ми вище про включення екрану до зівуґа ахор бе-ахор, відновлює свічення ахораїм вищої Іми, доки воно не досягає також ахораїм Аба ве-Іми, які впали в ХАҐАТ. І зрозумій це добре.

24) І нехай не виникне у тебе складності від наведених вище слів рава (в ОП, п.п.64-67), що нові келім ХАҐАТ при виправленні в лініях розповсюдилися під час царювання мелахім ТАНГІМ для того, щоб звільнити місце для них та підняти решимот з цих місць. Бо ці слова відкрито суперечать більшості місць у реченнях рава, який явно каже, що келім утворилися з ахораїм самих Аба ве-Іми, котрі впали в місце ХАҐАТ. Крім того, вони спростовані з глибини мудрості, як написано вище в Ор пнімі (у п.⁶⁰, - вивчи там уважно). Бо якщо спиратися на звільнення місця як причину, виходить там подвійна плутанина: по-перше, що нове клі Ґвури встановлюється раніше нового клі Хеседа; по-друге, що клі Нецаха і Года, яке відноситься до ВАК де-хасадім, впало в Брія серед келім ҐАР де-хасадім, а це ще нижче, ніж клі Хеседа. І сказати таке неможливо в жодному разі. І боюся я, що це - міркування учня на початку його навчання, перш ніж осягнув (усю) мудрість. І цю суперечність вже обговорювали великі коментатори у "Яфе Шаа"¹⁶², і Шамаш¹⁶³, благословенної пам'яті, у Древі життя, врата 9, гл.3, стор.10. І вони розв'язали його так, як це у нас вище. Подивися там.

25) Отже роз'яснено, що решимот піднялися з НЕГІМ у нові ХАҐАТ ацилута відразу, ще до (виходу) мелахім НЕГІМ ацилута. Таким чином, коли прийшли царювати мелахім ТАНГІМ, їхні місця вже були вільними від решимот ДАХҐАТ, (які раніше) були там. І це також узгоджується з більшістю місць у словах рава. І знай, що підйом решимот з місця НЕГІМ у місце нових ХАҐАТ призвів до повторного спуску келім Даат і ХАҐАТ, що впали в Брія, оскільки вони впали ще з місця ҐАР де-Брія в місце ЗАТ де-Брія. Бо хоча самі решимот виросли та зміцніли завдяки підйому та облачанню в ці келім ДАХҐАТ, адже в силу свого виправлення вони здобули тепер для своїх келім світло ахораїм Іми, але це сказано про час підйому цих келім в Ацилут, тому що тоді ахораїм Іми підтримують їх у таємниці "Підтримує Всевишній всіх, хто падає". Однак зараз, поки вони перебувають у Брія, підйом їхніх решимот у нові ХАҐАТ призводить до більшого їхнього падіння та розбиття. Бо в той час, поки перебувають у Брія, взагалі не можуть насолоджуватися від ахораїм Іми, і навіть власне свічення, що було у них від їхніх решимот, також загублене. Адже їм необхідне свічення Хохми, а зараз, коли решимот одягаються в ахораїм Іми, що відштовхують Хохму, виявляються тепер келім "замерзлими" і звідти, і звідси. Їхнє власне свічення, яке є свіченням Хохми, втрачене для них повністю, адже навіть їхні решимот одягнулися в ахораїм Іми та відштовхують Хохму. Також і від ахораїм Іми вони не здатні отримувати, оскільки це світло не досягає їхнього місця в Брія. І вони виявляються такими, що втратили всяке світіння. Тому їхнє розбиття подвоїлося і вони впали у кінець ступенів БЄА, тобто в межу ницості, нижче якої і бути не може.

І слід, щоб ти знав, що коли йдеться про падіння в Брія, то мається на увазі їхня властивість ҐАР, але їхні ВАК впали в Єцира, а їхні Малхіют впали в Асія. Тепер виявляється, що після того, як їхні решимот піднялися в нові келім ДАХҐАТ, а келім у БЄА спустошилися від усього, тоді рош-тох-соф клі Даат впали в Малхіют де-БЄА: Малхут Даат впала в місце сіюма їх усіх, тобто в Малхут де-Асія; ВАК де-Даат впали в Малхут де-Єцира, а ҐАР де-Даат впали у Малхут де-Брія. На Даат впали рош-тох-соф клі Хеседа, - тобто також описаним вище шляхом, коли ҐАР Хеседа впали на ҐАР де-Даат, які в Брія, ВАК Хеседа - на ВАК де-Даат, які в Єцира, а Малхут Хеседа - на Малхут де-Даат, яка знаходиться в Асія. І подібно до цього клі Ґвури (впало) на клі Хеседа. Але клі Тіферет, разом з тим, залишилося на своєму місці в Кетері де-БЄА: через підйом його решимо розбиття його не подвоїлося, оскільки його решимо не спустилося і не піднялося, - адже навіть у першому падінні в нього не було ніякого спуску, але воно залишилося на місці свого клі, де потім встановилося нове клі Тіферет. І також у самому клі Тіферет є лише властивість панім, як написано в Ор пнімі (у п.⁶¹ зі слів "І немає складності в тому, чому"). Тому воно залишилося в Кетері де-БЄА, вище за всі келім.

Таким чином, четверо келім ДАХҐАТ при другому спуску впали також у порядку першого спуску, коли кожний більший, ніж інший, упав і розбився важче з тієї причини, що в ньому існує більша авіют. І тому Даат впав у Малхут де-БЄА, а на нього - Хесед, в Єсод де-БЄА, а на нього - Ґвура, в Нецах-Год де-БЄА, - окрім клі Тіферет, яке є винятком з вищезгаданої причини.

Питання 136

26) І аналогічний цьому порядок падіння нижніх мелахім: Нецаха, Года, Єсода і Малхут, коли розбиття і падіння кожного важливішого ніж інший, важчі. Тому клі Нецаха-Года впало вище за клі Ґвури, тобто на місце Тіферет де-БЄА, вище за нього - клі Єсода, тобто на місце Ґвури де-БЄА, а вище за всіх - клі Малхут, тобто на місце Хеседа де-БЄА. І всі келім знаходяться зараз у ЗАТ де-БЄА розташованими одне над іншим, окрім клі Тіферет, яке знаходиться в Кетері де-БЄА. Але порядок їхнього розташування зворотний щодо порядку, в якому вони царювали. Бо порядок їхнього царювання був такий, що кожний більш щільний, ніж інший, був вищим за іншого, але зараз чистіший, ніж інший, - вищий. Таким чином, Малхут вище за всіх - у Хеседі де-БЄА, після неї Єсод - у Ґвурі де-БЄА, за ним НЕХ - у Тіферет де-БЄА, після нього Ґвура - в НЕГІ де-БЄА, потім Хесед - в Єсоді де-БЄА, а після нього Даат - в Малхут де-БЄА.

27) Однак процес падіння мелаха Тіферет ще слід вивчити. Адже він мав два царювання, котрі багато в чому далекі одне від одного. У верхній третині клі було царювання від поширення спільності п'яти хасадім і п'яти ґвурот вищих Аба ве-Іми. А у двох нижніх третинах клі було царювання п'яти хасадім і п'яти ґвурот від гістаклут ейнаїм де-ІШСУТ. А якщо так, мали бути у нього два падіння в БЄА у два місця. А також дуже складним є наступне: як можливо, що верхня половина клі помре і впаде в БЄА, а нижня половина залишиться існувати, царюватиме в ацилуті, і набуде розповсюдження від ІШСУТ?

Так ось, через обмеженість формулювань у словах рава (ОП, п.⁴⁵), можна проковтнути його слова "одним ковтком". А означають вони, що при видаленні світла верхньої третини Тіферет (клі) ще не розбивається та не вмирає. Але тільки після розповсюдження світла ІШСУТ також і в дві нижні третини (Тіферет), - після того, як це світло теж виходить, - тоді (вже клі) розбивається, вмирає та падає до Кетера де-Брія. Однак у книзі Передмова врат це роз'яснено більшою мірою, і слова там такі: "Коли помирає Тіферет, починає вмирати та виходить світло з першої третини Тіферет до хазе, опускається спільність п'яти хасадім і п'яти ґвурот двох Єсодів та двох Малхут вищих Аба ве-Іми, і завершується падіння". Таким чином зрозуміло, що разом із видаленням світла з верхньої третини Тіферет ця частина починає вмирати. А крім цього, - як можливо, щоби після виходу світла з верхньої третини Тіферет залишилася її частина існуючої на її місці, адже тоді взагалі немає місця видаленню (світла), бо навіть після падіння клі світло так само залишається на своєму місці (через те), що немає у нього місця для спуску, як написано вище в словах рава? Хіба що пояснення цього в тому, що на його місці залишається решимо, а не світло. І насправді великим нововведенням було те, що решимо Тіферет залишилося в клі Тіферет, на відміну від інших, і слід було сказати про це в якомусь місці. І тут рав одразу написав так (ОП, п.⁴⁹): "Після того, як померла верхня третина Тіферет, тоді впали туди ахораїм Аба ве-Іми", - подивися там. Таким чином, звідси випливає, що (клі) теж впало в Брія і звільнило своє місце для ахораїм Аба ве-Іми.

28) Однак істина в тому, що клі не розділилося таким чином, що половина впала вниз у Брія, а половина залишилася нагорі. А сутність його смерті та падіння полягала лише (у спуску) з властивості ҐАР до властивості ВАК. Бо це клі Тіферет відрізняється від інших келім, будучи розділеним на дві категорії: ҐАР де-хасадім і ВАК де-хасадім, де до хазе - це властивість ҐАР, а від хазе і нижче - це властивість ВАК. І причина цього вже роз'яснена в Ор пнімі (у п.⁴⁵ зі слів "І ще слід зрозуміти"), - дивись там. Тому його розбиття було поступовим: спочатку воно впало з ҐАР у ВАК, а потім упало в БЄА, як написано про причину цього в Ор пнімі п.⁶⁰, - вивчи там (наведені) аргументи. При цьому все виходить правильно, бо оскільки (клі) спустилося з властивості ҐАР у ньому до властивості ВАК, - а це сприймається як те, що верхня третина Тіферет впала нижче від хазе, тобто включилася у дві нижні третини, - це визначається як смерть верхньої третини. І утворилося порожнє місце, а тому туди впали ахораїм Аба ве-Іми, тобто нове клі Тіферет. А те, що написано, що клі Тіферет впало в Кетер де-Брія, то це було після виходу світла також і з двох нижніх третин. І зрозумій це.

Питання 132

29) І є ще місце питанню. Келім перших мелахім, розбиття яких було важким, впали спочатку в ҐАР де-Брія, а келім нижніх мелахім, розбиття яких більш легке, впали відразу в ЗАТ де-Брія. Чому вони не впали в ҐАР де-Брія? Однак ми вже пояснили причину спуску групи перших мелахім у ЗАТ де-Брія, - це тому, що решимот одягнулися в нові келім, які виправлені в лініях у світінні ахораїм Іми, котре відштовхує Хохму. А оскільки вся основа цих мелахім була у світінні Хохми, тому виявляється воно зникаючим також зі свічення решимот. І тому (мелахім) були скинуті у ЗАТ де-Брія, як написано вище (у п.25). Також там роз'яснена причина підйому решимот: оскільки вони вдягаються у ці келім, це дає їм всю силу виправлення, яка може виправити їхні келім під час їхнього підйому в ацилут, у таємниці "Підтримує Всевишній усіх, хто падає". Дивися там. І тому тут, при розбитті нижніх келім, виявляється, що ці келім вже були підготовлені до того, як ті розбилися (як написано вище в п.25). Адже не повинні були затримуватися взагалі в місці НЕГІМ ацилута, але одразу під час розбиття келім піднялися їхні решимот та вдяглися у нові келім, що виправлені в лініях, тобто у світінні ахораїм Іми, які відштовхують Хохму. Раз так, не було часу у клі, щоби могло насолодитися чимось від свого решимо, оскільки основа клі - тільки в існуванні у світінні Хохми, яке наявне в решимо. І тому (келім) не спустилися в ҐАР де-Брія, як це характерно для них, а відразу були відкинуті на нижній рівень, тобто в ЗАТ де-Брія. Між тим, коли розбивалися перші мелахім, там ще не були підготовлені нові келім, виправлені в лініях, як написано вище (у п.22 зі слова "Отже"). Тому протягом цього часу решимот світили своїм келім свіченням Хохми, яке залишалося в них, і келім ще мали силу утримувати себе в ҐАР де-Брія. Але потім, коли встановилися нові келім, а решимот піднялися та вдяглися в них, видалилося свічення Хохми з решимот. Тоді (попередні келім були) скинуті в ЗАТ.

30) Відповідно до цього виходить, що розбиття клі Тіферет не було важким, адже насправді воно не впало в ЗАТ де-Брія, а лише на відповідний йому ступінь, що є Кетером де-Брія. Таким чином, після видалення світла двох нижніх третин Тіферет решимо піднялося в нове клі Тіферет, яке є середньою лінією. І оскільки воно знаходиться у верхній третині того ж клі, тому вважається, що решимо залишилося майже у своєму клі, бо врешті-решт це дві половини одного клі. І тому розбиття клі Тіферет не було настільки важким. І це справжня причина того, що клі Тіферет не впало в ЗАТ де-Брія, а залишилося в Кетері де-Брія.

Але в інших келім це не так. Бо після видалення світла з Нецаха і Года піднялося решимо в нові келім лівої лінії, тобто в нове клі Ґвури. А через те, що решимо вдягнулося там у ахораїм Іми, які відштовхують Хохму, тому клі відразу впало у ЗАТ де-Брія поверх клі Ґвури, що займає місце Нецаха і Года де-Брія. І тому впало клі Нецаха та Года ацилута в Тіферет де-Брія. При видаленні світла з клі Єсода ацилута піднялося його решимо в нові келім середньої лінії, тобто у нове клі Тіферет, і отримало місце вище від решимо Тіферет, яке вже було там. І це через зворотне значення, що існує під час видалення світла по відношенню до періоду їхнього царювання: під час видалення вважається, що кожен, який менший за інший, тобто чистіший за інший, перебуває вище ніж він, як написано вище (у п.19). Тому світло решимо Єсода, який приходить з чистішого клі, ніж клі Тіферет, - його місце вище за решимо клі Тіферет. А клі Єсода відразу відштовхується у ЗАТ де-Брія з вищезгаданої причини, і воно займає місце над клі Нецаха-Года, тобто в місці Ґвури де-Брія. І подібно до цього при видаленні світла з клі Малхут, яке ще чистіше, ніж (світло) Єсода: виявляється його решимо таким, що піднялося більш високо, ніж решимо Єсода в новому клі Тіферет, тобто в середній лінії, бо кожний чистіший - вищий. І клі Малхут тому видаляється у ЗАТ де-Брія поверх клі Єсода, тобто в місце Хеседа де-Брія.

І тепер решимот нижніх мелахім упорядковані всередині нових келім (наступним чином). Троє решимот у середній лінії перебувають одне над іншим: спочатку решимо Малхут, найбільш чисте з усіх, потім - решимо Єсода, а після нього - решимо Тіферет. Решимо Нецаха-Года знаходиться у лівій лінії, тобто в новому клі Ґвури. А через те, що середня лінія розділена на Тіферет і Даат, визначається місце решимо Тіферет - у новому клі Тіферет, решимо Єсода - в місці Даат, а над ним - решимо Малхут.

Питання 133

31) Потім видаляється світло також з клі Малхут, завершуючи падіння ахораїм ІШСУТ. Як написано равом вище (в ОП, п.⁵¹), сутність цих ахораїм ІШСУТ подібна до сутності ахораїм Аба ве-Іми, що пояснювалося вище (в п.15, - подивися там). Так і тут, - це суть МАН решимот АБ ґадлута ІШСУТ, коли після розбиття келім та очищення екрана в них (тобто в ІШСУТ) скасовується зівуґ в пе де-ІШСУТ, який був заради їхніх ЗОН, що являють собою келім двох нижніх третин Тіферет та НЕГІМ. І повертаються ІШСУТ в ахор бе-ахор, тобто до того рівня, який вони отримали, коли були включені до зівуґа ахор бе-ахор Аба ве-Іми, як написано вище (у п.23). І всі ті зівуґи ґадлута, які виходять в ІШСУТ аж до спільності п'яти хасадім і п'яти ґвурот, що розповсюдилися в Малхут, вважаються ахораїм ІШСУТ, котрі впали з властивості рош ІШСУТ, розташованого від хазе (Аба ве-Іми) і вище, та спустилися у властивість ґуфа, тобто в місце від хазе і нижче.

Місце падіння цих ахораїм подібне до того, як було в Аба ве-Імі, тобто кожен (рівень впав) на місце його ґуфа, як написано вище (у п.15 зі слів "Також зрозумій"). Подібно до цього також і тут: рівень гістаклут ейнаїм впав у місце двох нижніх третин Тіферет, рівень ґуфів ІШСУТ впав у місце мелахім Нецаха і Года, спільність п'яти хасадім та п'яти ґвурот Єсодів ІШСУТ впала у місце мелаха Єсод, а рівень п'яти хасадім та п'яти ґвурот Малхут ІШСУТ впав у місце Малхут. Тобто всі властивості рош рівня (впали) у властивості ґуфа цього рівня.

32) Але вони все ще не встановлюються у виправленні в лініях до тих пір, поки екран і включені до нього решимот не піднімуться до Маациля, тобто до Малхут ІШСУТ, котра є аспектом Сотворителя чотирьох мелахім ТАНГІМ, - як це витлумачено вище про виправлення у лініях ахораїм Аба ве-Іми (в п.22 зі слова "Отже"), - вивчи там уважно. Так само це (відбувається) і тут: після розбиття клі Малхут екран вже очищується від усіх властивостей авіют його ґуфа, і тоді визначається, що він піднявся до свого кореня, в Малхут рош, включившись у зівуґ, що відбувається там, в ахор бе-ахор. Там виходить новий зівуґ на екран і включені до нього решимот, а через те, що остання властивість завжди приховується та залишається від нього тільки властивість облачення, виявляється тут, що залишається лише бхіна бет облачення і бхіна алеф авіют. І цього недостатньо для підйому МАН, щоб ІШСУТ повернулися в панім бе-панім, як написано у відповідному місці, а тому виходить на нього тільки зівуґ ахор бе-ахор. Коли розпізнається в ньому авіют ґуфа, він спускається на своє місце, - на місце хазе в ґуфі, і це у верхньому відділі Єсода, - та виходять десять сфірот рош від Єсода і вище на рівні Зеїр Анпіна в ахор бе-ахор. Але вони не можуть розповсюдитися у властивостях десяти сфірот згори униз, оскільки це стан ахор бе-ахор. Однак (завдяки) ахораїм ІШСУТ цей рош встановлюється виправленим у лініях. З ахораїм ІШСУТ, які впали в місце двох (нижніх) третин Тіферет, утворюється нове клі у нижній половині Тіферет, а з ахораїм ІШСУТ, які впали в місце Нецаха і Года утворюються дві лінії, бо (ахораїм) поділяються надвоє: ахораїм Ісраеля Саби створюють нове клі Нецаха у правій (лінії); ахораїм Твуни створюють нове клі Года у лівій (лінії). Ахораїм Єсода та Малхут включаються до середньої лінії, тобто до нижньої половини нового клі Тіферет. І тепер з ахораїм ІШСУТ встановлюються нові келім також від хазе Некудім і нижче. Тоді світла ТАНГІМ, які вдягалися у нові келім ахораїм вищих Аба ве-Іми, що знаходяться від хазе Некудім і вище, спускаються у нові келім з ахораїм де-ІШСУТ, що знаходяться на своїх місцях, - кожен на своє місце. Таким чином, світла мелаха двох нижніх третин Тіферет і мелахім Єсода і Малхут спускаються в нове клі нижньої половини Тіферет і встановлюються у середній лінії, світло Нецаха спускається в нове клі Нецаха, а світло Года спускається в нове клі Года. І вже знаєш, що ці світла - це тільки решимот, що залишилися від світла, адже самі світла видалилися до коренів.

Питання 129, 138, 140-141

33) І ось ти знаходиш, що нові келім ахораїм ІШСУТ виправлені лише в Тіферет, Нецаху і Годі, але не в Єсоді та Малхут. Це з тієї причини, що все встановлення нових келім у трьох лініях - завдяки новому рош, який виходить на місці хазе в ахор бе-ахор. А оскільки цей рош закінчується в місці першого відділу Єсода, виходить, що він одягається тільки на верхню частину самого Єсода. Але відомо, що верхня частина Єсода включена до Тіферет. Таким чином, цей новий рош не вдягає нічого від Тіферет і нижче, і не включає до себе ані Єсод, ані Малхут.

А те, що сказали ми вище, що хазе загального ґуфа ІШСУТ, котре включає четверо мелахім ТАНГІМ, розрізняється від першого відділу Єсода і нижче, це з тієї причини, що коли розділяється парцуф під табуром на десять сфірот у виправленні в трьох лініях, то розділяється Нецах на три третини: Хохму, Хесед, Нецах; Год ділиться на три третини: Біну, Ґвуру, Год; а Єсод ділиться на дві частини: Тіферет та Єсод. Відповідно до цього виходить, що місце хазе (знаходиться) у верхній частині Єсода, який є властивістю Тіферет парцуфа НЕГІ. І це те, про що ми сказали, що Єсод - це новий рош. Тобто його пе - на однаковому рівні з сіюмом Тіферет, оскільки верхній відділ Єсода прихований у Тіферет. І тому нові келім в Єсоді та Малхут Некудім не виникають.

34) І ось ти бачиш, як виправлення відбувається та створюється поступово. Спочатку в трьох перших парцуфах АК Ґальґальті, АБ і САҐ були тільки одне клі та одна лінія. Після цього в Некудім почала створюватися реальність виправлених у лініях десяти келім в ҐАР, якими є Аба ве-Іма. Потім, після розбиття келім мелахім ДАХҐАТ та після виходу рош ІШСУТ, створюється виправлення у лініях в світлах ДАХҐАТ, тобто в їхніх решимот, які вдягаються у нові келім, створені з ахораїм Аба ве-Іми та встановлені виправленими у лініях завдяки рош ІШСУТ. В них отримують виправлення в лініях решимот ДАХҐАТ, що з келім, які розбилися. А потім, після розбиття мелахім ТАНГІМ утворюється виправлення в лініях також і в їхніх решимот. Бо вони вдягаються у створені з ахораїм ІШСУТ нові келім, які встановлюються виправленими у лініях завдяки новому рош Даат, який вийшов ахор бе-ахор. В них отримують виправлення у лініях також і світла ТАНГІМ. І тепер все ще немає виправлення в лініях у келім ЗАТ Некудім, які спустилися до БЄА. І це виправляється в Світі виправлення за допомогою нового МА, як напишемо з Божою допомогою у своєму місці.

Порядок причин та наслідків

Тепер роз'яснімо фактори, що утворюються у світі Некудім на шляхах виходу семи мелахім та їхнього розбиття, до підйому МАН у Новий МА, з поясненням причин та наслідків, - тобто як кожен фактор протягується від попереднього йому фактора, у кожному його стані та в абсолютній обов'язковості.

Вже роз'яснений причинно-наслідковий порядок у факторах, що виникають в світах першого скорочення до виходу Аба ве-Іми Некудім у стані катнута, тобто в стані ахор бе-ахор. Вище (у Внутрішньому спогляданні частини шостої, в Порядку причин та наслідків) ми також почали говорити про зівуґ ґадлута Аба ве-Іми (п.31, фактори 12-13). Однак відповідно до знань, здобутих нами в цій частині, належить це продовжити і почати тут із зівуґа ґадлута Аба ве-Іми, бо з цього зівуґа виходять сім мелахім Некудім.

1) У частині шостій вже докладно роз'яснено, що для Некудім здійснюються два вищі зівуґи: перший - заради катнута, а другий - заради ґадлута (як написано там у словах рава в п.п.¹⁴,¹⁶). Подивися там, в п.16, і побачиш, що рав там розмежовує і каже: "Світла, які були спочатку внизу та піднялися нагору... з них через ейнаїм були виведені назовні гілки, якими є Некудім, що розповсюдився зовні АК від табура до сіюма раґлаїм. І це їхня основа". Це означає, що некудот де-САҐ, які спочатку були нижче від табура АК, піднялися нагору. І ось на них вчинюється зівуґ в рош САҐ, а гілки цього зівуґа опускаються в якості десяти сфірот Некудім через ніквей ейнаїм. З них виходять ҐАР де-Некудім, і Аба ве-Іма встановлюються лише в ахор бе-ахор, як роз'яснено вище в Ор пнімі (п.²³ зі слів "І про це каже рав далі", - вивчи там уважно). Але з цього стану Аба ве-Іма ще не можуть вивести породження, оскільки він достатній лише для їхнього власного існування. А для того, щоб вивести породження, вони потребують додаткових мохін, (одержуваних) за допомогою вищого зівуґу АБ-САҐ. У згаданому пункті шістнадцятому (частини шостої) він продовжує і каже: "Однак також і те нове світло, яке спустилося у внутрішню частину через парсу... світить у цьому Некудім... через табур та Єсод", - подивися там усе продовження. Це нове світло народжується завдяки підйому МАН від світел, які під табуром самого АК, - як написано там же в пункті п'ятнадцятому, що світла, які нижче від табура АК, котрі звуться НЕГІ де-АК, піднялися в МАН до вищих АБ-САҐ. Завдяки цьому зівуґу народжується нове світло, і це нове світло спускається та розщеплює парсу. Тобто воно знову скасовує кордон парси, яка виводила АХАП з усіх ступенів назовні, а тепер, завдяки світінню зівуґа АБ-САҐ, АХАП усіх ступенів повертаються на свої ступені як спочатку.

