© Переклад, редагування, оформлення та форматування тексту восьмої частини Вчення про десять сфірот виконане редакцією сайту "Зогар з коментарем Сулам"

ЗМІСТ

Десять сфірот світу Ацилут

Внутрішнє споглядання

Порядок причин та наслідків

Таблиця питань про сенс слів

Таблиця питань про суть понять

Таблиця питань та відповідей про сенс слів

Таблиця питань та відповідей про суть понять

Десять сфірот світу Ацилут

עשר הספירות של עולם האצילות

*1) Коли побажав Сотворитель оживити померлих та виправити ті мелахім, які розбилися і впали у світ Брія, - наказав і піднялися МАН знизу вгору. Завдяки цьому вищий зівуґ Хохми і Біни внутрішнього АК вивів там Новий МА, та виправились мелахім.

*Дерево життя, ч.1, врата 10, гл.1

Ор пнімі

1) Оживити померлих. Тобто - сім стародавніх мелахім, що впали у БЄА розділення, і це падіння вважається смертю, оскільки там вони відокремлені від світла життя, яке означає світло Хохма, у таємниці сказаного в Писанні: "Мудрість (хохма) зберігає життя того, хто нею володіє"¹. Бо, як відомо, світло Хохма так і називається "світло життя". А три світи БЄА називаються світами розділення тому, що в цих місцях світло Хохма не може розповсюдитися, і все існування в них: "помруть, але не в мудрості"². І немає для них іншого виправлення, окрім підйому до Ацилута, - тобто у місце, де знаходиться Хохма для розповсюдження в них. Тому коли вони піднімаються у світ Ацилут, вважається, що відроджуються до життя, удостоюючись світла хая. Про це він каже: "Коли побажав Сотворитель оживити померлих", - тобто підняти їх з БЄА в Ацилут, і це таємниця "воскресіння з мертвих" та внутрішній сенс виправлення семи мелахім.

Наказав і піднялися МАН знизу вгору. Тобто - з місця ЗОН до Кетера. У частині сьомій, ОП, п.24, вже добре роз'яснена сутність підйому МАН, і звідти витлумачиш. Але тут на додаток слід зрозуміти важливий аспект: ці МАН - це сім світел, що залишилися від семи мелахім, а саме решимот, які світла ЗАТ залишили після свого виходу, як написано далі. Бо після повного очищення екрана Некудім від усієї авіют його ґуфа він знову піднявся до свого кореня, в рош Некудім, з усіма включеними до нього решимот, як відомо. І оскільки приходив туди (тобто в ґуф) у бхіні алеф від зівуґа Даат де-Некудім, як сказано вище в Ор пнімі (частини сьомої, п.70), виходить, що його остання властивість - це бхіна алеф. Тому внаслідок свого включення до рош екран ущільнюється лише в мірі авіют Кетера, бо його остання властивість ховається, і виявляється, що на нього може вийти тільки рівень Малхут. В силу цього вважається, що включена до екрана нижня гей піднялася з ейнаїм до Кетера, і здійснила зівуґ у сфірі Кетер. З цього випливає, що підйом МАН, про які йдеться, був у місце Кетера.

Питання 30, 51, 58, 67

2) Вже роз'яснено вище, що сім світел мелахім де-БОН піднялися, включилися і вдяглися у три лінії Хохми, Біни та Кетера, котрі розповсюдилися до кінця згаданого місця, яким є ХАҐАТ. Так ось тепер повернулося згадане розповсюдження, аби зібратися нагорі, і знову стало як на початку, коли в їхньому місці нагорі були лише ҐАР. І піднялися з ними нагору до їхнього місця сім нижніх світел. І знаходяться тепер усі сім нижніх світел нагорі в місці Біни, бо вона - мати синів. І там знаходиться місце вагітності та зародження.

Ор пнімі

2) Повернулося згадане розповсюдження, аби зібратися нагорі. І піднялися з ними нагору до їхнього місця… всі сім нижніх світел. Бо все згадане розповсюдження було в стадії нижньої гей в ейнаїм, а тепер коли екран повністю очистився від усієї авіют ґуфа властивості нижньої гей в ейнаїм, вони теж піднялися і видалилися разом з екраном та решимот до свого кореня в рош у властивості МАН³.

Слід згадати тут те, що написав рав вище (у частині сьомій, п.49), що ті ахораїм, які впали у ХАҐАТ, - це аспект МАН Аба ве-Іми, котрі ЗОН постійно піднімають до них аж до прийдешнього майбутнього. Також знаєш, що розповсюдження трьох ліній КАХАБ у ХАҐАТ - це ахораїм Кетера та Аба ве-Іми, які впали у ХАҐАТ (як написано вище в сьомій частині, ОП, п.60). І з цього випливає, що решимот, які піднялися, тобто сім світел, - це МАН заради ЗОН Ацилута, всіх п'яти парцуфів. А ахораїм Кетера та Аба ве-Іми, які є розповсюдженням трьох ліній КАХАБ, - це МАН заради ҐАР усіх парцуфів Ацилута. І пам'ятай це. Також зрозумій тут, як ЗОН, що є сімома світлами, піднімають МАН Аба ве-Іми, котрі є їхніми ахораїм: очищення екрану ЗАТ піднімає згадане розповсюдження нагору до їхніх коренів у ҐАР, як роз'яснено в словах рава в частині сьомій, в п.49.

Нагорі в місці Біни, бо вона - мати синів. І там знаходиться місце вагітності та зародження. Бо процес підйому МАН характерний лише для однієї сфіри Біна. І навіть підйом МАН у Малхут теж (відбувається) лише після того, як вона встановлюється у виправленнях Іми, як написано про це у відповідному місці. Причина цього в тому, що весь зв'язок під час підйому МАН (утворюється) з відносин Біни прямого світла та ЗОН прямого світла, як написано вище (у частині сьомій, ОП, п.24). І він не характерний для інших сфірот, тому що немає у них такого зв'язку.

Питання 5, 19, 52

3) І коли піднялися вгору сім світел, піднялися нагору в Ацилут також і келім, які (раніше) спустилися до Брія, але вони не з'єднані разом. І як сім світел були в стадії ібуру і трьох, включених до трьох, а точка Малхут була сьомою з ними у таємниці "крок назовні"⁴, - так само і келім були трьома, включеними до трьох, і з ними Малхут.

Ор пнімі

3) Піднялися нагору в Ацилут також і келім, які (раніше) спустилися до Брія. Він сповіщає нас, що підйом світел, тобто решимот при виправленні МАН, виправляє разом з ними також і їхні келім тією самою мірою, якою виправляються в цьому підйомі решимот, оскільки решимот завжди беруть на себе виправлення келім. І про це сказано: "І коли піднялися вгору сім світел, піднялися нагору в Ацилут також і келім, які (раніше) спустилися до Брія".

Але вони не з'єднані разом. Тобто, хоча місце решимот знаходиться в їхніх келім, і незважаючи на те, що келім завдяки ним вже отримали виправлення, щоби піднятися в Ацилут, як згадано вище в попередньому абзаці, проте, решимот поки що не можуть вдягнутися у свої келім. І це тому, що завдяки підйому цих МАН самі решимот ще не отримали повного виправлення. Адже вони все ще потребують зівуґів, званих місяцями ібура, суть яких буде роз'яснена у відповідному місці. Але завдяки перебуванню решимот в утробі Біни вони одержують там від зівуґів ібура всі МАД⁵, повністю виправляються, і тоді вдягаються у свої келім.

Питання 2

4) Однак аспект МАН, що піднялися заради вищого зівуґа, про що ми сказали вище, - це саме по собі поняття підйому семи світел нагору, в Біну. І запам'ятай цю передмову щодо підйому МАН. Так ось, необхідно, щоб у цьому зівузі виправилися всі десять сфірот від Кетера до Малхут, адже навіть ҐАР не виправлені. І тому підйом цих МАН був нагору, в АБ та САҐ де-АК.

Ор пнімі

4) Навіть ҐАР не виправлені. Оскільки від усіх мохін ґадлута, отриманих в Некудім, у них залишилося тільки те, що вийшло у сутності їхнього створення внаслідок зівуґів нижньої гей в ніквей ейнаїм, як роз'яснено в попередній частині, а тому у них відсутні всі стадії ґадлута. І про це сказано, що навіть їхні ҐАР не виправлені.

Підйом цих МАН був нагору, в АБ та САҐ де-АК. Пояснення. Підйом МАН існує тільки від нижнього до його вищого на один ступінь, - тобто від ЗОН до Аба ве-Іми, від Аба ве-Іми до Аріх Анпіна тощо, але не до того, хто вищий за нього на два ступені. Він каже: оскільки навіть ҐАР потребують виправлення, то їм теж необхідний підйом МАН, а тому вищим ступенем для підйому МАН має бути рош САҐ. Бо МАН де-ЗАТ виправляються в Аба ве-Імі Некудім, МАН Аба ве-Іми - у Кетері Некудім, МАН Кетера - у першому рош Некудім, МАН першого рош Некудім виправляються в рош САҐ, тобто кожний нижній - у своєму вищому.

І хоча він каже вище, що всі МАН разом, - як ЗАТ Некудім, так і ҐАР Некудім, тобто сім решимот семи світел ЗАТ з ахораїм Хохми, Біни і Кетера, - піднялися в ҐАР Некудім, він не має на увазі, що там всі вони виправилися разом, а лише поступово. Як написано вище, кожний нижній підняв МАН свого вищого до його вищого, щоби вищий вищого виправив їх заради вищого. Відтак, кожен бере частину зі спільності МАН та піднімає їх до вищого його вищого, доки вони не піднімуться до вищих АБ-САҐ.

Питання 9, 53

*5) Так ось, завдяки підйому МАН, що є світлами, у зівузі з'єднуються АВАЯ АБ де-йудін, а це спільність властивостей мохін де-АК, з таамім де-САҐ, що є АХАП (парцуфа АБ). Оскільки в цих таамім де-САҐ не було ніякого розбиття, тому вони з'єднуються у зівузі з АБ де-АК. І маються на увазі не світла, що виходять з евеля АХАП, а лише їхня власна властивість, - саме їхня (тобто АХАП) внутрішня частина.

*Дерево життя, врата 10, гл.2

Ор пнімі

5) Мохін де-АК з таамім де-САҐ. Весь Некудім, навіть його перший рош, походять від некудот де-САҐ, а тому МАН повинні були піднятися лише до некудот в рош САҐ. І вони дійсно піднялися в некудот САҐ, але оскільки разом з цим підйомом відбувається зівуґ АБ-САҐ, свічення АБ, що досягло САҐ, опускає нижню гей з ейнаїм САҐ в пе де-САҐ. При цьому АХАП, що вийшли з рош САҐ, з'єднуються та зрівнюються з властивістю рош, і виявляються некудот САҐ з'єднаними з таамім САҐ на одному ступені. І тоді некудот САҐ там більше не проявляються, оскільки вони анулюються у своєму вищому, яким є таамім. Тому так само розглядається і підйом МАН: вони піднімаються до таамім, бо некудот не проявляються через своє анулювання, як написано равом вище (у частині шостій, ОП, п.6, - вивчи там уважно).

І знай, що звідси виходить правило: будь-який підйом МАН (здійснюється) від нижнього до вищого його вищого, і вищий вищого виправляє їх для вищого. Так, ЗОН піднімають МАН для свого вищого, яким є ІШСУТ, до вищого їхнього вищого, яким є Аба ве-Іма, і Аба ве-Іма виправляють їх для ІШСУТ. І так - на всіх ступенях. І це тому, що кожний підйом МАН є причиною спуску нижньої гей з ніквей ейнаїм униз, завдяки чому набуваються ҐАР. Виходить, що в той час, коли ЗОН піднімають МАН де-ІШСУТ, спричиняючи цим спуск нижньої гей з ейнаїм Аба ве-Іми вниз, виявляються ІШСУТ з'єднаними з Аба ве-Імою в один ступінь, і ІШСУТ набувають своїх ҐАР, тобто властивість Аба ве-Іми. І ось ти бачиш, що МАН, які ЗОН підняли заради ІШСУТ, піднялися до властивості Аба ве-Іми, тобто до нижньої гей, що знаходиться в ейнаїм Аба ве-Іми, опустивши її вниз та виправивши цим мохін ІШСУТ. Адже коли нижній піднімає МАН заради свого вищого, яким є ІШСУТ, до вищого його вищого, а це Аба ве-Іма, і Аба ве-Іма здійснюють разом зівуґ на ці МАН, опускаючи нижню гей зі своїх ейнаїм вниз та приєднуючи цим ІШСУТ до власного ступеня, то ІШСУТ набувають своїх ҐАР. Звідси зрозумій те, що там (у частині шостій, ОП, п.6) рав уподібнює АБ і САҐ Аба ве-Імі та ІШСУТ. Подивися там.

Цей процес починається з підйому перших МАН, що відбувся у світах, - підйому МАН внутрішніх НЕГІ де-АК до таамім рош САҐ, про що каже рав вище у шостій частині, п.6. Там нижня гей опустилася з ейнаїм у пе-де-САҐ, як згадано вище на початку цього коментаря. Однак тут, оскільки нижня гей піднялася в Кетер, який є таємницею мецаха, нижня гей опускається в пе з мецаха.

І про це він каже: "завдяки підйому МАН, що є світлами, з'єдналися у зівузі АВАЯ АБ де-йудін, а це спільність властивостей мохін де-АК, з таамім де-САҐ, що є АХАП (парцуфа АБ)". Бо рош САҐ називається ім'ям "озен, хотем, пе (АХАП)" через те, що його вища властивість - це світло озена, тобто Біни, і він одягнений на парцуф АБ де-АК від хазе і вище до пе де-АБ. Тому ХАҐАТ АБ де-АК вважаються властивостями мохін для САГ, а також спільністю мохін, що протягуються з АК. Оскільки перший парцуф АК піднесеніший за світи, він світить лише через ХАҐАТ де-АБ які являють собою мохін САҐ де-АК. І після того, як свічення цих мохін з АБ притягуються у рош САҐ, тобто в таамім, тоді опускається нижня гей з мецаха в пе.

В цих таамім де-САҐ не було ніякого розбиття. Тут ти повинен знати, що таємниця розбиття закладається ще до світу Некудім, - у дев'яти нижніх парцуфа САҐ де-АК, званих некудот де-САҐ, які розповсюдилися під табуром АК до сіюма раґлаїм, як написано вище в равом (у частині шостій, ОП, п.3). Через їхнє поширення під табур у місце НЕГІ внутрішнього АК вони змішалися з бхіною далет, що стало причиною другого скорочення у світах, званого скороченням НЕГІ де-АК. Бо через змішування бхіни бет, Біни, з бхіною далет, якою є Малхут, Біна отримує властивість скорочення, котре існує в Малхут. Тому Біна і ЗОН виходять з усіх ступенів назовні: АХАП де-рош виходять у властивість ґуфа, Біна і ЗОН ґуфа виходять у властивість НЕГІ нижче від табура, а Біна і ЗОН десяти сфірот НЕГІ виходять назовні з ацилуту повністю і стають БЄА розділення. Таким чином, те, що також і в САҐ Біна та ЗОН де-НЕГІ виходять і падають у БЄА, є подібним до розбиття келім. Однак це сталося лише в некудот де-САҐ, які поширилися під табуром та змішалися з нижньою гей, але це зовсім не торкнулося верхньої половини САҐ, званої таамім, які завершуються вище від табура АК. Про це сказано, що підйом МАН був до таамім де САҐ, в яких не було ніякого розбиття.

Виходять з евеля АХАП, а тільки їхня власна властивість, саме їхня (тобто АХАП) внутрішня частина. Бо є два види АХАП. Перший - рош де-САҐ, званий таамім де-САҐ, і оскільки його рівень - до Біни, він називається ім'ям АХАП. А другий - це евелім АХАП, які виходять назовні зі ступеня і вважаються гілками, які виходять назовні з САҐ. Це сеарот дікни САҐ, які стають коренями для ҐАР Некудім, як сказано вище в словах рава (у частині шостій, ОП, п.4). І про це сказано, що зівуґ АБ був з АХАП, котрими є таамім САҐ, а не з парцуфом сеарот, що виходить назовні і є властивостями некудот рош САҐ, в яких було розбиття.

І хоча вищий, який відноситься до десяти сфірот Некудім, це тільки некудот де-САҐ, тобто сеарот дікни, але вони анулюються в таамім де-САҐ і не проявляються там взагалі, оскільки зівуґ АБ приєднує їх до ступеня рош САҐ в момент зівуґу, як сказано вище (на початку даного коментаря).

Питання 32, 35, 54

6) Коли вони разом здійснюють зівуґ, завдяки цьому зівуґу народжується від них нове світло. І це нове світло - це аспект імені "МА де-алефін". Воно теж ділиться на чотири категорії ТАНТА, що включають весь Ацилут таким чином: таамім де-МА - це властивість Атіка Йоміна, некудот де-МА - це Аріх Анпін, таґін де-МА - це Аба ве-Іма, а отійот де-МА - це ЗОН. Існування цього імені "МА де-алефін" походить від мецаха АК.

Ор пнімі

6) MA де-алефін. Тобто це АВАЯ у наповненні алефін таким чином: йуд-вав-далет, гей-алеф, вав-алеф-вав, гей-алеф. І таємниця наповнення алефін вказує на виправлення розбиття, оскільки це нове світло, яке виходить від зівуґа АБ-САҐ, повертає АХАП, що відкололися від ступеня, на їхній ступінь як напочатку. І на цей процес натякає форма (літери) алеф (א): в ній дві йуд і парса між ними. Верхня йуд (форми літери алеф) - це Кетер і Хохма, що залишилися на ступені, і це таємниця вищих вод, а нижня йуд - це АХАП, тобто Біна і ЗОН, які відкололися від ступеня та вийшли назовні, і це таємниця нижніх вод. Лінія, що розділяє їх, - це парса і таємниця небозводу, який розділяє вищі води та нижні води. І завдяки вищому зівуґу АБ-САҐ виходить нове світло, розщеплює цю парсу та приєднує АХАП, повертаючи їх на ступінь.

Незважаючи на те, що процес розбиття АХАП відбувся ще в парцуфі некудот де-САҐ, як сказано вище, проте АВАЯ де-САҐ знаходиться у наповненні йудін, а не в наповненні алефін. Однак оскільки розбиття було в нижній половині САҐ, якою є некудот, - бо у верхній половині не було ніякого розбиття, як сказано вище в словах рава, що в таамім де-САҐ не було ніякого розбиття, - тому верхня половина, котра є (літерами) йуд-гей (АВАЯ де-САҐ), знаходиться в наповненні йудін. Але в нижній половині вже є наповнення алеф, - в її (літері) вав (ואו), - і ця алеф натякає на розбиття АХАП, яке там відбулося. І знай, що ця алеф, котра наповнює вав де-САҐ, вважається коренем імені "МА де-алефін". І подивися вище у частині шостій таблицю питань та відповідей, відповідь 1.

ТАНТА, які включають весь Ацилут. Таамім - це Кетер, некудот - Хохма, таґін - Біна, отійот - ЗОН. Таамім де MA, які є Кетером, - це Атік Йомін Ацилуту. Аріх Анпін - це Хохма де-MA. Аба ве-Іма - це Біна де-MA. ЗОН - це ЗАТ де-МА, що звуться отійот.