І він каже, що це нове світло в Некудім світило через два місця: через табур та через Єсод. І знай, що ці два світла здійснили дві особливі дії. Бо свічення, що виходить через табур, сягає лише Кетера Некудім, який вдягає місце табура де-АК. Через це світіння скасовується межа парси, яка перериває між Кетером та Аба ве-Імою та виводить їх (тобто Аба ве-Іму) з властивості рош Кетера. Тепер парса розщеплюється, і Аба ве-Іма повертаються до єдиного рош з Кетером. При цьому Аба ве-Іма отримують ҐАР та свою властивість панім. Однак свічення, що досягає Аба ве-Іму Некудім та яке виходить через Єсод де-АК, - воно від тих властивостей нового світла, яке вже вдягнуте у НЕГІ самого АК. І тому його свічення виходить до Аба ве-Іми у властивості МАН, в таємниці шурук, яким є "вав і крапка". Аба ве-Іма вчиняють зівуґ на ці МАН панім бе-панім та породжують ЗАТ Некудім, як сказано равом у п.³¹ шостої частини.

Питання 155

2) І ось ти знаходиш чотири чинники, які повинні вийти для приведення Аба ве-Іми до зівуґу панім бе-панім, здатного вивести сім мелахім Некудім. Вони такі. Перший - це підйом МАН НЕГІ де-АК до вищих АБ-САҐ, що стає причиною їхнього спільного зівуґа (як написано вище, ВС, п.4). Другий - зівуґ АБ-САҐ, що виводить нове світло, яке розщеплює парсу, повертаючи зовнішні АХАП всіх ступенів на їхні ступені як спочатку. Третій - спуск цього нового світла під табур де-АК, його вихід через табур до Кетера Некудім, що повертає Аба ве-Іму в рош, і вони набувають ҐАР. Але вони ще непридатні для зівуґа панім бе-панім, адже Іма не повертає панім до Абі без причини, яка зобов'язує її до цього, оскільки в своєму корені Іма прагне до хасадім і відкидає Хохму. Однак Аба ве-Іма приходять до стану панім бе-ахор. Четвертий - це вихід в Аба ве-Іму через Єсод де-АК свічення у властивості МАН. Ці МАН стають причиною припинення Імою її ахораїм до Хохми та вчинення з нею зівуґа панім бе-панім, щоб вона (тобто Іма) могла отримати свічення Хохми заради МАН, отриманих від Єсода АК, які є властивістю "краплі насінини", (що зароджує) сім мелахім Некудім.

Питання 150

3) Так ось тоді Аба ве-Има здійснюють зівуґ на МАН, отримані від Єсода АК, та виводять п'ять хасадім і п'ять ґвурот лише на рівні Кетера, що означає властивості ЗОН, в яких є світіння Хохми Кетера. Міра цих мохін вже докладно роз'яснена в Ор пнімі вище (п.⁴¹ зі слів "І з цього зрозумій п'ять рівнів", - подивися там усе продовження). І цей рівень визначається як рош Аба ве-Іми у властивості гістаклут ейнаїм Аба ве-Іми одне в одного. І незважаючи на те, що всі властивості Аба ве-Іми - це властивості рош, і навіть властивості їхніх Єсодів, але через те, що це рівень Кетера Аба ве-Іми, тому він називається рош Аба ве-Іми. Рівень Хохми та Біни називається ґуфом Аба ве-Іми, а рівень Зеїр Анпіна називається Єсодами Аба ве-Іми. Але всі вони - аспект рош, який означає властивість облачення знизу вгору, що називається рош. Проте облачення, яке розповсюджується згори униз та спускається з означеного рівня, - це аспект істинного ґуфа, який зветься сімома мелахім, а не Аба ве-Імою. І облачання зверху вниз від першого рівня, званого рош Аба ве-Іми (тобто від Кетера), розповсюджується в мелах Даат де-Некудім, який є ґуфом цього рівня.

Перш ніж у ньому завершує розповсюджуватися світло, клі розбивається і падає в БЄА: його властивість ҐАР - в Брія, його ВАК - в Єцира, а його Малхут - в Асія. Але поки що воно не падає в самий низ БЄА, а лише в нижню частину ҐАР де-БЄА, тобто в Даат де-БЄА. І тоді також припиняється зівуґ в рош Аба ве-Іми, бо весь цей зівуґ був лише заради МАН, якими є ЗОН, а не заради них самих. І тому, оскільки померло перше клі де-ЗОН, припинився зівуґ, що відноситься до цього клі. Решимот цього рівня Кетера Аба ве-Іми падають з категорії рош Аба ве-Іми в категорію ґуфа, тобто у властивості ЗАТ Некудім, і вони йменуються ахораїм Аба ве-Іми, які впали на місце мелаха Даат. А решимо самого мелаха Даат падає в Малхут ацилута і світить своєму клі здалеку в таємниці таґін над отійот, оскільки не може вдягтися всередину клі. Адже воно не може спуститися за ним у Брія та відокремитися від свого кореня, оскільки був би втрачений його ступінь.

Після того, як скасовується зівуґ гістаклут ейнаїм Аба ве-Іми, нижня гей піднімається в хотем, а рівень зівуґа опускається в стадію ґуфа де-Аба, тобто на рівень, що виходить на екран бхіни ґімел та є рівнем Хохми, і його ґуф розповсюджується згори униз у мелах Хесед. І коли світло потрапляє у домішки, що знаходяться в клі, світло з нього видаляється, а клі розбивається та падає в Біну де-БЄА. Рівень Аби опускається в категорію ґуфа на місце Хеседа, тобто у властивість свого ґуфа, а решимо Хеседа спускається в місце Єсода ацилута, оскільки Малхут була зайнята решимо Даат. І подібно до цього потім скасовується зівуґ рівня Аби, а нижня гей піднімається в озен. Зівуґ опускається на ступінь Біни в рош, а ґуф розповсюджується у мелах Ґвура. Він теж розбивається та спускається в БЄА на місце Хохми де-БЄА, рівень Біни рош Аба ве-Іми спускається в місце її ґуфа, тобто в місце мелаха Ґвура, а мелах Ґвура опускається в місце Нецаха і Года ацилута, оскільки місце Єсода було зайняте решимо мелаха Хесед. І так само потім скасовується зівуґ рівня Іми: нижня гей піднімається, повертаючись в ейнаїм, і в Аба ве-Імі виходить рівень Зеїр Анпіна, званий Єсодами Аба ве-Іми. Він розповсюджується зверху вниз у свій мелах верхньої третини Тіферет, а коли розбивається, його клі спускається нижче від хазе, тобто у властивість двох нижніх третин Тіферет. Рівень рош спускається в місце його ґуфа, тобто у верхню третину мелаха Тіферет. Весь зівуґ Аба ве-Іми скасовується, завершується падіння всіх їхніх ахораїм, - тобто всіх чотирьох рівнів, що вийшли в Аба ве-Імі. Анулюється причина розбиття келім чотирьох їхніх ґуфів, а кожен рівень опускається на місце, в якому був його ґуф. Але решимо мелаха Тіферет залишається на своєму місці, тому що у нього не було місця для спуску, адже Нецах і Год були зайняті решимо мелаха Ґвура, як написано вище.

Оскільки весь екран очистився повністю та піднявся до свого кореня в пе Аба ве-Іми, він включається там до зівуґа ахор бе-ахор, який залишається в Аба ве-Імі (як написано вище, ВС, п.22, - подивися там), що є першим станом нового, другого, рош, який зветься ІШСУТ Некудім. Ось тоді це свічення ахор бе-ахор Аба ве-Іми спускається та виправляє ахораїм, які опустилися на місце ХАҐАТ, виправленням у лініях, створюючи нові виправлені келім: Даат і Тіферет у середній лінії, Хеседа - в правій, а Ґвури - в лівій. Тоді піднімаються решимот чотирьох мелахім ДАХҐАТ та вдягаються у ці келім, які створені з ахораїм Аба ве-Іми. Але внаслідок цього їхні келім, що знаходяться в БЄА, падають там на найнижчий рівень, тобто в місце НЕГІМ де-БЄА (як написано вище, ВС, п.25).

Питання 155

4) І ось тепер ми знаходимо тут, у кожному мелаху з чотирьох згаданих мелахім ДАХҐАТ, дванадцять чинників: перший - це зівуґ на екран, що визначає міру рівня, - а саме відповідно до місця нижньої гей, - чи то в пе, чи в хотемі, чи в озені, чи то в ейнаїм; другий - це зівуґ Аба ве-Іми панім бе-панім, коли Іма отримує свічення Хохми заради ЗОН, тобто п'ять хасадім і п'ять ґвурот; третій - це рівень знизу вгору, який виходить від зівуґа Аба ве-Іми та є категорією (відповідного рівня в рош) Аба ве-Іми; четвертий - це рівень розповсюдження згори униз, що є категорією ґуфа, який зветься мелахом; п'ятий - це видалення світла до його кореня з причини примішаних сіґім, які перебувають у клі; шостий - це падіння клі у нижню частину ҐАР де-БЄА; сьомий - це решимо, що залишилося від світла, яке видалилося; восьмий - це спуск решимо в нижню частину ацилута для того, щоб наблизитися до клі та світити йому у властивості таґін над отійот; дев'ятий - це падіння ахораїм Аба ве-Іми, тобто анулювання зівуґа рош, який відноситься до клі, що розбилося; його решимот називаються "ахораїм Аба ве-Іми" і вони падають у місце, в якому було клі; десятий - це виправлення у лініях, що утворюється в ахораїм Іми внаслідок свічення ахор бе-ахор Аба ве-Іми, при цьому встановлюється нове клі на місці клі ґуфа, яке розбилося; одинадцятий - це підйом решимо з нижньої частини ацилуту та облачання його в нове клі, котре встановлене з ахораїм Аба ве-Іми на місці його (попереднього) клі; дванадцятий - це другий спуск клі в нижню частину БЄА повністю внаслідок віддалення решимо від нього. Ці дванадцять чинників характерні для кожного мелаха з чотирьох мелахім Даат, Хеседа, Ґвури та верхньої третини Тіферет.

Питання 151

5) Отже, роз'яснені зівуґи Аба ве-Іми та чотири рівні рош і ґуф, які вийшли в них. І в них утворюються п'ятдесят два чинники: чотири чинники утворюються до приведення Аба ве-Іми до стану панім бе-панім, здатного вивести четверо мелахім (як написано вище в п.2 ПН), а дванадцять чинників утворюються в кожному мелаху з чотирьох мелахім. Таким чином, чотири рази дванадцять - це сорок вісім, а разом із чотирма Аба ве-Іми - це п'ятдесят два.

А тепер роз'яснімо другий рош Некудім, званий ІШСУТ, в його чотирьох зівуґах, що виводять чотири рівні рош і ґуф. В ІШСУТ чотири чинники теж передують приходу до зівуґа панім бе-панім, здатного вивести чотири нижні мелаха ацилута. Перший - це підйом екрана до Маациля для включення в Аба ве-Іму, що є стадією очищення його від усієї попередньої авіют ґуфа до зрівняння з екраном Аба ве-Іми. До нього (тобто до екрану) включені також решимот чотирьох мелахім ДАХҐАТ¹⁶⁴, але це не зменшує нічого у решимот ДАХҐАТ, що спустилися в НЕГІМ де-Ацилут, як відомо, бо немає відсутності в духовному. Другий - це включення екрана та решимот в ньому до зівуґа ахор бе-ахор Аба ве-Іми, завдяки чому оновлюється в них авіют. Третій - це включення екрану і решимот в (зівуґ) панім бе-ахор Аба ве-Іми, який визначає міру рівня, що виходить на авіют, яка оновилася в решимот. Четвертий - формування МАН¹⁶⁵ для стадії зівуґа панім бе-панім, як написано вище (ВС, п.23).

6) Через те, що остання властивість (в екрані) сховалася і залишилися тільки бхіна ґімел облачення та бхіна бет авіют, зівуґ, зроблений на ці решимот, виводить зівуґ гістаклут ейнаїм ІШСУТ одне в одного. Його рівень близький до рівня Хохми, та, відповідно, це п'ять хасадім і п'ять ґвурот, в яких є світіння Хохми рівня Хохма, як написано вище (в ОП, п.⁴¹ зі слів "З цього зрозумій"). Цей рівень вважається рош ІШСУТ, тобто їхньою властивістю Кетера, бо Кетер називається ім'ям "рош". І спочатку цей рівень виходить у місці Аба ве-Іми, а потім, коли розпізнається в ньому авіют ґуфа, спускається на своє місце в ґуф, тобто в хазе Некудім. Від хазе Некудім і вище виходить рош ІШСУТ у тих обсязі та мірі рівня, в яких він вийшов при включенні до Аба ве-Іми, як написано вище. А від хазе і нижче, тобто у двох нижніх третинах Тіферет, розповсюджується їхній (тобто ІШСУТ) ґуф. І коли світло потрапляє в домішки, що знаходяться в клі, воно відразу видаляється до свого кореня, а клі розбивається і падає в Кетер де-Брія, тобто у властивість, що йому відповідає, бо під час його царювання в ньому розповсюджувалася властивість Кетера ІШСУТ. Але воно не падає в ЗАТ де-БЄА, оскільки його розбиття не було важким, як написано вище (ОП, п.⁶² зі слів "І немає складності", ВС, п.30). Решимо клі піднімається в нове клі Тіферет, створене з ахораїм Аба ве-Іми від хазе і вище, а ахораїм стадії гістаклут ейнаїм де-ІСШУТ, яка анулювалася, падають на місце їхнього ґуфа, - місце, де були дві (нижні) третини клі Тіферет.

Після того, як скасувався зівуґ гістаклут ейнаїм, здійснюється зівуґ на авіют бхіни бет, котра ще залишається в екрані, і зівуґ спускається в категорію ґуфа ІШСУТ, що означає рівень Біни, який зветься ґуфом по відношенню до рівня гістаклут ейнаїм, що був у них. Однак щодо себе самого це завершений рош, тобто властивість облачання знизу вгору. А його ґуф, який є облачанням згори униз, розповсюджується в клі Нецаха і Года. Коли видаляється світло і розбивається клі, воно падає в Тіферет де-БЄА, тобто в нижню частину ступеня, бо не могло впасти нижче, оскільки місце Нецаха і Года де-БЄА було зайнято клі Ґвури, як написано вище. Решимо, що залишилося від світла, яке вийшло, піднімається у нове клі Ґвури, створене з ахораїм Аба ве-Іми. А ахораїм рівня рош, який анулювався, впали у місце його ґуфа, тобто на місце мелаха Нецаха та Года.

Коли ж скасувався зівуґ рівня Біни, зівуґ опускається у властивість Єсодів ІШСУТ, тобто на рівень бхіни алеф, що залишилася там. Його ґуф розповсюджується у шостий мелах, яким є клі Єсода. Коли він розбивається, то опускається на місце Ґвури де-БЄА, бо (місце) Тіферет було зайнято клі Нецаха та Года. Його решимо піднімається вище від нової Тіферет в середню лінію, в клі Даат, яке створене з ахораїм Іми, а ахораїм (ІШСУТ) спускаються на місце клі Єсода, котре є ґуфом (цього рівня). Потім піднімається зівуґ у властивості Малхіют де-ІШСУТ, а їхній ґуф розповсюджується у сьомий мелах, яким є клі Малхут. І коли він розбивається, спускається на місце Хеседа де-БЄА, його решимо піднімається в клі Даат, вище за розташоване там решимо Єсода, а ахораїм (ІШСУТ) спускаються в місце їхнього ґуфа, що є місцем клі Малхут.

7) І ось тепер знаходимо тут, в ІШСУТ, чотири чинники до їхнього приходу у стан панім бе-панім, - як в Аба ве-Імі, але зі зміною. Бо два чинники, - підйом МАН НЕГІ де-АК до вищих АБ-САҐ, та зівуґ АБ-САҐ, який виводить нове світло, котре розщеплює парсу, - не характерні для ІШСУТ і нижніх. Однак є тут два інші чинники, і це: чинник підйому екрана та чинник включення до зівуґа ахор бе-ахор. Таким чином, також і тут, подібно до того, як в Аба ве-Імі, знаходимо чотири чинники, і це: підйом екрана до Аба ве-Іми, включення до зівуґів ахор бе-ахор, панім бе-ахор і панім бе-панім (як написано вище, п.5 ПН). Також тут не вистачає двох чинників, характерних для вищих мелахім Аба ве-Іми, і це: перший спуск розбитих келім в ҐАР де-БЄА та спуск решимот у НЕГІМ ацилута, що не характерне для нижніх мелахім ІШСУТ. Спуск решимот у НЕГІМ не характерний тут тому, що нові келім ахораїм Аба ве-Іми були вже підготовлені до того, як розбилися їхні келім (тобто келім мелахім ІШСУТ). І тому відразу, коли розбивається клі, буде у решимот місце для облачання в (нове) клі. А процес першого спуску в ҐАР де-БЄА не характерний тут через віддаленість решимот від келім відразу під час їхнього розбиття, як написано вище (ВС, п.29). І виходить, що тут, у нижніх мелахім ІШСУТ, є лише десять чинників в кожному мелаху, подібних до того, що роз'яснене вище в п.4 ПН відносно Аба ве-Іми, але бракує лише двох вищевказаних чинників. Таким чином, є тут у зівуґах ІШСУТ та в їхніх чотирьох ґуфах сорок чотири чинники: чотири до зівуґа панім бе-панім, і сорок у чотирьох мелахім - по десять чинників у кожному мелаху. Однак далі ми поведемо мову ще й про спуски решимот ТАНГІМ з нових келім ахораїм Аба ве-Іми до нових келім, створених з ахораїм де-ІШСУТ. І якщо так, то є ще чотири чинники, які додаються до зазначених вище сорока чотирьох, а разом це сорок вісім чинників.

Питання 152

8) Тепер роз'яснімо третій зівуґ, що виходить в Некудім лише на рівні Зеир Анпіна, який називається Даат та сповнює ВАК у виправленні ліній, як написано равом вище (ОП, п.⁷⁰). Для Нецаха він протягує клі у правій лінії, для Года - у лівій лінії, а також продовжує клі Тіферет від хазе і нижче в дві нижні третини, - вивчи там уважно (і подивися також п.⁶⁴). Його слова такі: "Причиною збільшення клі Кетера було світло Даат, яке вдягнулося до нього і збільшило його". І він називається зівуґом двох вінців в Даат, що потім наведено в ОП, п.70. І зрозумій це.

Справа в тому, що після спуску зівуґа ІШСУТ до їхніх Малхіют, а це означає очищення екрану до бхіни шореш, відбувається ще й очищення від усієї авіют ґуфа, тобто зрівнювання форми з екраном (рош) ІШСУТ. І тоді вважається, що екран (ґуфа) піднімається, включається до екрана рош ІШСУТ, і авіют включених до екрана решимот від бхіни бет облачення та бхіни алеф авіют оновлюється. Але цього було недостатньо для повернення ІШСУТ в панім бе-панім, тому він включається лише до зівуґа ахор бе-ахор де-ІШСУТ. І коли розпізнається властивість авіют ґуфа, включена до екрана і решимот, він виходить звідти та спускається на місце хазе ґуфа ІШСУТ, яке знаходиться в місці верхнього відділу Єсода (як написано вище, ВС, п.32), виводячи десять сфірот рош від Єсода і вище. Але у нього не було розповсюдження в ґуф, оскільки він у стані ахор бе-ахор, як написано там, в п.32.

І це те, що написано равом вище (ОП, п.⁶⁹¹⁶⁶): "Завдяки своєму підйому туди вона зв'язала знизу вгору всі ВАК". Бо рівень цього Даат, який оновлюється завдяки підйому решимот, виходить як рош без ґуфа, що означає: тільки в десяти сфірот знизу вгору. В його світінні у властивості виправлення в лініях встановлюються ахораїм ІШСУТ, що впали туди, оскільки він облачає та наповнює їх своїми світлами. І тоді завдяки ахораїм гістаклут ейнаїм де-ІШСУТ, які впали туди, виростає клі Тіферет від хазе і нижче, до сіюма Тіферет. Також збільшуються клі Нецаха - від сили ахораїм Ісраеля Саби, та клі Года - від сили ахораїм Твуни, котрі впали туди. Але під час їхнього падіння не було у них виправлення в лініях, - правій, лівій та середній, - вони впали тоді лише один під іншим. Однак тепер, завдяки рош рівня Даат, який світить їм завдяки своєму облачанню на них, вони встановлюються у виправленні в лініях та збільшуються їхні келім.

Після того, як виходять нові келім: Тіферет, Нецах, Год у трьох лініях, тоді з верхніх келім, створених з ахораїм Аба ве-Іми, опускаються решимот ТАНҐІ, приходять і вдягаються в нові келім на своїх місцях: решимо двох нижніх третин Тіферет спускається та вдягається у нове клі Тіферет, створене з ахораїм ІШСУТ; решимо Нецаха - у клі Нецаха в правій лінії; решимо Года - в клі Года у лівій (лінії). Однак келім Єсода і Малхут не досягають рош Даат, а тому не виправляються за його допомогою (як написано вище у ВС, п.33, - дивись там).

Питання 155

9) І варто вдивитись в усе роз'яснене: як всі сили, що перебувають у вищому, повинні вийти в нижньому. Незважаючи на те, що весь парцуф Некудім загалом - це тільки парцуф МА і БОН де-АК, як написано вище у Внутрішньому спогляданні частини шостої, разом з тим, сам він розвивається в три завершених парцуфа, вдягнутих один на інший, подібно до трьох попередніх парцуфів: Ґальґальти, АБ і САҐ де-АК, де кожен вважається сином та породженням свого вищого та вдягається від його пе і нижче, наповнюючи порожні келім вищого після виходу з них їхнього світла. Бо нижній - це аспект другого розповсюдження його вищого після виходу світла ґуфа вищого, і нижній завжди вважається аспектом наповнення вищого. Буквально подібні до цього три парцуфа, які створені тут, але в них додані зміни. По-перше, вони вважаються не Ґальґальтою, АБ та САҐ, а лише АБ, САҐ та МА, будучи трьома рівнями: Хохми, Біни і Даат. Але рівня Кетера у них немає, тому що бхіна далет авіют використовувалася лише в першому парцуфі АК, як відомо. По-друге, тут немає нижнього, який реально вдягає ґуф вищого, як в попередніх парцуфах, а лише стадія розповсюдження ҐАР і рош вищого, що створює тут аспект ґуфа вищого, - тобто ахораїм рош, які падають та утворюють властивість ґуфа. Так, рош ІШСУТ одягає ахораїм Аба ве-Іми, які впали на місце ХАҐАТ, так само і рош Даат одягає ахораїм ІШСУТ, що впали на місце Тіферет, Нецаха і Года. А причина цієї зміни проста, - тому що ґуфи вищих розбилися і впали в БЄА, а ахораїм, які впали з рош, посіли їхнє місце. І ще зміни приходять через нові скорочення, але загалом вони проходять згідно з тими самими шляхами, що й у попередніх парцуфах. І так само це у нижніх парцуфах, які потім прийдуть. Бо це правило: всі сили, що у вищому, повинні перебувати в усіх його нижніх.

З цього більше зрозумій сутність виправлення в лініях та нових келім, створених з ахораїм вищого, які впали у властивість ґуфа. Вони утворюються буквально як властивість ґуфа вищого на місці попереднього ґуфа, котрий розбився та впав у БЄА. Це виправлення у лініях набувається ними від другого розповсюдження у його вищому. Тобто рош його нижнього призначений для повернення світел, які вийшли з ґуфа вищого. І тому рош ІШСУТ певною мірою повернув світла в ахораїм Аба ве-Іми, які вдягнув. І також рош Даат якоюсь мірою повернув світла в ахораїм ІШСУТ, які вдягнув. В силу цього вони отримують виправлення в лініях. І зрозумій це добре.

10) І тепер упорядкуємо вищевказані чинники згідно з причинно-наслідковим порядком. І почнемо з чинників дванадцятого та тринадцятого, наведених у Порядку причин та наслідків в частині шостій (п.³¹), - тобто з зівуґа ґадлута Аба ве-Іми Некудім. Цим з'єднається ланцюжок причин та наслідків воєдино.

Так ось, вище (ПН, п.2) ми знайшли чотири чинники для підготовки зівуґа панім бе-панім Аба ве-Іми. Їхня перша причина - це підйом МАН НЕГІ де-АК до вищих АБ-САҐ. І вона виникає в силу очищення екрана САҐ від усієї авіют його ґуфа, коли він піднімається та включається до екрана рош САҐ. Всередину цього екрана включені два види решимот: решимот власних сфірот САҐ і решимот НЕГІ де-АК. Тому на цей екран виходить два види зівуґів. Перший - на нижню гей решимот де-САҐ. Цей зівуґ здійснюється в ніквей ейнаїм, і цим шляхом там виходить катнут Некудім при стані Аба ве-Іми ахор бе-ахор. А на включені до екрана решимот НЕГІ де-АК виходить корінь ґадлута Некудім, тобто ці решимот стають МАН в АБ-САҐ, які з'єднуються в зівузі та породжують нове світло, котре розщеплює парсу, що означає анулювання нового кордону другого скорочення, який виводив Біну та ЗОН поза ступінь. Він знову приєднує їх до ступеня як спочатку, що докладно описано у Внутрішньому спогляданні у п.3 зі слів "І роз'яснено", та в п.4. Отже цим роз'яснені причини перших двох чинників: підйом МАН НЕГІ де-АК до АБ-САҐ походить від очищення екрану САҐ та зівуґа АБ-САҐ, а породження нового світла походить від МАН НЕГІ де-АК.

Третім чинником є вихід нового світла через отвір у табурі, а четвертим чинником є вихід нового світла через Єсод. Вони походять від рівня нового світла, яке виходить завдяки МАН НЕГІ де-АК при включенні їх до зівуґа АБ-САҐ. Стадія розповсюдження цього зівуґа згори униз опускає (нове світло, яке) розщеплює парсу, розташовану над НЕГІ де-АК, та вдягається у них. І виявляються ҐАР Некудім вдягнутими на ці НЕГІ, які отримують від них це нове світло, що повертає АХАП на свої ступені. Воно виходить через отвір табуру, - там, де вдягається Кетер Некудім. Нижня гей опускається з ніквей ейнаїм Кетера в місце Малхут спільності рош Некудім, Аба ве-Іма повертаються в рош і отримують свої ҐАР. Цей стан називається "панім бе-ахор" через те, що Іма не повертає свої панім до Абі без причини, яка зобов'язує її до цього. З цього прояснюється також четвертий чинник. Бо Аба ве-Іма Некудім одягаються на Єсод де-АК, а тому вони отримують від нього свічення шурук, який означає "вав і крапку". І це категорія "краплі насінини" ЗОН, яка стає МАН до Іми, викликаючи повернення її панім до Аби, щоби отримати від нього світіння Хохми та наділити ЗОН, отримані від Єсода. При цьому Аба ве-Іма повертаються в панім бе-панім.

Таким чином панім бе-панім Аба ве-Іми походить від МАН, МАН - від Єсода де-АК, від нового світла в ньому, нове світло протягується від зівуґа АБ-САҐ, а зівуґ АБ-САҐ виникає від МАН НЕГІ де-АК, які протягуються і піднімаються до них разом із включенням в екран де-САГ. Отже пояснені чотири чинники, - як вони виходять один з одного в обов'язковості причини та наслідку.

11)¹⁶⁷ А тепер роз'яснімо дванадцять чинників, характерних для кожного мелаха з чотирьох вищих мелахім, котрі виходять з Аба ве-Іми Некудім.

Так ось, ці дванадцять чинників поділяються на дев'ять і три. Бо дев'ять перших чинників, наведених вище (ПН, п.4), виходять разом із виходом кожного мелаха та до його зникнення (тобто розбиття). Однак три останні чинники в кожному мелаху приходять після завершення видалення (тобто розбиття) всіх чотирьох мелахім. Перша причина дванадцяти чинників - це зівуґ на авіют екрана відповідно до місця нижньої гей, яка визначає міру рівня. Він протягується від згаданого третього чинника, коли в Кетері Некудім нижня гей спускається з його ейнаїм на місце Малхут рош. У той час, коли вона спускається в пе, тобто в Малхут, є в ньому авіют бхіни далет облачення, яка виводить рівень Кетера. Коли вона опускається в хотем, то виводить рівень Хохми, в озен - виводить рівень Біни, в ейнаїм - виводить рівень Зеїр Анпіна.

Друга причина - це отримання свічення Хохми заради ЗОН. Протягується від МАН, які Іма одержує від Єсода де-АК, - це четвертий чинник, згаданий у п.7, бо Іма не повертається в панім бе-панім з Абою заради себе, а тільки щоби дати світло МАН, якими є ЗОН. Тому зі сторони їхнього зв'язку в прямому світлі вона від початку отримує від Хохми Аби свічення Хохми лише у відповідності зі здатністю ЗОН (його отримати, в мірі), яка визначена для них на їхньому рівні, як написано вище (ВС, п.9).

12) Чинник третій і чинник четвертий - це: рівень знизу вгору, що вийшов у зівузі Аба ве-Іми, який зветься Аба ве-Імою і рош, та рівень згори униз, що називається мелахом або ґуфом. Вони протягуються завдяки двом причинам, зазначеним вище у п.11. Перша причина відміряє рівень, а друга причина наділяє мірою світіння Хохми. І в силу співучасті у світінні зівуґа двох причин визначається в кожному цьому рівні як в рош, так і в ґуф, лише п'ять хасадім і п'ять ґвурот, але у світінні Хохми, як роз'яснено у п.11.

13) Чинник п'ятий і чинник шостий - це видалення світла з келім, їхнє розбиття та падіння в ҐАР де-БЄА. Вони походять від великого світла, яке отримали, та від примішаних до келім сіґім. Бо якби келім отримали світло у досконалості, тоді завдяки отриманому ними свіченню Хохми, БЄА повернулися б в ацилут завдяки новому світлу, яке розщепило парсу та вдяглося би у ці келім. Але зараз, коли не зберіглося в них це світло, то якою є міра їхньої величини, - таким є їхнє падіння. Бо самі келім відокремилися від своїх коренів та вийшли за межі ацилута, що означає їхнє падіння в БЄА. Таким чином, те, що вони впали у БЄА, є наслідком великого світла, отриманого ними від Аба ве-Іми.

Сьомий чинник, - це решимо, яке теж походить від сутності світла, отриманого від Аба ве-Іми. Бо така природа світла - залишати решимот на своїх місцях після свого видалення звідти.

Восьмий чинник, - це спуск решимот у нижню частину ацилута. Походить від розбиття келім та їхнього спуску у БЄА. Оскільки (решимот) не могли вдягтися у келім звичайним шляхом, тому наскільки можливо наблизилися до своїх келім.

Дев'ятий чинник теж походить від розбиття келім. Адже коли розбивається клі, у властивості авіют цього клі екран виявляється анульованим, а тому скасовується вищий зівуґ на цей екран. І ще: оскільки весь цей зівуґ існує лише заради МАН, якими є ЗОН, - коли Іма пов'язана з ними для притягнення свічення Хохми для них, а не заради себе, - тому коли розбивається отримувач, припиняється і зівуґ панім бе-панім Аба ве-Іми, подібно до того, як було до отримання МАН. І ахораїм кожного (рівня) падають на (місце) його клі, як описано вище в п.15 ВС.

14) Так ось, дев'ять вищевказаних чинників характерні для властивостей кожного мелаха з чотирьох мелахім ДАХҐАТ, і немає необхідності деталізувати їх у кожному. Але є деякі відмінності між ними, які треба нагадати, і вони такі. Відмінність перша полягає в місці падіння їх у БЄА, коли перший мелах впав в нижню частину ҐАР, і це в місці Даат де-БЄА, другий мелах впав вище за нього, в Біну де-БЄА, третій мелах - вище за нього, у місце Хохми де-БЄА, а четвертий мелах - вище за всіх, у місце Кетера де-БЄА. Відмінність друга - в спуску решимот, коли кожне чистіше, ніж інше, опускається вище за нього, - подібно до (спуску) келім в БЄА. Решимо першого мелаха падає в Малхут ацилута, над ним решимо другого мелаха, - в Єсод ацилута, вище за нього решимот третього мелаха, - у Нецах і Год ацилута, і вище за їх усіх решимот четвертого мелаха, - у місце його власного клі, в Тіферет ацилута.

Також і вихід чотирьох мелахім: вони народжуються один з одного. Бо розбиття келім мелаха Даат викликає анулювання екрану бхіни далет. Оскільки скасовується бхіна далет, зівуґ вищого світла виходить на авіют, що залишилася в екрані, на бхіну ґімел, яка вдягається у мелах Хесед. Коли розбиваються келім мелаха Хесед, відбувається скасування екрану бхіни ґімел та поєднання у зівузі вищого світла з авіют, що залишилася в екрані, якою є бхіна бет, котра вдягається у мелах Ґвура. Розбиття келім мелаха Ґвура викликає анулювання екрану бхіни бет, і вище світло з'єднується у зівузі з авіют бхіни алеф, котра залишилася в екрані, та вдягається у мелах Тіферет, в його верхню третину. Таким чином, четверо мелахім - це абсолютно обов'язкові наслідки один з одного. І також кожен (з них виникає) у дев'яти вищезгаданих чинниках.

15) А тепер роз'яснімо три чинники в ахораїм, характерні для вищих мелахім, які приходять після розбиття всіх цих мелахім. Бо після очищення екрана від усієї авіют його ґуфа, підйому та включення до зівуґа рош, що виводить там новий рівень ІШСУТ, це приводить свічення також до ахораїм Іми, які самі по собі встановлені у виправленні в лініях. З них утворюються чотири нові келім ДАХҐАТ у порядку ліній, як написано вище (ВС, п.22). І все це - десятий чинник, який готує з ахораїм Аба ве-Іми нові келім для решимот кожного мелаха. З цього протягується одинадцятий чинник, коли решимо кожного мелаха піднімається та вдягається у своє клі: решимо Даат - в середній лінії над Тіферет, решимо Хеседа - в клі Хеседа, решимо Ґвури - в нове клі Ґвури, а решимо Тіферет - в нове клі Тіферет, у його верхню третину. Від цього походить дванадцятий чинник, - це спуск келім у самий низ БЄА. Бо після того, як від них віддалилися решимот, піднявшись та вдягнувшись у нові келім, тоді припинилося їхнє свічення (своїм колишнім) келім, а самі вони не могли утримуватися в ҐАР де-БЄА і впали до ЗАТ де-БЄА.

Таким чином, ці три чинники походять один від іншого. Але головна їхня причина - це вихід нового рош ІШСУТ, який відбувається внаслідок очищення екрану, а очищення екрана сталося через розбиття келім.

16) Тепер роз'яснімо мелахім ахораїм, якими є ТАНГІМ. І ти вже знаєш ті чотири чинники, що (діють) в ІШСУТ до виходу зівуґа панім бе-панім, і ті одинадцять чинників у порядку виходу чотирьох мелахім до їхнього завершення. Так, через очищення екрану від усієї авіют після розбиття келім перших мелахім відбувається підйом екрана і решимот в ньому для включення до зівуґа Аба ве-Іми ахор бе-ахор, і це перший чинник. А оскільки повертається до нього авіют бхіни ґімел облачення і бхіни бет авіют завдяки включенню до зівуґа ахор бе-ахор, то нижня гей знову опускається у властивість цієї авіют, тобто у бхіну ґімел і бхіну бет в їхньому поєднанні. Це другий чинник, який є станом Аба ве-Іми панім бе-ахор на рівні бхіни ґімел. Через те, що ці решимот - це категорія ЗОН, вони стають МАН в Імі, яка повертає свої панім до Аби заради них, і вони (тобто Аба ве-Іма) приходять до стану панім бе-панім. Таким чином, очищення екрану стає причиною включення решимот бхіни ґімел і бхіни бет у три стани один за одним, - в ахор бе-ахор, панім бе-ахор і панім бе-панім при їхньому включенні в Аба ве-Іму. Ахор бе-ахор є причиною панім бе-ахор, оскільки зівуґ ахор бе-ахор оновлює авіют у решимот. А коли завершується оновлення авіют, вони вже вважаються в панім бе-ахор, бо отримують (відповідну) міру рівня: рівень Аби при цьому - його ҐАР, і він обертає панім, щоб світити Імі. Тоді пробуджується Іма заради МАН у ній, і теж повертає свої панім до Аби. Таким чином, стан панім бе-ахор стає причиною стану панім бе-панім.

17) Одинадцять чинників в мелахім (ТАНҐІМ протягуються) у тому ж порядку: виходять один за одним, як і дванадцять чинників в перших мелахім. Але є між ними деякі відмінності, і вони такі. Їхній перший чинник - це міра рівня, що виходить зі згаданого третього чинника, яким є зівуґом панім бе-ахор, - тобто відповідно до авіют в екрані. Чинник другий - це отримання свічення Хохми для ЗОН, яке протягується від зівуґа панім бе-панім (як написано вище в ПН, п.11, - подивися там). Третій чинник - це рівень знизу вгору, а четвертий - це рівень згори униз, що називається мелахом. Вони походять від двох згаданих чинників, перший з яких відмірює рівень, а другий наділяє мірою світіння Хохми. Звідси, тобто від облачання світла в келім, походять три чинники - п'ятий, шостий та сьомий. П'ятий чинник - це видалення світла, яке відбувається через те, що світло не може вдягнутися у клі, коли потрапляє у змішані з ним сіґім, тому потрапляння (світла) в сіґім відразу видаляє його до коренів. Шостий чинник, який є їхнім (тобто келім) падінням в БЄА, теж походить від світла, яке починає вдягатися у них: спочатку воно висвітлює клі в БЄА, і в силу світла вони з'єднуються, повертаючись до ацилута (як написано вище в ПН, п.13), але потім, коли світло видаляється з клі, виявляється, що до нього повертається друге скорочення, і клі залишається відокремленим у БЄА. Чинник сьомий - це решимот, які по суті частина, що залишилася від світла, котре вдягалося в клі. Таким чином, ці три чинники походять від облачання самого світла. Восьмий чинник - це підйом решимот у свої келім. Відбувається через розбиття їхніх власних келім. І оскільки з ахораїм Аба ве-Іми вже були встановлені келім у властивості ліній, тому вони вдягаються у них. Спуск ахораїм ІШСУТ у властивість ґуфа, (дев'ятий чинник), теж походить від розбиття келім, оскільки скасовується вищий зівуґ через відсутність одержувачів, і решимот рош падають у ґуф. І два останні чинники: (десятий) - це виправлення в лініях ахораїм ІШСУТ, при якому нижче від табура встановлюються троє келім: дві нижні третини Тіферет, Нецах і Год; одинадцятий чинник - це спуск решимот з келім ахораїм Аба ве-Іми у нові келім. Обидва вони походять від рош Даат, який виходить після очищення екрана останніх мелахім.

Бо від очищення екрану ґуфа ІШСУТ, який повернувся до свого кореня в екрані (рош) ІШСУТ, виходить новий зівуґ на екран бхіни алеф де-авіют на рівні Зеїр Анпіна, ахор бе-ахор, при включенні до ІШСУТ. Коли в ньому розпізнається авіют ґуфа, він спускається звідти в місце хазе спільності ґуфа ІШСУТ, і виходять десять сфірот його рош від хазе і вище, - від верхнього відділу Єсода і вище, до місця хазе ґуфа Аба ве-Іми, - там, де пе ІШСУТ. Це з'єднує ахораїм ІШСУТ, що впали туди, зв'язком виправлення у лініях. При цьому утворюється категорія нових келім в місці ґуфа ІШСУТ: дві нижні третини Тіферет - у середній лінії, клі Нецаха - у правій, та клі Года - у лівій. І тоді утворюється згаданий одинадцятий чинник: решимот останніх мелахім, які були вдягнуті у нові келім Аба ве-Іми, повертаються у нові келім ІШСУТ, що створені на їхніх місцях: решимо Тіферет, Єсода і Малхут - в середню лінію, якою є Тіферет, що виросла, решимо Нецаха - у праву лінію, а решимо Года, - у ліву лінію, в клі Года.

Питання 153-154; для повторення див. питання 155

Таблиця питань та відповідей про сенс слів

1) Що таке ахор бе-ахор

2) Що таке ахор бе-панім

3) Що таке світло, яке виходить назовні

4) Що означає ущільнене світло

5) Що таке літери

6) Що таке ахораїм Зеїр Анпіна

7) Що таке ахораїм Нукви

8) Що таке ахораїм Аби

9) Що таке ахораїм Аба ве-Іми

10) Що таке впали ахораїм Іми

11) Що таке повні ахораїм Зеїр Анпіна

12) Що таке повні ахораїм Нукви

13) Що означає утримання

14) Що означає "бадак хая"

15) Що таке скасування (анулювання)

16) Що таке з'ясування

17) Що таке дві нижні третини Тіферет

18) Що таке ґвурот

19) Що таке великий

20) Що таке ґадлут

21) Що таке ґуфа де-Аба

22) Що таке ґуф де-Іма

23) Що таке ґуфа де-Ісраель Саба

24) Що таке ґуфа де-Твуна

25) Що таке завершення будови ахораїм

26) Що таке повне злиття

27) Що таке суди (обмеження)

28) Що означає "суди включені"

29) Що таке споглядання панім

30) Що означає збільшення половини ахораїм

31) Що таке п'ять хасадім і п'ять ґвурот

32) Що означає зменшення світла

33) Що таке гістаклут ейнаїм Аба ве-Іми

34) Що таке гістаклут ейнаїм ІШСУТ

35) Що таке підйом МАН

36) Що таке злиття панім бе-панім

37) Що таке приліплення кліпот

38) Що таке розповсюдження п'яти ґвурот

39) Що означає "чистий"

40) Що таке одна опора

41) Що таке існування кліпот

42) Що таке воїнства Малхут

43) Що таке частини нукви

44) Що таке половина ахораїм

45) Що таке половина котеля

46) Що таке нижня половина Тіферет

47) Що таке верхня половина Тіферет

48) Що таке крапля, яка збільшує зародок

49) Що таке вигодовування кліпот

50) Що таке ІШСУТ

51) Що таке сила кліпот

52) Що таке спільність Біни та Твуни

53) Що таке сукупність п'яти хасадім та п'яти ґвурот

54) Що означає розкриті (непокриті)

55) Що таке мохін

56) Що таке смерть

57) Що таке смерть мелахім

58) Що таке укриті

59) Що таке МАН

60) Що таке екран Біни

61) Що таке змішування з кліпот

62) Що означає місце утримання кліпот

63) Що таке місце БЄА

64) Яким є місце рош

65) Що таке тонке свічення

66) Що таке згаслі іскри

67) Що таке нез'ясовані іскри

68) Що таке тверді іскри

69) Що таке падіння

70) Що таке сіґім

71) Що означає ущільнення в ахораїм

72) Що таке Древо пізнання добра і зла

73) Що таке панім бе-панім

74) Що таке половини ґуфа

75) Що таке панім захара

76) Що таке панім некеви

77) Що означає панім бе-ахор

78) Що таке відходи

79) Що таке малий

80) Що таке катнут

81) Що таке завершені кліпот

82) Що таке кліпа Но́га

83) Що означає невелике приліплення

84) Що означає невелике розбиття

85) Що означає невелике виправлення

86) Що таке зв'язок

87) Що таке рош Аба ве-Іми

88) Що таке рош ІШСУТ

89) Що таке розбиття келім

90) Що таке верхня третина Тіферет

Таблиця питань та відповідей про суть понять

91) Чому Некудім називається ім'ям АВАЯ де-САҐ

92) Яким чином (виникає властивість) Малхут у кожній сфірі

93) Чому кліпот, що відповідають БОН, існують від рош до раглаїм

94) Чому сітра ахра не вигодовується від ҐАР Зеїр Анпіна

95) Чому Малхут називається точкою

96) Що означають чотири стани до панім бе-панім

97) Якою є причина стану панім бе-ахор

98) Якою є причина стану панім бе-панім

99) Де існують чотири стани до панім бе-панім, а де є три стани до панім бе-панім

100) Як хасадім і ґвурот сповнюють до завершених ахор Зеїр Анпіна та ахор Нукви

101) Яким чином МАН, що піднімають ЗОН, притягують нові світла; чи кожне оновлення світла має бути з Ейн соф, благословенний Він

102) Що означають ҐАР Зеїр Анпіна, які від Аба ве-Іми

103) Які дві властивості, що існують в хасадім і ґвурот

104) Які парцуфи виходять в Некудім

105) Якою є причина розбиття келім

106) Які світла скасовуються в Аба ве-Імі

107) Яким є рівень мелаха Даат

108) Яким є рівень мелаха Хесед

109) Яким є рівень мелаха Ґвура

110) Яким є рівень Тіферет до хазе

111) Яким є рівень двох нижніх третин Тіферет

112) Яким є рівень Нецаха та Года

113) Яким є рівень Єсода

114) Яким є рівень Малхут

115) Як виходить ґадлут Аба ве-Іми де-Некудім

116) Як виходить рівень ІШСУТ де-Некудім

117) Як виходить зівуґ двох вінців у Даат де-Некудім

118) Чому в Даат Аба ве-Іми є лише хасадім і ґвурот

119) Що таке НАРАНХАЙ Зеїр Анпіна

120) Чому весь Єсод - панім і немає в ньому ахораїм взагалі

121) Чому Тіферет ділиться на дві половини більше, ніж інші сфірот

122) Чому ґуфи Аба ве-Іми продовжуються на місце ДАХҐАТ

123) Чому (властивістю) рош для ЗОН вважаються не вищі Аба ве-Іма, а ІШСУТ

124) Чому ахораїм Аба ве-Іми не впали в БЄА подібно до ЗОН

125) Чому ахораїм Аба ве-Іми впали у властивість ґуфа

126) Звідки розповсюдження КАХАБ приходить у нові келім ДАХҐАТ

127) Чому ахораїм Аба ве-Іми стають властивістю МАН, коли ЗОН піднімають їх

128) Яка категорія келім семи мелахім впала в Єцира та Асія

129) Де залишаються світла решимот семи мелахім після виходу

130) Чому решимот в НЕГІМ ацилута розташовуються у зворотному порядку: Даат нижче, а Тіферет - вище за всіх

131) Чому решимот чотирьох мелахім ДАХҐАТ впали в НЕГІМ ацилуту

132) Чому решимот верхньої третини Тіферет залишилося своєму місці без зміни

133) Якою була зміна в решимо двох нижніх третин Тіферет

134) Що повертає решимот у нові келім ДХАҐАТ ацилуту

135) Чому четверо мелахім ДАХҐАТ спускаються в ҐАР Брія, Єцира та Асія

136) Чому в Мелахім ДАХҐАТ було два падіння: перше - в ҐАР де-БЄА, друге - в НЕГІМ де-БЄА

137) Що збільшує клі Кетера до місця хазе Тіферет

138) Що сповнює нове клі Тіферет від місця хазе до сіюма

139) Яким чином нові келім ДАХҐАТ приходять у розповсюдженні КАХАБ де-Некудім

140) Як утворюється поєднання двох вінців Даат після розбиття чотирьох мелахім НЕГІМ

141) Що збільшує нові келім Тіферет, Нецах та Год

142) Якими є причини виходу катнута і ґадлута Аба ве-Іми Некудім

143) Хто піднімає МАН до зівуґа вищих АБ-САҐ заради ґадлута Аба ве-Іми

144) Якими є дії внутрішніх світел, що виходять через табур і Єсод де-АК

145) Чому ҐАР і ЗАТ десяти сфірот Некудім не виходять одночасно

146) У семи мелахім немає відношення до Аба ве-Іми, оскільки вони тільки від бхіни бет, - (чому ж не) виходять вони від НЕГІ де-АК

147) Яка сутність ахораїм Аба ве-Іми, які впали,

148) Де (розташоване) місце падіння кожного з чотирьох рівнів ахораїм Аба ве-Іми

150) Якими є чотири причини, що передують зівуґу Аба ве-Іми панім бе-панім

151) Якими є дванадцять чинників, характерних для кожного мелаха з чотирьох мелахім ДАХҐАТ

152) Якими є чотири причини, що передували зівуґу панім бе-панім де-ІШСУТ

153) Якими є одинадцять чинників, що були в кожному з чотирьох мелахім ТАНГІМ

154) Чому підйом Малхут у зівузі двох вінців Даат зв'язує всі ВАК

155) Якими є сто три фактори, що виходять один з іншого в причинно-наслідковому порядку після (утворення) стану ахор бе-ахор Аба ве-Іми і до виправлення в лініях нових келім Тіферет, Нецах і Год, що утворюється після розбиття келім

Таблиця питань та відповідей про сенс слів

1) Що таке ахор бе-ахор

Виправлення ахор бе-ахор протягується від свічення світла озена, що є світлом Біни рош, яка в ахораїм до Хохми в таємниці "Бо бажає благодіяння Він". І коли парцуфи позбавлені ҐАР Хохми, вони встановлюються в цьому світлі ахораїм Біни, що для них є достатнім в місці ҐАР. І це також таємниця "ахорейхем бейта". (ОП, п.²³)

2) Що таке ахор бе-панім

Виправлення ахор бе-панім характерне для ЗОН, - воно готує келім де-панім Нукви для отримання світла панім. Бо келім де-панім Нукви знаходяться у світінні Хохми без хасадім, адже вся Нуква - властивість ґвурот. А оскільки так, вони не можуть терпіти навіть свічення Хохми, оскільки Хохма не приймається без хасадім. І тому в келім де-панім є виправлення лише шляхом попереднього зівуґа ахор бе-панім, при якому захар наділяє ці келім де-панім свіченням хасадім, і вони стають здатними отримати своє свічення Хохми. І ось ти бачиш, що хоча ахор захара весь є світінням хасадім, все ж таки він готує келім де-панім Нукви до отримання світла Хохми. (ОП, п.²³ зі слів "І з цього зрозумій")

3) Що таке світло, яке виходить назовні

Доки мохін Зеїр Анпіна вдягаються в келім Іми, виявляються ахораїм Іми в її келім такими, що покривають та приховують світла Хохми, і вони не розкриваються зовні її, - усередині Зеїр Анпіна. Але в середній лінії Зеїр Анпіна, від його хазе і нижче, Єсод Іми завершується, і припиняється сила її ахораїм приховувати Хохму. Тоді світла, що є в них, - свічення Хохми, - розкриваються зовні Єсода Іми, всередині Зеїр Анпіна. (ОП, п.⁵⁰ зі слів "Розкриті хасадім")

4) Що означає ущільнене світло

Навіть у той час, коли Аба ве-Іма удвох гідні свічення ҐАР і світла панім, все ж таки лише захар є досконалим у властивості панім. Проте некева, яка у своєму корені прагне хасадім у таємниці "Бо бажає благодіяння Він", ще не пробуджена до повернення своїх панім до захара та отримання Хохми. (Це відбувається) лише завдяки тому фактору, який зобов'язує її до цього, і це завдяки МАН. І тому поки немає в неї МАН, вони перебувають у стані панім бе-ахор, тобто панім захара - до ахор некеви. І тоді світла панім проходять до неї через її ахораїм. Коли вони вдягаються у приховані світла її ахораїм, там вони ущільнюються і в такий спосіб досягають її келім де-панім. Тому ці світла панім називаються ущільненим світлом, оскільки покриття ахораїм некеви багато в чому применшує світло в його значенні. (ОП, п.²³ зі слів "Вище за це")

5) Що таке літери

Літери (отійот) - це завжди властивість келім. Це букви алфавіту, і букви святих імен. І треба пам'ятати це постійно. (ОП, п.³²)

6) Що таке ахораїм Зеїр Анпіна

НЕГІ Зеїр Анпіна сповнюються тільки у світінні Хохми, і вони вважаються його ахораїм, адже поки немає в них світіння Хохми, там утримуються кліпот. (ОП, п.²⁶)

7) Що таке ахораїм Нукви

Ахораїм Нукви - це НЕГІ Нукви. Поки бракує світіння Хохми, в них наявне головне утримання кліпот, оскільки вона близька до кліпот, будучи такою, що завершує світло ацилуту. А від неї і нижче починаються кліпот, - в таємниці (сказаного): "Ноги її сходять до смерті". Подивись поняття "утримання" в кліпот (відповідь 13)". (OП, п.²⁶)

8) Що таке ахораїм Аби

Це решимот десяти сфірот ґадлута від усіх чотирьох рівнів, які були у властивостях рошим чотирьох мелахім ДАХҐАТ. Також - категорія МАН, отриманих від Єсода де-АК, тобто "точка", що отримана Абою, і "вав", отримана Імою. Всі вони вважаються ахораїм Аба ве-Іми, які впали з властивості рош Аба ве-Іми і стали властивістю ґуфа, коли потім кожен падає на (місце) свого колишнього ґуфа. Решимот, що вийшли від властивостей Аби, і "крапка", взята Абою, - це ахораїм Аби. А решимот, що вийшли від властивостей Іми, і "вав", взята Імою від Єсода де-АК, - це ахораїм Іми. (ОП, п.⁴³)

9) Що таке ахораїм Аба ве-Іми

Це спільність семи мелахім, які є МАН, та решимот рошим мелахім, як написано вище у відповіді 8. (ОП, п.²⁵)

10) Що таке впали ахораїм Іми

Дивись вище відповідь 8.