Походить від мецаха АК. Це означає, що підйом МАН був у мецах, тобто в сфіру Кетер рош, яка зветься ґальґальтою, і там знаходиться мецах. Причина цього в тому, що остання бхіна Некудім - бхіна алеф, тому в екрані залишається лише рівень авіют Кетера (як написано вище в п.1 зі слова "Наказав", - вивчи там уважно).

І слід згадати, що підйом МАН існує лише в Біну, тому мається на увазі, що МАН піднялися не в Кетер Кетера, а в Біну Кетера. Насправді ж ґальґальта вважається тільки Біною Кетера, як написано равом (у Дереві життя, врата 19, гл.8), - подивися там. І зрозумій, виходячи з цього, що ґальґальта ділиться подібно до Біни і подібно до Тіферет так, що її верхня третина завжди покрита і прихована в ахораїм Біни, і лише в двох нижніх третинах, що є аспектом ЗАТ Біни і властивістю від хазе Тіферет та нижче, розкривається свічення Хохми, як написано вище (в частині сьомій, п.45 зі слів "Тепер добре зрозумієш"). І знай, що це таємниця панім і ахораїм ґальґальти. Бо від мецаха і вище - це властивість верхньої третини Тіферет, покритої та прихованої в ахораїм Іми, і тому там її покривають сеарот рош. А місце, де припиняються сеарот рош, і нижче - до ейнаїм, - це місце називається мецахом. І це властивість двох третин Тіферет, які розкриті від хазе і нижче, де вже припиняється Єсод Іми. І про це він каже: "Існування імені "МА де-алефін" походить від мецаха АК". Бо там починається реальність розкриття свічення Хохми. Але вище від цього вона покрита сеарот рош, тому що це аспект ҐАР Біни і верхньої третини Тіферет, де Хохма розкритися не може. І зрозумій це добре.

Питання 55-56, 59

7) Ми вже пояснили вище, що ці речі розвиваються поетапно. Так, евель озена не відчутний і менший за евель, що виходить з хотема, а евель хотема менший, ніж евель пе, проте при цьому вони втрьох зрівнюються, коли піднімають евель. Тільки в аїн немає евеля, а лише споглядання, і причина цієї відмінності в тому, що ці троє - категорія таамім, але аїн - це властивості некудот САҐ, які нижче за ступінь таамім.

Ор пнімі

7) Ці речі розвиваються поетапно. Тобто розвиток йде відповідно до порядку ступенів авіют в екрані, бо є в ньому п'ять властивостей авіют, що розрізняються відповідно до сфірот прямого світла. І три перші властивості, - бхіна далет, бхіна ґімел і бхіна бет, звані пе, хотем, озен, - це реальні евелім, бо вони піднімають відбите світло, зване евелем, у такій мірі, що цього достатньо для виходу парцуфа в рош, тох і соф. І це, як відомо, три парцуфи: Ґальґальта, АБ та САҐ де-АК. Однак бхіна алеф авіют не піднімає евель, достатній для розповсюдження у ґуф, тому вона називається тонким спогляданням (гістаклут дак). І, тим більше, - властивість авіют кореня, званого Кетером, яка не має евеля для розповсюдження в ґуф. Але завдяки підйому нижньої гей в ейнаїм бхіна алеф теж стала придатною для виходу парцуфа, званого Некудім, або БОН. Подібно до цього, завдяки підйому нижньої гей в Кетер, тобто. в мецах, бхіна шореш екрану також стає придатною для виходу парцуфа, тобто парцуфа, званого Новим МА, що являє собою десять сфірот Ацилута. Тому відбите світло, що виходить на нижню гей, яка піднялася в мецах, називається тільки розкриттям свічення або бажанням, але не властивістю евеля чи споглядання, - щоби показати, що у нього немає справжньої авіют, а лише властивість кореня авіют, і тому воно іменується бажанням. Бо чотири властивості авіют - це зростання (сили) у бажанні отримувати в порядку ступенів. Проте властивість кореня в них - це, як відомо, лише аспект бажання віддавати, і немає в ньому нічого від бажання отримати, - лише те, що воно є коренем для них. І тому зветься простим бажанням або бажанням мецаха. І зрозумій це дуже добре.

Питання 16, 60

8) Так ось це світло, іменоване Новим МА, що виходить з мецаха АК, - воно найостанніше з усіх, тому нема в ньому ні властивості евеля, подібно до трьох (тобто озена, хотема і пе), ані властивості споглядання, подібно до некудот аїн, а є лише властивість свічення. І це те, що згадане в Зогарі в Ідрі зута про розкриття мецаху тощо. Бо в ньому є лише розкриття відокремленого світіння. Також це те, про що написано в Зогарі в багатьох місцях: "Коли піднявся у бажанні (реута) створити світ Ацилут". Пояснення. Оскільки мецах бажання АК піднявся у бажанні створити світ Ацилут за допомогою світла Нового МА, яке виходить з нього, щоби завдяки йому виправити весь Ацилут. Виходить, що пояснення (слова) "бажання", - це таємниця згаданого мецаха бажання, бо переклад арамейською мовою (слова) "бажання" - "реута".

Питання 20

9) Аспект АБ - це категорія мохін в рош АК, місце яких у внутрішній частині (рош) відповідає місцю мецаха. Там здійснюється зівуґ мохін, які є властивістю АБ, із властивістю САҐ, а це АХАП і таамім де-САҐ, що знаходяться нижче від мохін в кінці рош. Тому через наявний там, у цьому мецаху, достаток світла, завдяки згаданому зівуґу виходить від нього і вниз нове світло, ім'я якого Новий МА.

10) Так ось, коли виходить це нове світло, що зветься "МА де-алефін", воно з некудот де-САҐ, в яких було розбиття, з'ясовує те, що може з них з'ясувати, долучає та з'єднує їх із собою. І тоді воно стає МА, властивістю захара, а САҐ стає властивістю нукви. Але оскільки цей САҐ стає нуквою відносно МА, тому він набуває тепер іншого імені, - "БОН де-геїн", - таким чином: "йуд-вав-далет (יוד)", "гей-гей (הה)", "вав-вав (וו)", "гей-гей (הה)". І тепер він називається не ім'ям САҐ, а ім'ям БОН.

Ор пнімі

10) Воно з Некудот де-САҐ, в яких було розбиття, з'ясовує те, що може з них з'ясувати. Це з'ясування починається з другого рош Некудім, котрий є Кетером Некудім. Однак перший рош Некудім, розташований вище від табура, не з'єднується з цим Новим МА, тому що в ньому не було ніякого розбиття, адже екран розташований під ним, і авіют екрана не може завдати шкоди вище свого місця, як сказано вище в частинах шостій та сьомій. І це ми ще з'ясуємо.

А САҐ стає властивістю нукви. Йдеться не про САҐ де-АК, а лише про десять сфірот Некудім, які рав називає ім'ям САҐ, тому що їхні келім (походять) від дев'яти нижніх САҐ, званих некудот де-САҐ, як це описано вище у частині сьомій, ОП, п.1⁶, - вивчи там уважно.

Питання 8

11) Справа в тому, що ім'я САҐ - це спільність ТАНТА. Але ті, які лише некудот САҐ, не називаються САҐ подібно до спільності, бо вони тільки одна з частин в імені САҐ. І тому, коли ця частина, яка є некудот, з'єднується з ім'ям МА і стає для нього властивістю нукви, вона називається тепер ім'ям БОН.

Ор пнімі

11) Некудот САҐ, не називаються САҐ подібно до спільності. Як сказано вище в попередньому пункті, десять сфірот Некудім іноді називаються ім'ям САҐ, тому що їхні келім - від некудот САҐ, тобто з його нижньої половини. І про це він каже: "але ті, які лише некудот САҐ, не називаються САҐ подібно до спільності, бо вони тільки одна з частин", - оскільки основа САҐ - це таамім у ньому. Це пояснюється тим, що перш ніж його екран починає очищатися, є там рівень Хохми, як відомо, проте після початку очищення від цього рівня вже немає в ньому рівня САҐ. Дивись вище (у частині шостій, ОП, п.1), - вивчи уважно те, що там докладно роз'яснено.

12) Однак незважаючи на те, що навіть якщо вони і є лише категорією некудот САҐ, безумовно є у них властивість, яка з'єднує їх з таамім де-МА, і властивість, яка їх з'єднує з некудот де-МА. І так само - з рештою частин, бо всі разом вони є лише властивостями некудот де-САҐ. Але завдяки приєднанню до них імені МА, ці некудот тепер виправляються і стають нуквами для них (тобто для парцуфів MA). І тому вони називаються "мелахім", - від слова Малхут, - щоби показати, що вони стають нуквою для імені МА де-алефін.

Ор пнімі

12) Властивість, яка поєднує їх з таамім де-МА. Бо десять сфірот Некудім виходять у п'яти парцуфах ГАСМБ, як сказано в частині сьомій, тому в них теж є ТАНТА, і кожна властивість з них поєднується з відповідною властивістю в ТАНТА Нового МА. Але є у них деякі відмінності, що буде роз'яснене далі.

*13) Так ось, місце розповсюдження всіх цих парцуфів зхарім та некевот, утворених з поєднання МА і БОН, знаходиться там, де спочатку були некудот, які вийшли через ніквей ейнаїм, і це від табура АК до закінчення його раглаїм. І світло мецаха, зване ім'ям МА, незважаючи на те, що виходить зверху з мецаха, воно розповсюджується звідти й униз, а його існування починається від табура, і до закінчення сіюма раглаїм.

*Дерево життя, врата 10, гл.3

Ор пнімі

13) І світло мецаха... а його існування починається від табура, і до закінчення сіюма раглаїм. Це тому, що всі десять сфірот Нового МА - це породження десяти сфірот Некудім. Адже вони вийшли на ступінь екрану ґуфа Некудім, який очистився та піднявся в мецах, як написано вище в Ор Пнімі (п.1, зі слова "Наказав"). Тому він не може вдягтися на перший рош Некудім, розташований від табура АК і вище, а починається від пе першого рош, що знаходиться в місці табура АК. І, безумовно, його реальність починається від табура і (продовжується) до сіюма раглаїм.

Питання 75

14) Але те, що змінилося тепер відносно початкового (стану), - з часу виходу некудот з ейнаїм, - це те, що тоді була одна точка Кетера на своєму місці сама по собі, за нею - одна точка Хохми сама по собі, і подібним чином були всі десять сфірот. Однак тепер додалося велике виправлення, яке полягає в тому, що точка Кетера продовжилася і розповсюдилася зі свого місця униз, впритул до сіюма раглаїм АК. Таке розповсюдження - це весь рівень, що зветься ім'ям "світ Ацилут", і ця точка називається Нуквою Атіка Йоміна. Подібним чином і Атік Йомін, - захар, створений з таамім де-МА, - також розповсюдився у цій самій мірі. І так само зробили всі інші, - Аріх Анпін і Нуква, Аба ве-Іма і ЗОН, і вони вдягнули один одного у властивостях ЗОН. Таким чином всі раглаїм парцуфів Ацилута, як Атіка, так і Аріх Анпіна, Аба ве-Іми і ЗОН, - всі вони є рівними у своєму закінченні та завершуються разом дещо вище за сіюм раглаїм АК, і там закінчення усього Ацилута. Через це утворюється душа одного в іншому і один вдягає іншого, і завдяки цьому створіння теж зможуть отримувати вищі світла через те, що вони тепер приховані та вдягнуті один в одного. І також оскільки збільшилися їхні келім внаслідок того, що вони розповсюдилися униз, - від цього є у них сила отримати їхнє світло, оскільки це великі келім.

Ор пнімі

14) Точка Кетера продовжилася і розповсюдилася зі свого місця униз. Тобто одна сфіра Кетера сама розповсюдилася у цілий парцуф, рош і ґуф, званий парцуфом Атіка Ацилута, місце якого починається від табуру АК і поширюється до закінчення Ацилута.

Причина цього розповсюдження у підйомі нижньої гей до Кетера. Бо в Некудім, де нижня гей піднялася в ейнаїм, кожен ступінь розділився надвоє так, що ГЕ стали вищим, а АХАП стали нижнім, - подібно до поділу Аба ве-Іми та ІШСУТ. Але зараз нижня гей піднялася в Кетер, і всі його дев'ять нижніх виявилися такими, що вийшли назовні зі ступеня Кетера, тому розділився Кетер, і став повним ступенем самим по собі: від мецаха і вище - це ҐАР в ньому та його рош, а від мецаха і нижче - це властивість ґуфа та його ЗАТ. І він називається Атіком Ацилута. Подібним чином ділиться кожна сфіра з десяти сфірот МА на повний парцуф сам по собі: рош і ґуф.

Вдягнули один одного у властивостях ЗОН. Бо кожний парцуф народжується та виходить із пе де-рош вищого, тому він одягає ЗАТ вищого, які від його пе і нижче.

Дещо вище сіюма раґлаїм АК, і там закінчення всього Ацилута. Сіюм раглаїм АК знаходиться буквально в точці цього світу, - у таємниці написаного в Писанні: "І стоятимуть ноги Його на Олійній горі". Однак сіюм Ацилута був створений у другому скороченні АК, коли Біна і ЗОН десяти сфірот НЕГІ САҐ де-АК вийшли назовні зі світу Ацилут та стали БЄА розділення. І виходить, що віддалення між закінченням Ацилута і закінченням раглаїм АК - в мірі Біни та ЗОН десяти сфірот НЕГІ. І це те, про що він каже, що сіюм Ацилута знаходиться "дещо вище від сіюма раглаїм АК".

Оскільки збільшилися їхні келім внаслідок того, що вони розповсюдилися униз, - від цього є у них сила отримати їхнє світло. "Збільшення келім" означає множинність екранів, коли екрани зменшують світла, які будуть розповсюджуватися в тій мірі та обсязі, в яких світла змогли б існувати в келім.

Питання 40-41, 63

15) Так ось світло Нового МА, що виходить з мецаха, - це таємниця восьмого мелаха, згадуваного в главі Ваїшлах (Тори) і званого Адар. Про його смерть не згадується в Торі, бо не помер, як інші. Навпаки, він виправляє та оживляє сім стародавніх мелахім, які передували йому та померли, як написано вище.

16) І тому, коли він виходить, негайно починає з'ясовувати властивості цих мелахім, аби створити аспекти нукви з них, які називаються БОН де-геїн. Тому сказано про нього: "І зацарював замість нього Адар... а ім'я його дружини Меейтавель"⁷. Як написано в Зогарі: "До цих пір взагалі не згадувалися захар і нуква разом, тепер - так. І завдяки цьому існують усі, бо тепер є захар і нуква, як і має бути". І згадується це в Ідрі раба.

*17) Але стадія згаданого ібуру повинна була мати затримку в мірі дванадцяти місяців, як згадується в Тікунім у статті, яка називається "Лінія вимірювання". А причина в тому, щоб виправився весь Ацилут, - дванадцять його аспектів: Атік та Нуква, Аріх Анпін та Нуква, вищі Аба ве-Іма, ІШСУТ, ЗОН, Яаков та Лея. Це дванадцять завершених парцуфів. Тому необхідний час ібуру - це затримка у дванадцять місяців.

*Дерево життя, врата 10, гл.1

Ор пнімі

17) Але стадія згаданого ібуру повинна була мати затримку в мірі дванадцяти місяців. Рівень Малхут, що є найбільшим катнутом з можливого скорочення, називається ібуром від слова "евра (гнів, лють)" і "дінім (суди, обмеження)", - у таємниці сказаного в Писанні: "Але гнівався на мене Всевишній через вас"⁸. Однак тут слід зрозуміти, що таке три сфіри у товщину в таємниці трьох ліній, званих НЕГІ, оскільки те, що менше такої міри не називається парцуфом. Як написано равом (у Дереві життя, врата 30, тлумачення 2) про таємницю (уривка): "І ось, колодязь у полі і розташувалися при ньому три гурти дрібної худоби"⁹, що це НЕГІ, - подивися там. Бо незважаючи на те, що весь рівень - це лише одна сфіра Малхут, проте, оскільки там існує виправлення у лініях, є в ній три властивості: права, ліва та середня, і ці три властивості на рівні Малхут називаються: Нецах, Год, Єсод. Тому ми визначаємо їх розташованими у товщину одна біля іншої, щоби показати, що хоча є там три сфіри, вони ніяк не збільшують рівень Малхут, і всі троє - на рівні однієї сфіри. І пам'ятай це.

Місяці ібура означають оновлення світла, яке парцуф виводить та розкриває у продовженні стадій стану ібура. Це сім місяців, чи дев'ять місяців, або дванадцять місяців, коли кожне оновлення (гідуш) світіння називається словом "місяць (годеш)". І рав каже, що тут цей ібур складає дванадцять місяців доки не розкриються дванадцять парцуфів.

А причина у тому, щоб виправився весь Ацилут, - дванадцять його аспектів. Це означає, що завдяки підйому МАН до властивості мецаха, який є аспектом Біни Кетера, там виходять десять сфірот на рівні Малхут, котрі звуться ібуром, як написано вище у сусідньому поясненні. Так ось, цей ібур повинен виправити разом увесь Ацилут, - до кінця. А оскільки це дванадцять аспектів, тому потрібні дванадцять місяців.

Причина цього в тому, що оскільки під час розбиття келім Некудім усі властивості зменшилися, впали та розбилися, всі вони разом піднялися в МАН для цього ібура. Як каже рав вище (у п.2), вони містять абсолютно всі парцуфи світів Ацилута та БЄА (див. вище в п.4 зі слів "І хоча він каже"). Бо піднялися всі четверо ахораїм вищих Аба ве-Іми та ІШСУТ, включені до розповсюдження трьох ліній КАХАБ, які знову зібралися нагорі, як сказано вище (в п.2, вивчи там). І так само - сім світел решимот, що залишилися від семи мелахім, які впали в БЄА. Четверо ахораїм Аба ве-Іми та ІШСУТ містять усі парцуфи ҐАР, які вийшли в Ацилуті, а сім світел містять ЗОН чотирьох світів: Ацилута та БЄА. Таким чином, всі світи включені до МАН, які піднялися в Кетер для зівуґа, і тому всі мають виправитися завдяки зівуґу цього ібуру.

Ти вже знаєш, що існує зворотне значення між світлами та келім: в келім спочатку ростуть вищі, а у світлах навпаки - спочатку вдягаються нижні. Тому виявляється, що рівень ібуру, званий НЕГІ, вдягається у келім КАХАБ. І виходить, що завдяки згаданому загальному зівуґу виходять всі дванадцять парцуфів у стадії ібура один за одним, - спочатку КАХАБ Атіка і Нукви, потім КАХАБ Аріх Анпіна і Нукви, після цього КАХАБ Аба ве-Іми, потім КАХАБ ІШСУТ, після цього КАХАБ ЗОН, а потім КАХАБ Яакова та Леї. Всі вони виходять завдяки одному вищому зівуґу, проте приходять один за одним згідно з порядком ступенів.