11) Що таке повні ахораїм Зеїр Анпіна

Коли Зеїр Анпін у стадії ахор бе-ахор, є в ньому лише властивість ахораїм Іми, що світить в його ХАҐАТ, тобто до хазе, звідки і нижче припиняється Єсод Іми. І тому НЕГІ не можуть розкритися в ньому з побоювання, що там ухопляться зовнішні, як написано вище у відповіді 6. А коли від зівуґа панім бе-панім Аба ве-Іми він набуває нових ХУҐ у світінні Хохми, тоді світять у ньому ахораїм Єсода Аби навіть від хазе і нижче, до закінчення його НЕГІ. І тоді його ахораїм є повними, бо в ХАҐАТ він отримує ахораїм Іми, а в НЕГІ він отримує ахораїм Єсода Аби. Однак перш ніж отримує п'ять хасадім від зівуґа панім бе-панім Аба ве-Іми, ахораїм Аби розкритися у ньому неспроможні, оскільки це властивість свічення Хохми без хасадім, а немає будь-якого існування у Хохми без хасадім. Єсод Аби довгий, що означає, що він продовжується у світінні Хохми нижче від Єсода Іми, але вузький, тому що немає в ньому ніяких хасадім, як це описано вище в Ор пнімі (у п.⁴⁴, - вивчи там уважно все продовження). Тому до того, як (Зеїр Анпін) отримає п'ять хасадім, світло ахораїм Єсода Аби не світить в НЕГІ Зеїр Анпіна. І в цьому суть того, що він приймає хасадім і зміщується його ахор, тобто (стає властивістю) ахор НЕГІ в силу світла ахораїм Єсода Аби. Бо коли є в нього хасадім, тоді Єсод Аби може світити в ньому своїм свіченням Хохми. І зрозумій це. (ОП, п.²⁹)

12) Що таке повні ахораїм Нукви

Вся будова Нукви тільки з ґвурот, оскільки вона спочатку (розташована) від хазе Зеїр Анпіна і нижче, де вже припиняється Єсод Іми. Тому вся категорія її ахораїм будується в основному від властивості Єсода Аби, який весь - ґвурот, як написано вище у відповіді 11, - вивчи там уважно. І це таємниця (вирази): "Батько засновує дочку". Але оскільки вона в стані ахор бе-ахор, то користується разом з ахораїм Зеїр Анпіна одним казаном, який вони використовують обома, тобто ахораїм ХАҐАТ Зеїр Анпіна, як написано вище¹⁶⁸. Однак потім, коли Зеїр Анпін осягає нові ХУҐ від Аба ве-Іми, що є п'ятьма хасадім і п'ятьма ґвурот, тоді котель Зеїр Анпіна поповнюється п'ятьма хасадім, а ахораїм Нукви заповнюються п'ятьма ґвурот. Потім, коли підсолоджуються хасадім НЕГІ Зеїр Анпіна, тоді розкривається там Єсод Аби, підсолоджуються ґвурот і передаються в Нукву за допомогою зівуґа. (ОП, п.²⁹)

13) Що означає утримання

Утримання означає (наступне). Як гілка, утримуючись в дереві, всмоктує благо через місце утримання, так і кліпа утримується у місці нестачі, яке перебуває у святості. І це місце - її канал, через який вона вбирає всю свою силу і життєвість, - тобто відповідно до міри нестачі, яка там перебуває. Дивись відповідь 50. (OП, п.²⁶)

14) Що означає "бадак хая"

Це категорія ахораїм Аба ве-Іми, які впали на місце ЗОН. І в самому цьому поєднанні "бадак хая (בד"ק חי"ה)" є натяк на те, що у будь-якої властивості МАН Зеїр Анпіна, які наповнюють Аба ве-Іму, є сила викликати зівуґ Аба ве-Іми панім бе-панім для притягнення звідти мохін де-хая, котрі є світлом Хохма. Вони походять від з'ясувань, коли Зеїр Анпін відбирається з цих ахораїм Аба ве-Іми. "Бадак" - це метафора з'ясування та виправлення, а "хая" - це світло Хохма (ОП, п.³³)

15) Що таке скасування (анулювання)

Коли клі ще недостойне отримувати від світла ацилута нічого, тоді воно повністю анульоване, не маючи назви, та вважається, що клі розбите. Однак коли воно все ще здатне отримувати від ступеня ацилуту, але з нижчого по відношенню до нього місця, і не може отримувати від вищого світла, яке відноситься до його власного ступеня, тоді клі вважається скасованим. Це означає, що воно не використовується як слід у місці, яке відповідає йому. Це клі скасоване всередині ступеня, але не розбите остаточно, адже воно все ще отримує світло. І хоча відносно свого значення воно внизу, разом з тим, воно отримує. (ОП, п.⁴)

16) Що таке з'ясування

Поки всередині клі примішані частини бхіни далет, клі нездатне отримувати вище світло. І тому воно потребує з'ясування, що означає з'ясування частин бхіни далет, які знаходяться всередині клі, та відокремлення їх звідти. І тоді клі стає придатним для отримання вищого світла. (ОП, п.⁴)

17) Що таке дві нижні третини Тіферет

Вже знаєш, що в кожній сфірі з десяти сфірот також є власні десять сфірот. І коли в клі Тіферет розглядаються десять його власних сфірот, тоді вони діляться на рош, тох і соф, якими є ХАБАД, ХАҐАТ, НЕГІМ. Вони називаються трьома третинами: у верхній третині - місце ҐАР, у двох нижніх третинах - місце ЗАТ (ОП, п.⁴⁵ зі слів "Тепер добре зрозумієш")

18) Що таке ґвурот

Ґвурот означають нестачу хасадім. І хоча вони здатні отримувати світло Хохми, проте ґвурот залежні від подій, - у тому сенсі, що світло Хохма в клі не існує, поки немає в ньому хасадім у достатку. (ОП, п.³⁰)

19) Що таке великий

Розкриття світла Хохма в парцуфі робить його великим, тоді як раніше він визначався на ім'я "малий", - тобто він поступово вдосконалюється до здобуття свого ґадлута, що є світінням Хохми. І тому світіння Хохми називається ім'ям "велике світло". (ОП, п.⁴⁹)

20) Що таке ґадлут

Мохін Аби, тобто свічення Хохми, називаються ім'ям "ґадлут". Дивись відповідь 19. (ОП, п.⁴⁹)

21) Що таке ґуфа де-Аба

Десять сфірот рош, що виходять з ніквей ейнаїм, завжди вважаються трьома рошим: ГЕ - першим рош, озен - другим рош, хотем і пе - третім рош. По відношенню до першого рош двоє нижніх рошим вважаються АХАП, - властивостями ЗАТ і ґуфа: другий рош - це властивість його ХАҐАТ, а третій рош - це властивість його НЕГІМ. Тому в десяти сфірот ґадлута, які виходять в Аба ве-Імі Некудім, теж панує цей порядок, адже початок їхнього створення - у світлі ейнаїм. Спочатку виходить категорія першого рош, що називається гістаклут ейнаїм Аба ве-Іми одне в одного. Після цього виходить категорія другого рош, який називається ґуфа де-Аба та ґуфа де-Іма з тієї причини, що другий рош вважається ґуфом по відношенню до першого рош. А потім виходить категорія третього рош, що називається Єсодами Аба ве-Іми, який визначається так по відношенню до першого рош, - адже третій рош це аспекти НЕГІМ першого рош. І з їхніх імен зрозумій також міру їхніх рівнів. Бо в першому рівні, який називається гістаклут ейнаїм Аба ве-Іми одне в одного, є бхіна далет облачення і бхіна ґімел авіют, що є включенням двох рівнів - Кетера і Хохми, які також називаються ґальґальта ве-ейнаїм, тобто на ім'я вищих властивостей - Кетера і Хохми. Другий рівень, який зветься ґуфа де-Аба і в якого є бхіна ґімел облачення та бхіна бет авіют, називається озеном на ім'я вищої бхіни зі сторони авіют в ньому. Гуфа де-Іма теж називається озеном, оскільки є в ньому бхіна бет авіют, котра є озеном. А третій рош, тобто хотем-пе, називається Єсодами Аба ве-Іми, адже його рівень його - бхіна алеф, якою є ЗОН де-рош, звані хотем і пе. Таким чином, імена виникають відповідно до рівнів. Однак ці ґуфи Аби та Іми не є аспектами справжнього ґуфа, - властивостями "зверху вниз", - а це категорія третього рош, і назва "ґуф" - це лише відносно першого рош. (ОП, п.⁴³)

22) Що таке ґуф де-Іма

Дивись вище відповідь 21.

23) Що таке ґуфа де-Ісраель Саба

ІШСУТ теж діляться на троє рошим, як написано вище про Аба ве-Іму у відповіді 21, - подивися там. А другий рош ІШСУТ зветься ґуфом відносно першого рош, незважаючи на те, що відносно самого себе це завершений рош. Другий рош у властивості Ісраеля Саби - це п'ять хасадім у ньому, а другий рош у властивості Твуни - це п'ять ґвурот у ньому. Дивись (відповідь) 50. (OП, п.⁶)

24) Що таке ґуфа де-Твуна

(Дивися) вище відповідь 23.

25) Що таке завершення будови ахораїм

Дивись відповідь 11.

26) Що таке повне злиття

Повне злиття Аба ве-Іми панім бе-панім - це коли Хохма Аби світить у Хохмі Іми. Бо тоді Іма повністю злита з Абою. (ОП, п.⁴²)

27) Що таке суди (обмеження)

У другому скороченні, коли нижня гей включається до першої гей, утворюються дві категорії судів: перша - це перша гей, включена до судів нижньої гей, і це категорія слабкого суду; друга - нижня гей, включена до першої гей у місці нижньої гей, і це жорсткий суд, - тобто обмеження, що включають бхіну далет ґуфа. (ОП, п.п.7-8)

28) Що означає "суди включені"

Дивись відповідь 27.

29) Що таке споглядання панім

Споглядання означає наділення достатком, а споглядання панім означає наділення свіченням Хохми. (ОП, п.²³)

30) Що означає збільшення половини ахораїм

Це означає збільшення ахораїм НЕГІ (Зеїр Анпіна та Нукви), яких бракує у них в той час, коли вони в ахор бе-ахор в таємниці "ахорейхем бейта". Подивися відповідь 11. (ОП, п.³⁰)

31) Що таке п'ять хасадім і п'ять ґвурот

Десять сфірот визначаються як п'ять бхінот КАХАБ ЗОН, коли ҐАР - це властивість їхньої сутності. Однак коли всією їхньою сутністю є лише світло хасадім, вони називаються п'ятьма властивостями ХАҐАТ НЕХ, тобто п'ятьма хасадім. А якщо вони у властивостях ґвурот, що означають свічення Хохми без хасадім, то п'ять властивостей ХАҐАТ НЕХ іменуються п'ятьма ґвурот. Таким чином, є три категорії в п'яти бхінот: якщо їхня сутність - Хохма, називаються КАХАБ ЗОН; якщо їхня сутність - хасадім, і є в них також свічення Хохми, - називаються п'ятьма хасадім ХАҐАТ НЕХ; а якщо хасадім відсутні, але залишається в них тільки свічення Хохми, - називаються п'ятьма ґвурот ХАҐАТ НЕХ. (ОП, п.⁴²)

32) Що означає зменшення світла

Якщо клі спустилося нижче свого ступеня, це є причиною зменшення світла клі. Бо вищий, що спустився на місце нижнього, стає таким, як він. (ОП, п.⁴)

33) Що таке гістаклут ейнаїм Аба ве-Іми

Ейнаїм - це назва сфіри Хохма в рош. Коли Хохма Аби наділяє Хохму Іми, це називається "гістаклут ейнаїм Аба ве-Іми одне в одного", і це рівень Кетера Аба ве-Іми. А в ІШСУТ коли Хохма Ісраеля Саби наділяє Хохму Твуни, це називається "гістаклут ейнаїм ІШСУТ одне в одного", і це рівень Кетера ІШСУТ. (ОП, п.⁴²)

34) Що таке гістаклут ейнаїм ІШСУТ

Дивись вище, відповідь 33.

35) Що таке підйом МАН

МАН означають причину зівуґа. І це завжди категорія НЕГІ, або ЗОН. Бо некева виправляється у світлі ахораїм Іми, яка злита лише зі світлом хасадім та відкидає Хохму. Тому вона повертає панім до захара для отримання свічення Хохми лише коли є в неї певна причина, яка зобов'язує до цього. А причина цього - ЗОН: в силу відношення Біни та ЗОН у прямому світлі у Біни є зв'язок з ними, щоби світити їм свіченням Хохми. І тому коли ЗОН піднімаються до неї в МАН, тоді вона відразу припиняє свої ахораїм, обертає панім до Хохми для отримання від неї свічення Хохми, та здійснює з нею в зивуґ панім бе-панім. (ОП, п.п.²⁴, 39)

36) Що таке злиття панім бе-панім

Коли в Аба ве-Іми є рівень Кетера, при якому Хохма Аби наділяє Хохму Біни, виявляються Аба ве-Іма злитими панім бе-панім від їхніх рош до соф. Оскільки Іма тоді вважається властивістю Хохми, як і Аба, то Аба ве-Іма перебувають у рівності форми, що називається злиттям. Однак коли падає рівень у властивість ґуфа, де лише Біна Аби наділяє Біну Іми, тоді в усій Біні немає властивості Хохми як в Абі, оскільки вона отримує лише від його Біни, і стає помітною відмінність Аби від Іми, її відокремлення та зміна її форми. Тому зівуґ властивостей Хохми Аби та Іми називається повним злиттям панім бе-панім. А зівуґ властивостей Біни Аби та Іми називається невеликим злиттям панім бе-панім, оскільки вона отримує від Біни Аби в будь-якому випадку, але є у неї невелике світіння Хохми, і вона не злита (з Абою) повністю. (ОП, п.⁴²)

37) Що таке приліплення кліпот

Кліпот приліплюються до ахораїм Нукви, оскільки Нуква - це стадія закінчення вищого світла, коли від неї і нижче - це місце пітьми та відсутності світла. Тому в точці сіюму НЕГІ Нукви є аспект рівності форми (з кліпот). Відповідно це визначається як місце приліплення кліпот. Дивись відповідь 49. (OП, п.²⁶)

38) Що таке розповсюдження п'яти ґвурот

Корінь п'яти хасадім - в Єсоді, який нижче від усіх п'яти хасадім. Однак коли вони не в зівузі, тоді їхній рівень однаковий, бо є в них розповсюдження п'яти ґвурот у властивостях "знизу вгору" як аспектів "зверху вниз" в усіх п'яти категоріях ХАҐАТ НЕХ. (ОП, п.⁴⁴)

39) Що означає "чистий"

Свічення Хохми, одержуване в келім панім некеви, яке не ущільнилося до цього у світлі ахораїм, називається чистим світлом. Дивись відповідь 4. (OП, п.²⁴)

40) Що таке одна опора

До виправлення в лініях, коли ЗАТ були в одній лінії одне під одним, тоді називалися "однією опорою", що означає "одна лінія". (ОП, п.⁵⁶)

41) Що таке існування кліпот

Дивись далі відповідь 49.

42) Що таке воїнства Малхут

Через зменшення рівня Малхут Ацилуту (з неї) вийшли в БЄА всі парцуфи та всі об'єкти, що знаходяться там. Тому вони розглядаються як воїнства Малхут та її войовниці. (ОП, п.¹⁴)

43) Що таке частини нукви

Все те, що відібране з тих семи мелахім, які впали в БЄА, утворює лише властивості некевот п'яти парцуфів Ацилута. Але зхарім утворюються з нового МА, як буде роз'яснено у відповідному місці. І тому (властивості некевот) називаються частинами нукви. (ОП, п.¹¹)

44) Що таке половина ахораїм

Дивись нижче відповідь 45.

45) Що таке половина котеля

Є два віддалення та покриття на світло Хохми. Перше - від сили ахораїм Іми, і це покриття називається "котель де-ХАҐАТ", тому що воно знаходиться тільки в ХАҐАТ до хазе. І є властивість покриття від сили ахораїм Єсода Аби, що приховує також світло Хохма весь той час, коли в парцуфі немає світла хасадім. Це покриття називається "ахораїм НЕГІ", оскільки воно використовується в основному в НЕГІ, бо там його місце.

І в той час, коли ЗОН у катнуті, а все виправлення - від сили ахораїм Іми, які є котелем ХАҐАТ, виявляється, що вони обидва (тобто ЗОН) використовують цей котель де-ХАҐАТ: половину - Зеїр Анпін, половину - Нуква. Але в котелі де-НЕГІ, який відноситься до Нукви, нема місця для розкриття через острах зовнішніх, щоб не живилися від неї. А розкривається котель де-НЕГІ лише в той час, коли парцуф гідний свічення Хохми, як написано у своєму місці. Дивись вище, відповідь 11. (ОП, п.п.³⁰, 47)

46) Що таке нижня половина Тіферет

Дві нижні третини Тіферет називаються нижньою половиною Тіферет. Що це означає, роз'яснено вище, у відповіді 17. (ОП, п.⁶¹)

47) Що таке верхня половина Тіферет

Це верхня третина до хазе, яка є властивістю ҐАР сфіри Тіферет, як написано вище у відповіді 17. (ОП, п.⁶¹)

48) Що таке крапля, яка збільшує зародок

Краплею, що збільшує зародок, тобто ЗОН, є властивість хасадім і ґвурот, в яких є свічення Хохми та якими Аба ве-Іма наділяють (ЗОН) у зівузі панім бе-панім. Це означає, що через це вони отримують свічення Хохми і стають великими. Бо ґадлут існує лише у світінні Хохми, як написано вище у відповіді 20. (ОП, п.³²)

49) Що таке вигодовування кліпот

Сутність матеріалу кліпот - це абсолютне зло, що означає, що вони не гідні отримувати взагалі, тому що вони з категорії порожнього простору, яким є скорочена бхіна далет, котра не отримує від вищого світла нічого. І виходить тому, що це абсолютно неживий матеріал. Однак після розбиття келім через змішання в них добра і зла, впали ці келім у кліпот. І утворилася в них душа і життєвість, бо хоча світла з келім видалилися, все ж таки залишилися в них залишки світла, і ці залишки утворили властивість тонкого свічення, яке висвітлює та оживляє кліпот. Через це також утворилася у них будова парцуфів і світів, подібних до БЄА святості. Однак це було достатнім лише для сутності їхньої будови. Але після гріха Древа пізнання, а також коли люди грішать, вони завдають цим примноження життєвості та достатку в сітрі ахра, - відповідно до міри шкоди, яку вони завдали святості.

Бо тіло людини - з сіґім мелахім, які не з'ясовані, і це суміш добра і зла в таємниці (висловлювання): "Диким віслюком народжується людина"¹⁶⁹. І коли вона очищає своє тіло та відокремлює зло від себе, тоді отримує вище свічення своїх нешами та нефеш згідно із мірою свого очищення. Але потім, коли вона грішить, світла видаляються, а облачення цих світел падають у кліпот, - буквально як відбувається при розбитті келім: оскільки бхіна далет домішується до келім, то світло повинно видалитися, а келім падають у кліпот і стають в них життєвістю. Такою є дійсність у той час, коли людина грішить, що означає: коли знову домішує те зло, від якого вже очистила себе і відокремила його від свого тіла, - відразу ж видаляються вищі свічення з її душі, а облачення цих світел падають у кліпот і стають в них їжею та життєвістю. І в цьому таємниця переслідування праведників злою основою та сітрою ахра: щоб спокусити їх та приліпитися до святості, бо немає в них (джерела) життєвості, окрім цього. Але у примноженні добра і святості - примноження їхнього (тобто праведників) життя, що означає: кожен, хто більший, має більше добра і святості. І виходить, що коли сітра ахра вводить його у гріх, а з цієї причини добро і святість видаляються, то їхні облачення падають у (відповідні) частини кліпот, адже від цього є у них збільшення блага життєвості більшою мірою. І тому кожен, хто більший, ніж його товариш, - його (зла) основа більше, ніж у його (товариша), і сітра ахра переслідує його більше. (ОП, п.п.¹⁰, 18)

50) Що таке ІШСУТ

Категорія ЗАТ Аба ве-Іми, тобто їхні АХАП, називається ім'ям ІШСУТ. І спочатку, під час зівуґу ґістаклут ейнаїм Аба ве-Іми одне в одного, вважається, що ІШСУТ та Аба ве-Іма об'єднані в один парцуф. Але потім, коли Аба ве-Іма повертаються до стану зівуґа ахор бе-ахор, ІШСУТ відокремлюються від них, виходять в стадію особливого рош на рівні АХАП і стають відокремленим парцуфом самим по собі. Дивись вище, відповідь 21. (ОП, п.⁴⁰)

51) Що таке сила кліпот

Облачення світел святості, які видалилися з келім через домішок зла в них, впали в частини кліпот, а залишки від бувших в них світел додали життєвість і силу в кліпот. Подивись вище відповідь 49. (ОП, п.²⁶)

52) Що таке спільність Біни та Твуни

У той час, коли нижня гей спускається з ейнаїм Аба ве-Іми до їхньої спільної Малхут, ІШСУТ, що являють собою АХАП Аба ве-Іми, виявляються знову приєднаними до рош, тобто до Аба ве-Іми. І виходить, що Біна і Твуна поєднуються в єдиний парцуф. І це називається спільністю Біни та Твуни разом в одному парцуфі. (ОП, п.⁴⁸)

53) Що таке сукупність п'яти хасадім та п'яти ґвурот

Сукупність п'яти хасадім та п'яти ґвурот пояснюється як її укорінення в Єсоді АБ, бо там розкривається корінь п'яти ґвурот у світлі Малхут, яке вдягнуте у клі Єсода, як написано в Ор пнімі частини п'ятої, п.45. Вивчи там уважно. Так само це і в Малхут: спільність п'яти хасадім укорінюється там у властивості усіченої вав, як написано у згаданому Ор пнімі, і п'ять хасадім та п'ять ґвурот закупорені (в ній). Пояснення: коли вони входять у зівуґ, тоді існують у кожній з ХАҐАТ НЕХ як в хасадім, так і в ґвурот, будучи буквально п'ятьма сфірот. Але сукупність п'яти хасадім та п'яти ґвурот - це лише одна сфіра, - Єсода або Малхут. (ОП, п.⁴⁵)

54) Що означає розкриті (непокриті)

Зазвичай, коли світла Хохми приховані в ахораїм Іми, вони розкриваються лише у властивості тонкого облачення. Коли ж у них немає навіть цього тонкого облачення, безумовно вони розкриваються більше. Але до чотирьох перших мелахім Некудім свічення Хохми приходить без будь-якого облачення від ахораїм Іми, і тому їхнє розбиття було важким. Існують також розкриті хасадім та ґвурот, і це одна суть (зі станом перших мелахім). Бо поки немає свічення Хохми в ХУҐ, вони вважаються прихованими в ахораїм Іми: при такому покритті вони встановлюються у світінні ҐАР. А коли є в них світіння Хохми, вважається, що вони розкриваються поза межами покриття Іми, тому що у них тоді є стійкість у власній властивості. (ОП, п.⁴⁹)

55) Що таке мохін

ҐАР називаються ім'ям "мохін". Але це ім'я характерне, в основному, для того часу, коли їхня сутність - ХУҐ, в яких немає свічення ҐАР. (ОП, п.³⁸)

56) Що таке смерть

Видалення з клі світла ацилуту, яке означає свічення Хохми, вважається смертю клі. Життєвістю клі є лише свічення Хохми, бо світло Хохма називається також світлом життя (хая). Іншими словами, існує в ньому (тобто в клі) така шкода, коли воно не готове поки що отримувати світло ацилуту, - тобто в ньому присутній домішок бхіни далет. (ОП, п.⁴)

57) Що таке смерть мелахім

Після того, як (мелахім) припиняють отримувати світло Хохма від лінії Ейн соф, благословенний Він, вважається, що вони падають у БЄА та вмирають. Бо лінія Ейн-Соф завершується в ацилуті. Дивись відповідь 56. (ОП, п.⁵⁵)

58) Що таке укриті

Дивись відповідь 54.

59) Що таке МАН

Дивись відповідь 35.