Питання 27, 42, 72

*18) Так ось, про властивість світла мецаха у книзі Зогар іноді згадується такими словами: "Коли розкривається вищий мецах...". Справа в тому, що велика кількість світла в цьому місці сприяє притяганню та розповсюдженню свічення униз. І внаслідок того, що місцем мохін в рош АК є АВАЯ де-АБ, і вони перебувають в рош у внутрішній частині, а мецах - над ними їх покриває і прикриває, відповідно, там було місце зівуґа світел мохін, званих АБ, зі світлами озена, хотема, пе, званими САҐ. Тому з того самого місця, що є мецахом, розташованим проти мохін, виходить світло цього Нового МА, народженого від згаданого зівуґа. Це світло, що вийшло з мецаха, розповсюджується звідти униз, і його головне існування розташоване від табура АК і нижче, до сіюма раглаїм.

*Врата вступів, стор.21/2, тлумачення 10; Тлумачення про нове світло, що виходить із мецаха

Ор пнімі

18) Велика кількість світла в цьому місці сприяє притяганню та розповсюдженню свічення униз. Коментар. Ми роз'яснили, що всі четверо ахораїм Аба ве-Іми та ІШСУТ, і всі сім світел від семи мелахім піднялися у якості МАН до мецаха. Також пояснено, що спочатку здійснюється зівуґ на екран лише на рівні Малхут, що зветься ібуром. При цьому виправляється лише мала частина зі спільності МАН, які піднялися туди, котра є лише ступенем НЕГІ кожного парцуфа з парцуфів Ацилута. Внаслідок цього більша частина МАН залишається там взагалі без виправлення: всі чотири рівні рош і ґуф, що включені до ахораїм вищих Аба ве-Іми, чотири світла ДАХҐАТ, чотири рівні рош і ґуф, які включені до ахораїм ІШСУТ і чотири світла НЕГІМ, - всі вони залишилися там без виправлення.

Про це він каже: "Велика кількість світла в цьому місці сприяє притяганню та розповсюдженню світіння вниз", бо внаслідок цього утворюються МАН до вищих АБ-САҐ. Завдяки цьому зівуґу від світіння АБ опускається нижня гей з місця мецаха в місце пе, тоді здійснюється зівуґ на нижню гей, що знаходиться в місці пе, та виходить на неї рівень Кетера де-МА, який є аспектом захара Атіка, тобто перший рівень Нового МА.

Це світло, що вийшло з мецаха, розповсюджується звідти униз. Це нове світло, що вийшло від зівуґа АБ-САҐ, розповсюджується і приходить у перший рош Некудім, розташований від табура АК і вище, а від нього - у рош Атіка, розташований на місці ҐАР Некудім. Рош Атіка виходить від місця пе Некудім і вище, до табура АК, а десять сфірот ґуфа - від пе Некудім і нижче, до закінчення Ацилута.

Слід добре зрозуміти зміну, що виникла тут по відношенню до попередніх парцуфів. Бо в усіх попередніх парцуфах після остаточного очищення екрану існував процес підйому екрана в рош його вищого парцуфа, тобто до свого кореня. А тут екран піднявся до вищого його вищого. Адже вищий Нового МА - це парцуф Некудім, і слід було йому піднятися у пе ҐАР де-Некудім, а не до АБ-САҐ, які є вищим для Некудім. Однак цю обставину рав вже роз'яснив вище (у п.4), і вказав там причину: це тому, що ҐАР Некудім самі не виправлені, і тому підйом МАН був до АБ-САҐ. Вивчи там. І це незважаючи на те, що ҐАР де-Некудім не розбилися, і навіть анулювання ахораїм зовсім не характерне для них, бо вони (тобто ахораїм) лише додаткові властивості, отримані завдяки світінню НЕГІ де-АК. Тому їхні власні властивості, тобто все те, що вийшло на початку їхнього створення, не були скасовані, - навіть сама малість в них, як відомо. Разом з тим, оскільки екран та його решимот піднялися до них, це викликало в них розкриття властивості нестачі. Адже все виправлення ҐАР Некудім було внаслідок ахор бе-ахор, тобто властивості малого світіння, отриманого від світла озена (як написано вище, у частині сьомій, ОП, п.5 зі слів "І немає складності"; і подивися добре в цій же частині ОП, п.23 зі слів "Вище в словах рава". Завдяки світінню ахораїм Біни вони зовсім не пошкодилися від нижньої гей в ейнаїм, що знаходиться в Кетері Некудім над ними та утримує від них свічення Хохми. Адже і без неї вони не отримували б Хохму через наявне в них свічення Біни, бажаючи не Хохму, а лише світло хасадім у таємниці "Бо бажає благодіяння Він". Вивчи там уважно.

Всі ці решимот - це властивості ЗОН, які потребують світіння Хохми, котрі вже мали свічення Хохми. Адже навіть четверо ахораїм Аба ве-Іми та ІШСУТ, - це теж решимот від рівнів, що вийшли на МАН Єсода АК, звані "вав і крапка" та являють собою ступені ЗОН. Тому після того, як екран і решимот піднялися до них (тобто до ҐАР Некудім), тоді Іма Некудім була зобов'язана перервати свій стан ахораїм. Але вона не може цього зробити через нижню гей над нею, і тому розкривається нестача через скорочення Хохми внаслідок нижньої гей над нею (тобто, над Імою). А оскільки розкрився цей недолік, також і вони (тобто ҐАР Некудім) повинні піднятися в МАН до свого вищого, щоб отримати виправлення.

Тому ҐАР Некудім змушені піднятися з екраном і решимот до рош їхнього вищого, яким є рош САҐ де-АК. І вони стають властивістю МАН в рош САҐ. Спочатку екран включається в зівуґ рош самого САҐ і завдяки цьому ущільнюється тільки властивість авіют в Кетері екрана, оскільки остання бхіна (авіют), яка була в екрані парцуфа Некудім - це бхіна алеф, а зазвичай остання властивість завжди пропадає в силу очищення, яке відбувається. Виходить, що зараз екран може ущільнитися тільки до бхіни шореш, яка є властивістю авіют Кетера. Тому вважається, що екран рош САҐ заради цього зівуґа піднявся до властивості його мецаха, тобто до ґальґальти, яка є Кетером рош, бо мецах - це частина ґальґальти, а саме - властивість її Біни. Вище світло здійснює з екраном зівуґ, і виходять на нього десять сфірот рівня Малхут, бо незважаючи на те, що нижня гей також включена до цього екрана, проте, оскільки він розташований у Кетері, в ній може розкритися лише авіют Кетера, що виводить лише рівень Малхут. І вже знаєш, що цей зівуґ називається стадією ібура, і є в ньому три лінії, які звуться НЕГІ.

Однак на цьому (дія) поки що не завершується, бо в цьому зівузі виправляється тільки найменша частина решимот, наявних в екрані. І тому там все ще був великий тиск від великого обсягу світла всіх решимот, які потребують виправлення. І відомо, що в силу відношення Біни і ЗОН прямого світла у решимот ЗОН існує сильний зв'язок із Біною, тобто з САҐ, для отримання від неї світіння Хохми. Тому МАН піднімаються до САҐ де-АК вдруге, і тоді рош САҐ повертає панім до мохін, що знаходяться всередині нього, тобто, до ХАҐАТ де-АБ, які вдягнуті в його рош у властивостях мохін і душі, і виявляються АБ і САҐ з'єднаними у зівузі. І коли нове світло, що виходить від цього зівуґа, досягає рош САҐ, воно опускає нижню гей, яка піднялася там у мецах. Бо світла АБ завжди є досконалими і для них не характерне ніяке розбиття, тому нижня гей опускається у місце пе, - тобто у звичайне для самого АБ місце зівуґа. Оскільки нижня гей приходить на своє місце в пе, екран отримує від неї бхіну далет облачення та бхіну ґімел авіют, що наявні в ній. І тоді вище світло, здійснюючи зівуґ з екраном, виводить десять сфірот на рівні Кетера, - цей рівень виходить на екран і решимот, які включені зараз у рош самого САҐ. Звідти екран опускається до місця табура АК, тобто до нижнього (ступеня відносно) САҐ, - і там теж виходять ті самі десять сфірот на рівні Кетера, які є аспектом першого рош Некудім. Звідти екран спускається в місце пе Некудім, і там теж виходять десять сфірот на рівні Кетера, і ці десять сфірот є властивістю рош захара Атіка. А від пе Некудім і нижче розповсюджуються зверху вниз десять сфірот ґуфа, звані ЗАТ Атіка.

Насправді екран мав би спуститися на місце хазе Некудім, бо там його справжній корінь, адже цей екран був від властивості ґуфа Некудім, тобто від розповсюдження семи мелахім. Однак оскільки ҐАР де-Некудім потребують його, бо отримують від нього рівень Кетера, вони утримують його на своєму місці. І більше того, він вважається в них властивістю захара¹⁰ через те, що наділяє їх (аспектом) ҐАР, якого бракує у них від початку їхнього створення.

Питання 48, 74, 76, 81, 106

*19) Так ось, після настання виправлення восьмого мелаха Адара, він починає з'ясовувати з них іскри та келім. І все, що він відібрав з них, стало лише частинами нукви в усіх парцуфах. Бо спочатку за допомогою вищого ібура починає відбирати найкраще з усіх, і з цього створюється Нуква Атіка. Після того, як змішалося світло 288 іскор зі світлом точки Кетера, що залишилася в ацилуті, а також келім мелахім змішалися з новими келім Нового МА, - з усього цього створюються Нуква Атіка та Атік. І так само - у всіх.

*Передмова врат, врата 2, частина 3, гл.8

Ор пнімі

19) Він починає з'ясовувати з них іскри та келім. Тобто, крім того, що він з'ясовує світла БОН, якими є решимот, він з'ясовує також іскри та келім, бо завдяки з'ясуванню світел решимот, келім також отримують свої виправлення, адже решимот виправляють і піднімають із собою келім, що належать до них.

Процес цього з'ясування означає, що він наділяє їх своїм світлом. Як сказано вище в попередньому пункті, рош десяти сфірот Нового МА, який вийшов завдяки вищому зівуґу АБ-САҐ, вдягається в місці ҐАР Некудім, і вони отримують від нього рівень Кетера, - це розглядається як те, що Новий МА з'ясував ҐАР Некудім, виправив їх, і вони, будучи властивістю Нукви для нього, отримують від нього достаток. Це називається словом "з'ясування (відбір)", тому що кожний ступінь Нового МА відібрав в точності ті частини БОН, які відносяться до цього ступеня. Всі решимот від ҐАР та від ЗАТ піднялися одночасно у якості МАН, як сказано вище (в п.17 зі слів "А причина в тому"), і Новий МА з'ясовував їх поступово одне за одним, тобто відповідно до розкриття його власних ступенів. Так, коли був створений Атік де-МА, він з'ясував найкраще в спільності МАН, тобто ҐАР Некудім, та приєднав їх до себе у якості Нукви Атіка. Після цього, коли був створений Аріх Анпін де-МА, він з'ясував частину, що належить своєму ступеню та приєднав її до себе як свою Нукву, - і так далі, подібним чином. І тому це називається з'ясуванням.

Нукви в усіх парцуфах. Всі зхарім створюються з Нового МА, а всі нукви створюються зі світел, іскор та келім, які залишилися від Некудім після розбиття келім. Однак в Аба ве-Імі та ЗОН є спільність БОН також і в зхарім, і є спільність МА також і в нуквін. І це буде роз'яснене у відповідному місці.

За допомогою вищого ібура починає відбирати найкраще з усіх. Початок з'ясувань - під час першого зівуґа від підйому МАН у мецах САҐ, який був здійснений в рош самого САҐ. Тоді виходить лише рівень Малхут, як сказано вище (у п.17 зі слів "Місяці ібура означають"). І оскільки вийшов тільки цей рівень та ібур Нового МА, відразу ж були з'ясовані для нього зі спільності МАН де-БОН світла, що відносяться до нього, а також іскри і келім у кількості та якості, що відповідають властивостям цього ібуру. Вони піднялися з БЄА до Ацилута і виправилися там у стадії "три у трьох". І вже роз'яснено, що рівень ібура - це три сфіри НЕГІ, і вони вдягаються у троє вищих келім КАХАБ внаслідок зворотного значення між келім і світлами, як згадано вище (у п.17 зі слів "Ти вже знаєш"). І внаслідок цього виходить, що зараз завдяки стадії ібуру з іскор і келім, що впали у БЄА, були з'ясовані та піднялися з БЄА лише вищі, кращі келім, - тобто келім КАХАБ. І про це він каже: "Спочатку за допомогою вищого ібура починає відбирати найкраще з усіх".

І з цього створюється Нуква Атіка. Він хотів сказати: "ЗАТ Нукви Атіка". Однак для ҐАР Нукви Атіка з іскор та келім де-БЄА не з'ясовувалося нічого зовсім, а вони були створені з ҐАР Некудім, з тих властивостей, які взагалі не були пошкоджені розбиттям.

Питання 26, 29, 31

20) Потім за допомогою зівуґу захара Атіка з нуквою піднялися і були з'ясовані іскри, що впали униз, в тій частині, яка була гідною Нукви Аріх. І вони увійшли до місця ібуру в таємниці маїм нуквін. Завдяки тому, що вони знаходяться там у період ібуру, вони підсолоджуються, виправляються та стають властивістю парцуфа.

Ор пнімі

20) За допомогою зівуґа захара Атіка... в тій частині, яка була гідною Нукви Аріх. Тут рав дуже сильно скоротив, бо сам він покладається на (сказане) в інших місцях. Між згаданим вище зівуґом ібура та зівуґом захара з нуквою Атіка, був зівуґ ґадлута за допомогою АБ-САҐ, який вивів нижню гей з мецаха в пе. І вийшли десять сфірот рош і ґуф Атіка на рівні Кетера, як сказано вище (у п.18 зі слова "Однак"). Бо зівуґ не характерний для того часу, коли парцуф перебуває на стадії ібуру. Але після зівуґа ґадлута АБ-САҐ, коли Атік і Нуква досягають рівня Кетера, тоді вони з'єднуються у зівузі та з'ясовують Нукву Аріх Анпіна. Також він не пояснив тут, як був створений захар Аріх Анпіна, і не став роз'яснювати відбір нукв Ацилута, - яким чином вони стають ім'ям БОН.

Насправді, як правило, у словах рава теми МА і БОН та способів їхнього поєднання, виявляються розкиданими. Також вони надзвичайно скорочені і дуже роздроблені для збирання наявних у них основних положень в одному місці, щоби з'явилася можливість витлумачити всі численні подробиці, які наводить нам рав.

Спочатку слід зрозуміти відмінність Нового МА від БОН. Знай, що вся відмінність полягає в особливості підйому нижньої гей: всі наявні в БОН келім - від властивості нижньої гей в ейнаїм, бо так вони вийшли на початку їхнього створення. А в Новому МА всі його келім вважаються (створеними) з властивості нижньої гей, що піднялася в ґальґальту, бо так вони виходять на початку їхнього створення, а все, що виходить у парцуфі на початку його створення, не змінюється повік. І незважаючи на те, що потім він отримує добавки ґадлута, через це келім катнута не змінюються ні в чому. І більше того, - вони не множаться, але ті ж келім у їхніх кількості та якості, які були у нього під час катнута, в період його ґадлута ростуть за рівнем і товщиною. Зрозумій та запам'ятай це.

Вже роз'яснений зівуґ ібура Нового МА. Його джерело - екран ґуфа Некудім, який очистився і піднявся в рош САҐ. І в силу його включення до зівуґа, що відбувається там, він ущільнюється лише в мірі авіют Кетера, тому при зівузі з вищим світлом відбите світло піднімається лише на рівень Малхут. Це тому, що його остання властивість, яка була в нього у ґуфі Некудім, - це бхіна алеф, і вона сховалась разом із очищенням екрану. Однак потрібно пам'ятати, що властивість облачення залишається завжди, навіть від останнього ступеня, тому тут також є бхіна алеф облачення. Відтак, тут також виходить рівень бхіни алеф, що є рівнем Зеїр Анпіна, але це категорія захара, у якого існує зівуґ лише у взаємовключенні з нуквою, котра має авіют, адже зівуґ відбувається тільки на властивість авіют, як написано вище (у частині шостій, ВС, п.14)¹¹. І якщо так, насправді тут існує і рівень Зеїр Анпіна. Однак якщо враховувати лише категорію келім, тут наявні келім лише на рівні Малхут, і тому (сам рівень) називається тільки ім'ям НЕГІ, будучи трьома сфірот на рівні Малхут. Разом з тим, безсумнівно є там також рівень Зеїр Анпіна, що являє собою ХАҐАТ, - тобто три сфіри у товщину на рівні Зеїр Анпіна, але вони вдягнуті всередину НЕГІ, оскільки цей рівень походить від решимо облачення, з якого келім не (утворюються).

І знай, що основа імені МА - це рівень Зеїр Анпіна, бо рівень Малхут ніколи не називається ім'ям МА. Тому МА завжди вважається властивістю половини парцуфа, захара, адже він не має зівуґа від власної властивості, котра є лише аспектом облачення. І немає в нього іншого виправлення, окрім як у поєднанні та взаємовключенні з авіют властивості некеви. Таким чином, роз'яснені захар і некева у властивості самого Нового МА, - це решимо бхіни алеф облачення та аспект нижньої гей в ґальґальті, який є рівнем Малхут у властивості авіют.

І тут слід пізнати велику основу: нуква Нового МА, якою є його Малхут, залишилася прихованою в рош Атіка, і в усіх парцуфах, що знаходяться нижче від Атіка, вона взагалі не розкривається. І немає складності в питанні про те, як же існує категорія МА в усіх парцуфах, коли МА - це тільки властивість облачення, яка нездатна до зівуґа з вищим світлом, як сказано вище? Однак тому він і з'єднується з авіют в решимот келім де-БОН, а БОН вважаються властивістю некеви де-МА, що його власна нуква використовується лише в самому рош РАДЛА¹², який є першим рош Нового МА. А звідти і нижче він бере для себе решимот авіют БОН у якості властивостей своєї нукви. І пам'ятай це.

Однак вже роз'яснено, що для МА першого рош, хоча і є у нього там властивість його власної Малхут, разом з тим, також були відібрані ҐАР де-БОН у якості нукви. Насправді цей зівуґ дуже прихований, і навіть є сумніви щодо властивостей нукви там, як написано равом у вратах РАДЛА в Дереві життя, але тут не місце наводити про них подробиці. Я вже роз'яснював ці сумніви в коментарях "Панім меїрот і панім масбірот" на Дерево життя, на стор.246-259, і звідти витлумачимо.

Знай, що прихована в рош Атіка нижня гей розкривається в ґуфі Атіка, в двох нижніх третинах його Нецаха і Года. Насправді також і вона виходить за межі Ацилута у таємниці двох "дадей бегема"¹³, як про це написано у відповідному місці. Однак в усьому Ацилуті немає в неї ніякого розкриття, - лише властивість її свічення, і нічого від її власної властивості.

Головне розрізнення між келім МА та келім БОН - воно під час катнута, тобто в ібурі. Бо зі сторони келім де-БОН у властивості ібура рівень Зеїр Анпіна теж має бути досконалим, - а саме три лінії ХАҐАТ і три лінії НЕГІ. Катнут де-БОН - це нижня гей в ейнаїм, яка залишає у властивостях ацилуту всіх ступенів два клі: Кетер та Хохму, а Біну і ЗОН вона виводить, як відомо, у категорію БЄА. Тому в кожному парцуфі є два світла: руах і нефеш, що вдягнуті у двоє келім - Кетер і Хохму. Однак зі сторони келім де-МА, через нижню гей, що піднялася в Кетер, залишилася в ацилуті кожного ступеня лише одна сфіра, - це сфіра Кетер, а дев'ять нижніх (сфірот) усіх ступенів виходять зі ступеня назовні (як написано вище в даному пункті зі слів "Вже роз'яснений зівуґ", І тому в зівузі катнута є тільки властивість Зеїр Анпіна де-гітлабшут¹⁴, що є категорією ХАҐАТ, але немає у нього келім, і рівень Малхут де-авіют, яка має келім. І тому ХАҐАТ змушені вдягтися всередину НЕГІ, - тобто в келім рівня Малхут.

З поясненого зрозумій відмінність, що існує між ҐАР Ацилуту та ЗОН Ацилуту. Бо для ҐАР Ацилуту характерні лише два зівуґи: зівуґ катнута, званий ібуром, та зівуґ ґадлута. А в Зеїр Анпіні, в дійсності, мають місце три зівуґи, звані: ібур, єніка та мохін.

Причина в тому, що існують великі відмінності між нуквами парцуфів Атіка та Аріх Анпіна і нуквами Аба ве-Іми та ЗОН. Бо нукви в Атіку та Аріх Анпіні - вони з властивості Кетера Некудім, в них не діяло розбиття ні в чому, і тому вони залишилися з усім світлом десяти сфірот, яке протягнулося до них з ніквей ейнаїм де-САҐ, тобто в тій мірі, в якій вони вийшли під час катнута. І тому виходить, що під час зівуґа Атіка і Нукви для виведення стадії катнута Аріх Анпіна, званої ібуром, він народжується звідти в повному рівні Зеїр Анпіна, котрий являє собою світла руах-нефеш в келім ХАҐАТ НЕГІ. І незважаючи на те, що захар Атіка - це властивість МА, де немає келім у його ХАҐАТ, оскільки він - властивість Зеїр Анпіна де-гітлабшут, проте, завдяки перебуванню в утробі нукви Атіка, у якої її (власний) катнут (походить) від нижньої гей в ніквей ейнаїм, він (тобто Аріх Анпін) набуває келім ХАҐАТ, що характерні для ніквей ейнаїм. Відтак навіть перший зівуґ катнута Атіка і Нукви виводить парцуф Аріх Анпіна на рівні Зеїр Анпіна у досконалості, - в келім ХАҐАТ і в келім НЕГІ. І подібно до цього, коли з'єднуються у зівузі Аріх Анпін і Нуква заради катнута Аба ве-Іми, званого ібуром, - вони теж народжуються на рівні Зеїр Анпіна у досконалості. Бо Нуква Аріх Анпіна теж не потребує свого захара на стадії зівуґа катнута, будучи властивістю Кетера Некудім. Тому вона дає Аба ве-Імі келім ХАҐАТ від властивості нижньої гей в ейнаїм, і Аба ве-Іма виходять у досконалих келім ХАҐАТ та НЕГІ. Однак вони потребують ҐАР, і тому вони піднімають МАН вдруге для зівуґа ґадлута. Атік і Нуква створюють за один раз ҐАР Аріх Анпіна. І так само Аріх Анпін та Нуква здійснюють зівуґ та створюють ҐАР Аба ве-Іми. Тим самим вся їхня досконалість сповнюється у двох зівуґах.

Цього нема у Зеїр Анпіна, оскільки в Аба ве-Іми немає Нукви в її досконалості від властивості катнута БОН. Тому навіть властивість катнута БОН вона повинна отримати від свого захара, від властивості МА, як написано равом (у Дереві життя, врата 40, тлумачення 8, - вивчи там). І виходить, що зівуґ катнута Аба ве-Іми заради ібура ЗОН був в ібурі від сили МА. А оскільки МА - це лише рівень Зеїр Анпіна від властивості облачення, а від властивості авіют є у нього тільки рівень Малхут, то наявні в нього лише келім НЕГІ, і рівень ХАҐАТ змушений вдягтися всередину НЕГІ. І виходить, що оскільки Зеїр Анпін народжується тільки на рівні НЕГІ, коли властивості ХАҐАТ вдягнуті у нього, в нього існують лише властивості келім де-МА, які є рівнем Малхут, котрий внаслідок виправлення в лініях поділяється на НЕГІ.

І тому, щоб сповнитися з келім ХАҐАТ, він потребує зівуґа де-єніка, оскільки за допомогою "годування молоком своєї матері", він отримує категорію келім від нижньої гей в ейнаїм. І це таємниця сказаного в Писанні: "Очі його, (ніби голуби біля водних потоків), омиваються в молоці, (як камені дорогоцінні), вставлені в оправу"¹⁵. Завдяки цьому зівуґу він отримує келім ХАҐАТ, і тоді сповнюється в ньому рівень Зеїр Анпіна властивостями нефеш-руах у досконалості: руах одягається в келім ХАҐАТ, як і належить йому, а нефеш - в келім НЕГІ. Але щоби досягти також ҐАР, він повинен піднятися в МАН до другого ібуру де-мохін. І тоді Аба ве-Іма здійснюють зівуґ у властивості ґадлута, наділяють його мохін де-ҐАР, і він сповнюється остаточно. Таким чином Зеїр Анпін не сповнений, перш ніж здійсняться для нього три ці зівуґи. Перший - (зівуґ) ібура в (стадії) "три у трьох", тобто ХАҐАТ всередині НЕГІ, через те, що в нього тоді є келім лише зі сторони МА. Потім - зівуґ де-єніка, завдяки якому він отримує келім зі сторони БОН, від нижньої гей в ейнаїм, осягаючи келім ХАҐАТ, і тоді розповсюджуються ХАҐАТ зсередини НЕГІ, тому що вже є у них келім. Після цього - другий ібур мохін, і тоді він осягає свої ҐАР.

Однак ҐАР Ацилута, якими є Аріх Анпін та Аба ве-Іма, не потребують зівуґа єніка, бо від зівуґа першого ібура вони осягають також келім де-БОН, - адже у нукви вищого є у досконалості світла БОН від стадії нижньої гей в ейнаїм, і вони не потребують для цього властивості захара де-МА, як згадано вище. Тому одразу коли народжуються, є у них келім ХАҐАТ НЕГІ в досконалості. Але їм необхідний другий ібур де-мохін. І цього достатньо, адже їм не потрібно більше двох зівуґів: першого - ібура катнута, і другого - ібура заради мохін.

А тепер роз'яснімо сутність слів рава тут (в п.19), який каже: "Спочатку за допомогою вищого ібура починає відбирати найкраще з усіх, і створюється Нуква Атіка". Тобто це перший підйом МАН, коли піднялися всі властивості ахораїм Аба ве-Іми, ІШСУТ і сім світел семи мелахім, будучи всі разом включеними до екрану Некудім, який очистився і піднявся до екрану рош САҐ, як написано вище (в п.1 зі слова "Наказав"). Тоді виходить там стадія катнута Атіка та його Нукви, бо властивості БОН, які включені до екрана, що піднявся, з'єдналися з цим новим зівуґом кращими властивостями в них, якими є властивості Кетера де-БОН. Після цього Атік і Нуква піднімаються в рош САҐ у МАН на стадії другого зівуґа ґадлута, і тоді рош САҐ здійснює зівуґ з АБ, який являє собою мохін. Світіння АБ опускає нижню гей з ейнаїм рош САҐ у пе, - в місце зівуґа, характерного для самого АБ. Тоді виходить рівень Кетера, Атік і Нуква спускаються на свої місця та виводять десять сфірот знизу вгору на рівні Кетера у властивості їхнього рош, після чого вони також розповсюджуються зверху вниз у властивості їхнього ґуфа. Однак слід пам'ятати, що разом з цим властивості катнута, котрі вийшли при першому зівузі, у них не змінилися, бо всі десять сфірот цих рош і ґуфа розповсюдилися в одному клі Кетера, яке було у них під час катнута. Від Біни Кетера і вище виходять десять сфірот рош на рівні Кетера, а від Біни і вниз виходять десять сфірот ґуфа. Таким чином, клі Кетера, яке раніше було лише однією точкою, розповсюдилося зараз у повний парцуф, - рош і ґуф, - до сіюма Ацилута.

І він каже так: "Потім за допомогою зівуґа захара Атіка з Нуквою піднялися і були з'ясовані іскри, що впали униз, в тій частині, яка була гідною Нукви Аріх. Вони увійшли в місце ібура в таємниці МАН і стали властивістю парцуфа". Пояснення. Відомо, що сукупність всіх МАН, котрі належать всім чотирьом світам АБЄА, піднялися разом у рош САҐ в таємниці включених до екрана решимот. Однак кожен парцуф взяв те, що відноситься до його властивості, а решту залишив для ступеня, що йде за ним. І так само другий парцуф взяв з тієї ж сукупності властивість МАН, що відноситься до його ступеня, а решту залишив для наступного парцуфа. І так зробили всі ступені до кінця Асія. Вже роз'яснені дві властивості МАН, які з'ясував рош САҐ заради двох зівуґів катнута і ґадлута Атіка та його Нукви. А все, що залишилося в сукупності МАН, він залишив для з'ясування Атіку та його Нукві заради Аріх Анпіна та його Нукви.

Спочатку Атік з'ясував властивості МАН, які відносяться до зівуґа катнута Аріх Анпіна та його Нукви, що є сутністю їхнього створення. Бо основа парцуфа - від зівуґа катнута, але зівуґ ґадлута не є основою в жодному парцуфі, і вважається лише властивістю добавки, яка зазвичай перебуває в парцуфі шляхом переходу та повернення, але не в сталості. І тому парцуфи Ацилута відносно парцуфів АК змінилися: парцуфи АК виходять в усіх формах одномоментно, а парцуфи Ацилута, - навіть ҐАР у них, - виходять у двох зівуґах. І причина цього вже роз'яснена у попередніх частинах: це (відбувається) через підйом нижньої гей в ейнаїм у таємниці поєднання міри милосердя із судом. Тому в парцуфах Некудім нижня гей виходить в ейнаїм у постійному стані. А тут, в Ацилуті, нижня гей виходить у постійному стані в мецаху, однак при поєднанні у постійності також із властивістю нижньої гей в ейнаїм. І знай, що ця зроблена тут добавка - причина будь-якого виправлення. Бо розбиття, що відбулося в Некудім, було через слабкість парси: оскільки під час приходу нового світла ґадлута, що розщеплює парсу, парса не зупинила силу розповсюдження світіння також і до світів БЄА розділення, (тому) повністю анулювалося друге скорочення. Але тепер через підйом нижньої гей в мецах парса отримала велику силу від Кетера, що є коренем кожного парцуфа. Тому парса "затягнулася" і зміцнилася таким чином, що навіть під час зівуґа ґадлута, коли спускається нове світло і розщеплює силу парси, нове світло натомість не світить нижче від парси в БЄА. І тому ґадлут перебуває зараз у такому стані, який не анулює катнут. І ми це ще роз'яснимо.

Після того, як Аріх Анпін та його Нуква вийшли у властивості катнута, Аріх Анпін знову піднявся в МАН до Атіка і Нукви. І тоді Атік і Нуква із сукупності, яку залишив їм САҐ, з'ясували МАН заради Аріх Анпіна, - тобто бхіну ґімел авіют, наявну в спільності МАН. І тоді був здійснений зівуґ в Атіку та Нукві, та вийшли десять сфірот на рівні Хохми. Цей рівень вважається властивістю МА, бо таким є правило: будь-який рівень, що вийшов наново, вважається (аспектом) АВАЯ МА де-алефін. А те, що відібрано з нижньої половини Кетера Некудім для цього Аріх Анпіна де-МА, стає властивістю його Нукви, яку він наділяє своїм рівнем Хохми. І зрозумій це.

Так ось те, що залишилося від МАН після рівня Аріх Анпіна Атік віддає Аріх Анпіну та його Нукві. Вони відбирають з нього МАН, які відносяться до Аба ве-Іми де-МА, - тобто для двох зівуґів: катнута і ґадлута. Спочатку вони відбирають МАН, що відносяться до катнута Аба ве-Іми та породжують Аба ве-Іму на рівні Зеїр Анпіна. А після цього Аба ве-Іма піднімаються в МАН до Аріх Анпіна та Нукви, які відбирають МАН бхіни бет і виводять десять сфірот на рівні Біни. Аба ве-Іма де-МА спускаються на своє місце та вдягаються на ХАҐАТ Аріх Анпіна. А для властивості їхньої Нукви відбираються ЗАТ Хохми і Біни де-БОН, як буде написано у відповідному місці.

Залишок сукупності МАН після з'ясування Аба ве-Іми Аріх Анпін залишає Аба ве-Імі. Вони з'ясовують МАН, які відносяться до ЗОН, відібравши спочатку те, що відноситься до катнута, здійснюють зівуґ на ці МАН і виводять катнут ЗОН: рівень НЕГІ з ХАҐАТ всередині нього, а потім в зівузі де-єніка сповнюють їх також рівнем ХАҐАТ. Вони (тобто ЗОН) спускаються і вдягають Аріх Анпін нижче від його табура, як це буде описано у своєму місці. Те, що залишилося після з'ясування ЗОН, Аба ве-Іма залишили для ЗОН, а ті з'ясували парцуф Атік де-Брія за згаданим прикладом, Атік (де Брія) - Аріх Анпін, і так само - далі, подібно до того, як було в п'яти парцуфах Ацилута. Так само і ЗОН де-Брія з'ясували з залишку спільності МАН, залишеного для них Аба ве-Імою де-Брія заради Атіка світу Єцира, Атік з'ясував для Аріх Анпіна, і так - далі, до ЗОН де-Єцира. А ЗОН де-Єцира з'ясували для Атіка де-Асія, Атік де-Асія - для Аріх Анпіна де-Асія тощо, поки не були з'ясовані ЗОН де-Асія в Аба ве-Імі де-Асія.

Але залишки від з'ясування ЗОН де-Асія вже вважаються остаточними домішками, які не гідні приєднання до святості, тому вони падають у кліпот, і з них вибудовуються АБЄА кліпот. Однак в них залишилося багато іскор святості, і більш того, найважливіші з них. І вони з'ясовуються завдяки душам праведників у кожному поколінні до остаточного виправлення. А коли завершаться всі з'ясування, тоді впаде будова АБЄА кліпот, тому що вичерпається вся їхня життєвість, якою є іскри, що гідні святості. Тоді втілиться сказане: "Знищить Він смерть навіки..."¹⁶.

Питання 7, 31, 64, 73, 122

21) І так само Аріх з'ясовує для Нукви Аба ве-Іми, а Аба ве-Іма - заради ЗОН, всі властивості Малхут в них. Бо тому ці мелахім так і називаються, оскільки з них утворюються всі Малхіют. І за прикладом цього - в усіх власних десяти сфірот кожного парцуфа: вони з'ясовуються у згаданому порядку. А те, що не могло бути з'ясованим і піднятися у світ Ацилут, навіть у нижню Нукву Зеїр Анпіна, залишається в Брія, а потім з них створюються всі частини Брія в порядку її ступенів. Проте іскри Брія неможливо з'ясувати за допомогою Аба ве-Іми Ацилута, тому що вони не можуть піднятися вище від ЗОН. Але вони з'ясовуються в утробі Нукви Зеїр Анпіна завдяки зівуґу з нею Зеїр Анпіна.

Питання 6

22) Там теж з'ясовується лише ступінь Атіка де-Брія, а там (тобто в Атіку де-Брія) з'ясовується Аріх де-Брія, в Аріху з'ясовуються Аба ве-Іма де-Брія, і так само - завжди. Бо неможливе з'ясування в будь-якій частині вище від місця її ступеня ні за місцем, ані за часом, - як у порядку ступенів, так і в порядку часу їх виправлення. Це роз'яснено, і цього достатньо.

Питання 36

*23) Так ось, в Аріх Анпіні не знаходиться розкрита властивість самої Малхут, - вона лише у властивості вінця Єсода в ньому, бо все це - захар, а справжня нуква не проявляється. Також і в Атіку Йоміні категорія нукви як така не проявляється: нуква - це тільки вінець Єсода Атіка, як і в Аріх Анпіні. Однак потім Малхут розкривається у таємниці вищого непізнаванного рош, який називається Атіком Йоміном, і він вище за всі ці дев'ять сфірот Аріх Анпіна.

*Передмова врат, врата 3, ч.1, гл.1

Ор пнімі

23) В Аріх Анпіні не розкрита властивість самої Малхут... Також і в Атіку Йоміні. Як роз'яснено вище (в п.20 зі слів "І знай, що основа імені МА"), нижня гей де-МА прихована в рош Атіка, і її сутність не проявляється в усьому Ацилуті. Уважно вивчи там.

Малхут розкривається у таємниці вищого непізнаванного рош. Він називається рош Атіка Йоміна, який є першим рош Ацилута, і там прихована нижня гей, як сказано вище. А її світіння розкривається в Малхут світу Ацилут, тобто в Малхут, яка стала завершеним парцуфом Нукви Зеїр Анпіна.

Питання 34

24) І в цьому таємниця (уривка): "Доблесна дружина - вінець чоловікові своєму"¹⁷, яка в прийдешньому майбутньому стане величнішою, ніж сонце. І в це ж таємниця (написаного): "(Камінь, відкинутий будівниками), став у главу кута"¹⁸. Бо коли розкриється Малхут унизу, вона розкриється з властивості непізнаваного рош. І це пояснить тобі, яким чином Малхут вищого світу сама стає властивістю Атіка світу, що знаходиться нижче за неї. І зрозумій це. Виходить, що дев'ять сфірот - це (сфірот) Аріх Анпіна, а вищий непізнаваний рош, який вище від усіх, - це властивість Атіка.

Ор пнімі

24) І в цьому таємниця (уривка): "Доблесна дружина - вінець чоловікові своєму", яка в прийдешньому майбутньому стане величнішою, ніж сонце. І в це ж таємниця (написаного): "(Камінь, відкинутий будівниками), став у главу кута". Це (речення) відноситься до властивості прихованої в рош Атіка Йоміна Малхут, яка розкриється у своїй сутності після входження всіх оточуючих (світел) Ацилута в аспекті внутрішніх світел до її дев'яти нижніх (сфірот). І це дев'ять сфірот рош і ґуфа Аріх Анпіна з чотирма його облаченнями, якими є Аба ве-Іма та ЗОН. Після цього Малхут, що прихована в рош Атіка, розкриється в таємниці написаного: "(Камінь, відкинутий будівниками) став у главу кута", тому що тоді всім стануть видимими її достоїнства, і як вона стоїть у главі (рош) кута, будучи першим рош, а всі світи АБЄА - це її породження.

Він каже так: "Дев'ять сфірот - це (сфірот) Аріх Анпіна, а вищий непізнаваний рош, який вище від усіх, - це властивість Атіка". Тобто, як роз'яснено, Аріх Анпін і всі чотири його облачення, - Аба ве-Іма і ЗОН, - вважаються розповсюдженням дев'яти її нижніх сфірот, а вона - їхній Кетер.