60) Що таке екран Біни

Ахораїм Біни, що покривають і приховують світло Хохма, називаються екраном Біни. (ОП, п.⁵⁰)

61) Що таке змішування з кліпот

Келім САҐ, що змішані з бхіною далет, тобто келім семи мелахім, які впали в БЄА, називаються сіґім (домішками). Це іскри, які спустилися для оживляння келім і приєдналися до цих сіґім. (ОП, п.⁴)

62) Що означає місце утримання кліпот

Місце нестачі у святості - це місце утримання для кліпот з тієї причини, що келім і облачення, які відносяться до цього місця нестачі, знаходяться у (відповідній) частині кліпот. І тому (кліпот) вигодовуються також від блага, що відноситься до тих келім і одягнень, які знаходяться під їхньою владою. (ОП, п.²⁶)

63) Що таке місце БЄА

Місце БЄА було підготовлене під час другого скорочення. Бо піднялася там нижня гей в ейнаїм, а АХАП вийшли назовні зі ступеня, - в (його) рош, тох та соф. Точка сіюма, яка була в Малхут НЕГІ, піднялася у властивість Малхут Хохми де-НЕГІ, і вийшли Біна та ЗОН де-НЕГІ вниз під сіюм лінії Ейн соф, благословенний Він. Цим вони відокремилися від ацилута, і утворилося місце для БЄА розділення, згодом виправлене силами цих трьох світів. (ОП, п.⁵⁷)

64) Яким є місце рош

Місце від хазе до пе де-рош (вищого парцуфа) завжди вважається місцем рош нижнього парцуфа. І це з тієї причини, що кожний нижній виходить з екрану табура вищого парцуфа, який включає десять сфірот ґуфа вищого, що знаходяться в цьому місці, - від хазе до його пе. А потім, коли екран очищується до зрівнювання з екраном Малхут рош, піднімаючись разом з решимот сфірот ґуфа та оновлюючись у включенні до вищого зівуґа рош, тоді рівень, що виходить при оновленні в цьому зівузі, належить нижньому, як відомо. Адже корені десяти сфірот нижнього, які звуться рош, протягуються від десяти сфірот ґуфа вищого і розташовані від хазе вищого до його пе. Тому рош нижнього вдягається на нього там, і там місце його рош. (ОП, п.⁴⁵)

65) Що таке тонке свічення

Це келім мелахім, які залишилися в БЄА для подальшого відбору з них парцуфів Ацилута. Вони називаються сіґім і вони (перебувають у відповідних) частинах кліпот, утворюючи в них властивість душі та життєвості, яка називається тонким світінням (неїро дакік) кліпот. Це означає слабке і мале свічення, яке оживлює кліпот. Подивися відповідь 49. (OП, п.¹⁸)

66) Що таке згаслі іскри

Іскри означають частини відбитого світла. Кожне зі світел, що спустилися з Аба ве-Іми зверху вниз для вдягання у мелахім, було вдягнуте у відбите світло. І коли розбилися келім, спустилися з ними і ці властивості відбитого світла. А оскільки припинився їхній зівуґ, вважається, що вони згасли, і немає в них більше свічення зівуґа. (ОП, п.⁹)

67) Що таке нез'ясовані іскри

Дивись відповідь 66.

68) Що таке тверді іскри

Вони змішані із сутністю бхіни далет. І подивися відповідь 66. (ОП, п.⁸)

69) Що таке падіння

Коли ступінь спускається на нижній відносно неї ступінь, це називається падінням. Бо вищий, який спустився на місце нижнього, стає таким самим, як він. (ОП, п.²⁶)

70) Що таке сіґім

Дивись відповідь 61.

71) Що означає ущільнення в ахораїм

Коли світло панім спочатку, перед його приходом в келім де-панім, приймається в келім ахораїм, то на шляху проходження через них світло виявляється прийнятим властивістю покриття ахораїм. Внаслідок цього воно ущільнюється і зменшується, а приходячи потім у келім де-панім, не світить в усій своїй мірі. (ОП, п.²⁴)

72) Що таке Древо пізнання добра і зла

У Древі пізнання було змішане добро і зло, що означає, що там була примішана бхіна далет, яка називається злом. Після куштування Адамом Рішоном від Древа пізнання зникло в нього перше тіло, яке повністю було добром. І виникло в нього тіло від властивості машиха де-хівія (зміїна шкіра), також змішане з добра та зла. І тому він не гідний облачення святості без попереднього очищення та відокремлення зла від тіла. (ОП, п.¹⁶)

73) Що таке панім бе-панім

Коли некева отримує вище світло від панім захара всередину своїх келім, це називається зівуґом панім бе-панім. (ОП, п.²⁴)

74) Що таке половини ґуфа

Нецах і Год у властивості ахор бе-ахор, перед тим як набувають аспект виправлення у лініях, - це лише одне клі, без будь-якої помітної відмінності одного від іншого. (ОП, п.⁴⁶)

75) Що таке панім захара

Наділення свіченням Хохми - це панім захара. Клі де-панім, яке відноситься до отримання свічення Хохми - це панім некеви. (ОП, п.²³)

76) Що таке панім некеви

Дивись вище відповідь 75.

77) Що означає панім бе-ахор

Це (стан) панім захара до ахораїм некеви. Бо навіть у той час, коли некева вже гідна отримувати світло панім від панім захара, все ж таки, оскільки вона встановлюється з ахораїм Іми, то прагне до хасадім більше, ніж до Хохми. І тому вона не припиняє своїх ахораїм для повернення своїх панім до захара без причини, яка зобов'язує її до цього. Тому вона отримує світло панім захара через свої келім ахораїм, звідки наділяються келім де-панім. І цей зівуґ називається панім бе-ахор. (ОП, п.²³)

78) Що таке відходи

Відходи означають сіґім, що залишилися після з'ясування. Подивися (у відповіді 61 значення поняття) "сіґім". (OП, п.⁹)

79) Що таке малий

Дивись відповідь 19.

80) Що таке катнут

Дивись відповідь 19.

81) Що таке завершені кліпот

Це сутність матеріалу кліпот. Вони абсолютне зло і недостойні взагалі отримувати вище світло. Це скорочена бхіна далет, яка залишається у властивості порожнього простору. (ОП, п.¹⁸)

82) Що таке кліпа Но́га

Категорія іскор, в яких є змішання добра і зла - це кліпа Нога. І коли вона отримує світло в свою частину добра, виявляється, що також наділяє свою частину зла. (ОП, п.²²)

83) Що означає невелике приліплення

Дивись відповідь 37.

84) Що означає невелике розбиття

Невелике розбиття вказує на те, що клі все ще не припинило одержувати від властивості ацилута повністю. Воно втратило свій ступінь, але поки що здатне отримувати в тій низькій властивості, в якій знаходиться. І це також називається анулюванням. (ОП, п.⁴)

85) Що означає невелике виправлення

Виправлення в лініях від властивості ахор бе-ахор визначається як невелике виправлення. Бо досконале виправлення - тільки в панім бе-панім. (ОП, п.⁵⁶)

86) Що таке зв'язок

Виправлення у лініях називається ім'ям "зв'язок". Оскільки світло ахораїм Іми зв'язує всі сфірот аж до того, що немає жодної суперечності між ними, і форми їхні зрівнюються одна з одною. (ОП, п.⁶⁹)

87) Що таке рош Аба ве-Іми

Перший рівень Аба ве-Іми називається "гістаклут ейнаїм Аба ве-Іми". Він називається "рош Аба ве-Іми". Дивись відповідь 21. (ОП, п.⁴⁵)

88) Що таке рош ІШСУТ

Перший рош ІШСУТ, який виходить від хазе (Аба ве-Іми) і вище називається "рош ІШСУТ". Подивись відповідь 87. (ОП, п.⁴⁵)

89) Що таке розбиття келім

Коли клі припиняє отримувати світло, вважається, що клі розбилося. (ОП, п.²⁶)

90) Що таке верхня третина Тіферет

Коли клі Тіферет розділяється щодо себе самого на десять сфірот, у ньому розрізняються три третини: верхня третина до хазе - це ҐАР у ньому; від хазе до табура - це ХАҐАТ у ньому; від табура і нижче - це НЕГІМ у ньому. (ОП, п.⁴⁵)

Таблиця питань та відповідей про суть понять

91) Чому Некудім називається ім'ям АВАЯ де-САҐ

Тому що там є рівень бхіни бет облачення, що є властивістю Ісраеля Саби. А ІШСУТ - це категорія АВАЯ де-САҐ. (ОП, п.¹ зі слів "Так ось")

92) Яким чином (виникає властивість) Малхут у кожній сфірі

Завдяки підйому нижньої гей в ейнаїм, який стався у другому скороченні та який означає, що Малхут піднялася в Хохму, Малхут змішалася і з'єдналася з кожною сфірою аж до Хохми. (ОП, п.¹ зі слів "Властивість Малхут")

93) Чому кліпот, що відповідають БОН, існують від рош до раглаїм

Оскільки сім мелахім, які називаються БОН, виходять у повному парцуфі, рош і ґуф, і вони розбиваються в панім і ахор. Тому є в них кліпот від рош до раґлаїм, що означає: у кожному з них, в рош, тох і соф. Всі властивості рош семи мелахім падають в Брія, всі властивості тох семи мелахім падають в Єцира, а всі властивості соф семи мелахім падають в Асія. (ОП, п.² зі слів "І є в ньому")

94) Чому сітра ахра не вигодовується від ҐАР Зеїр Анпіна

Тому що під час катнута у нього бракує ҐАР, бо він є таким від сутності свого створення, а під час ґадлута він осягає ҐАР у властивості добавки. Але звідти кліпот не вигодовуються, оскільки в той момент, коли нижні завдають шкоди, до того, як шкода розкривається, ҐАР негайно видаляються із Зеїр Анпіна. Бо все, що не приходить разом із парцуфом на початку його створення, за необхідності може видалитися з парцуфа. (ОП, п.⁵)

95) Чому Малхут називається точкою

Малхут завжди називається точкою на ім'я кореневої Малхут, на яку було (зроблене) перше скорочення. І тому її сутність - це носій скорочення та екрану, на які здійснюється зівуґ, та які в усіх місцях називаються ім'ям "точка". (ОП, п.⁸)

96) Що означають чотири стани до панім бе-панім

Чотири стани це: ахор бе-ахор, ахор бе-панім, панім бе-ахор і панім бе-панім. У той час, коли захару і нукві бракує ҐАР через підйом нижньої гей в ейнаїм, перше виправлення, яке достатнє для їхньої підтримки в ацилуті, - це ахор бе-ахор. Воно означає, що одержують світло ахораїм вищої Іми, яка прагне світла хасадім в таємниці "Бо бажає благодіяння Він" та відкидає світло Хохми. Тому коли вони включаються до цього світла і до її ахораїм, вони зовсім не отримують вади через брак Хохми в них, який (виникає) через нижню гей в ейнаїм. Адже навіть якби й могли отримати Хохму, так само відкидали її отримання через прагнення до хасадім, вкарбоване в ахораїм вищої Іми. І тому ахораїм Іми використовуються ними як свічення ҐАР. Це перше виправлення, зване ахор бе-ахор.

Другий стан - це ахор бе-панім. Бо крім зменшення від скорочення свічення Хохми через нижню гей в ейнаїм, є зменшення та скорочення свічення Хохми також у келім де-панім некеви: через приховання світла хасадім в її келім де-панім вона не здатна отримувати свічення Хохми, оскільки свічення Хохми не приймається в парцуф без хасадім. І тому після того, як завдяки зівуґу ахор бе-ахор виправляється зменшення, що (виникло) через нижню гей в ейнаїм, здійснюється зівуґ ахор бе-панім, коли захар наділяє її достатком світла хасадім та виправляє келім де-панім некеви, готуючи її аби була здатною отримати в них свічення Хохми.

Стан третій - це панім бе-ахор. Він приходить до них завдяки вищому зівуґу АБ-САҐ, який опускає нижню гей з ейнаїм та повертає ХУБ в рош, коли захар осягає своє світло панім як раніше, до зменшення. Однак некева ще не повертає свої панім до захара для отримання свічення Хохми без причини, яка зобов'язує її до цього. І це оскільки її ахораїм - зі сторони Біни прямого світла в таємниці "Бо бажає благодіяння Він". Тому тоді некева отримує світло панім від захара через свої ахораїм, і свічення Хохми виявляється внаслідок цього суттєво зменшеним. Цей зівуґ називається панім бе-ахор: панім захара наділяють некеву благом через її ахораїм, а келім де-панім отримують від келім де-ахораїм.

Четвертий стан – це панім бе-панім. Вони отримують його лише завдяки підйому МАН від властивостей ЗОН, бо в Біні існує зв'язок із ЗОН зі сторони десяти сфірот прямого світла, коли Біна наділяє їх свіченням Хохми. Тому в той час, коли ЗОН піднімаються до неї в МАН, вона припиняє свої ахораїм, повертає свої панім до Хохми, щоб отримати від неї свічення Хохми заради ЗОН, та здійснює зівуґ з Хохмою панім бе-панім. (ОП, п.п.23-25)

97) Якою є причина стану панім бе-ахор

Завдяки вищому зівуґу АБ-САҐ, що опускає нижню гей з ейнаїм, ХУБ повертаються в рош, захар осягає свою властивість панім, але некева все ще потребує підйому МАН. І тому зівуґ здійснюється у властивості панім бе-ахор, як написано вище в сусідній відповіді. (ОП, п.²³ зі слів "Вище від цього - (ступінь) панім бе-ахор")

98) Якою є причина стану панім бе-панім

Підйом МАН до Біни від властивості ЗОН, що спонукає Біну повернути панім до Хохми, як написано вище у відповіді 96. (ОП, п.²⁴)

99) Де існують чотири стани до панім бе-панім, а де є три стани до панім бе-панім

Для ЗОН характерні всі чотири стани: ахор бе-ахор, ахор бе-панім, панім бе-ахор, панім бе-панім. Однак в Аба ве-Імі зазвичай немає стадії ахор бе-панім, а тільки ахор бе-ахор, панім бе-ахор і панім бе-панім. (ОП, п.²⁵)

100) Як хасадім і ґвурот сповнюють до завершених ахор Зеїр Анпіна та ахор Нукви

Коли ЗОН у властивості ахор бе-ахор, тоді в них є лише котель де-ХАҐАТ, що є аспектом ахораїм Іми, як написано вище у відповіді 96. І вони удвох виявляються такими, що використовують ці ахораїм: половину - Зеїр Анпін, а половину - Нуква. Але ахораїм НЕГІ відсутні в них обох, оскільки вони у властивості "ахорейхем бейта". Адже ахораїм НЕГІ, які (походять) від властивості Єсода Аби розкриваються лише за допомогою нових хасадім і ґвурот, котрі є свіченням Хохми. Тому після приходу хасадім і ґвурот від зівуґа панім бе-панім Аба ве-Іми завершуються також ахораїм НЕГІ для них обох: хасадім бере собі Зеїр Анпін, а ґвурот передаються Нукве. Дивись вище відповідь 45. (ОП, п.²⁹)

101) Яким чином МАН, що піднімають ЗОН, притягують нові світла; чи кожне оновлення світла має бути з Ейн соф, благословенний Він

Подібно до того, як нижня людина завдяки добрим діянням піднімає МАН до ЗОН, так само і ЗОН від з'ясувань в ахораїм Аба ве-Іми, що впали на їхнє місце, піднімають МАН до Аба ве-Іми. І так само Аба ве-Іма - вище за себе, (і так) - до кінця всіх ступенів, до першого найвищого парцуфа. Від Ейн соф, благословенний він, протягуються мохін зі світла Ейн соф, він опускає їх до нижнього від себе, і так (світло) проходить до ЗОН. Таким чином, кожний підйом МАН від праведників спричиняє спуск нового світла з самого Ейн соф, благословенний Він. Бо немає жодного оновлення світла в усіх світах, який не був би притягнутий від Ейн соф, благословенний Він. І пам'ятай це. (ОП, п.²⁸)

102) Що означають ҐАР Зеїр Анпіна, які від Аба ве-Іми

Це, головним чином, хасадім і ґвурот, проте є в них свічення Хохми, - а саме відповідно до рівня, що існує в Аба ве-Імі. Якщо вони на рівні Кетера, - ці мохін у властивості свічення Хохми парцуфа Кетер. А якщо вони на рівні Хохми, виявляються ці мохін у властивості свічення Хохми парцуфа Хохма тощо. (ОП, п.⁴¹ зі слів "І з цього зрозумій п'ять рівнів")

103) Які дві властивості, що існують в хасадім і ґвурот

Перша, - це нові хасадім і ґвурот, у яких свічення Хохми збільшує і завершує ахораїм ЗОН, як написано вище у відповіді 100. А друга - це те, що вони протягують мохін де-панім, якими є їхні ҐАР, і тоді з'єднуються панім бе-панім. (ОП, п.²⁹)

104) Які парцуфи виходять в Некудім

В Некудім виходять три парцуфи. Це Аба ве-Іма у чотирьох рівнях, котрі є їхніми ґуфами, - Даат, Хеседом, Ґвурою і верхньою третиною Тіферет до хазе. Другий (парцуф) - це ІШСУТ у чотирьох рівнях, що є їхніми ґуфами, - двома нижніми третинами Тіферет, Нецахом-Годом, Єсодом та Малхут. Третій (парцуф) - це зівуґ двох вінців у Даат, який виводить рош без ґуфа. (ОП, п.п.³⁹, 73)

105) Якою є причина розбиття келім

Там було багато причин, але причина їхньої смерті та спуску в БЄА, була в тому, що бхіна далет була змішана з келім семи мелахім. Вона недостойна отримувати від вищого світла, і тому коли світло зустрічається з бхіною далет, одразу саме по собі відокремлюється та виходить з кожного клі, а клі вмирає і падає в БЄА, тобто під лінію Ейн соф, що завершується разом з каркою Ацилута. І там (келім) падають усередину кліпот, але потім, коли з'ясовуються і відокремлюються від них домішки бхіни далет, вони повертаються в Ацилут у таємниці "воскресіння з мертвих". І це здійснюється за допомогою нового МА, як напишемо у відповідному місці з Божою допомогою. (ОП, п.², та в частині шостій, ОП, п.п.41-42)

106) Які світла скасовуються в Аба ве-Імі

Анулюються лише ті світла, які вийшли від зівуґа ґадлута Аба ве-Іми. Але нічого з того, що було в Аба ве-Імі від початку їхнього створення, не скасовується. (ОП, п.³¹)

107) Яким є рівень мелаха Даат

Його рош, тобто властивість "знизу вгору", - це рошим Аба ве-Іми і називається "гістаклут ейнаїм Аба ве-Іми одне в одного". Він виходить на бхіну далет облачення і бхіну ґімел авіют, які включилися одне до одного та виводять рівень Кетера. А ґуф цього рівня Кетера, що є (властивістю) "згори униз", розповсюджується в мелах Даат. І це властивість єхіда де-ЗОН. (ОП, п.⁴¹)

108) Яким є рівень мелаха Хесед

Його (властивість) "знизу вгору" називається "ґуфа де-Аба". Вона виходить на бхіну ґімел облачення та бхіну бет авіют, і його рівень до Хохми. А ґуф цього рівня розповсюджується у мелах Хесед. І це властивість хая де-ЗОН. (п.п.42-43)

109) Яким є рівень мелаха Ґвура

Його (властивість) "знизу вгору" називається "ґуфа де-Іма". Вона виходить тільки на бхіну бет, та його рівень до Біни. А ґуф розповсюджується у мелах Ґвура і це властивість нешама де-ЗОН. (ОП, п.⁴³)

110) Яким є рівень Тіферет до хазе

Його (властивість) "знизу вгору" називається "Єсоди Аба ве-Іми". Він виходить на авіют бхіни алеф, і це рівень до Зеїр Анпіна. А "згори униз" цей рівень розповсюджується в мелах Тіферет до його хазе. І це властивість руах де-Зеїр Анпін. (ОП, п.⁴⁵)

111) Яким є рівень двох нижніх третин Тіферет

Його (властивість) "знизу вгору" називається "рошим де-ІШСУТ" та "гістаклут ейнаїм ІШСУТ одне в одного". Виходить на екран бхіни ґімел облачення і авіют бхіни бет, рівень якого до Хохми. А його ґуф - від хазе і нижче, до сіюма. Це властивість хая де-нешама Зеїр Анпіна. (ОП, п.⁴⁵)

112) Яким є рівень Нецаха та Года

Його (властивість) "знизу вгору" називається "ґуфа де-ІШСУТ" і виходить на екран бхіни бет. А його ґуф розповсюджується в мелах Нецах і Год. Це властивість нешама де-нешама Зеїр Анпіна. (ОП, п.⁴⁶)

113) Яким є рівень Єсода

Його (властивість) "знизу вгору" називається "Єсоди ІШСУТ". Він виходить на авіют бхіни алеф, рівень якої до Зеїр Анпіна. А його ґуф розповсюджується у мелах Єсод. І це властивість руах де-нешама Зеїр Анпіна. (ОП, п.⁴⁷)

114) Яким є рівень Малхут

Його (властивість) "знизу вгору" називається "Малхіют де-ІШСУТ". Він виходить на екран бхіни шореш, що є рівнем Малхут. А його (властивість) "згори вниз" розповсюджується в сьомий мелах, яким є Малхут. І це властивість нефеш де-нешама Зеїр Анпіна. (ОП, п.⁴⁷)

115) Як виходить ґадлут Аба ве-Іми де-Некудім

Дивись нижче відповідь 150.

116) Як виходить рівень ІШСУТ де-Некудім

Дивись нижче відповідь 152.

117) Як виходить зівуґ двох вінців у Даат де-Некудім

Дивись нижче відповідь 154.

118) Чому в Даат Аба ве-Іми є лише хасадім і ґвурот

Тому що вся основа повернення панім Іми до панім Аби - лише для того, щоб наділити ЗОН світінням Хохми в силу їхнього зв'язку в прямому світлі, який існує в ній для наділення ЗОН благом свічення Хохми. Тому також і після її зівуґа панім бе-панім з Абою, вона отримує від нього лише тією мірою, якою Біна прямого світла наділяє ЗОН прямого світла свіченням Хохми, як відомо. Основа ЗОН прямого світла - це світло хасадім, але у світінні Хохми, яким Біна наділяє їх. Тому так само й тут вона наділяє їх переважно хасадім і ґвурот, тільки зі свіченням Хохми. І тому навіть в Аба ве-Імі, які на рівні Кетера, Іма не отримує від Аби світло Хохма, яке наявне в Кетері, а лише свічення Хохми, що знаходиться в ЗОН Кетера. І ця міра рівня "знизу вгору" в Аба ве-Імі, що зветься "Даат Аба ве-Іми", вважається властивістю рош мелаха Даат. (ОП, п.⁴¹, ВС, п.⁹)

119) Що таке НАРАНХАЙ Зеїр Анпіна

Під час підготовки п'яти рівнів НАРАНХАЙ Зеїр Анпіна використовуються разом дві причини. Перша - це міра рівня самих Аба ве-Іми, яка протягується ще від стану панім бе-ахор Аба ве-Іми, - тобто згідно з місцем спуску нижньої гей. Якщо (спуск) до пе, - є в них рівень Кетера, якщо до хотема, - є в них рівень Хохми, якщо до озена, - є в них рівень Біни, а якщо (нижня гей) знову приходить в ейнаїм, - є в них рівень Зеїр Анпіна. А друга причина - це аспект МАН, які піднімаються в Іму, пробуджуючи її до зівуґа панім бе-панім. Вони притягують (світло) не усього рівня Аба ве-Іми, а лише свічення Хохми де-ЗОН на тому рівні, в якому знаходяться Аба ве-Іма. Таким чином, якщо Аба ве-Іма на рівні Кетера, тоді притягується лише свічення Хохми, наявне в ЗОН Кетера, і це єхіда Зеїр Анпіна. Якщо Аба ве-Іма знаходяться на рівні Хохми, тоді притягується лише свічення Хохми, що знаходиться в ЗОН Хохми, і це хая Зеїр Анпіна. Якщо ж Аба ве-Іма на рівні Біни, тоді притягується свічення Хохми, що в ЗОН Біни, і це нешама Зеїр Анпіна тощо. (ОП, п.⁴¹ зі слів "І в цьому зрозумій п'ять рівнів")

120) Чому весь Єсод - панім і немає в ньому ахораїм взагалі

Ахораїм Аба ве-Іми, які впали і скасувалися, - тобто лише те, що прийшло до них як доповнення до сутності їхнього створення, - це властивість ахор бе-ахор. Тому ахораїм від властивості Єсодів Аба ве-Іми не падають, адже Аба ве-Іма вже повернулися в ахор бе-ахор до того, як вийшов зівуґ Єсодів Аба ве-Іми, тобто відразу після анулювання ґуфа де-Іма. В силу цього всі світла Єсода - це панім від первісної властивості їхнього створення, і в нього зовсім відсутня категорія ахораїм, які б спустилися з нього. (ОП, п.⁴⁴)

121) Чому Тіферет ділиться на дві половини більше, ніж інші сфірот

Значення Тіферет в п'яти хасадім подібне до Біни в п'яти бхінот. Біна ділиться на дві половини: Біну і Твуну. Біна - це світло хасадім без Хохми, і це категорія ҐАР, тобто до того, як створює ЗОН прямого світла. Твуна - вона у світінні Хохми, і це категорія ЗАТ Біни. У той час, коли Біна створює ЗОН прямого світла у світінні Хохми, вона виходить тоді зі своєї властивості Біни, яка є лише світлом хасадім, та отримує нове ім'я Твуна. І ця властивість світіння Хохми залишається в корені Біни також і тоді, коли вона створює ЗОН. І тому Твуна вважається ЗАТ Біни.