Малхут вищого світу сама стає властивістю Атіка світу, що знаходиться нижче за неї. Бо всі сфірот нижнього наділяються вищим через екран і сильно зменшуються внаслідок екрана, через який вони проходять. Лише Малхут вищого не проходить через екран, а розщеплює екран та проходить до нижнього, як написано вище в словах рава (у частині третій, гл.7, п.1, і подивися там в Ор пнімі, п.3).

Питання 78-79

*25) Так ось, Аріх Анпін, Атік, - захар, - бере весь МА, а нуква бере всі БОН, оскільки вона підсолоджена і не потребує його. Але від Аба ве-Іми і далі зхарім змушені спочатку взяти БОН нукви, навіть катнут в ній, щоби виправити його, і потім віддати їй повністю, а у них залишається лише корінь від її катнута. У ґадлуті (захар) теж бере своє та її, а потім віддає їй для її парцуфа самі БОН, а з МА - тільки його свічення, що є лише свіченням хасадім, але не основу його, бо основа (світіння МА) залишається у ньому. І протилежно це в БОН, тому що їхня основа - в ній, а в ньому тільки світіння. Разом з тим, оскільки він спочатку взяв їх (тобто БОН), - є в ньому великий корінь від них, тому його Даат досконалий. Але нуква бере від МА лише саме його світіння, а основа її - від БОН, тому її Даат простий навіть у ґадлуті.

*Дерево життя, врата 40, тлумачення 8

Ор пнімі

25) Аріх Анпін, Атік, - захар, - бере весь MA, а Нуква бере всі БОН. Захар Атіка - це рівень Кетера, який виходить на нижню гей, що спустилася з мецаха в пе. І це Новий МА, тому що всі світла, які виходять за допомогою зівуґів у світі Ацилут, називаються АВАЯ де-МА. А всі світла і келім, зівуґи яких були зроблені у світі Некудім, називаються АВАЯ де-БОН. І тому точка Кетера світу Некудім, верхню половину якої взяв Атік як свою Нукву, вважається АВАЯ де-БОН. Таким чином, захар - це сам МА, а нуква - це самі БОН. Подібний до цього захар Аріх Анпіна - він рівень Хохми, який виходить на бхіну ґімел у світі Ацилут, і тому він - МА. А його Нуква - з нижньої половини точки Кетера світу Некудім, і тому вся вона - БОН.

Підсолоджена і не потребує його. Це означає, що фактор розбиття келім зовсім не торкнувся сфіри Кетер Некудім, і вона має все світло, що вийшло у ній на початку її створення. Тому вона підсолоджена сама по собі і не потребує МА для свого виправлення. І на стадії зівуґа катнута вона навіть не потребує отримання світла від Нового МА, адже її світло тоді важливіше, ніж у МА, оскільки вона від властивості нижньої гей в ейнаїм, як сказано вище (у п.20 зі слів "Головне розрізнення"). Однак зі сторони ґадлута вона отримує свої ҐАР від МА, як там написано.

Від Аба ве-Іми і далі зхарім змушені спочатку взяти БОН нукви, навіть катнут в ній, щоби виправити його. Оскільки їхні ахораїм через розбиття келім анулювалися, тому навіть коли вони на стадії зівуґа катнута, БОН потребують підсолоджування новим світлом катнута МА. І тому до приходу в парцуф некеви БОН повинні з'єднатися із захаром усередині його келім МА, щоб підсолодитись та сповнитись, а потім захар наділяє келім некеви цими БОН. По відношенню до нукви захар визначається як вища властивість також і під час катнута, а тому вважається, що в захарі залишається корінь БОН, і тільки їхня гілка виходить у некеву. Як відомо про кожного вищого і нижнього: незважаючи на те, що все світло відноситься до нижнього, проте оскільки воно проходить через вищого, корінь світла залишається у вищому, і лише гілка від нього передається нижньому.

У них залишається лише корінь від її катнута. Інакше кажучи, у зхарім залишається корінь БОН через те, що вони отримують його спочатку, під час катнута. Тому, незважаючи на те, що потім вони віддають його своїй нукві, головне світло залишається у зхарім, як сказано про це у попередньому абзаці.

З МА, - тільки його свічення... але не основу його, бо основа (світіння МА) залишається у ньому. Це означає, що тут є включення некеви в захара. Оскільки через те, що БОН приходять спочатку в захара, вони опиняються включеними до МА захара, і тому БОН отримують свічення МА. А після цього, коли він наділяє келім некеви, у некеви теж є властивість світла МА. Однак основа в ній - це ім'я БОН. Але в захарі - навпаки, бо основа в ньому - це світла МА, а БОН, які він отримав унаслідок включення до нього некеви, вважаються у нього лише властивістю свічення, але не основою.

Його Даат досконалий. Але нуква... її Даат простий навіть у ґадлуті. Бо у захара є хасадім і ґвурот у досконалості, бо хасадім - від МА, а ґвурот - від БОН. І оскільки також і корінь БОН залишається в захарі, то ХУГ, які перебувають у його Даат, є досконалими. Однак в некеві від сутності МА, якими є хасадім в Даат, є лише світіння. Тому її Даат простий.

Питання 14-15, 18, 80, 100

26) Всі ці МА і БОН ґадлута називаються доповненням, яке видаляється. В обох залишається лише БОН катнута, і це - у ЗОН. Однак в Аба ве-Імі завжди залишаються МА і БОН, тому що вже від початку, за часів мелахім, було в них ім'я БОН досконалим в усіх десяти сфірот. Проте і вони (тобто Аба ве-Іма) теж потребували МА і БОН подібно до того, що згадано про ЗОН, коли основа МА - у захарі, а його свічення - у нукві, і навпаки - у БОН. Оскільки Хохма і Біна були лише з Біни де-МА, тому їхні корені - це суди, а не милосердя, при тому, що вони - МА.

Ор пнімі

26) МА і БОН ґадлута називаються доповненням, яке видаляється. Бо тільки те, що виходить на початку створення, вважається сутністю парцуфа, тобто стадія катнута в ньому. Але те, що він отримує потім завдяки новим зівуґам, вважається у нього доповненням до сутності його будови, і воно може видалитися з нього.

В обох залишається лише БОН катнута, і це - у ЗОН. Як уявляється, слід було б сказати: "МА і БОН катнута" , адже основа катнута - це лише МА, як згадано вище, і навіть БОН кореняться в МА та потребують його. Але слід відкинути це уявлення і пояснити, що МА катнута називається ім'ям БОН тому, що (стадія) єніка, яка розкриває келім ХАҐАТ, походить з властивостей БОН, від аспекту нижньої гей в ейнаїм, як згадано вище (у п.20 зі слів "І тому, щоби сповнитися"). І оскільки властивість цих БОН є вищою, ніж МА, всі ВАК називаються ім'ям БОН.

Таким чином, стадії ібура та єніка Зеїр Анпіна вважаються сутністю створення ЗОН. Тобто світла нефеш одягаються в келім ібура, а світла руаха вдягаються у келім де-єніка. Але зівуґ ґадлута МА і БОН, а це стадія ҐАР, і навіть ҐАР де-нешама, вважається аспектом добавки і видаляється в той час, коли є причина для видалення.

В Аба ве-Імі завжди залишаються МА і БОН, тому що вже від початку, за часів мелахім, було в них ім'я БОН досконалим в усіх десяти сфірот. Тобто це МА і БОН ґадлута, оскільки МА та БОН катнута залишаються навіть у ЗОН, як сказано вище. І це з тієї причини, що в них вже були досконалі БОН під час мелахім, - теж від властивості ҐАР. Це означає, що скасування ахораїм у них відбулося не через них самих, а через синів, якими є ЗАТ. І тому після того, як БОН знову виправилися у властивості ҐАР, це вважаються сутністю їхнього створення. І таким є правило: все, що вийшло в світі Некудім у досконалості, вважається тут, у світі Ацилут, аспектом сутності парцуфа, а оскільки це одного разу виправилося, більше не видаляється. І незважаючи на те, що у Аба ве-Іми Некудім анулювалися їхні ахораїм, і вони повернулися там в ахор бе-ахор, проте оскільки зменшення в ахор бе-ахор не було через них самих, вони вважаються досконалими. Тому після виправлення в Ацилуті у властивості панім бе-панім, вони більше не повертаються в ахор бе-ахор ніколи, як написано равом у кількох місцях.

Проте і вони (тобто Аба ве-Іма) теж потребували МА і БОН подібно до того, що згадано про ЗОН. Це означає, що хоча вже були в них десять досконалих сфірот БОН під час мелахім, і це приносить їм користь у тому, що не видаляються з них МА і БОН ґадлута, разом з тим, оскільки до їхнього виправлення було у них анулювання ахораїм, тому вони потребують підсолоджування та виправлення від МА. І це повинно статися до їхнього з'єднання з МА, - до облачання в келім некеви, як це згадано відносно ЗОН. І з цієї причини існують МА і БОН в захарі та МА і БОН в некеві.

Тому їхні корені - це суди, а не милосердя, при тому, що вони - МА. Тобто там є корінь судів, оскільки суди вкорінюються від Біни у таємниці буцини де-кардинута, яка прихована в утробі Біни. І це буде роз'яснено у відповідному місці.

Питання 50, 82

*27) Отже, роз'яснене існування імені МА, - нового світла, з'єднаного з іменем САҐ, який зветься тепер ім'ям БОН, що являє собою з'ясування семи мелахім разом з ахораїм Аба ве-Іми. І одне стає захаром, а інше - нуквою.

*Передмова врат, врата 2, ч.3, гл.3

Ор пнімі

27) Ім'ям БОН, що являє собою з'ясування семи мелахім разом з ахораїм Аба ве-Іми. Тобто - від Аріх Анпіна і нижче, а також у семи нижніх сфірот Атіка. Однак у ҐАР Атіка немає нічого від ахораїм Аба ве-Іми та Кетера, і тим більше, немає в них (нічого) від ЗАТ Некудім.

28) І роз'яснімо поділ імені МА. Справа в тому, що відомо: десять сфірот Ацилута діляться на п'ять парцуфів. Однак і парцуф Аріх ділиться на два, і це: Атік та Аріх. Відомо також, що таамім перебувають у Кетері, некудот - у Хохмі, таґін - у Біні, а отійот - у семи нижніх, як згадано в Тікунім. І буквально таким є поділ десяти сфірот між АБ, САҐ, МА та БОН. Але десять сфірот Ацилута, які створюються з цих поєднань МА і БОН, не отримують їх у такому самому порядку.

Ор пнімі

28) Десять сфірот Ацилута поділяються на п'ять парцуфів. Це відповідає п'яти відомим стадіям, коли на екран бхіни далет виходить рівень Кетера, на екран бхіни ґімел виходить рівень Хохми, на екран бхіни бет виходить рівень Біни, на екран бхіни алеф виходить рівень Зеїр Анпіна, а на екран властивості Кетера виходить рівень Малхут. І ти вже знаєш, що рівень Зеїр Анпіна, який виходить на бхіну алеф, складається з шести сфірот ХАҐАТ НЕГІ, а тому п'ять згаданих рівнів вважаються десятьма сфірот.

Не отримують їх у такому самому порядку. Оскільки існують відмінності між МА і БОН. Бо п'ять згаданих рівнів, що виходять в Ацилуті, називаються Новим МА, і кожне оновлення світла, що вийшло в Ацилуті на додаток до світла БОН, які вже були в келім під час семи мелахім, називається ім'ям Новий МА. А старі світла, які вже були під час мелахім, називаються ім'ям БОН. Разом з тим зрозумій, що всі світла п'яти згаданих рівнів, які виходять у самому Ацилуті на п'ять властивостей в екрані, визначаються на ім'я Новий МА, але кожен із рівнів МА бере собі одну сфіру з БОН як аспект своєї некеви. І в них існують відмінності: Кетер де-Бон ділиться надвоє, і його верхня половина приєднується до рівня Кетера де-МА, а його нижня половина приєднується до рівня Хохми де-МА. І також є інші зміни. Тому парцуфи Ацилута виявляються такими, що не зовсім точно відповідають порядку їхніх рівнів, адже слід зважати також на властивості БОН, які є в парцуфі.

29) Однак Атік та Аріх, звані Кетером Ацилута, розподілили між собою дві властивості імені МА: таамім (узяв) Кетер, а некудот - Хохма. Бо вся сторона захара Атіка створена з Кетера, який є таамім де-МА. А у Аріх вся сторона його захара створена з Хохми, що являє собою некудот де-МА. Таким чином, Кетер Ацилута сам по собі є аспектами Атіка та Аріх, які беруть Кетер і Хохму де-МА як сторону захара в них. Але обоє називаються лише Кетером Ацилута.

Ор пнімі

29) Атік та Аріх, звані Кетером Ацилута, розподілили між собою дві властивості. І це тому, що вся основа МА - заради виправлення БОН. Тому ми називаємо парцуфи іменами, виходячи з їхнього зв'язку зі стороною БОН. Але стани парцуфів (йменуємо) виходячи зі зв'язку із МА, оскільки це властивість захара в них. Тобто все світло, яким наділені парцуфи, - це аспект МА, і тому він безумовно панує над упорядкуванням в них. Тому, оскільки Атік та Аріх удвох - це властивість Кетера Некудім, вони вважаються також і Кетером Ацилута. Насправді їхній стан обов'язково відповідає приналежності до МА в них, коли Кетер де-МА - це властивість захара Атіка, а Хохма де-МА - це властивість захара Аріх Анпіна. І вже роз'яснено, що внаслідок підйому нижньої гей в Кетер Хохма теж вийшла з властивості рош Кетера. Тому вважається, що парцуф Аріх Анпіна пов'язаний з ґуфом парцуфа Атіка, оскільки він є Хохмою де-МА та вдягає ґуф Атіка, хоча відносно БОН обидва вони - Кетер. І це зі згаданої причини, що стани (парцуфів) знаходяться під владою МА, адже він є володарем світла, яке наявне в парцуфах.

Кетер і Хохму де-МА як сторону захара в них. Слід добре зрозуміти цю велику зміну, що відбулася тут, коли захар і некева одного парцуфа, які безумовно повинні бути на одному ступені, будуть з двох сфірот, і більш того, - коли захар буде зі сфіри Хохма, а некева буде зі сфіри Кетер. Також є питання поділу сфіри Кетер між двома парцуфами: чому Атік не взяв також і від нижньої половини сфіри Кетера де-Бон?

Але спочатку роз'яснімо, чому в Некудім при зівузі ґадлута всі троє рошим Некудім з'єдналися з Аба ве-Імою у властивості десяти сфірот рош на рівні Кетера. А тут, у Новому МА, було не так, але навіть у його зівузі ґадлута, коли завдяки світінню АБ нижня гей вийшла з мецаха і повернулася на своє місце в пе, і вийшли десять сфірот на рівні Кетера, проте, це принесло користь лише сфірі Кетер, а всі інші дев'ять нижніх сфірот в рош не повернулися, і більш того, вони не отримали від цього зівуґа нічого. Як написано равом: коли виправився Атік, - не виправилося нічого з того, що нижче від властивості Атіка, і так само коли виправився Аріх Анпін, - не виправилося нічого з того, що нижче за нього. І так само - у Аба ве-Іми, і так само - у ЗОН.

Вже знаєш, що корінь Нового МА - це екран ґуфа Некудім, який підняв решимот семи мелахім, чотирьох ахораїм Аба ве-Іми та ІШСУТ і ахораїм НЕГІ Кетера, та привів їх в рош САҐ, у властивість мецаха, який є аспектом Біни. І вийшов на нього від Біни Кетера і вище рівень Зеїр Анпіна де-гітлабшут та рівень Малхут де-авіют, як сказано вище (у п.20 зі слів "І вже роз'яснений зівуґ"). Відповідно до місця зівуґа, - а це Біна Кетера, - (решимот) отримали там властивість ахораїм Біни, виправившись в ахор бе-ахор у таємниці виправлення в лініях, що називається "три у трьох". Бо оскільки тут наявний лише рівень Малхут де-авіют, то існує тут тільки рівень НЕГІ, адже рівень ХАҐАТ, - це лише властивість облачення, в якому немає келім, а тому ХАҐАТ змушені вдягтися всередину НЕГІ, що і називається "три в трьох" або властивістю ібура.

Так ось, на рівні цього ібуру виправляються лише властивості Кетерів, які перебувають в усіх решимот, що піднялися туди в МАН. Але не всі десять сфірот, що є в Кетері, а тільки від Біни і вище, - це з тієї причини, що свічення ахораїм Біни в них не дає їм розповсюдитися в ЗОН. Тому що сила ахораїм Біни (проявляється) тільки до розповсюдження світіння ЗОН, але коли розповсюджується світіння ЗОН, вона вже змушена припинити свої ахораїм та здійснити зівуґ з Хохмою, щоб отримати від неї свічення Хохми для ЗОН, як сказано вище (у частині сьомій, п.24 зі слів "І знай"). І тому ЗОН опиняються тут у такому ж стані, що і ЗАТ Некудім, коли через свічення ахораїм Аба ве-Іми світіння рош їх не досягає. І ось ти знаходиш, що крім того, що Хохма виходить з властивості рош у властивість ґуфа, але й ЗОН самого Кетера теж виходять з властивості рош у властивість ґуфа, оскільки нижня гей розташована в Біні Кетера, як роз'яснено. І не досягає їх навіть свічення (від властивості) "три у трьох".

І тут, у Новому МА, додався ще один фактор: через підйом нижньої гей в Кетер парса отримала велике посилення. Бо поки парса була у властивості нижньої гей в ейнаїм, вона не мала сили для підтримання свого існування під час зівуґу ґадлута АБ-САҐ. І в той час, коли спустилося нове світло зівуґа АБ-САҐ, опустило нижню гей з ейнаїм у пе, розщепило парсу та світило в Некудім, як написано вище в частині сьомій, тоді стримуюча сила парси не зупинила світло від розповсюдження в БЄА, а тому, як відомо, сталося розбиття. Але тепер, коли подвоїлася сила парси через підйом нижньої гей в Кетер, вона значно зміцнилася, - так, що навіть зівуґ ґадлута, який опускає нижню гей з мецаха в пе, не скасовує межу парси катнута анітрохи, а лише виростають келім.

Тому коли від зівуґа АБ-САҐ спускається нове світло, яке опускає нижню гей з мецаха в пе, і виходять десять сфірот рош Атіка на рівні Кетера, колишня межа катнута через це не анулюється, і ЗОН Кетера не повертаються в рош. Однак завдяки отриманню ними рівня рош зверху вниз виростають келім таким чином, що ХАҐАТ ґуфа стають КАХАБ, а НЕГІ - ХАҐАТ, і виходять у них нові НЕГІ. Але вони залишаються у властивості ґуфа і не повертається до них осягнення рош, як це було в Аба ве-Іми Некудім. І тому, хоча Атік виправився у повному рівні десяти сфірот до Кетера, проте з цього нічого не досягає парцуфа Аріх Анпіна, - адже навіть його (тобто Атіка) власний ґуф не повернувся до властивості рош, а тим паче, - решта дев'яти нижніх сфірот. Тому весь цей рівень Кетера виходить і розповсюджується лише в одній сфірі Кетер, а інші сфірот не отримують від нього нічого. І подібно до цього було в сфірі Хохма, яка завдяки двом зівуґам катнута і ґадлута сама розповсюдилася в рош, тох і соф: Біна від неї взагалі не отримує нічого. І так само - далі, подібним чином.

З цього зрозумій, що ті десять сфірот рівня Кетера, які вийшли на рівні гістаклут ейнаїм Аба ве-Іми та містять у собі всі інші рівні, що вийшли в Некудім, тут, у Новому МА, приходять один за одним у п'яти окремих зівуґах. Тобто в кожної сфіри окремий рівень, - подібно до того, що було роз'яснено вище. І не на однаковому рівні, як це було в гістаклут ейнаїм Аба ве-Іми, а один нижче за інший: тільки в Атіку виходить рівень Кетера, в Аріх Анпіні виходить рівень Хохми, в Аба ве-Імі - рівень Біни, а в ЗОН - рівень Зеїр Анпіна. Причина цього в тому, що кожен нижній виходить зі стадії ґуфа вищого, оскільки нижня гей знаходиться вище за нього. І виходить, що рівень Аріх Анпіна, вважається відносно Кетера властивістю ґуфа, яка визначається як категорія рош тільки в аспекті сфіри Хохма. Знаходимо, що Аріх Анпіну бракує властивості ҐАР де-єхіда, бо щодо аспекту світла єхіда він вважається ґуфом. І також Аба ве-Іма вважаються властивістю ґуфа відносно Аріх Анпіна, який є Хохмою. А у властивості рош вони визначаються тільки в стадії нового зівуґа, що відбувається на екран бхіни бет, яка є Біною. І разом з тим, всі три парцуфи: Атік, Аріх Анпін та Аба ве-Іма вважаються повноцінними парцуфами з рош і ґуф, оскільки в будь-якому випадкові у Аріх Анпіна є рош і ҐАР від нового зівуґа бхіни ґімел, у Аба ве-Іми є рош і ҐАР від нового зівуґа бхіни бет, що подібно до парцуфів Ґальґальти, АБ, САГ, МА і БОН де-АК, де кожен нижній - це ґуф для вищого, однак в його власній властивості є у нього завершений рош, як відомо.

Не так це у ЗОН: оскільки вони виходять лише на рівні Зеїр Анпіна, котрий являє собою нефеш-руах, їм повністю бракує ҐАР, і вони виходять у властивості ґуфа без рош. І ось ти бачиш значне зменшення, яке утворилося через підйом нижньої гей у мецах. Бо крім того, що розділилися сфірот і вийшла кожна сфіра в окремому рівні самому по собі, вони виходили також один під іншим, поки це не призвело до виходу Зеїр Анпіна у нестачі рош. Однак у новому світлі, яке спускалося в Некудім від зівуґа АБ-САҐ, в Аба ве-Імі вийшли, завдяки цьому, десять сфірот КАХАБ ЗОН, будучи однаковими за рівнем до Кетера, - і навіть Малхут в них.

І на додаток до сказаного слід згадати, що є велика відмінність між келім ҐАР Некудім та келім ЗАТ Некудім. Бо келім ҐАР (виходять) від властивості першої гей і в них немає нічого від властивості нижньої гей. Ці келім виходять завдяки світінню НЕГІ де-АК через табур, внаслідок чого нижня гей, що знаходилася в ейнаїм Кетера, опускається в пе Некудім, і Аба ве-Іма повертаються до властивості рош. Однак оскільки Іма прагне хасадім, вона поки що не повертає панім до Аби для отримання Хохми, окрім як внаслідок МАН. Ці ҐАР - від властивостей келім Аба ве-Іми, в яких немає нічого від нижньої гей, як сказано вище (у частині шостій, ВС, п.9). Але келім ЗАТ виходять завдяки МАН "вав і крапка" від Єсода АК. Ці МАН повертають Аба ве-Іму панім бе-панім, вони здійснюють зівуґ на МАН та виводять десять сфірот знизу вгору на рівні Кетера, який називається "гістаклут ейнаїм Аба ве-Іми". А звідти і нижче вони виводять сім мелахім: спочатку - мелах Даат, після очищення (екрана) до бхіни ґімел виводять мелах Хесед тощо, як відомо. Тому лише рівень знизу вгору, що вийшов за допомогою МАН Єсода АК, вважається стадією рош ЗОН, але не рівні, які вийшли перед цими МАН від стану панім бе-ахор, в якому нема відношення до ЗОН, тому що немає у них відношення до властивості нижньої гей.

Отже, роз'яснено, що в тих десяти сфірот, які вийшли в Аба ве-Імі Некудім на рівні Кетера, є поділ між їхніми ҐАР, які не мають відношення до ЗОН, і ЗОН в них, які вважаються рош ЗАТ де-Некудім. З цього зрозумій, що у цих трьох перших парцуфів: Атіка, Аріх Анпіна та Аба ве-Іми, що вийшли в Некудім¹⁹, ще немає відношення до ЗОН Ацилута, оскільки вони з категорії ҐАР у рош Аба ве-Іми Некудім.

При цьому зрозумій також, що є тут, у десяти сфірот Некудім, три стадії, між якими існують великі відмінності у способах їхнього виправлення. Перша стадія - це стадія катнута, що вийшов у Некудім завдяки підйому нижньої гей в ейнаїм, - тобто як вони вийшли в сутності їхнього створення. Це тільки стадія ахор бе-ахор. Друга - це стадія панім бе-ахор, що вийшла в Некудім завдяки світінню табура АК, яке опустило нижню гей з ейнаїм Кетера Некудім в пе Некудім і повернуло Аба ве-Іму в рош. Іма, незважаючи на те, що стає завершеною властивістю рош, все ще залишається в ахораїм до Аби, оскільки (її стан): "Бо бажає благодіяння Він". Відмінність між першою і другою стадіями в тому, що в першій стадії, коли нижня гей була вище за Аба ве-Іму, у Аба ве-Іми був тільки рівень ЗОН, але тепер є у них рівень Кетера, оскільки нижня гей - в місці пе. Однак Іма, хоч і може отримати світло Хохма, разом з тим, внаслідок зафіксованого при її створенні у прямому світлі природного бажання, прагне тільки світла хасадім, як відомо. Але є, однак, від цього виграш у ЗАТ Некудім: зараз вони можуть отримати від Іми аспект світіння хасадім у досконалості, і це категорія десяти сфірот на рівні Зеїр Анпіна, які розповсюджуються до них від Іми, котра повернулася в рош. І запам'ятай це.

І третя стадія - це двоє рошим, що вийшли в ҐАР Некудім у стані панім бе-панім, - тобто на МАН "вав і крапка", отримані від Єсода АК. А їхня властивість "зверху вниз" називається ЗАТ Некудім.

І найкраща серед них - це перша стадія, або ахор бе-ахор, що залишилася в Аба ве-Імі Некудім і не постраждала від розбиття. А після неї - друга стадія, тобто ҐАР Аба ве-Іми, які вийшли у стані панім бе-ахор, оскільки вони були чистими від нижньої гей. І свічення руах-нефеш, що розповсюдилося від них до Зеїр Анпіна, теж має цю достойність. Тому дві згадані стадії мають велику відмінність, бо після того, як вони виправляються в Ацилуті, залишаються їхні виправлення у сталості, і вада нижніх не викликає в них ніякого видалення (світел). Що не так у третій стадії, оскільки вона приходить внаслідок МАН Єсода АК, які є категорією "вав і крапка", тобто там наявна властивість нижньої гей. Тому її виправлення не є постійним, а всі виправлення, які відбуваються у цій стадії, - вони у підйомі та спуску відповідно до дій нижніх. Запам'ятай все викладене вище як передмову для розуміння слів рава у продовженні.

Питання 31, 87-88

30) Так ось, Аба ве-Іма, звані Хохмою та Біною Ацилута, удвох беруть тільки Біну МА, котрі являють собою аспект таґін де-МА. А Зеїр Анпін і Нуква Ацилута, які є сімома нижніми сфірот Ацилута, а також сімома нижніми сфірот імені МА, беруть отійот імені МА: шість бере Зеїр Анпін, а сьому бере Нуква. Таким чином, докладно роз'яснений розподіл десяти сфірот МА в десяти сфірот Ацилуту. І виходить, що вони не поєднані разом.

31) З імені БОН в Ацилуті створюється вся сторона нукви. Так, Атік, щоби створити свою Нукву, бере таамім де-БОН, і це п'ять перших сфірот у Кетері де-БОН, адже кожна сфіра складається з десяти. Також він бере ҐАР від сфіри Хохма та чотири перші від Біни де-БОН. І ще бере для згаданої Нукви сім Кетерів сімох нижніх де-БОН. Аріх заради Нукви бере п'ять останніх Кетера де-БОН. Аба бере сім нижніх Хохми де-БОН. Іма бере шість нижніх Біни де-БОН. А ЗОН беруть усі сім нижніх де-БОН, - зовнішніх щодо їхніх Кетерів, які взяв Атік.

Ор пнімі

31) Атік, щоб створити свою Нукву, бере таамім де-БОН, і це п'ять перших сфірот у Кетері де-БОН. Вже роз'яснено вище у попередніх пунктах, що десять сфірот Некудім, які вийшли там за один раз, можуть виправитися в Новому МА лише одна за одною. Тому коли виправляється Атік, який є сфірою Кетер, нічого не може бути з'ясоване з властивості Хохми. Вивчи там уважно. І тому аспект нижньої половини Кетера Некудім не приєднується до властивості Атіка де-МА, оскільки це категорія НЕГІ Кетера, які вдягалися у якості мохін в Аба ве-Іму. Через це вони спустилися зі ступеня Кетера на ступінь Хохми, і більше не гідні приєднатися до Кетера Ацилута у першому рош. А те, що він каже, що це п'ять перших сфірот, він має на увазі, що вони - половина ступеня. Бо під час підйому нижньої гей в ейнаїм всі ступіні розділилися на дві половини: ГЕ та АХАП. І лише верхня половина, якою є ГЕ, залишилася на ступені, проте нижня половина вийшла з ступеня назовні та вважається нижньою по відношенню до неї, як написано равом у Дереві життя, врата 40, тлумачення 8. Його слова такі: "І це велике правило, в якому ти зрозумієш все: другий парцуф - це завжди половина вищого", кінець цитати. І це найважливіший ключ у мудрості, - те, що завжди має бути перед очима, бо більшість зв'язків цієї мудрості пояснюються цим. Насправді ж у верхній частині (парцуфа) є лише дві сфіри, - ті, що вийшли на початку його створення, - звані ґальґальтою та ейнаїм. А в нижній частині, яка вийшла назовні з ступеня, є три сфіри, - це Біна, Зеїр Анпін та Нуква. Однак дві вищі сфіри вважаються половиною.

Також він бере ҐАР від сфіри Хохма та чотири перші від Біни де-БОН. Причина цього в тому, що місце знаходження рош Атіка де-МА - від місця пе де-Некудім і вище, до табура АК, як написано вище (в п.18 зі слів "Однак на цьому"), - тобто в місці, де розташовані ҐАР Некудім. Тому все, що залишилося в ҐАР де-Некудім після розбиття келім, взяв захар Атіка, який вдягнутий там, - а саме те, що вийшло на початку їхнього створення, і це в дійсності аспект катнута ҐАР та властивість ахор бе-ахор. Однак оскільки це категорія ґальґальти та ейнаїм ступеня, то він називає їх ҐАР, бо вся суть ґадлута - це тільки повернення Біни і ЗОН на цей ступінь, адже завдяки спуску нижньої гей у пе Біна та ЗОН повертаються на ступінь і тоді отримують ҐАР ґадлута. Таким чином, сутність того, що виходить у катнуті - це ҐАР, тобто ґальґальта ве-ейнаїм, а сутність добавки, що приходить під час ґадлута, - це Біна та ЗОН. Тому катнут називається панім або ҐАР, а ґадлут - ахораїм або ЗАТ. І зрозумій це добре.

І роз'яснено, що оскільки захар Атіка вдягає місце ҐАР Некудім, тому він бере в якості своєї Нукви все, що залишилося там від цих ҐАР. Але від Біни, а це Іма Некудім, він бере чотири перші сфіри, тобто також і Хесед Біни. Це з тієї причини, що під час перебування Біни в ахораїм до Аби світло Хеседа завжди знаходиться в ній, і воно виходить звідти лише коли Іма повертає свої панім до Аби, як написано равом вище (у частині п'ятій, п.40, і також там в ОП зі слів "І каже він так"), - вивчи там уважно. А сім Кетерів ЗАТ де-БОН, які взяв захар Атіка, він бере лише у якості свого ґуфа, як це описано далі.

Аріх заради Нукви бере п'ять останніх Кетера де-БОН. Аба бере сім нижніх Хохми де-БОН. Іма бере шість нижніх Біни де-БОН. А ЗОН беруть усі сім нижніх де-БОН. Щоб зрозуміти ці зв'язки МА та БОН і те значення цих уривків, яке надавав їм рав, слід трохи подовжити (пояснення) і дати вірне уявлення про десять сфірот Ацилута в їхньому огляді: яким чином вони стають причинами (одна для іншої) та виходять одна з іншої, - як частина МА у кожному, так і частина БОН у кожному, - і (яким є) поєднання, що обов'язкове для них у кожній сфірі.

Але повернемося коротко до речей, які вже було роз'яснені до цього. Початком всього був підйом загальних МАН в ҐАР Некудім, а звідти - в рош САҐ, аж до підйому нижньої гей в мецах де-САҐ, оскільки екран ущільнився тільки до авіют, що є в Кетері. Така тонка авіют виводить лише рівень Малхут, яка внаслідок її виправлення в лініях називається НЕГІ. Однак є там також властивість облачення від останнього ступеня, - рівень Зеїр Анпіна де-гітлабшут. І тому вважається, що ХАҐАТ вдягнуті у келім НЕГІ, і це зветься "три в трьох" або ібуром Атіка. І добре вивчи це вище (у п.17).

Так ось цей ібур Атіка - насправді стадія ібура, яка виправляє сукупність МАН, що піднялися туди, як про це написано вище в Ор пнімі. Тому він був у таємниці ібуру дванадцяти місяців. І тому відразу піднялася сукупність келім семи мелахім з БЄА в НЕГІ Ацилута у таємниці спільного ібуру в келім, як (написано) у словах рава (в п.3). Однак необхідний і окремий ібур, коли кожний нижній виправляється в ньому за допомогою свого вищого, як написано вище в словах рава (п.20), і це називається також зівуґом катнута. А потім був зівуґ ґадлута, як відомо. Втім знай, що є тут, у зівузі ґадлута дві категорії: панім бе-ахор та панім бе-панім. І оскільки нижній народжується тільки від зівуґа панім бе-панім вищого, тому слід розрізняти тут три зівуґи: перший - зівуґ катнута, що є (стадією) ахор бе-ахор та ібуром; другий - зівуґ ґадлута, і це спуск нижньої гей з місця мецаха, що є стадією панім бе-ахор, бо стадія панім бе-панім (виникає) тільки завдяки МАН, як про це докладно написано вище в частині сьомій; третій - зівуґ на МАН, які піднялися до нукви, і це (стадія) панім бе-панім.

Також знаєш, що всі рівні, які виходять завдяки зівуґам катнута і ґадлута в Ацилуті, називаються Новим МА. І більше того, - навіть властивості екрану та авіют решимот, які лише від десяти сфірот Некудім, і звичайно ж є БОН, - вони, разом з тим, вважаються келім де-МА. І причина цього в тому, що на них виходить зівуґ вищого світла, і вони - міра рівнів в Ацилуті, а тому неминуче стають келім для МА, бо екран в Малхут рош розповсюджується в десять сфірот міней у-бей та створює келім в десяти сфірот тох і соф, звані ґуф. Проте лише світла, які означають решимот, іскри та старі келім, які вже використовувалися для облачання світел під час мелахім у ҐАР та ЗАТ, називаються ім'ям БОН. І пам'ятай це.

Так ось, будова катнута Атіка утворена від включення екрана у сутність нижньої гей, і це найбільш добірна (частина) в МАН та решимот: як відомо, на стадії зівуґа кожний більш щільний - більш чудовий. Але через слабкість екрана, - коли є в нього лише авіют властивості Кетера, - нижня гей піднімається в Кетер до мецаха, яким є Біна Кетера. І звідси виходить рівень ібура Атіка, як сказано вище.

А причиною зівуґа ґадлута Атіка є залишки МАН, які залишаються в рош САҐ без будь-якого виправлення, тому що у властивості МА виходить лише рівень НЕГІ, які з'єдналися з верхньою половиною Кетера БОН у виправленні в лініях ахор бе-ахор. А решта МАН, тобто всі четверо ахораїм Аба ве-Іми та ІШСУТ, і сім світел ЗАТ, залишаються абсолютно без світіння. Ці МАН стають причиною зівуґа АБ-САҐ, і свічення АБ опускає нижню гей з мецаха в пе. А оскільки нижня гей опустилася на своє місце, в екрані знову пробуджується авіют бхіни далет, і вище світло, яке з'єднується з екраном у зівузі, виводить рівень Кетера. Після того, як проявляється наявна в екрані авіют Некудім, екран повертається до пе де-Некудім²⁰ і виводить десять сфірот рош на рівні Кетера знизу вгору від пе Некудім до табура АК, тобто, в тому самому місці ҐАР Некудім (як сказано вище в п.18 зі слів "Однак на цьому"). І вже роз'яснено, що ця стадія ґадлута є стадією панім бе-ахор, оскільки Хохма та Біна в цих десяти сфірот (не перебувають у стані) панім бе-панім без МАН, як мовилося вище. І тому рівень Кетера рош поки не розповсюджується у стадію ґуфа, оскільки Біна де-рош розташована в ахор бе-ахор з Хохмою. Через це в ґуф спускається лише властивість нефеш-руах, яка є рівнем Зеїр Анпіна без свічення Хохми.

І знай, що тут свічення ібура досягає нижньої половини Кетера, оскільки дві половини цих Кетерів у ґадлуті ҐАР Некудім були одним ступенем. Але через розбиття мелахім, коли нижня гей повернулася в ейнаїм, дві половини Кетера знову розділилися на два ступеня: верхній і нижній, і ГЕ залишилися на цьому ступені, а АХАП вийшли звідти в нижню властивість. Тому зараз, коли завдяки новому зівуґу АБ-САҐ нижня гей знову опускається на місце пе, дві половини Кетера знову стають одним ступенем.

Разом з тим, нижня половина Кетера не повертається в рош Атіка з причини подвійної сили, що виникла тепер у парсі, як сказано вище (у п.29 зі слів "Але спочатку роз'яснімо", - подивися там), проте вона отримала світіння на своєму місці внизу. І це світіння є світінням ібура Аріх Анпіна в НЕГІ Атіка, - воно з рош Атіка від стану панім бе-ахор, оскільки верхня половина Кетера в ньому є досконалим рош в силу рівня Кетера в захарі Атіка, який наділяє її властивістю нових АХАП, як написано у відповідному місці. І тому також старі АХАП від ступеня БОН отримують велике виправлення. Але внаслідок того, що Біна Атіка поки знаходиться в ахораїм до Аби, ці АХАП не можуть отримати більше, ніж тільки світіння ібуру. І зрозумій це добре. Отже, роз'яснені рош та ґуф Атіка і стадія ібуру Аріх Анпіна.