Через те, що Тіферет - це властивість Біни п'яти хасадім, як згадано вище, тому також і вона ділиться подібно до Біни, - на ҐАР до хазе і на ЗАТ від хазе і нижче, до сіюма. І вона, як і Біна, у своїх ҐАР до хазе світить тільки світлом хасадім, а свічення Хохми приховано там у Єсоді Біни. Але в своїх ЗАТ, від хазе та нижче, вона перебуває у світінні Хохми в розкритті, оскільки Єсод Іми припиняється в місці хазе. (ОП, п.⁴⁵ зі слів "І ще слід зрозуміти питання")

122) Чому ґуфи Аба ве-Іми продовжуються на місце ДАХҐАТ

Бо ДАХҐАТ у п'яти хасадім - вони у значенні КАХБАД в п'яти бхінот КАХАБ ЗОН. І тому світла, що відносяться до них, які відповідають п'яти бхінот, протягуються (наступним чином): світло єхіда протягується в Даат, світло хая протягується в Хесед, котрий є категорією Хохми де-хасадім, світло нешама протягується в Ґвуру, що є властивістю Біни п'яти хасадім, світло руах протягується в Тіферет, який є аспектом Даат п'яти хасадім. (ОП, п.⁴⁵, зі слів "Світло сягає")

123) Чому (властивістю) рош для ЗОН вважаються не вищі Аба ве-Іма, а ІШСУТ

Вже знаєш про поділ Біни та Твуни на дві половини, - ҐАР і ЗАТ. ҐАР - це властивість Біни до того, як вона створює ЗОН, і тоді вона лише світло хасадім. Це категорія вищих Аба Ве-Іми. А їхні ЗАТ, які є властивістю Біни після того, як вона створила ЗОН, коли є в ній свічення Хохми, називаються Твуною, і це категорія ІШСУТ. Виходячи з цього зрозумій, що вищі Аба ве-Іма взагалі не можуть бути рош для ЗОН, - навпаки, вся сутність вищих Аба ве-Іми - це властивість Біни до створення ЗОН, в них є лише світло хасадім і немає нічого від аспекту ЗОН, які є властивістю хасадім у світінні Хохми. І тому лише в ІШСУТ, - в ЗАТ Аба ве-Іми, які створюють ЗОН прямого світла, - є свічення Хохми, яке являє собою весь ступінь ЗАТ. І вони завжди в усіх парцуфах вважаються для ЗОН властивістю рош (ОП, п.⁴⁵, зі слів "І згадай те, що ми роз'яснили")

124) Чому ахораїм Аба ве-Іми не впали в БЄА подібно до ЗОН

Тому що скасування ахораїм Аба ве-Іми виникло не в результаті домішування судів, котрі є бхіною далет, а лише через очищення екрану. І тому вони не випали з властивості ацилута повністю, а тільки анулювалися на якийсь час. Іншими словами, весь той час, коли їм нема кому віддавати, вони анульовані. Однак у той час, коли келім повертаються з БЄА до ацилуту, тоді вони так само повертаються до наділення їх благом як раніше. І тому вони лише у стані тимчасового скасування, а не у властивості розбиття та смерті, як сім мелахім. Також і аспект світіння ахор бе-ахор Аба ве-Іми досягає згаданих ахораїм, називаючись розповсюдженням трьох ліній КАХАБ в ахораїм, що знаходяться в ХАҐАТ. (ОП, п.¹⁴)

125) Чому ахораїм Аба ве-Іми впали у властивість ґуфа

Тому що всі ці чотири рівні, які вийшли в ґадлуті Аба ве-Іми, виходять на МАН "вав і крапка" Єсода де-АК. Вони містять властивості ЗОН та аспект ґуфа і не відносяться до властивості Аба ве-Іми, але в той час, коли вони включені до зівуґа самих Аба ве-Іми і використовуються там як МАН, вони притягують світіння Хохми заради семи мелахім. Ось тоді є для них місце в рош Аба ве-Іми. Але після того, як скасовується зівуґ на них, там уже немає для них місця, і вони змушені повернутися на своє місце в ґуф. (ОП, п.¹⁴)

126) Звідки розповсюдження КАХАБ приходить у нові келім ДАХҐАТ

Чотири рівня, які вийшли в Аба ве-Імі ґадлута, та НЕГІ Кетера, що використовуються ними як мохін, котрі знаходяться в КАХАБ Некудім, встановлені у виправленні в лініях. Так ось тепер, після того, як вони анулювались та впали у стадію своїх ґуфів, вважається, що разом з ними протягується властивість виправлення у лініях КАХАБ всередину тих місць, куди вони впали. І ці ахораїм встановлюються у виправленні в лініях подібно до КАХАБ. (ОП, п.⁴⁹ зі слів "Але разом з тим", п.⁶⁰)

127) Чому ахораїм Аба ве-Іми стають властивістю МАН, коли ЗОН піднімають їх

Тому що ці ахораїм, що впали з Аба ве-Іми - це аспект МАН, які Аба ве-Іма одержують від Єсода АК. І тому після того, як вони падають на місце ЗОН, ЗОН піднімають їх назад до Аба ве-Іми у властивості МАН з усіх рівнів у них, якими є НАРАНХАЙ. (ОП, п.49, зі слів "У цьому внутрішній сенс підйому МАН")

128) Яка категорія келім семи мелахім впала в Єцира та Асія

Категорія тох в усіх келім впала в Єцира, категорія соф в усіх келім впала в Асія. (ОП, п.⁵⁷)

129) Де залишаються світла решимот семи мелахім після виходу

Решимот чотирьох мелахім ДАХҐАТ опустилися спочатку у властивості НЕГІМ ацилута, а після цього вдягнулися у нові келім ДАХҐАТ, створені з ахораїм Аба ве-Іми Некудім. Решимот чотирьох мелахім ТАНГІМ піднялися спочатку в нові келім ДАХҐАТ, а потім спустилися звідти і вдяглися в нові келім Тіферет, Нецах-Год, створені з ахораїм ІШСУТ. (ОП, п.⁶¹ зі слів "Світло Даат", ВС, п.³²)

130) Чому решимот в НЕГІМ ацилута розташовуються у зворотному порядку: Даат нижче, а Тіферет - вище за всіх

Тому що під час облачання світла в келім кожен більш щільний вважається більш важливим і вищим. І навпаки це після видалення світла з келім, бо тоді кожен більш щільний - нижчий. Тому, оскільки під час облачання (світла) Даат був вищим за всіх, то під час видалення він виявляється нижчим за всіх: Хесед, авіют якого менша за нього, - вищий за нього, Ґвура, авіют якої менша, ніж у Хеседа, - вища за Хесед, а Тіферет, авіют якої найменша, - вона вища за них усіх. (ВС, п.¹⁹)

131) Чому решимот чотирьох мелахім ДАХҐАТ впали в НЕГІМ ацилуту

Оскільки їхні келім розбилися та впали в БЄА, тому вони наблизилися до них наскільки змогли, щоби світити їм як таґін над отійот. (ВС, п.²⁰)

132) Чому решимот верхньої третини Тіферет залишилося своєму місці без зміни

Оскільки його клі, яке є верхньою третиною Тіферет, впало лише у властивість від хазе і нижче, тому не було необхідності у спуску взагалі, оскільки властивість таґін над ним була злита з ним у його місці. (ВС, п.²⁸)

133) Якою була зміна в решимо двох нижніх третин Тіферет

Воно не залишилося на своєму місці, а піднялося та вдягнулося у нове клі верхньої третини Тіферет, створене з ахораїм Аба ве-Іми. І все ж ця зміна є невеликою, оскільки, зрештою, це дві половини одного клі. (ВС, п.³⁰)

134) Що повертає решимот у нові келім ДХАҐАТ ацилуту

Рош ІШСУТ одягає знизу нагору все місце чотирьох мелахім ДАХҐАТ. І це стадія другого розповсюдження, завдяки якому наповнюються порожні келім та решимот ґуфа вищого. А тому він світить у цих решимот чотирьох мелахім ДАХҐАТ, які є аспектом ґуфа його вищого, тобто Аба ве-Іми, та притягує їх на їхнє місце в нові келім, щоб одягнули їх. (ВС, п.²² зі слів "Отже роз'яснено")

135) Чому четверо мелахім ДАХҐАТ спускаються в ҐАР Брія, Єцира та Асія

Оскільки мелахім ДАХҐАТ це властивість ҐАР де-ЗАТ, тому вони відносяться до ҐАР де-БЄА. (ОП, п.⁶¹, зі слів "З цього зрозумій")

136) Чому в Мелахім ДАХҐАТ було два падіння: перше - в ҐАР де-БЄА, друге - в НЕГІМ де-БЄА

Тому що в той час, коли решимот були близькі до них у властивості таґін над отійот в місці НЕГІМ ацилута, то могли утримувати їх самих в ҐАР де-БЄА, оскільки вони теж властивість ҐАР де-ЗАТ. Однак потім, коли решимот віддалилися, вдягнувшись у нові келім і в рош де-ІШСУТ, припинилося їхнє свічення в келім, і тому (келім) впали у нижній відділ БЄА, що є місцем НЕГІМ де-БЄА. (ВС, п.²⁵)

137) Що збільшує клі Кетера до місця хазе Тіферет

Ахораїм Даат Аба ве-Іми, які були вдягнуті на НЕГІ Кетера Некудім, розповсюдилися в середній лінії та стали новими келім Даат і Тіферет (ОП,п.⁶⁴).

138) Що сповнює нове клі Тіферет від місця хазе до сіюма

Це властивість ахораїм, що впали з рошим ІШСУТ, котрі впали з місця від хазе і вище у місце від хазе і нижче. Вони встановлюються у властивості середньої лінії завдяки світінню рош від зівуґа двох вінців в Даат та збільшують клі Тіферет до його сіюма. (ВС, п.³²)

139) Яким чином нові келім ДАХҐАТ приходять у розповсюдженні КАХАБ де-Некудім

Оскільки ці ахораїм Аба ве-Іми походять від властивості Аба ве-Іми та НЕГІ Кетера, що є КАХАБ Некудім, котрі встановлені виправленням у лініях від сутності свого створення у властивості ахор бе-ахор завдяки світінню вищої Іми, тому також потім, коли падають з рош в місце ДАХҐАТ, вони не скасовуються, але, володіючи властивістю ахор бе-ахор Аба ве-Іми, протягують своє виправлення в лініях також і на ахораїм. (ВС, п.²²)

140) Як утворюється поєднання двох вінців Даат після розбиття чотирьох мелахім НЕГІМ

Після розбиття клі Малхут екран ІШСУТ очищується від усіх бхінот авіют ґуфа, що були в ньому. Він піднімається та включається у      зівуґ рош ІШСУТ. А через те, що бхіна бет, будучи останньою властивістю, сховалася та залишилася тільки авіют бхіни алеф, тому виходить на нього лише рівень Зеїр Анпіна, і це властивості Хеседа та Ґвури, іменовані "два вінця Даат". (ВС, п.³²)

141) Що збільшує нові келім Тіферет, Нецах та Год

Нові келім Тіферет, Нецах і Год створюються завдяки ахораїм ІШСУТ, що впали на місце ТАНҐІ, та завдяки їхньому облачанню в новий рош двох вінців (ВС, п.³²)

142) Якими є причини виходу катнута і ґадлута Аба ве-Іми Некудім

З включених в екран решимот САҐ виходять келім катнута Некудім до стадії ахор бе-ахор Аба ве-Іми. А з включених в екран решимот НЕГІ де-АК виходять келім ґадлута Некудім та семи мелахім. (ВС, п.³, зі слів "І роз'яснено там")

143) Хто піднімає МАН до зівуґа вищих АБ-САҐ заради ґадлута Аба ве-Іми

МА і БОН де-АК, які являють собою НЕГІ де-АК, піднімають МАН до вищих АБ-САҐ та з'єднують їх у зівузі панім бе-панім. Нижня гей опускається з ейнаїм, а всі АХАП повертаються на свої ступені як спочатку. (ВС, п.⁴)

144) Якими є дії внутрішніх світел, що виходять через табур і Єсод де-АК

Від нового світла, який розщеплює парсу та виходить через табур, нижня гей опускається з ейнаїм Кетера, Аба ве-Іма повертаються в рош і приходять до стану панім бе-ахор. А від світла, що виходить через Єсод до Аба ве-Іми, створюються МАН до Аба ве-Іми. Вони приходять до стану панім бе-панім та виводять ЗАТ Некудім. (ВС, п.⁴)

145) Чому ҐАР і ЗАТ десяти сфірот Некудім не виходять одночасно

У той час, коли вийшли ҐАР Некудім, Аба ве-Іма були у стадії ахор бе-ахор, в якій у них немає розповсюдження в ґуф. Тому вони потребують зівуґа АБ-САҐ на МАН Єсода де-АК, і тоді вони приходять до зівуґа панім бе-панім, розповсюджуючись у своїх ґуфах, які є сімома мелахім. (ВС, п.⁶)

146) У семи мелахім немає відношення до Аба ве-Іми, оскільки вони тільки від бхіни бет, - (чому ж не) виходять вони від НЕГІ де-АК

Тому що відповідно до порядку ступенів рівень Зеїр Анпіна виходить лише від Аба ве-Іми, які є властивістю САҐ, але не від НЕГІ де-АК, які є властивістю Ґальґальта. (ВС, п.⁵, зі слів "І не є складним")

147) Яка сутність ахораїм Аба ве-Іми, які впали,

Це аспект "вав і крапки" Єсода де-АК, тобто спільність ЗОН, а також всі решимот чотирьох рівнів ґадлута разом з їхніми облаченнями. (ВС, п.¹⁵)

148) Де (розташоване) місце падіння кожного з чотирьох рівнів ахораїм Аба ве-Іми

Кожен рош із чотирьох рівнів впав у властивість свого власного ґуфа. (ВС, п.¹⁵)

150)¹⁷⁰ Якими є чотири причини, що передують зівуґу Аба ве-Іми панім бе-панім

Перша - це підйом МАН від НЕГІ де-АК до вищих АБ-САҐ, які з'єднують їх разом у зівузі. Друга - нове світло, що виходить від зівуґа АБ-САҐ, яке розщеплює парсу. Третя - спуск цього нового світла під табур і входження його в Кетер Некудім, що опускає нижню гей з ейнаїм Кетера в пе Некудім. Четверта - свічення, що виходить через Єсод до Аба ве-Іми та стає МАН семи мелахім, яке повертає Аба ве-Іму панім бе-панім. (ПН, п.²)

151) Якими є дванадцять чинників, характерних для кожного мелаха з чотирьох мелахім ДАХҐАТ

Перший - зівуґ на екран, що визначає міру рівня згідно з місцем нижньої гей. Другий - зівуґ Аба ве-Іми панім бе-панім, який відміряє свічення Хохми для потреб ЗОН. Третій - рівень, що виходить знизу нагору в самих Аба ве-Імі. Четвертий - рівень, який розповсюдився згори униз в стадію ґуфа та називається мелахом. П'ятий - видалення світла до його кореня через домішки бхіни далет, які перебувають у клі. Шостий - падіння клі в ҐАР де-БЄА. Сьомий - решимо, що залишилося від світла, яке вийшло. Восьмий - спуск решимо в НЕГІМ ацилута у властивості таґін над отійот. Дев'ятий - спуск ахораїм Аба ве-Іми на місця своїх ґуфів. Десятий - виправлення у лініях, здійснене в ахораїм Аба ве-Іми, які впали. Одинадцятий - підйом решимот з НЕГІМ ацилуту в нові келім ДАХҐАТ, створені з ахораїм Аба ве-Іми. Дванадцятий - спуск келім з ҐАР де-БЄА в НЕГІМ де-БЄА. (ПН, п.⁴)

152) Якими є чотири причини, що передували зівуґу панім бе-панім де-ІШСУТ

Перша - це підйом в Аба ве-Іму екрана, який очистився. Друга - включення його в зівуґ Аба ве-Іми ахор бе-ахор. Третя - це його включення до зівуґа Аба ве-Іми панім бе-ахор. Четверта - це його включення до зівуґа Аба ве-Іми панім бе-панім. (ПН, п.⁷)

153) Якими є одинадцять чинників, що були в кожному з чотирьох мелахім ТАНГІМ

Перший - зівуґ на екран, що відмірює міру рівня згідно з місцем нижньої гей. Другий - зівуґ панім бе-панім, що відмірює свічення Хохми заради ЗОН. Третій - рівень знизу вгору. Четвертий - рівень згори вниз у ґуф, який називається мелахом. П'ятий - вихід світла. Шостий – падіння клі у БЄА. Сьомий - решимот, що залишилися від світла. Восьмий - підйом решимот у нові келім ахораїм Аба ве-Іми. Дев'ятий - падіння ахораїм ІШСУТ у властивість ґуфа. Десятий - виправлення у лініях в ахораїм ІШСУТ, коли за допомогою цього створюються келім Тіферет, Нецах та Год. Одинадцятий - спуск решимот мелахім Тіферет, Нецах і Год у нові келім, (створені) від ахораїм ІШСУТ. (ПН, п.¹⁷)

154) Чому підйом Малхут у зівузі двох вінців Даат зв'язує всі ВАК

Підйом Малхут означає підйом екрана після очищення від всієї наявної в ньому авіют ґуфа до екрана в рош ІШСУТ. На нього вчинюється новий зівуґ на рівні бхіни алеф та виходить у нього лише властивість "знизу вгору". І це виправлення ахораїм ІШСУТ в лініях та завершення виправлення у лініях в усіх ВАК. (ПН, п.¹⁷, зі слів "Бо від очищення")

155) Якими є сто три фактори, що виходять один з іншого в причинно-наслідковому порядку після (утворення) стану ахор бе-ахор Аба ве-Іми і до виправлення в лініях нових келім Тіферет, Нецах і Год, що утворюється після розбиття келім

Дане питання про причини й наслідки є продовженням питання про причини та наслідки, наведеного в частині шостій, у питанні 164. Бо там роз'яснений обов'язковий порядок причин і наслідків від першого скорочення та нижче, до катнута Аба ве-Іми Некудім у стані ахор бе-ахор. А тут продовжимо пояснення від ґадлута Аба ве-Іми Некудім до виправлення в лініях нових келім двох нижніх третин Тіферет, Нецаха і Году, яке виходить після загального розбиття келім. І роз'яснімо яким чином є тут сто три чинники (дії), і як вони виходять один з одного у безумовній обов'язковості причин й наслідків.

І вже знаєш, що світла в їхній сукупності поділяються на два види: світло Хохма та світло хасадім. І в них обох - п'ять властивостей. П'ять властивостей світла Хохма називаються КАХАБ ЗОН, а п'ять властивостей світла хасадім називаються ХАҐАТ НЕХ. Так ось, два зазначені види виходять і розвиваються з внутрішнього АК до їхнього приходу на рівень МА і БОН. Спочатку з АК виходять три парцуфи: АБ; САҐ; МА і БОН, аж до Аба ве-Іми Некудім, що знаходяться в ахор бе-ахор. І всі вони (відносяться) до першого виду, - світла Хохма. А після цього подібно до них виходять три парцуфи другого виду, - у світлі хасадім. І це АБ; САҐ; МА і БОН, що називаються "Аба ве-Іма", "ІШСУТ" та "Даат". Всі вони виходять у світі Некудім, як написано в цій частині. І від них тут почнемо роз'яснювати.

1. Отже, перший чинник для виходу трьох парцуфів у властивості світла хасадім - це решимот МА і БОН де-АК, які піднялися в МАН до вищих АБ-САҐ та з'єднали їх у зівузі панім бе-панім. (ПН, п.¹)

Другий: від сили цього зівуґа виходить нове світло і розщеплює парсу. Третій: це нове світло розщеплює парсу, виходить через табур у Кетер Некудім, опускає нижню гей з ейнаїм Кетера в загальне пе де-Некудім і повертає Аба ве-Іму в рош. Вони набувають своїх ҐАР і завдяки цьому приходять до стану панім бе-ахор.

Четвертий: це нове світло спускається і світить у НЕГІ де-АК, і тоді Єсод наділяє світлом "вав і крапка" у властивості МАН Аба ве-Іму, що призводить їх до стану панім бе-панім. Таким чином, два чинника, - третій і четвертий, - об'єднані в (якості причини) панім бе-панім. Бо панім Аби - це наслідок третього чинника, тобто нового світла, що світить через табур. А панім Іми протягуються від нового світла, що світить через Єсод (аспектом) МАН, які стають причиною панім Іми. Таким чином, ці чотири чинники виходять один з одного та розвиваються один з одного. Бо четвертий і третій, що є двома станами: панім бе-панім і панім бе-ахор, походять від нового світла, яке розщеплює парсу, що є другим чинником, котрий протягується від зівуґа АБ-САҐ, який є першим чинником. А причина для цього зівуґа - підйом МАН НЕГІ де-АК.

І слід згадати, що причиною підйому МАН НЕГІ де-АК є очищення екрану ґуфа САҐ, до якого були включені два види решимот: решимот НЕГІ де-АК та власні решимот САҐ. Після того, як він очищується від усієї своєї авіют, вважається, що він піднявся і включився в рош САҐ. Тому спочатку робиться зівуґ на включені до екрана решимот САҐ. У цьому зівузі нижня гей піднімається в ейнаїм, а АХАП всіх ступенів виштовхуються поза ступенем аж до АХАП десяти сфірот сіюма. Іншими словами, Біна, Зеїр Анпін і Малхут десяти сфірот НЕГІ де-АК були виштовхнуті нижче від лінії Ейн соф у місце БЄА. І це останній наслідок, на якому закінчується відповідь про причини та наслідки у частині шостій. Також це остання дія у розвитку п'яти парцуфів Ґальґальти, АБ, САҐ, МА, БОН, які вважаються світлом Хохма. А після цього здійснюється зівуґ вищих АБ і САҐ на включені до екрана решимот від НЕГІ де-АК, який повертає та приєднує відторгнуті АХАП всіх ступенів, тому що нове світло, яке виходить від зівуґа АБ-САҐ, опускає нижню гей з ейнаїм на її місце в пе як спочатку. І виявляється кордон парси розщепленим та анульованим, а БЄА повертаються до ацилута.

Тут ми осягаємо два аспекти. Перший. Два вищезгадані зівуґи, - катнута і ґадлута, - суперечать один одному, незважаючи на те, що обидва вони є наслідками однієї причини, - очищення екрану САҐ, який піднявся до зівуґа разом із двома видами решимот. Бо перший зівуґ, - катнута, що виходить на решимот де-САҐ, піднімає нижню гей в ейнаїм та виводить АХАП з усіх ступенів. А другий зівуґ, - ґадлута, який здійснюється на решимот НЕГІ де-АК, знову опускає нижню гей з ейнаїм та повертає АХАП на їхні ступені. Таким чином вони суперечать один одному.

А другий аспект, який слід осягнути тут, - це те, що (утворюється) між двома згаданими зівуґами: розмежування шляхів двох видів п'яти зазначених парцуфів, котрі визначаються як світло Хохма та як світло хасадім. Бо зівуґ, що виходить від нижньої гей у ніквей ейнаїм на решимот де-САҐ, - це останній парцуф із п'яти парцуфів ГАСМБ¹⁷¹, що вважаються світлом Хохма. А другий зівуґ, ґадлута, який вийшов на решимот НЕГІ де-АК завдяки зівуґу АБ-САҐ, - це початок п'яти парцуфів ГАСМБ, які вважаються світлом хасадім. Звідси й надалі основою парцуфів вважається властивість світла хасадім, і є в них лише свічення ҐАР. Подібно до цього розглядаються АСМБ¹⁷² Некудім, які називаються: Аба ве-Іма, ІШСУТ і Даат. Це категорія НАРАНХАЙ Зеїр Анпіна. Таким чином, розмежування шляхів двох видів п'яти парцуфів знаходиться між двома згаданими зівуґами.

2. Після того, як докладно роз'яснені чотири обов'язкові чинники до приходу Аба ве-Іми у стан панім бе-панім: підйом МАН від НЕГІ де-АК до зівуґа АБ-САҐ; вихід від зівуґа нового світла, що розщеплює парсу; вихід нового світла через табур, що опускає нижню гей та приводить Аба ве-Іму до стану панім бе-ахор; вихід його світіння через Єсод у властивості МАН, що приводить Аба ве-Іму у стан панім бе-панім, тепер будуть роз'яснені дев'ять чинників, які походять від цього зівуґа панім бе-панім як наслідки один з одного в обов'язковому причинно-наслідковому порядку. І всі дев'ять чинників утворюються в мелаху Даат від початку його створення в рошим Аба ве-Іми, до анулювання його зівуґа.

І є тут дві основні причини, які об'єднані в єдиній дії: перша - визначення міри рівня, а друга - відмірювання та отримання лише світіння Хохми. Перша причина - це міра авіют в екрані, що оцінюється за місцем нижньої гей. Тут це бхіна далет облачення та бхіна ґімел авіют, які виводять десять сфірот знизу вгору на рівні Кетера, і це через те, що місце нижньої гей - в пе загального рош Некудім. І ця причина¹⁷³ походить з третього чинника, що є спуском нижньої гей з ейнаїм. Шостий чинник, - друга причина, повернення панім Іми, - залежить від МАН, і це властивість спільності ЗОН, укорінена у "вав і крапці", які вона отримує від Єсода де-АК. І тому вона отримує від панім Аби не більше ніж у мірі світіння Хохми для ЗОН прямого світла, які отримують від Біни прямого світла. Ця міра зветься ім'ям "вікно". І ця друга причина випливає з четвертого чинника, яким є МАН Єсода де-АК. Отже роз'яснений п'ятий чинник, що є визначенням рівня, і шостий чинник, який є мірою світіння Хохми, і вони походять з третього і четвертого чинників.

І з чинників п'ятого і шостого протягуються десять сфірот рош Аба ве-Іми знизу вгору, які звуться Даат Аба ве-Іми, сутність яких п'ять хасадім і п'ять ґвурот, але у світінні Хохми. Його рівень визначається як ЗОН рівня Кетера, тому що п'ятий чинник відмірює рівень Кетера, а шостий чинник обмежує його світінням Хохми ЗОН Кетера. І це сьомий чинник, тобто десять сфірот рош на рівні ЗОН Кетера. А Малхут цього рош розповсюджується в усій мірі свого рівня в рош, спускається та вдягається у мелах Даат. І це восьмий чинник, що слідує з чинника шостого.