А після того, як Аріх Анпін, що є нижньою половиною Кетера, сповнюється в усіх стадіях ібура та народжується у властивості руах-нефеш, тоді він піднімається в МАН до рош Атіка, тобто до верхньої половини Кетера, якою є Нуква Атіка, стаючи причиною того, що Біна Атіка повертає свої панім до Хохми Атіка. Відбувається зівуґ панім бе-панім у Хохмі та Біні рош Атіка, і стадія ҐАР досягає також ґуфа Атіка. І коли проявляється авіют АХАП Кетера від властивостей Некудім, - від того, що там було аспектом мохін для Хохми і Біни де-Некудім, - тоді (екран Аріх Анпіна) спускається звідти у властивість ґуфа Атіка та виводить десять сфірот знизу вгору на рівні Хохми також у властивості панім бе-ахор, - подібно до рош Атіка.

А те, що не вийшло в рівні Кетера, - і це тому що властивість більш важливої авіют, якою є бхіна далет, вже увібрав для себе парцуф Атік, - залишається в спільності МАН, і це лише авіют бхіни ґімел. Так ось, рівень, що вийшов на авіют бхіни ґімел, називається Новим МА, а келім АХАП Кетера, які вже використовувалися під час мелахім у якості мохін в Хохмі та Біні Некудім, називаються БОН, і вони - Нуква Аріх Анпіна. Однак поки що вони поширилися у властивості їхнього ґуфа лише як руах-нефеш з тієї причини, що Біна рош Аріх Анпіна знаходиться в ахораїм до Хохми, подібно до того, що сказано вище про Атіка.

І оскільки АХАП Кетера де-БОН виправилися у властивості ҐАР Нукви Аріх Анпіна, то свічення ібура від неї досягає ЗАТ Хохми і Біни Некудім, які є аспектом АХАП Хохми та Біни, взятих Аба ве-Імою²¹. Бо ГЕ Хохми та Біни Некудім, які є властивостями катнута, котрі залишилися після розбиття келім, узяв Атік. А АХАП, тобто ахораїм Хохми і Біни (Некудім), які вважаються ЗАТ, що були скасовані, отримують зараз світіння ібура з Нукви Аріх Анпіна. Адже у Нукви Аріх Анпіна, котра являє собою АХАП Кетера (Некудім), є прямий зв'язок з АХАП Хохми і Біни з часу мелахім, бо тоді вони були вдягнуті одне в інше, і АХАП Кетера були їхніми мохін. Тому також і зараз вони були б гідними того, щоб АХАП Хохми і Біни (Некудім) піднялися в рош Аріх Анпіна і там одягнули би АХАП Кетера таким чином, щоби обидва виправилися в одному виправленні. Але через зміцнення парси вони не можуть піднятися туди. Однак для цього вони отримують свічення Нукви Аріх Анпіна на їхньому місці внизу, і таке свічення вважається свіченням ібура. Це з тієї причини, що Біна рош Аріх Анпіна все ще (знаходиться) у властивості ахораїм до Хохми, і тому вони отримують лише свічення ібура. Отже роз'яснені ґадлут рош і ґуфа Аріх Анпіна в стані панім бе-ахор та стадія ібуру Хохми та Біни Ацилута, званих Аба ве-Імою.

А після того, як в усіх стадіях ібуру сповнюються Аба ве-Іма Ацилута, і це ЗАТ Хохми та Біни де-БОН, вони народжуються у властивості руах-нефеш в результаті світіння рош Аріх Анпіна в стані панім бе-ахор. І ось тоді Аба ве-Іма піднімаються в МАН до Нукви рош Аріх Анпіна, що являє собою АХАП Кетера БОН. Це стає причиною того, що Біна рош Аріх Анпіна повертає свої панім до Хохми рош Аріх Анпіна в панім бе-панім. Хохма та Біна рош Аріх Анпіна здійснюють зівуґ панім бе-панім, і тоді свічення ҐАР досягає також і ґуфа Аріх Анпіна. Після того, як проявляється авіют в ЗАТ Хохми і Біни, які піднялися в МАН, вони повертаються на свої місця в ґуф Аріх Анпіна і від властивості авіют виводять рівень Біни знизу вгору, але тут є також рівень Хохми від властивості облачення. І вони теж були у стані панім бе-ахор, як описано вище щодо Атіка та Аріх Анпіна. А в тому, що не вийшло на рівні Хохми через те, що авіют бхіни ґімел зі спільності МАН вже увібрав Аріх Анпін, залишилася тільки авіют бхіни бет. І рівень Біни, який вийшов на бхіну бет, називається Новим МА, а категорія келім ЗАТ Хохми та Біни називається БОН.

Після того, як сповнюється рош Аба ве-Іми в стадії ҐАР Біни у стані панім бе-ахор, і свічення руах-нефеш досягає ґуфа Аба ве-Іми, то свічення ібура досягає також ЗАТ Некудім. І це тому, що є у них зв'язок як єдиного парцуфа, рош і ґуф, від часу мелахім. А потім сповнюються і ЗАТ в усіх стадіях ібуру, народжуються і виходять назовні у властивості руах-нефеш.

Отже, роз'яснені рош і ґуф Аба ве-Іми, а також стадія катнута ЗОН, коли МА де-ЗОН - це свічення ібура, отримане з рош Аба ве-Іми та вважається ЗАТ де-МА, а БОН де-ЗОН - це ЗАТ Некудім.

Питання 5, 7, 77, 107, 112-113, 115-116

*32) Після того, як ми роз'яснили, що захар Атіка Йоміна весь створений з Кетера Нового МА, і це таамім де-МА, а його Нуква створена з п'яти перших Кетера де-БОН, що являють собою таамім де-БОН, а також з ҐАР Хохми де-БОН, з чотирьох перших Біни де-БОН і з семи Кетерів ЗАТ де-БОН, роз'яснімо тепер питання Аріх Анпіна. Усі десять сфірот захара в ньому створені з Хохми Нового МА, якими є некудот де-МА. А його Нуква створена лише з п'яти нижніх Кетера де-БОН, котрі поширилися та стали десятьма завершеними сфірот у Нукві.

*Передмова врат, врата 3, ч.2, гл.2

33) Отже, властивість захара Аріх Анпіна роз'яснена, а тому роз'яснімо тепер властивість його Нукви, бо це те, що створене зі з'ясування мелахім де-БОН. І слід пояснити сутність цього відбору, а з ним роз'ясниться також спільність усього Аріх Анпіна, його захара та некеви. Весь Ацилут з'ясовується та виправляється лише за допомогою ібурів, і кожний парцуф виправляється та з'ясовується завдяки вищому парцуфу, більш високому, ніж він, який за допомогою зівуґа з нуквою з'ясовує частини, що необхідні цьому нижньому. І вони будуть там, у нукві, у властивості ібура дванадцять місяців, і це їхнє виправлення.

Ор пнімі

33) Кожний парцуф виправляється та з'ясовується завдяки вищому парцуфу, більш високому, ніж він. Як написано вище у попередньому пункті, як ібур, так і зівуґ ґадлута кожного нижнього відбувається у його вищому. Бо зівуґи Атіка зроблені в рош САҐ, а два зівуґи Аріх Анпіна зроблені в рош Атіка. Два зівуґи Аба ве-Іми зроблені в рош Аріх Анпіна, а зівуґ ЗОН зроблений в рош Аба ве-Іми, як написано вище з (поясненням) причин та обґрунтуванням.

За допомогою зівуґа з нуквою з'ясовує частини, що необхідні цьому нижньому. Написано вище, у сусідньому пункті, що всі з'ясування з решимот та келім де-БОН здійснюються шляхом зівуґа захара та нукви вищого парцуфа. Нуква вищого піднімає до себе для з'ясування те, що відноситься до неї з тих властивостей, які були з нею на одному ступені під час мелахім, а захар вищого виправляє їх у своєму світінні.

34) І виходить, що дві властивості Атіка Йоміна, - захар і нуква, - здійснюють разом зівуґ та піднімають п'ять нижніх частин Кетера де-БОН у таємниці МАН. Вони проводять з'ясування зі світел і келім, що перебувають там як дванадцятимісячний ібур. І там виправляється Аріх Анпін.

35) І спочатку роз'яснімо парцуф Аріх Анпін, - як діляться в ньому його десять сфірот: дев'ять (перших) сфірот - це властивість Аріх Анпіна, бо Нуква в ньому не розкривається. І вся властивість Аріх Анпіна називається Кетером усієї спільності Ацилута. Цей Кетер ділиться на дев'ять сфірот, і ця спільність називається Аріх Анпіном. Ми вже роз'яснили процес одягання всіх парцуфів Ацилута один в одного, доки не виявляється, що в кожному парцуфі розкритий лише його рош. І тоді всі ці рошим, які один нижче за іншого, - всі вони разом утворюють аспект одного парцуфа, що включає весь Ацилут у його сукупності. І оскільки з усього Аріх Анпіна розкритий без облачення лише його Кетер, бо навіть його Хохма прихована всередині цього Кетера, тому Аріх Анпін називається тільки Кетером. І потім відразу ж під ним йдуть двоє розкритих рошим Аба ве-Іми та стають властивостями Хохми і Біни спільності Ацилута. А під ними йде рош Зеїр Анпіна до табура і стає ґуфом спільності Ацилута. Після цього розкривається Нуква Зеїр Анпіна та зветься Малхут спільності Ацилута. Однак не існує парцуфа, в якому не було б сукупності десяти сфірот, і який не вдягав би тох іншого парцуфа у властивості окремого ґуфа, і таким же чином другий - третього, і так - всі вони.

Ор пнімі

35) Вся властивість Аріх Анпіна називається Кетером всієї спільності Ацилута. Слід знати, що в усіх парцуфах Ацилута є три категорії спільностей: перша - це категорія коренів мохін; друга - це категорія самих мохін; третя - категорія ЗОН, які одержують ці мохін. І ця особливість тут є обов'язковою в силу вищого парцуфа, яким є САҐ де-АК: як відомо, всі сили, котрі існують у вищому, повинні знаходитися також у його нижньому.

Ось ти знаходиш там, на початку укорінення поєднання міри милосердя з судом, тобто при підйомі нижньої гей в ейнаїм САҐ, що це виводить АХАП з усіх ступенів назовні. Так ось, рош самого САҐ де-АК отримує це поєднання в десяти сфірот свого рош, і в ньому виходить цей первісний зівуґ нижньої гей в ейнаїм. І незважаючи на те, що через такий підйом він сам жодним чином не зменшується у своєму ступені, разом з тим, він стає коренем властивості цього поєднання, коли аспект поділу ступеня розкривається в ньому в категорії сеарот дікни. Тому також і в Ацилуті, відповідно до цього, виходять два аспекти коренів, які називають Атіком та Аріх Анпіном. Корінь усіх мохін, що приходять при поєднанні міри милосердя з судом, - це Атік у подібності до рош САҐ де-АК, в якому здійснюється зівуґ нижньої гей в ейнаїм. І як процес виходу АХАП назовні ще не міг розкритися в рош самого САҐ, так само він не розкривається і в Атіку, а тільки в Аріх Анпіні, який подібний за значенням дікні САҐ де-АК, коли все, що відбувається в силу зівуґа в рош САҐ, розкривається лише в його дікні. Такий самий процес існує в Аріх Анпіні та Атіку, де всі зівуґи, що відбуваються в Атіку заради мохін Ацилута, розкриваються не в самому Атіку, а лише в Аріх Анпіні. Це описано вище в Ор пнімі частини шостої, п.2, - вивчи там уважно. Таким чином роз'яснені два парцуфи Атік та Аріх Анпін, які є категорією коренів мохін для Ацилута, - подібно до САҐ де-АК і його дікни, які є коренями включення нижньої гей в ейнаїм.

І як у САҐ де-АК після того, як були пізнані решимот, котрі є властивістю ґуфа та спустилися на свої місця в ґуф у місці табура АК, і там розкрилися мохін нижньої гей в ейнаїм у властивості рош, - такий же процес і тут в Ацилуті, де після того, як стався зівуґ в Аріх Анпіні та в Атіку на МАН, що піднялися заради мохін, вони спускаються на свої місця в ґуф, в хазе Аріх Анпіна, для розкриття мохін у місці, яке відноситься до них. І вони називаються Аба ве-Імою Ацилута, - тобто мохін.

З цього зрозумій сутність поділу Аба ве-Іми Ацилута на чотири категорії Аба ве-Іми. Тільки слід докладно згадати все, що роз'яснено відносно підйому екрана, який очистився від ґуфа САҐ, до стадії оновлення зівуґа в рош САҐ і до його приходу у ЗАТ де-Некудім, як це роз'яснене в двох попередніх частинах. Нагадаємо ці речі коротко. Екран, який піднявся з ґуфа САҐ, складався з трьох видів решимот. (Перший вид) - решимот таамім де-САҐ (див. частину шосту, ВС, п.24), на зівуґ яких виходить вищий МА де-САҐ, місце якого після зівуґу - від пе де-САҐ та вище від табура САҐ. І оскільки таамім де-САҐ ніколи не спускалися нижче від табура та взагалі не змішувалися із внутрішніми НЕГІ де-АК, то немає в них нічого від властивості нижньої гей, і вони вважаються вищими Аба ве-Імою, - подивися в словах рава вище (у частині шостій, ОП, п.6).

Другий вид решимот - це решимот некудот де-САҐ, які є дев'ятьма нижніми САҐ, що розповсюдилися від табура і нижче до сіюма раглаїм АК. Вони змішалися там із властивостями внутрішніх НЕГІ де-АК та включили нижню гей. На їхній зівуґ виходять десять сфірот Некудім у властивості нижньої гей в ейнаїм, яка виводить АХАП з усіх ступенів. Після їхнього зівуґу в рош САҐ їхнє місце визначається в табурі де-АК. Перший рош (Некудім) виходить від табура і вище, до хазе САҐ, яке є (місцем) пе вищого МА. А в ҐАР Некудім (виходять) двоє рошим: Кетер та Аба ве-Іма, місце яких (під табуром АК) від закінчення Тіферет (АК) до табура АК.

І знай, що ці троє рошим, які вийшли внаслідок зівуґа на решимо некудот де-САҐ, усі вони називаються ІШСУТ, і це - три ступеня ІШСУТ. Вони називаються так з причини, про яку написав рав вище (частина шоста, ОП, п.6), що властивості САҐ, які змішані з внутрішніми МА і БОН де-АК, завжди називаються на ім'я ІШСУТ, а найчистіші з цієї суміші називаються вищими Аба ве-Імою. Вивчи там. І у зв'язку з тим, що вони вийшли на решимо ступенів некудот САҐ, то неминуче були змішані з нижньою гей МА і БОН де-АК. Але в них є три ступеня. Перші ІШСУТ, розташовані від табура АК і вище, - це найдобірніші з усіх, оскільки нижня гей використовується ними знизу вгору, а відомо, що авіют зовсім не може впливати у чомусь вище від свого джерела. Тому ці ІШСУТ ще вважаються чистими від нижньої гей і навіть не вважаються Некудім, а повністю подібні до властивості таамім САҐ, а саме - вищим Аба ве-Імі. І, разом з тим, вони безумовно нижче від тих, оскільки в будь-якому випадкові є в них свічення, що приходить від зівуґа нижньої гей, і вони вважається коренем для Некудім, тоді як вищий МА, котрий є аспектом вищих Аба ве-Іми, не вважається навіть коренем для Некудім, бо зовсім не має у нього нічого від тих світел, що мають хоч якесь відношення до нижньої гей в ейнаїм.

Другий ступінь - це другий рош Некудім, званий Кетером. І оскільки він є властивістю АХАП перших ІШСУТ, сила нижньої гей вже панує в ньому, а тому він вважається категорією Некудім. Але й сам він у своїх десяти сфірот ділиться на властивості ґальґальта ве-ейнаїм та АХАП, які є двома рошим, тому він також вважається Кетером, у якому нижня гей використовується знизу вгору в його властивостях ніквей ейнаїм. Тому основа влади нижньої гей в ейнаїм розкривається головним чином у третьому рош, який зветься Аба ве-Імою Некудім. Таким чином, роз'яснені три ступені ІШСУТ: перші ІШСУТ майже повністю чисті від нижньої гей, але вважаються коренем кореня; другі ІШСУТ, які є Кетером Некудім, вважаються коренем для мохін, якими є Аба ве-Іма та в яких панує нижня гей, проте щодо нього самого (тобто Кетера Некудім) вважається, що нижня гей ще знаходиться нижче за нього самого; а треті ІШСУТ, котрі є Аба ве-Імою Некудім, вважаються справжньою властивістю Некудім, тобто аспектом нижньої гей в ейнаїм, в яких вона розкривається в усій владі.

Так ось, з цього стануть зрозумілими дві властивості Ацилута. (Перша) - це корені мохін Ацилута, звані Атіком та Аріх Анпіном, які співвідносні з рош САҐ де-АК та з його дікною. Тут відбувається зівуґ на екран лише у властивості взаємовключення заради нижнього, а він після пізнання наявної в екрані авіют повинен спуститися на своє місце. І в такий спосіб відбувається зівуґ в Атіку та Аріх Анпіні, - тобто лише у властивостях взаємовключення, і це називається коренем для мохін. Також стає зрозумілою друга властивість, що являє собою Аба ве-Іму Ацилута, котрі представляють завершені мохін Ацилута. Однак це не вищі Аба ве-Іма, а лише четверті ІШСУТ, співвідносні з четвертими ІШСУТ САҐ де-АК, якими є Аба ве-Іма де-Некудім²². І подібно до цього виходять також і тут чотири категорії Аба ве-Іми, і учотирьох - це мохін Ацилута. Тобто вони вдягаються у ЗОН Ацилута, які вважаються одержувачами мохін, адже навколо них обертається кожна деталь цього поєднання, оскільки світ управляється лише із ЗОН, як відомо. Але незважаючи на те, що в Аба ве-Імі ми пояснили чотири категорії, проте вони вважаються в основному лише двома категоріями, бо вищі Аба ве-Іма - це одна категорія, а всі три ступеня ІШСУТ теж вважаються однією категорією.

ЗОН Ацилута, які є отримувачами мохін, співвідносяться із ЗАТ Некудім, що народилися від МАН Єсода АК, званих шуруком. Вони діляться в Ацилуті на два ступеня: на великі ЗОН і малі ЗОН, - відповідно до двох категорій, котрі вийшли в ЗАТ Некудім: чотирьох мелахім ДАХҐАТ - з Аба ве-Іми, та чотирьох мелахім ТАНГІМ - з ІШСУТ. І тому вони виходять подібними також в Ацилуті: великі ЗОН співвідносяться з ДАХҐАТ, а малі ЗОН співвідносяться з ТАНГІМ.