Від восьмого чинника, який є рівнем Кетера, вдягнутим у мелах Даат, протягуються два чинники: дев'ятий - видалення світла, і десятий - смерть клі та його падіння в БЄА. Тому що якби цей рівень у клі Даат був отриманий, тоді були б повернуті БЄА в ацилут, оскільки зівуґ вийшов на нижню гей, що спустилася на своє місце, як раніше, до другого скорочення, бо вже була розщеплена парса. Однак через змішання сіґім із клі світло не могло вдягнутися в нього до кінця. Бо коли світло зустрілося з бхіною далет, примішаною там, відразу вийшло звідти до свого кореня. І тому клі впало в БЄА розділення, оскільки через те, що були в ньому завершені БЄА, його стан від початку визначається на рівні БЄА, і слід було приєднати їх до ацилута. А оскільки (клі) не приєднало їх, бо світло видалилося з нього, то і саме воно залишилося в БЄА розділення. І ось ти бачиш, що міра самого світла, що є восьмим чинником, - це причина його виходу, оскільки клі не могло його отримати. І це причина його падіння у БЄА: оскільки його (тобто світла) міра була встановлена йому (тобто клі) в місці БЄА, щоби приєднати їх до ацилута, це спричинило те, що саме клі відокремилося від ацилута та впало в БЄА, що є смертю для клі.

І від чинників дев'ятого та десятого, які є видаленням світла і падінням в БЄА, походять два чинники: одинадцятий - це решимот, що залишилися від світла, що вийшло, бо такий звичай світел, які залишають після себе решимот у місцях їхнього перебування після видалення звідти. Одинадцятий чинник походить з дев'ятого чинника. А чинник дванадцятий, - це спуск решимот, наскільки можливо, в нижню частину ацилуту, - наслідок з десятого чинника, яким є падіння в БЄА. Бо (решимот) не можуть знаходитися всередині келім як зазвичай, а змушені їм світити над ними зверху у властивості таґін. І тому вони спускаються в нижню частину ацилуту, наблизившись до їхніх властивостей наскільки можливо, аби оживляти їх.

Тринадцятий чинник, котрий є анулюванням зівуґа в рошим Аба ве-Іми з падінням решимот і МАН на місце їхнього ґуфа, який зветься скасуванням ахораїм Аба ве-Іми, слідує з десятого чинника. Оскільки клі розбилося та впало в БЄА, анулювався екран (в рош), і немає більше одержувача світел рош. Відомо, що все обернення панім Іми (до панім Аби) було не заради себе, а внаслідок існуючого в ній зв'язку у прямому світлі для наділення ЗОН світінням Хохми. І тому після розбиття одержувача виявляється анульованим весь цей зівуґ, оскільки для себе вона бажає лише хасадім у таємниці "Бо бажає благодіяння Він". Таким чином, роз'яснено, як чинник одинадцятий, - залишення решимот, - походить з дев'ятого, яким є видалення світла, а чинники дванадцятий і тринадцятий слідують з чинника десятого, котрий є падінням (клі) в БЄА.

3. Тринадцятий чинник - це скасування зівуґа екрану рівня Кетера в рош. Виходить, що нижня гей йде з місця пе та піднімається в хотем, оскільки видалення (світла) відбувається поступово: від бхіни далет до бхіні ґімел, від бхіни ґімел до бхіні бет тощо, до повного виходу, як відомо. І виходить, що коли видаляється зівуґ бхіни далет, а це стадія нижньої гей в місці пе, вона піднімається в бхіну ґімел, котра є хотемом. І тому виходить там дві нові дії, тобто два чинника, характерні для п'яти парцуфів хасадім. Перший, - відмірювання рівня, - слідує зі згаданого тринадцятого чинника, і це чинник чотирнадцятий. Другий - притягнення світіння Хохми, і це притягання з МАН Єсода де-АК, що залишилися. Бо при анулюванні зівуґа рівня Кетера скасувалась лише одна частина МАН, яка відноситься до рівня Кетера, а їхній залишок ще залишається в Імі. І це повертає її в панім бе-панім у новому зівузі на екран бхіни ґімел. Це п'ятнадцятий чинник. Отже роз'яснено, як два чинники: чотирнадцятий, - відмірювання рівня бхіни ґімел, - і п'ятнадцятий, - притягнення свічення Хохми від рівня бхіни ґімел, - обидва вони походять з чинника тринадцятого, що є анулюванням рівня Кетера, бо вони - це залишок авіют і МАН після анулювання рівня Кетера.

І від двох чинників, чотирнадцятого та п'ятнадцятого, знизу вгору протягуються десять сфірот, які називаються ґуфа де-Аба, коли чотирнадцятий відміряє рівень Хохми в ньому, а п'ятнадцятий притягує свічення Хохми від цього рівня. І це чинник шістнадцятий. А з Малхут цих десяти сфірот протягуються десять сфірот зверху вниз у ґуф, званий мелах Хесед, і це чинник сімнадцятий, який слідує з чинника шістнадцятого.

Від чинника сімнадцятого походять дві дії: видалення світла з клі Хеседа, - це чинник вісімнадцятий, та падіння його в БЄА, - це чинник дев'ятнадцятий, - за прикладом того, що роз'яснено вище про чинники дев'ятий і десятий. Подивися там.

І з чинника вісімнадцятого, який є видаленням світла, випливає чинник двадцятий, - залишення решимо, бо така природа кожного світла, що вийшло, як сказано вище. А з дев'ятнадцятого чинника випливають дві дії. Це чинник двадцять перший, - спуск решимо в нижню частину ацилута, і чинник двадцять другий, - анулювання зівуґа рош рівня Хохми. Це подібно до згаданого вище про чинники дванадцятий і тринадцятий, що слідують з чинника десятого. Дивися там.

4. З чинника двадцять другого, яким є скасуванням зівуґа рівня Хохми, слідують два чинники: двадцять третій, що є новим чинником - рівнем Біни, оскільки через скасування зівуґа в хотемі нижня гей піднялася в озен, котрий є бхіною бет, та двадцять четвертий - притягнення свічення Хохми рівня Біни. Ці два чинники подібні до згаданих вище чотирнадцятого і п'ятнадцятого, які походять від тринадцятого. Вивчи там.

Від двох чинників, - двадцять третього і двадцять четвертого, - слідують десять сфірот знизу вгору в Аба ве-Імі, що називаються ґуфа де-Іма, і це чинник двадцять п'ятий. Двадцять третій відміряє рівень Біни, а двадцять четвертий протягує свічення Хохми у цей рівень.

З чинника двадцять п'ятого, - з Малхут у ньому, - виходить розповсюдження в ґуф, у мелах Ґвура, і це чинник двадцять шостий.

Від чинника двадцять шостого походить видалення світла, що є чинником двадцять сьомим, і падіння клі в БЄА, що є чинником двадцять восьмим, - подібно до зазначених вище вісімнадцятого і дев'ятнадцятого, які слідують з сімнадцятого.

Від чинника двадцять сьомого, що є видаленням світла, протягується чинник двадцять дев'ятий - залишення решимо. А від чинника двадцять восьмого, який є падінням у БЄА, походять два чинники: спуск решимо у нижню частину ацилута, це чинник тридцятий, і скасування зівуґа рівня Біни, це чинник тридцять перший, - подібно до описаних вище чинників дванадцятого і тринадцятого, які слідують з чинника десятого.

5. З чинника тридцять першого, яким є анулювання зівуґа рівня Біни, походять два чинники - тридцять другий і тридцять третій. Це відмірювання рівня Зеїр Анпіна, оскільки після скасування зівуґа нижня гей піднялася з озена, повернувшись до ейнаїм, які є бхіною алеф. І це чинник тридцять другий. Вона притягує це свічення для ЗОН, що є тридцять третім чинником. Від двох чинників, - тридцять другого і тридцять третього, - походять десять сфірот рівня Зеїр Анпіна знизу вгору в Аба ве-Імі, що зветься Єсодами Аба ве-Іми. І це чинник тридцять четвертий.

З тридцять четвертого чинника слідує розповсюдження в мелах верхньої третини Тіферет, і це чинник тридцять п'ятий. А від нього походять: тридцять шостий чинник, що є виходом світла, і тридцять сьомий, який є падінням (клі) у властивість двох нижніх третин Тіферет, як написано вище про два чинники дев'ятий і десятий, котрі походять з восьмого. Дивися там.

Тридцять шостий чинник, який є виходом світла, залишає решимо, і це чинник тридцять восьмий.

А з тридцять сьомого чинника, що є падінням (клі) в БЄА, виникає анулювання зівуґа бхіни алеф, бо внаслідок розбиття клі анулювався одержувач, очистився екран у ньому та припинився зівуґ в рош, оскільки нема кого наділяти достатком. І це чинник тридцять дев'ятий. І тут бракує одного чинника, - тобто спуску решимо, тому що решимо залишається на своєму місці, оскільки тепер його клі падає не в БЄА, а в його дві нижні третини, від хазе та нижче, і решимо може без будь-якого спуску світити йому зі свого місця, перебуваючи від хазе і вище.

ІШСУТ та мелахім ТАНГІМ

6. Від чинника тридцять дев'ятого, який є анулюванням зівуґа бхіни алеф з причини очищення екрана, слідує підйом екрана ґуфа разом з решимот в ньому до Аба ве-Іми, оскільки екран очищується від авіют бхіни алеф до кореня. І після того, як припиняється в ньому вся авіют ґуфа повністю, вважається, що він піднявся та включився до екрана рош Аба ве-Іми (як написано вище, ПН, п.⁸). І це чинник сороковий.

Від чинника сорокового, який є підйомом екрана в Аба ве-Іму, походить чинник сорок перший, котрий є його включенням (до екрана рош) і оновленням там у зівузі ахор бе-ахор, що залишився в Аба ве-Імі.

З чинника сорок першого слідує чинник сорок другий, котрий є виходом зівуґа панім бе-ахор в Аба ве-Імі на включені до нього екран і решимот ІШСУТ. Бо через оновлення авіют в екрані, завдяки включенню до зівуґа ахор бе-ахор Аба ве-Іми, повертається авіют до всіх включених в екран решимот, окрім останньої властивості, що є бхіною ґімел, оскільки від неї залишилася лише властивість облачення, як відомо. І тому там при включенні до Аба ве-Іми здійснюється новий зівуґ на авіют бхіни ґімел облачення та бхіни бет авіют. Це розглядається як спуск нижньої гей в Аба ве-Імі знову з ейнаїм до властивостей озена і хотема, які включені одне до одного. І там виходить рівень Хохми, який є аспектом панім Аби. Але Іма поки не повертає своїх панім до Аби без МАН, як відомо. І тому вони приходять в цьому до стану панім бе-ахор.

З чинника сорок другого, - панім бе-ахор, - слідує чинник сорок третій, котрий є станом панім бе-панім. Бо після ущільнення включених до екрана решимот утворюються також МАН до Іми, оскільки ці решимо - від ЗОН, які постійно пробуджують МАН в Імі. І тому вона повертається в панім бе-панім із Абою.

Від сорок третього чинника, що є станом панім бе-панім, слідує чинник сорок четвертий, - спуск рівня панім бе-панім, котрий вийшов в Аба ве-Імі, у ґуф Некудім, на місце хазе в Тіферет. Бо після того, як розпізнається авіют в екрані разом із включеними до нього решимот, розкривається в ньому, що це властивість екрана ґуфа, яка відрізняється від властивості рош. І тому він спускається до свого кореня, звідки піднявся, а це місце хазе. Там виходить рівень десяти сфірот від хазе і вище до пе Аба ве-Іми - у мірі його рівня, який був у нього при включенні до Аба ве-Іми.

7. З чинника сорок четвертого, - спуску на місце хазе та вище, до пе (Аба ве-Іми), рівня, званого "ІШСУТ", протягуються одночасно чотири чинники, - тобто аж до сорок восьмого чинника.

Бо цей чинник є облаченням ІШСУТ місця ґуфа Некудім від хазе до пе де-рош Аба ве-Іми, куди впали чотири рівні Аба ве-Іми після анулювання їхніх зівуґів, як написано вище (ПН, п.³, вивчи там все продовження), звані ахораїм Аба ве-Іми, які впали. Причина цього у розповсюдженні трьох ліній КАХАБ у ці ахораїм та встановленні з них чотирьох нових келім ДАХҐАТ у місці рош ІШСУТ. Рош ІШСУТ одягає їх подібно до будь-якого рош нижнього парцуфа, який вдягає ґуф вищого. І утворюються: клі Хеседа - у правій лінії, клі Ґвури - у лівій лінії, а клі Тіферет - у середній лінії до хазе, тобто до місця, в якому починає вдягатися рош ІШСУТ.

При цьому утворюються чотири чинники: сорок п'ятий, сорок шостий, сорок сьомий та сорок восьмий. Сорок п'ятий чинник - це нове клі Даат. Сорок шостий чинник - це нове клі Хеседа у правій (лінії). Чинник сорок сьомий - це нове клі Ґвури у лівій (лінії). Сорок восьмий чинник - це нове клі Тіферет у середній (лінії) до хазе, а саме лише у верхній третині.

Від цих чотирьох чинників походять інші чотири чинники: сорок дев'ятий, п'ятдесятий, п'ятдесят перший та п'ятдесят другий. З чинника сорок п'ятого, що є новим клі Даат, походить підйом решимо Даат, яке знаходилося в місці Малхут ацилуту, а тепер піднялося в нове клі, створене в його місці. І це чинник сорок дев'ятий. Від сорок шостого чинника протягується підйом решимо Хеседа в нове клі Хеседа, і це чинник п'ятдесятий. Від чинника сорок сьомого відбувається підйом решимо Ґвури у нове клі Ґвури, і це чинник п'ятдесят перший. Від сорок восьмого чинника походить облачання решимо Тіферет у клі Тіферет, і це чинник п'ятдесят другий.

І з них випливають ще три чинники: п'ятдесят третій, п'ятдесят четвертий і п'ятдесят п'ятий. Бо чинник сорок дев'ятий, яким є облачання решимо Даат в нове клі Даат, стає причиною спуску (колишнього) клі Даат, яке було в Даат де-БЄА: тепер воно через віддалення його решимо спускається в нижню частину БЄА, тобто в їхню Малхут. І це чинник п'ятдесят третій. П'ятдесятий чинник викликає спуск (колишнього) клі Хеседа з Біни де-БЄА в Єсод де-БЄА через віддалення решимот. І це чинник п'ятдесят четвертий. А чинник п'ятдесят перший стає причиною спуску (колишнього) клі Ґвури з Хохми де-БЄА в Нецах та Год де-БЄА. І це чинник п'ятдесят п'ятий.

8. Від чинника сорок четвертого, яким є рош ІШСУТ, слідують та виходять один за одним дев'ять чинників до повного скасування цього рівня. Тобто від чинника п'ятдесят шостого до чинника шістдесят третього. Спочатку там утворюються два чинники. Перший - це визначення міри рівня, що походить від нижньої гей, яка спустилася у бхіну ґімел, і це чинник п'ятдесят шостий. А другий - це міра світіння Хохми від цього рівня, і це є чинник п'ятдесят сьомий. Від двох чинників, - п'ятдесят шостого та п'ятдесят сьомого, - протягується міра рівня, звана гістаклут ейнаїм де-ІШСУТ. Це категорія хасадім і ґвурот у світінні Хохми, і це чинник п'ятдесят восьмий.

Від п'ятдесят восьмого чинника, від Малхут у ньому, протягується розповсюдження у ґуф в мелах двох нижніх третин Тіферет. І це чинник п'ятдесят дев'ятий.

Від п'ятдесят дев'ятого чинника походять два чинники: перший - видалення світла з клі, це чинник шістдесятий, і другий - падіння його (тобто клі) в БЄА (шістдесят перший чинник). Це подібно до поясненого вище про два чинники, дев'ятий і десятий, що походять від чинника восьмого. Подивися там.

Від чинника шістдесятого, що є видаленням світла, залишається решимо, - це чинник шістдесят другий. Адже в природі світла залишати решимо після свого виходу.

А з чинника шістдесят першого, що є падінням у БЄА, слідують два чинники. (Перший) - підйом решимот та облачання їх у нові келім, оскільки вони не можуть вдягнутися у свої келім, адже ті впали в БЄА. І це чинник шістдесят третій. Другий - це анулювання зівуґа і падіння його рівня в місце його ґуфа, що називається падінням ахораїм ІШСУТ. Тому що після розбиття келім очищується його екран, скасовується зівуґ рош і рівень рош падає в ґуф¹⁷⁴. І це чинник шістдесят четвертий.

9. Від чинника шістдесят четвертого, котрий є анулюванням зівуґа рош ІШСУТ, який був на рівні Хохми, походять два чинники: шістдесят п'ятий та шістдесят шостий. Бо через те, що скасувався зівуґ бхіни ґімел і залишилася в екрані лише авіют бхіни бет, виходить на нього зівуґ на рівні Біни, і це чинник шістдесят п'ятий. А другий - це притягнення світіння Хохми від цього рівня, і це чинник шістдесят шостий. За прикладом чинників дванадцятого та тринадцятого, що походять від десятого.

Два чинники, - шістдесят п'ятий і шістдесят шостий, - стають причиною десяти сфірот знизу вгору на рівні Біни, званих ґуфа де-ІШСУТ. І це чинник шістдесят сьомий. Шістдесят п'ятий (чинник) - це відмірювання рівня Біни, а шістдесят шостий - притягнення свічення Хохми.

З чинника шістдесят сьомого, з Малхут в ньому, слідує розповсюдження у ґуф, в мелах Нецах і Год, - це чинник шістдесят восьмий.

Від чинника шістдесят восьмого походить видалення світла, що є чинником шістдесят дев'ятим, та падіння (клі) в БЄА, - це чинник сімдесятий. Вони подібні (до чинників) дев'ятого та десятого, які слідують з восьмого.

Чинник шістдесят дев'ятий, який є видаленням світла, залишає решимо, і це чинник сімдесят перший. А з чинника сімдесятого, що є падінням (клі) в БЄА, походять два чинники: підйом решимо у нове клі Ґвури, - це чинник сімдесят другий; анулювання зівуґа рівня Біни рош та його падіння в ґуф, що є чинником сімдесят третім.

10. З чинника сімдесят третього, - скасування зівуґа рівня Біни, слідують два чинники. (Перший) - рівень Зеїр Анпіна, що є чинником сімдесят четвертим, бо після анулювання авіют бхіни бет залишається ще авіют бхіни алеф. Другий - притягнення світіння Хохми на цей рівень, що є чинником сімдесят п'ятим.

З двох чинників, - сімдесят четвертого та сімдесят п'ятого, - утворюються десять сфірот знизу вгору на рівні Зеїр Анпіна, що називається Єсодами ІШСУТ. Це чинник сімдесят шостий.

З чинника сімдесят шостого, з Малхут в ньому, походить розповсюдження в ґуф, у мелах Єсод, і це чинник сімдесят сьомий.

Від чинника сімдесят сьомого слідують два чинники. Перший - це видалення світла з клі Єсода, що є сімдесят восьмим чинником. Другий – падіння (клі) у БЄА, і це чинник сімдесят дев'ятий.

З чинника сімдесят восьмого, виходу світла, слідує залишення решимо, і це чинник вісімдесятий. А з чинника сімдесят дев'ятого, падіння (клі) в БЄА, походять два чинники. Перший - це підйом решимо і його облачання в нове клі Даат, що є чинником вісімдесят першим. Другий - це скасування зівуґа та падіння рівня у ґуф (чинник вісімдесят другий).

11. З чинника вісімдесят другого, що є анулюванням зівуґа рівня Зеїр Анпіна походять: відмірювання рівня Малхут, - це чинник вісімдесят третій, - і притягнення її свічення, - це чинник вісімдесят четвертий.

Від двох чинників вісімдесят третього і вісімдесят четвертого походять десять сфірот рош на рівні Малхут, які називається Малхіют де-ІШСУТ і є чинником вісімдесят п'ятим. А з цього чинника протягується свічення до сьомого мелаха, - Малхут, - і це чинник вісімдесят шостий.

З чинника вісімдесят шостого слідують два чинники, і це: видалення світла, - чинник вісімдесят сьомий; падіння (клі) у БЄА, і це чинник вісімдесят восьмий. Вони подібні до дев'ятого і десятого, що походять від восьмого. Дивися там.

Від чинника вісімдесят сьомого залишається решимо, і це чинник вісімдесят дев'ятий. А від чинника вісімдесят восьмого походять два чинники. Перший - підйом решимо і облачання в новий мелах Даат, що є дев'яностим чинником. Другий - скасування зівуґа рош і спуск рівня в ґуф, і це чинник дев'яносто перший.

12. Від чинника дев'яносто першого, що є анулюванням зівуґа рош внаслідок очищення екрана в клі Малхут, походить підйом екрану ґуфа спільності ІШСУТ разом із включеними до нього решимот для поновлення зівуґа. Бо після очищення екрана також від клі Малхут вже повністю припиняється вся авіют ґуфа, що знаходилася в ньому, і він зрівнюється з екраном рош. І це чинник дев'яносто другий.

З чинника дев'яносто другого, що є підйомом екрана ґуфа ІШСУТ до свого кореня в екрані рош, слідує оновлення авіют в решимот бхіни алеф, які знаходяться в ньому, та виходить зівуґ рівня Зеїр Анпіна у включенні до ІШСУТ. І це чинник дев'яносто третій.

З чинника дев'яносто третього, що є новим рівнем, який виходить на бхіну алеф у включенні до рош ІШСУТ, слідує спуск рош на рівень хазе ґуфа ІШСУТ, - це верхній відділ Єсода і вище, до пе ІШСУТ у верхній третині Тіферет, - в місце трьох келім: двох (нижніх) третин Тіферет, Нецаха та Года. Тобто він одягає ґуф його вищого, подібно до будь-якого нижнього парцуфа. І це чинник дев'яносто четвертий.

З чинника дев'яносто четвертого, що є облачанням рош рівня Зеїр Анпіна в місці від Єсода і вище, походить чинник дев'яносто п'ятий, - виправлення у лініях ахораїм ІШСУТ, котрі впали в ґуф на те місце, яке вдягнув новий рош, подібно до описаного вище в п.7 (цієї відповіді) про рош ІШСУТ.

Від чинника дев'яносто п'ятого походять одразу три чинники: це нове клі в двох (нижніх) третинах Тіферет до Єсода, тобто до рівня пе нового рош, - чинник дев'яносто шостий; це нове клі Нецаха у правій, - чинник дев'яносто сьомий; і це нове клі Года в лівій, - чинник дев'яносто восьмий.

Від цих трьох чинників походять п'ять чинників. Бо від чинника дев'яносто шостого, що є новим клі Тіферет, слідує спуск решимо в нове клі Тіферет, і це чинник дев'яносто дев'ятий. З чинника дев'яносто сьомого, нового клі Нецаха, слідує спуск решимо Нецаха з місця Ґвури в нове клі Нецаха, що знаходиться на своєму власному місці. І це чинник сотий. А з чинника дев'яносто восьмого, нового клі Года, слідує спуск решимо Года з Ґвури в нове клі Года, що знаходиться на своєму місці. І це чинник сто перший.

З вищевказаного дев'яносто шостого чинника, котрий є новоствореним клі Тіферет, виходять ще два чинники. Перший - це спуск решимо Єсода в клі Тіферет, і це чинник сто другий. Другий - спуск решимо Малхут у клі Тіферет, і це чинник сто третій.

Причини та наслідки скорочено, без пояснень

1. Екран ґуфа САҐ піднімається з решимот НЕГІ де-АК в МАН до АБ-САҐ, і вони здійснюють зівуґ панім бе-панім. Це перший чинник.

Внаслідок зівуґа АБ-САҐ виходить нове світло, яке розщеплює парсу та повертає АХАП. Це другий чинник.

Від нового світла походять два чинники. (Перший) - він світить через табур, опускає нижню гей з ейнаїм, повертає Аба ве-Іму в рош, і вони приходять до зівуґа панім бе-ахор. І це третій чинник. Другий - шляхом Єсода АК він дає світло МАН в Аба ве-Іму і вони приходять в панім бе-панім. Це четвертий чинник.

2. З двох чинників, третього та четвертого, походять два чинники. Перший - відміряється міра рівня, і це п'ятий чинник. Другий - притягується свічення Хохми. І це чинник шостий.

Від двох чинників, п'ятого та шостого, виходять десять сфірот, коли п'ятий чинник відміряє їхній рівень Кетера, а шостий чинник притягує свічення Хохми цього рівня. І це сьомий чинник.

Від Малхут сьомого чинника виходять десять сфірот ґуфа, що розповсюджуються в мелах Даат. Це чинник восьмий.

З чинника восьмого слідують два чинники. Перший - видалення світла з клі Даат, і це дев'ятий чинник. Другий - падіння у БЄА, і це десятий чинник.

З дев'ятого чинника слідує залишення решимот, і це чинник одинадцятий. З десятого чинника походять два чинники. Перший - спуск (решимо світла Даат у нижню частину ацилута)¹⁷⁵, це чинник дванадцятий. Другий - скасування зівуґа рош та падіння ахораїм. Це тринадцятий чинник.

3. З тринадцятого чинника, що є скасуванням зівуґа рівня Кетера, виходять два чинники. (Перший) - встановлення міри рівня Хохма, це чотирнадцятий чинник. Другий - притягання світіння Хохми цього рівня. І це чинник п'ятнадцятий.

З чинників чотирнадцятого та п'ятнадцятого народжуються десять сфірот рівня Хохма, які називаються ґуфа де-Аба, і це чинник шістнадцятий. З Малхут чинника шістнадцятого виходять десять сфірот ґуфа, які розповсюджуються в мелах Хесед. Це чинник сімнадцятий.

З чинника сімнадцятого слідують два чинники. Перший - видалення світла, це чинник вісімнадцятий. Другий - це падіння у БЄА, - чинник дев'ятнадцятий.

З вісімнадцятого чинника слідує залишення решимо. Це чинник двадцятий. З дев'ятнадцятого чинника походять два чинники. Перший - це спуск решимо клі Хеседа в (нижню частину ацилута)¹⁷⁶, і це чинник двадцять перший. Другий - це скасування зівуґа та падіння ахораїм, - чинник двадцять другий.

4. Із двадцять другого чинника, що є анулюванням зівуґа, виникають два чинники. Перший - відмірювання рівня Біни і це чинник двадцять третій. Другий - це притягнення світіння Хохми цього рівня. Це чинник двадцять четвертий.

Від двох чинників, - двадцять третього та двадцять четвертого, - виходять десять сфірот рівня Біни, звані ґуфа де-Іма, коли двадцять третій відміряє рівень, а двадцять четвертий протягує свічення. І це чинник двадцять п'ятий. З Малхут двадцять п'ятого чинника відбувається розповсюдження в ґуф, в мелах Ґвура, і це чинник двадцять шостий.

З чинника двадцять шостого походять два чинники. Перший - видалення світла з клі Ґвури, і це чинник двадцять сьомий. Другий - падіння в Хохму де-БЄА, чинник двадцять восьмий. Від двадцять сьомого чинника походить залишення решимо, це чинник двадцять дев'ятий. А з двадцять восьмого чинника виходять два чинники. Перший - спуск решимо у Нецах та Год ацилута, і це чинник тридцятий. Другий - скасування зівуґа, що є тридцять першим чинником.

5. З тридцять першого чинника слідують два чинники. (Перший) - визначення міри рівня Зеїр Анпіна, що є чинником тридцять другим. Другий - притягнення світіння, - це тридцять третій чинник. Від цих двох чинників виходять десять сфірот, які називаються Єсодами Аба ве-Іми. Це чинник тридцять четвертий. А з Малхут тридцять четвертого чинника походять десять сфірот мелаха верхньої третини Тіферет. Це чинник тридцять п'ятий. Від тридцять п'ятого чинника виходять два чинники. (Перший) - видалення світла, і це чинник тридцять шостий. Другий - спуск клі в дві нижні третини Тіферет. Це тридцять сьомий чинник.

З тридцять шостого чинника походить залишення решимо, що є чинником тридцять восьмим. А від тридцять сьомого чинника слідує скасування зівуґа рош та спуск ахораїм. І це тридцять дев'ятий чинник.

6. Від чинника тридцять дев'ятого походить підйом екрану та решимот в ньому до екрана рош Аба ве-Іми, і це чинник сороковий. З сорокового чинника слідує включення екрана в зівуґ ахор бе-ахор, - це чинник сорок перший. А з сорок першого чинника слідує його включення в панім бе-ахор в Аба ве-Імі, і це чинник сорок другий. Із сорок другого чинника походить включення його в панім бе-панім Аба ве-Іми. Це чинник сорок третій.

Від сорок третього чинника походить спуск рівня з рош, - з Аба ве-Іми в місце хазе ґуфа Некудім, - що називається ІШСУТ. Це чинник сорок четвертий.

7. З чинника сорок четвертого слідують одночасно чотири чинники. Бо його світіння зв'язує всі чотири ахораїм Аба ве-Іми, які впали в ґуф рівня, та створює чотири нових клі. Перше - це Даат, і це сорок п'ятий чинник. Друге - Хесед у правій. Це чинник сорок шостий. Третє - Ґвуру в лівій, - чинник сорок сьомий. Четверте - верхню третину Тіферет у середній. Це сорок восьмий чинник.

З чотирьох вищевказаних чинників походять чотири наступні чинники. З чинника сорок п'ятого слідує підйом решимо Даат з Малхут Ацилута та облачання його в новий Даат. Це чинник сорок дев'ятий. Із сорок шостого чинника походить підйом туди, (у новий Хесед), решимо Хеседа. Це чинник п'ятдесятий. Із сорок сьомого чинника слідує підйом туди, (у нову Ґвуру), решимо Ґвури, і це чинник п'ятдесят перший. Від чинника сорок восьмого походить підйом туди, (у нове клі верхньої третини Тіферет, решимо) Тіферет. Це чинник п'ятдесят другий. А від них виникають ще три чинники. Від чинника сорок дев'ятого походить спуск клі Даат у Малхут де-БЄА. Це чинник п'ятдесят третій. З п'ятдесятого чинника слідує спуск клі Хеседа в Єсод де-БЄА, і це п'ятдесят четвертий чинник. А з чинника п'ятдесят першого походить спуск клі Ґвури в Нецах і Год де-БЄА, - чинник п'ятдесят п'ятий.

8. Від сорок четвертого чинника, яким є рош ІШСУТ, виникають один за одним дев'ять чинників, аж до анулювання його рівня. Спочатку виходять два чинники. Перший - відмірювання рівня Хохми. Це чинник п'ятдесят шостий. Другий - притягання у рівень світіння Хохми. Це чинник п'ятдесят сьомий.

Від цих двох чинників походять десять сфірот рош, званих гістаклут ейнаїм де-ІШСУТ. Це чинник п'ятдесят восьмий. А з п'ятдесят восьмого чинника слідує розповсюдження в мелах двох (нижніх) третин Тіферет, що є чинником п'ятдесят дев'ятим. З п'ятдесят дев'ятого чинника випливають два чинники. Перший - видалення світла, - чинник шістдесятий. Другий - падіння у БЄА, і це чинник шістдесят перший.

З чинника шістдесятого походить залишення решимо, і це чинник шістдесят другий. Від чинника шістдесят першого виходять два чинники. (Перший) - це підйом решимо у нове клі верхньої третини Тіферет, - чинник шістдесят третій. Другий - анулювання зівуґа та падіння ахораїм у ґуф. І це чинник шістдесят четвертий.

9. Від чинника шістдесят четвертого походять два чинники: відмірювання рівня Біни та притягнення свічення. Це чинники шістдесят п'ятий та шістдесят шостий. Від цих двох чинників походять десять сфірот рівня Біни, звані ґуфа де-ІШСУТ, і це шістдесят сьомий чинник. З шістдесят сьомого чинника виникають десять сфірот ґуфа в мелаху Нецах і Год. Це шістдесят восьмий чинник. Від чинника шістдесят восьмого випливають два чинники: видалення світла і падіння клі в БЄА. Це чинники шістдесят дев'ятий та сімдесятий. Чинник шістдесят дев'ятий залишає решимо, що є чинником сімдесят першим. З чинника сімдесятого виходять два чинники: підйом решимо в нове клі Ґвури, - чинник сімдесят другий, - анулювання зівуґа та падіння ахораїм, - це чинник сімдесят третій.

10. З чинника сімдесят третього походять два чинники: відмірювання рівня Зеїр Анпіна та притягнення світла. Це чинники сімдесят четвертий та сімдесят п'ятий. Від них походять десять сфірот рош, які називаються Єсоди ІШСУТ. Це чинник сімдесят шостий. З сімдесят шостого чинника слідує розповсюдження в мелах Єсод, - це чинник сімдесят сьомий. Від чинника сімдесят сьомого походять два чинники. Перший - видалення світла, чинник сімдесят восьмий. Другий - падіння у БЄА, і це чинник сімдесят дев'ятий. З чинника сімдесят восьмого, виходу світла, слідує залишення решимо, і це чинник вісімдесятий. Від сімдесят дев'ятого чинника протягуються два чинники: підйом решимо в нове клі Даат, - чинник вісімдесят перший, - та скасування зівуґа, - чинник вісімдесят другий.

11. З чинника вісімдесят другого виходять два чинники: відмірювання рівня Малхут, - це чинник вісімдесят третій, - і притягнення світіння, - чинник вісімдесят четвертий. Від них виходять десять сфірот рош, звані Малхіют де-ІШСУТ, і це чинник вісімдесят п'ятий. Від нього протягується розповсюдження в сьомому мелаху. Це чинник вісімдесят шостий. З чинника вісімдесят шостого походять два чинники: видалення світла і падіння в БЄА, що є чинниками вісімдесят сьомим і вісімдесят восьмим. Від чинника вісімдесят сьомого слідує залишення решимо, - це чинник вісімдесят дев'ятий, - а з чинника вісімдесят восьмого виходять два чинники: підйом решимо в Даат, - чинник дев'яностий, - та скасування зівуґа, - це чинник дев'яносто перший.

12. З чинника дев'яносто першого слідує підйом екрану і решимот в ІШСУТ. Це чинник дев'яносто другий. З чинника дев'яносто другого походить вихід рівня Зеїр Анпіна у включенні до ІШСУТ, і це чинник дев'яносто третій. З чинника дев'яносто третього випливає спуск цього нового рош на місце хазе ґуфа ІШСУТ. Це чинник дев'яносто четвертий. Від чинника дев'яносто четвертого походить виправлення у лініях ахораїм ІШСУТ, і це чинник дев'яносто п'ятий. Від дев'яносто п'ятого чинника виходять відразу три чинники: нове клі в двох нижніх третинах Тіферет, - чинник дев'яносто шостий; (нове) клі Нецаха у правій, - чинник дев'яносто сьомий; (нове) клі Года у лівій, - чинник дев'яносто восьмий.

З цих трьох чинників походять п'ять чинників. З чинника дев'яносто шостого походить облачання туди решимо двох (нижніх) третин Тіферет. Це чинник дев'яносто дев'ятий. З чинника дев'яносто сьомого - облачання туди решимо Нецаха, і це чинник сотий. Від чинника дев'яносто восьмого - облачання туди решимо Года. Це чинник сто перший. А від вищезгаданого дев'яносто шостого чинника виникають ще два чинники. Перший - облачення туди решимо Єсода, - чинник сто другий. Другий - це облачання туди (решимо) Малхут, і це чинник сто третій.

Нотатки

[←1]

Досл.: (арам.): "Приходить та не приходить"; надалі це словосполучення буде перекладатися як "присутнє та відсутнє". Тут і надалі, за відсутності спеціальної вказівки, - примітки перекладача.

[←2]

Мається на увазі: в Кетер, який знаходиться під Малхут рош.

[←3]

Тут і далі в цій частині абревіатура "ЗОН" означає, в основному, словосполучення "захар та некева".

[←4]

Ймовірно, йдеться про статтю "Нешикін" глави Трума книги Зогар, від п.372.

[←5]

Досл.: зівуґ поцілунків.

[←6]

Писання, Приповісті, 12:4.

[←7]

В оригіналі помилково написано "притягнення".

[←8]

Буквосполучення, що означає скорочене ім'я Всевишнього.

[←9]

Пророки, Йешаягу, 26:4.

[←10]

Писання, Псалми, 68:5.

[←11]

Поняття "наповнення" буде роз'яснене далі. Також див. частину другу, ОП, гл.10, п.8, ВС, гл.8, п.2, та таблицю питань і відповідей, відповідь 31.

[←12]

Писання, Псалми, 68:5 - завершення уривка.

[←13]

Вавилонський талмуд, Сука, стор.7.

[←14]

Див. частину другу, ОП, гл.12, п.п.1-2.

[←15]

Використовується слово "ашпаа השפעה", що означає вплив, віддачу.

[←16]

В оригіналі помилково вказаний п.26.

[←17]

Так у оригіналі. Ймовірно, йдеться про авіют бхіни бет.

[←18]

Сфірот ВАК іноді називаються хеседами (п'ятьма хасадім), наприклад: Хесед - це перший хесед, Ґвура - це другий хесед, Тіферет - третій хесед тощо.

[←19]

Досл.: старець Ісраель; термін, що зазвичай означає чоловічу властивість семи нижніх сфірот парцуфа Аба ве-Іма.

[←20]

Досл.: розуміння, розум, інтелект; одн.: "Твуна"; термін, що як правило означає жіночу властивість семи нижніх сфірот парцуфа Аба ве-Іма.

[←21]

Абревіатура поняття "Ісраель Саба і Твуна".

[←22]

Так в оригіналі. Ймовірно йдеться про клі Кетера коренів.

[←23]

Йдеться про елементи форми літери "гей" при її написанні.

[←24]

Тобто до авіют бхіни шореш.

[←25]

На івриті: "дала́".

[←26]

Писання, Псалми, 30:6.

[←27]

Там же.

[←28]

Ймовірно, мається на увазі, що всі світла мали рівень Кетера.

[←29]

Писання, Йов, 14:1.

[←30]

Івр.: "Його рука".

[←31]

Тобто наповнення: або буквою йуд, або буквою гей, або буквою алеф.

[←32]

В оригіналі вказано п.39.

[←33]

Вавилонський талмуд, Трактат Ніда, 30/2.

[←34]

Ймовірно, слід читати "світла Кетера гілок".

[←35]

Писання, Приповісті 8:14. У традиційному перекладі: "Я розум, у мене сила".

[←36]

В оригіналі зроблене посилання на п.40.

[←37]

Досл.: "волосся голови" і "волосся бороди". У кабалі - метафора, що використовується для назви верхньої та нижньої частин зовнішнього парцуфа, який виходить за межі рош, але злитий з ним. Докладне пояснення такого парцуфа міститься в тринадцятій частині Вчення про десять сфірот.

[←38]

Досл.: вдача, благословення, сузір'я; це поняття пояснене в п.21 Ор пнімі та у відповіді 14, а більш докладно - у тринадцятій частині книги. У цьому контексті слово "мазаль" означає верхню (верхній мазаль) або нижню (нижній мазаль) поверхню бороди (дікни).

[←39]

Тора, Шмот, 34:7.

[←40]

Там же; у традиційному перекладі: "але без кари не залишає". Обидва поняття: "Той, хто зберігає милість" і "Той, хто очищує" докладно роз'яснені в тринадцятій частині.

[←41]

Досл.: отвори очей, - зіниці.

[←42]

Тора, Берешит, 1:6.

[←43]

Див. Зогар, главу Берешит, частину 1, статті "Сяйво небосхилу" (п.3) і "Небосхил, що розділяє та з'єднує" (п.369-а).

[←44]

Досл.: пальці ніг; в кабалі - екран, що знаходиться у завершенні парцуфа (в сіюмі раґлаїм).

[←45]

В оригіналі помилково зроблене посилання на текст п.6 (стор.398).

[←46]

Маються на увазі "бакенбарди", які є початком "бороди".

[←47]

Примітка редактора оригіналу: "Примітка автора, вчителя нашого, благословенної пам'яті: "І тут є складність: адже не було виправлення в лініях у ВАК. Але він каже, уподібнюючи це Зеїр Анпіну Ацилута та НЕГІ Аріх Анпіна».

[←48]

Поняття "вав і крапка" буде пояснене нижче.

[←49]

Тора, Берешит, 49:24.

[←50]

Досл.: нігті ніг; у кабалі - екран, що завершує парцуф у точці закінчення ецбаот раґлаїм.

[←51]

Холам і шурук - назви оґолосів в івриті.

[←52]

Досл.: "споглядання очей"; означає зівуґ для створення парцуфа.

[←53]

Досл.: дріжджі. У кабалі - метафора, що означає злу основу людини.

[←54]

Досл. (арам.): тверда іскра; у кабалі - образ Малхут першого скорочення.

[←55]

Тобто права та ліва лінія, або лінія Хеседа та лінія Ґвури.

[←56]

Тобто це середня лінія або Тіферет. У кабалі три лінії іноді визначаються терміном "хесед-дін-рахамім (благодіяння-суд-милосердя)".

[←57]

Писання, Коелет, 7:14.

[←58]

Тора, Берешит, 36:33-35.

[←59]

Так у оригіналі. Але посилання видається некоректним, оскільки п.9 не має процитованого описання.

[←60]

Так в оригіналі. Ймовірно йдеться про дев'ять сфірот.

[←61]

Абревіатура поняття: "рейша де-ло іт'яда (непізнаваний рош)". Це поняття відноситься до властивостей Кетера світу Ацилут і буде роз'яснене у наступних частинах.

[←62]

Тора, Бемідбар, 15:24.

[←63]

Тора, Берешит, 1:2.

[←64]

Тора, Берешит, 1:3.

[←65]

Писання, Даніель, 9:18. У традиційному перекладі: "розплющ очі Твої і поглянь на наші руїни".

[←66]

Знаки оґолосу в івриті.

[←67]

Числове значення букви йуд - 10; таким чином, числове значення тринадцяти йуд - 130.

[←68]

Числове значення букви вав - 6; дві вав - це 12, разом із числом 10 літери йуд - це 22.

[←69]

Смисловий переклад.

[←70]

Писання, Псалми, 53:4.

[←71]

Пророки, Йешаягу, 42:17.

[←72]

Одне з імен Творця у Торі.

[←73]

Ґематрія слова "САҐ" - 63, ґематрія слова "Ег'є" - 21. Три імені Ег'є - у ґематрії 63.

[←74]

Під додаванням "сукупності" обчислюваного мається на увазі додавання числа 1.

[←75]

Тричі "САҐ" - у ґематрії 189; слово "пках (відкрий)" - у ґематрії 188.

[←76]

Вавилонський Талмуд, трактат Євамот, 63:2.

[←77]

Тора, Берешит, 29:2.

[←78]

Тобто авіют нижньої хей.

[←79]

Досл.: мати.

[←80]

Тобто до створення парцуфа Некудім включно.

[←81]

Писання, Йов, 38:11.

[←82]

Примітка редактора оригіналу: "Це формулювання - правка рукою вчителя нашого, благословен муж праведний, - слід вдивитись у це".

[←83]

Також "світило".

[←84]

Тора, Бемідбар, 24:7.

[←85]

Досл.: отвори у тілі.

[←86]

Мається на увазі діафрагма у тілі людини.

[←87]

Ця абревіатура означає розділ "Порядок причин та наслідків". В оригіналі зроблене посилання на розділ "Внутрішнє споглядання".

[←88]

Досл.: домішки; слова "домішки" та "сіґім" будуть використовуватися в перекладі рівною мірою в залежності від зручності для передачі контексту.

[←89]

Тора, Шмот, 34:10: "І побачили вони Всевишнього Ісраеля, і під ногами Його ніби виріб цегли сапфірової, і як саме небо по чистоті".

[←90]

Одинадцять видів пахощів, з яких складалася суміш для воскуріння у Храмі.

[←91]

П'ята частина Вчення про десять сфірот.

[←92]

Використовується рідкісне слово "קוסטינר", котре є синонімом слова "кліпа" у значенні "шкірки, що охороняє плід".

[←93]

Письма, Коелет, 3:16. У традиційному перекладі: "місце суду, а там - беззаконня".

[←94]

Писання, Псалми, 147:20.

[←95]

Див Зогар, главу Трума, п.700.

[←96]

Смисловий переклад з арамейської.

[←97]

Смисловий переклад з арамейської. Див Зогар, главу Пкудей, п.673.

[←98]

Тора, Берешит, 1:1.

[←99]

Тора, Берешит 2:4.

[←100]

Тора, Берешит, 1:2.

[←101]

Мається на увазі уривок: "Берешит бара Елогім ет га-шамаїм ве-ет га-арец (Спочатку створив Всесильний небо і землю)".

[←102]

Скінія, переносний Храм, який використовувався у служінні до побудови Першого храму.

[←103]

Див Зогар, главу Пкудей, п.673.

[←104]

Відповідно до пояснення в главі Берешит Зогара, "благоухання" означає свічення лівої лінії "знизу вгору".

[←105]

Вавилонський Талмуд, Брахот, стор.64/1.

[←106]

Іврит: "ש"י עולמות"; словосполучення може бути прочитано двояко: "світи у подарунок" і "триста десять світів".

[←107]

Писання, Приповісті, 8:21.

[←108]

Вислів із трактату Ніда. Поняття "могила" у цьому контексті використовується як метафора поняття матки породіллі.

[←109]

Ймовірно, Мішна Шабат, 14:4.

[←110]

Вислів із трактату Ніда.

[←111]

Благословення з молитви шахаріт.

[←112]

Див. Зогар, главу Ітро, п.п.48-51.

[←113]

Пророки, Єшаягу, 25:8.

[←114]

Це слово має числове значення 11.

[←115]

Тора, Дварім, 32:37.

[←116]

Тора, Дварім, 1:2.

[←117]

Пророки, Шмуель 2, 13:20.

[←118]

Див. Зогар, главу Трума, статтю "Сім небозводів", п.700.

[←119]

Примітка редактора оригіналу: "Власноручна позначка автора, благословенна пам'ять праведника: "Розрахунок" означає Хохму, "доповнення (збільшення)" означає добавку, - внутрішній сенс: "будь-яка добавка зменшує".

[←120]

Трактат Сангедрін, 105/1.

[←121]

Ймовірно, трактат Бава Меція.

[←122]

Примітка редактора оригіналу: "Власноручна позначка автора, благословенна пам'ять праведника: "І видаляється вищий дванадцятий парцуф, а це таємниця Ейн соф та Кетера".

[←123]

Примітка редактора оригіналу: "Власноручна позначка автора, благословенна пам'ять праведника: "Тобто одинадцять, оскільки анулюються, розбиваються та спускаються під владу кліпот. І це те, про що заволало дерево: "Злодій, не торкайся його". Бо від дотику літери аїн до "дванадцяти" видаляється світло, і поєднання "одинадцять", що утворилося, падає в кліпот". Прим. перекладача: слова "одинадцять (עשתי עשר)" і "дванадцять (שתי עשר)", що використані в оригіналі тексту Зогара, відрізняються однією літерою аїн (ע).

[←124]

Досл.: сяйво.

[←125]

Тора, Берешит, 1:2.

[←126]

Числове значення букв "пей-рейш-хет" 288 (РАПАХ); літери "мем-тав" можна прочитати як "смерть". Таким чином, слово "витав (мерахефет)" можна прочитати як "смерть двохсот вісімдесяти восьми".

[←127]

Писання, Приповісті, 29:11. Смисловий переклад уривка "וחכם באחור ישבחנה". У традиційному перекладі: "Весь свій гнів виливає дурний, а мудрий пригнічує його в собі".

[←128]

Тора, Берешит, 2:5.

[←129]

Вавилонський Талмуд, трактат Псахім, 42/2.

[←130]

Пророки, Єшаягу, 25:8.

[←131]

Досл.: стіна; у кабалі - спільний захисний екран Біни для Зеїр Анпіна та Нукви.

[←132]

Див. Зогар, главу Мішпатім, п.520.

[←133]

Досл.: їхні зворотні сторони (повернуті) в її дім. Див. Пророки, Єхезкель, 8:16.

[←134]

В оригіналі, ймовірно помилково, написано "ХУБ", тобто "Хохма та Біна".

[←135]

Примітка редактора оригіналу: "Рукописна позначка автора, благословенна пам'ять праведника: "Бо нестача НЕГІ келім - це брак ҐАР у світлах з причини зворотного значення між келім і світлами, - і так можна сказати".

[←136]

Досл.: змішання (мішанина) іскор; ймовірно мається на увазі, що літери, які становлять ці слова, відносяться до сутності ЗОН.

[←137]

Можна перекласти як "виправлення душі (життя)".

[←138]

Тобто - сім літер ЗОН і шість літер ахораїм Аба ве-Іми.

[←139]

Досл.: корона; однина слова "таґін".

[←140]

Сатана, диявол, нечиста сила.

[←141]

Див Зогар, главу Пкудей, п.673.

[←142]

Коментується уривок з п.33.

[←143]

Коментується уривок із п.36.

[←144]

Примітка редактора оригіналу: "Рукописна позначка автора, благословенна пам'ять праведника: "Слід це осмислити: адже тому ЗОН створені з хотем-пе дікни, яка їм передує, а від "вав і крапки" отримали лише ґадлут, - як написано вище в частині шостій, ВС, п.19, що спустилася нижня гей в пе, і це таємниця вав, яка стає шуруком".

[←145]

У традиційному перекладі: "Чи не всі царі воєначальники мої?".

[←146]

Досл.: споглядання очей.

[←147]

Коментоване речення - з п.42.

[←148]

Абревіатура словосполучення "Даат, Хесед, Ґвура, Тіферет".

[←149]

Поняття "Яаков" буде роз'яснено у наступних частинах.

[←150]

Див. Зогар, главу Насо, Ідра раба, статтю "Передмова до Ідри раба", п.1.

[←151]

Талмудичний вислів, що означає, що коли є два протилежних судження, має бути знайдено третє, яке їх узгодить між собою.

[←152]

Середня лінія визначається як невід'ємна властивість Всевишнього, - властивість абсолютної єдності будь-яких протилежностей.

[←153]

В оригіналі помилково зроблене посилання на стор.463 оригіналу (ч.6, таблиця питань та відповідей).

[←154]

Друга частина коментованого речення - з п.58.

[←155]

Коментована цитата - з п.58.

[←156]

Тобто від Арізаля.

[←157]

Вираз мудреців Тори арамейською, який означає, що розглядуване твердження є фундаментальною істиною або аксіомою, яку немає сенсу заперечувати.

[←158]

В оригіналі, мабуть помилково, написано "чотирьох".

[←159]

Писання, Псалми, 145:14.

[←160]

Назва літери "самех" походить від одного кореня зі словом "сомех (опора, підтримка)". Літера "самех" має числове значення 60.

[←161]

Так в оригіналі. Ймовірно, належить читати "ахораїм Аба ве-Іми".

[←162]

Коментар рава Шломо га-Коена на книгу Древо життя.

[←163]

Рав Шалом Мізрахі бен Іцхак Шарабі (також - Рашаш).

[←164]

Примітка редактора оригіналу: "Власноручна примітка автора, благословенна пам'ять праведника: решимот ДАХҐАТ від стану ахораїм в Аба ве-Імі - вони з чистого світла, прямого світла; але решимот, що включені до екрана, який піднявся в пе Аба ве-Іми, походять зі щільного світла решимот, які здатні оновитися завдяки зивуґу при ударі властивостей відбитого світла".

[←165]

Примітка редактора оригіналу: "Власна ручна примітка автора, благословенної пам'яті: пробудження авіют НЕГІ де-АК, яка включена до цього екрана".

[←166]

В оригіналі помилково вказаний п.70 ОП.

[←167]

Номер цього пункту в оригіналі відсутній.

[←168]

В оригіналі наведене помилкове посилання на питання (пункт) 12.

[←169]

Писання, Йов, 11:12.

[←170]

Питання та відповідь 149 в оригіналі відсутні.

[←171]

Скорочення назв "Ґальґальта, АБ, САҐ, МА, БОН".

[←172]

Скорочення назв "АБ, САҐ, МА, БОН".

[←173]

Тобто п'ятий чинник із дев'яти чинників у мелаху Даат.

[←174]

В оригіналі помилково написано "БЄА".

[←175]

В оригіналі помилково написано: "Спуск клі в Даат де-БЄА".

[←176]

В оригіналі помилково написано: "спуск решимо клі Хеседа в Біну де-БЄА".