І каже він так: "Всі ці рошим, які один нижче за іншого, - всі вони разом утворюють аспект одного парцуфа". Тобто, як сказано вище, всі парцуфи Ацилута розкриваються в основному лише в ЗОН, бо оновлення мохін, яке відбулося в Ацилуті у властивості поєднання міри милосердя із судом, повинно розкрити шлях управління винагородою та покаранням у цьому світі. Все це відноситься лише до ЗОН, бо для них характерна ця особливість: у той час, коли нижні гідні, вони піднімають МАН, і в ЗОН розкриваються мохін, а коли не гідні, - мохін видаляються. Однак вище від ЗОН дії нижніх взагалі не завдають шкоди. Адже основа мохін - в їхньому отриманні ЗОН. Але щоби наділити ЗОН вони повинні розповсюдитися у восьми попередніх парцуфах: в Атіку і Нукві, Аріх Анпіні та Нукві - в аспектах коренів мохін, в Аба ве-Імі та ІШСУТ - як сутність властивості мохін, бо Зеїр Анпін може отримати їх лише від четвертих ІШСУТ. І виходить, що всі вони - один парцуф лише з однією функцією.

Питання 66, 86, 95, 111

36) Роз'яснімо порядок цих дев'яти сфірот, на які розділений Аріх Анпін. Так ось, Аріх Анпін відрізняється від інших тим, що вищий рош всіх інших парцуфів, таких як Атік, Аба ве-Іма і ЗОН, - це одна ґальґальта, котра є властивістю Кетера в парцуфі. Бо "Кетер" - від слова "вінець"²³, подібно до (сказаного в уривку): "Нечестивий увінчує праведника"²⁴, іншими словами - оточує його. І ґальґальта - як ніби єдиний вінець, що оточує всю властивість рош. А всередині цієї ґальґальти є двоє мохін, звані Хохма та Біна цього парцуфа: Хохма справа, а Біна зліва, і вони удвох - головні мохін. Однак зі спільності їх двох створюється третій моах, - нижче, посередині між ними, який узгоджує їх, - і він називається Даат цього парцуфа. А те, що не входить у спільність десяти сфірот парцуфа, буде роз'яснене з Божою допомогою (далі). І всі ці троє мохін поміщені та існують усередині цієї ґальґальти, званої Кетером, а після цього розповсюджуються сім нижніх сфірот ХАҐАТ НЕГІМ в ґуф одна над іншою шляхом ліній, як відомо.

37) Однак у цій ґальґальті Аріх Анпіна всередині окремо знаходиться лише один моах, який називається Хохмою Аріх Анпіна. І разом із наявністю цієї Хохми та цього моаха також є в ньому категорія трьох мохін, як буде роз'яснено згодом, проте всі троє - це лише властивість самої Хохми. Внаслідок цього виходить, що в цьому рош Аріх Анпіна була тільки одна ґальґальта, і це Кетер Аріх Анпіна, а всередині неї - один моах, який є Хохмою Аріх Анпіна. Однак Біна Аріх Анпіна перебувати там у властивості рош не могла.

38) І причина роз'ясненого в тому, що властивість Нукви Атіка походить з п'яти перших Кетера де-БОН, в яких ніколи не було ніякого анулювання, і навіть жодного збитку взагалі. Але з'ясування мелахім починається в Аріх Анпіні, в його Нукві, оскільки вона створена з п'яти останніх Кетера де-БОН, у яких був незначний збиток. А звідти й надалі в інших парцуфах додавалися вади, як згадано там. Тому в рош Атіка, де взагалі не було вади, у його Біни, що перебуває там нагорі, була можливість отримати вище світло АК, котре протягується в рош Атіка, а тому і вона теж знаходиться в рош Атіка. І тоді також і Даат, який утворюється від поєднання Хохми та Біни, перебуває там.

Ор пнімі

38) Нуква Атіка походить з п'яти перших Кетера де-БОН... з'ясування мелахім починається в Аріх Анпіні, в його Нукві. Вже роз'яснено вище у сусідніх коментарях (п.35), що Атік та Аріх Анпін співвідносяться як рош САҐ та його дікна. І тому Атік відібрав з БОН для своєї Нукви лише ті властивості, над якими не панувала жодна вада через розбиття. Бо нижня гей в ейнаїм, яку ми розрізняємо при спуску ступенів САҐ де-АК, подібна до значення властивостям решимот де-БОН, ступені яких опускаються відповідно до міри шкоди, заподіяної внаслідок розбиття келім. І так само як рош САҐ, незважаючи на те, що в ньому і відбулося включення зівуґа нижньої гей в ейнаїм, разом з тим, в ньому самому абсолютно не помітний цей домішок, - так само і Атік, що співвідноситься з ним, не може взяти для своєї будови жодної властивості з БОН, яка хоч у чомусь ущербна. І тому він не взяв із БОН нічого, окрім як від стадії їхнього катнуту, - тобто все те, що вийшло в них від сутності їхнього створення. А саме - тільки верхню половину Кетера БОН, що означає його властивості ґальґальти та ейнаїм, які не отримали до себе нічого навіть від світла НЕГІ де-АК, котрі вийшли через табур в аспекті холаму над літерами, і в яких немає нічого від властивостей ЗАТ Некудім. Бо свічення холама через табур - це корінь для ЗАТ Некудім, оскільки це світло спустилося від зівуґа АБ-САҐ, який відбувся на МАН НЕГІ де-АК, що піднялися до них. А НЕГІ де-АК вважаються коренем для ЗОН Некудім, адже на їхні МАН Аба ве-Іма виводять ЗАТ де-Некудім.

Так ось, це свічення, яке вийшло через табур до Кетера Некудім, опускає нижню гей з ейнаїм Кетера в пе Некудім та повертає Аба ве-Іму до властивості рош. І тоді сам Кетер теж отримує свої ҐАР, бо тепер має десять повних сфірот, оскільки через повернення Аба ве-Іми в його рош він осягає свої АХАП. Тоді як перш ніж Аба ве-Іма повернулися у рош, були в Кетера лише ґальґальта і ейнаїм, котрі є властивостями світел руах-нефеш, коли світла ХАҐАТ були вдягнуті у ґальґальту, а світла НЕГІ - вдягнуті в ейнаїм. Тому хоча завдяки світінню табура АК він був сповнений лише трьома нижніми келім, - Біною та ЗОН, - проте в категорії світел вони повернули йому КАХАБ світел. Так ось, ці Біна і ЗОН, набуті Кетером завдяки світінню НЕГІ де-АК, вважаються щодо Атіка властивістю домішок, оскільки під час мелахім в них відбулося анулювання і вони знову впали у властивість ВАК, що називається анулюванням НЕГІ Кетера, як відомо.

І тому Атік віддав ці Біну та ЗОН Кетера Аріх Анпіну, оскільки той відповідає властивості дікни САҐ, - місцю розкриття катнута, яке знаходиться в рош САҐ. І тому Аріх Анпін отримав властивості пошкоджених Біни та ЗОН Кетера де-БОН у якості своєї Нукви.

І це те, про що сказано: "Властивість Нукви Атіка походить з п'яти перших Кетера де-БОН, в яких ніколи не було ніякого анулювання, і навіть жодного збитку взагалі". Тобто, як написано, вона створюється зі стадії катнута Кетера, що вийшов у ньому як сутність його створення та залишається в ньому у досконалості і не пропадає з нього навіть малість. "Але з'ясування мелахім починається в Аріх Анпіні, в його Нукві, оскільки вона створена з п'яти останніх Кетера де-БОН, у яких був незначний збиток". Тобто, як роз'яснено, Аріх Анпін створюється з Біни та ЗОН Кетера, котрі набуті Кетером завдяки новому світлу НЕГІ де-АК, що світив йому через табур, і це світло знову анулювалося, а Біна і ЗОН Кетера знову опустилися з рош у ВАК, і тому в них є вада.

А звідти й надалі в інших парцуфах додавалися вади. Оскільки Біна і ЗОН, які отримала Хохма завдяки світлу НЕГІ де-АК, що вийшов через табур, більш ущербні, ніж Біна і ЗОН Кетера, бо Хохма також брала участь у (зівузі на) МАН де-шурук, які є властивістю нижньої гей. А Біна і ЗОН Біни де-БОН були пошкоджені ще більше ніж Хохма, оскільки Біна Некудім не притягнула свої Біну та ЗОН за допомогою свічення холаму, як Аба, а лише за допомогою МАН де-шурук, що отримані від Єсода де-АК та є властивістю сутності нижньої гей, - від них народилися ЗОН. Але властивості семи світел ЗАТ пошкоджені найбільше, бо вони розбилися в панім і ахор та спустилися у БЄА.

39) Проте в рош Аріх Анпіна було з'ясування з мелахім, які мали невелику ваду. Тому його Біна мала більше судів, ніж Хохма, адже суди завжди пробуджуються від неї, оскільки вона - нуква. Тому (вона) не могла отримати світло Атіка, яке вдягнуте в рош Аріх Анпіна, - у високому місці в рош, де світло велике і близьке до Атіка. А тому спустилася вниз у властивість ґарона²⁵ Аріх Анпіна і, будучи там у більшому віддаленні, стала здатною отримувати світло Атіка.

Ор пнімі

39) В рош Аріх Анпіна... його Біна... спустилася вниз у властивість ґарона. Пояснення. Ці АХАП, з яких створена Нуква Аріх Анпіна, складаються з десяти сфірот, - ГЕ та АХАП, які визначаються також як панім та ахораїм. Вони мають два аспекти. Перший полягає в тому, що вони приєднувалися, щоби доповнити АХАП Кетера, і це вважається ґальґальтою та ейнаїм, котрі знаходяться в АХАП. Другий у тому, що вони розповсюджувалися, будучи мохін для Аба ве-Іми Некудім, і це вважається властивістю АХАП у цих АХАП. Тому в той час, коли Нуква Атіка з'ясовує ці АХАП для Нукви Аріх Анпіна, вона відбирає тільки категорію ГЕ, яка є властивостями Кетера і Хохми де-АХАП, що відносяться до категорії Кетера Некудім, і це Нуква Аріх Анпіна²⁶. Але Біну і ЗОН де-АХАП, котрі являють собою НЕГІ Кетера, що були мохін для Аба ве-Іми, вона виводить з рош Нукви Аріх Анпіна в категорію нижнього ступеня, тобто в ґуф Аріх Анпіна. Бо після того, як вони стали мохін у Хохмі та Біні Некудім, вважаються переважно ступенями Аба ве-Іми Некудім, а не ступенем Кетера. І тому Біна виходить назовні з рош Аріх Анпіна.

Окрім цього є ще важлива причина, через яку Біна не могла перебувати в рош Аріх Анпіна. Бо правило таке, що кожен, хто не пошкоджений при розбитті келім, отримує своє виправлення від Нового МА у повноті та сталості, і воно не зникне звідти ніколи. Але в келім, пошкоджених при розбитті, не існує мохін у постійності, а (лише) у проходженні та поверненні. Тому категорія АХАП де-АХАП, тобто їхня Біна та ЗОН вважаються ущербними відносно рош Аріх Анпіна, який отримав рівень Хохми від Атіка, як сказано вище. Отже вона не могла отримувати це велике світло в рош Аріх Анпіна у постійності, а тому опустилася за межі рош.

Про це сказано: "Тому спустилася вниз у властивість ґарону Аріх Анпіна, і будучи там у більшому віддаленні, стала здатною отримувати світло Атіка". Бо при своєму спуску в ґарон вона отримує свої мохін не постійно: іноді з'єднується з рош в один парцуф, і є у неї від Аріх Анпіна мохін де-ҐАР, а іноді не з'єднується, і тоді немає у неї мохін. І в такий спосіб вона гідна отримувати.

І ще третя причина, - як написано равом: "адже суди завжди пробуджуються від неї". Пояснення. Відомо, що вади у парцуфах продовжують додаватись (як написано равом у п.38; та подивися в п.29 зі слів "При цьому зрозумій також"). Бо в цьому є три стадії. Перша - те, що первісно вийшло в ацилуті²⁷, - вони (тобто ці рівні) зовсім не були пошкоджені, і їх узяв Атік. Друга - те, що вийшло в Некудім завдяки світінню холама через табур де-АК, звідки прийшли ҐАР у властивості панім та ахор. І третя - це свічення шурука від Єсода де-АК, звідки прийшли ҐАР категорії панім бе-панім. І ці три стадії характерні лише для ҐАР де-Некудім, а потім є властивості ЗАТ Некудім, які розбилися в панім і ахор. Подивися там. Так ось, відібране з властивості ахораїм Аба ве-Іми, - це те, що прийшло від свічення холама завдяки світінню табура. Це свічення холама не досягло АХАП ступеня Біни, і навіть АХАП Кетера, оскільки Біна не обернула свої панім до Аби, щоб отримати від нього свічення Хохми та сповнити свої АХАП до того, як її досягли МАН де-шурук, отримані нею від Єсода де-АК. Адже всі властивості АХАП Біни - від свічення нижньої гей, включеної у шурук. І це внутрішній сенс того, що суди мають пробуджуватися від неї (тобто від Біни). І зрозумій це.

Питання 101

40) Однак у Біни в інших парцуфах, які нижче від Аріх Анпіна, була можливість перебувати в рош парцуфа. І причина в тому, що світло Атіка - це найбільше світло у всьому Ацилуті, тому що до нього вдягається світло Ейн соф, як сказано вище. А оскільки Атік вже вдягнувся усередину Аріх Анпіна, то значно зменшилося це світло. І коли Аба ве-Іма повертаються повторно, щоби вдягнути Аріх Анпін, світло Атіка виявляється дуже віддаленим від них, і є можливість у їхньої Біни після знаходження у віддаленні отримати світло Атіка разом із перебуванням в рош парцуфа. А, тим більше, - у ЗОН, які віддаляються дедалі більше.

Питання 49

*41) Після того, як ми роз'яснили сутність Аріх Анпіна, прояснімо тепер порядок його десяти сфірот, - як вони вдягають Атік Йомін. І вже роз'яснено вище, що Атік Йомін називається так тому, що сім його правих²⁸ (сфірот) вдягнуті в Аріх Анпін окремо. І порядок такий: Кетер Аріх Анпіна вдягнутий на Хесед Атіка, Хохма - на Ґвуру, а Біна - на Тіферет.

*Передмова врат, врата 3, ч.2, гл.2

42) Сенс цього в тому, що оскільки три перші Аріх Анпіна - це категорія рош, їм потрібно значно більше світла, ніж ґуфу. Тому в кожну з них одягнулася одна повна сфіра Атіка. Але сім нижніх ґуфа Аріх Анпіна не потребують такого великого світла, як рош. Тому трьох нижніх Атіка буде достатньо для того, щоб світити в них. Порядок цього наступний: сутність НЕГІ Атіка (вдягнута) в ХАҐАТ Аріх Анпіна, як згадано, і це також тому, що ХАҐАТ Аріх Анпіна згодом стають мохін у трьох перших Аба ве-Іми. Тому їхнє основне світіння - в ХАҐАТ Аріх Анпіна, щоби світити в мохін Аба ве-Іми. А потім з Єсода Атіка виходить лише саме світло та розповсюджується в НЕГІ Аріх Анпіна.

Ор пнімі

42) Три перші Аріх Анпіна - це категорія рош, їм потрібно значно більше світла, ніж ґуфу. Тому що ХАҐАТ Аріх Анпіна стають мохін в Аба ве-Імі. Ці слова дуже глибокі та потребують подробиць. Насамперед слід знати, що поняття облачення НЕГІ вищого у властивостях мохін до нижнього та поняття облачення нижнього на ґуф вищого, - це поняття, що відрізняються одне від одного. Бо побач, що НЕГІ Атіка вдягаються у якості мохін в рош Аріх Анпіна, але разом з тим рош Аріх Анпіна вдягнутий на ХАҐАТ Атіка, а не на НЕГІ Атіка. Так само і в Аба ве-Імі: НЕГІ Аріх Анпіна вдягаються у якості мохін до рош Аба ве-Іми, і разом з тим рошим Аба ве-Іми вдягаються тільки на ХАҐАТ Аріх Анпіна, але ніяк не на НЕГІ Аріх Анпіна. Причина цього проста: ці НЕГІ вищого, які вдягаються у якості мохін до нижнього, є аспектом НЕГІ десяти сфірот рош вищого і жодним чином не пов'язані з облачанням нижнього на ґуф вищого.

І знай, що є три аспекти НЕГІ вищого. Перший - це НЕГІ десяти сфірот рош вищого від сутності його створення. Другий - це нові НЕГІ, що розкриваються в ньому завдяки підйому МАН нижнього. Третій - це нові НЕГІ, які розкрилися в ньому завдяки підйому МАН "сина" нижнього. І ці речі будуть зрозумілими виходячи з порядку створення трьох парцуфів, - Атіка, Аріх Анпіна та Аба ве-Іми.

Відомо, що внаслідок зівуґу АБ-САҐ, який виводить нижню гей з мецаха та опускає на її місце в пе, виходять десять сфірот на рівні Кетера. Спочатку це відбувається завдяки включенню МАН Некудім в рош САҐ, а після того, як проявляється авіют решимот, вони опускаються на своє місце в пе Некудім і знову виводять там десять сфірот рош від пе Некудім до табура АК на рівні Кетера, які називаються "рош Атіка", як написано вище (в п.20 зі слів "А тепер"). Так ось, цього достатньо для властивості рош Атіка, але не для властивості його ґуфа з тієї причини, що Біна цього рош встановлена, як їй властиво, у стані ахораїм до Аби, а тому наділяє ґуф тільки властивостями руах-нефеш, і виходить, що ґуфу бракує ҐАР. Таким чином, роз'яснене створення рош та ґуфа Атіка. Тепер роз'яснімо парцуф Аріх Анпіна.

Парцуф Аріх Анпін з'ясовується Нуквою Атіка, оскільки вона є аспектом верхньої половини Кетера Некудім, тобто властивістю ґальґальта ве-ейнаїм Кетера, що вийшли на початку його створення. Наразі ж, завдяки своєму поєднанню з МА, вона набула ҐАР Кетера і знову притягла свої АХАП періоду Некудім, тобто НЕГІ Кетера, які анулювалися тоді через приховання ҐАР Кетера. І зараз, коли знову отримала ҐАР за допомогою Нового МА, вона знову притягнула їх до себе для сповнення своїх колишніх десяти сфірот. І ці АХАП, - оскільки в них (наявні) також і властивості від НЕГІ де-АК, - а саме від світіння табура АК і Єсода АК, - стають там МАН і викликають повернення (стану) панім бе-панім Біни Атіка з його Хохмою. Як відомо, прихід ЗОН у місце Біни завжди спонукає Біну обернути панім до Аби, щоб притягнути свічення Хохми заради ЗОН, адже у неї існує зв'язок з ними з боку відношення Біни та ЗОН десяти сфірот прямого світла, який доставляє їм свічення Хохми. Відомо, що в цих МАН залишилася тільки бхіна ґімел авіют, бо бхіну далет, яка була в спільності МАН, взяв Атік. Тому на них виходить лише рівень Хохми, як написано у згаданому вище пункті Ор пнімі.

І виходить, що в результаті цього нового зівуґа, що вийшов у ній, Нуква Атіка набула категорію своїх АХАП з часу Некудім, тобто знову сповнилася у десяти повних сфірот, - ГЕ і АХАП, - але не на своєму рівні, наявному у неї від МА, який є рівнем Кетера, а тільки на рівні Хохми. І тепер розрізняються в Нукві Кетера дві категорії НЕГІ: одна - НЕГІ Кетера, що є в ній від келім МА, друга - НЕГІ рівня Хохми, які вона зараз отримала завдяки новим МАН де-АХАП.

Так ось, від цього зівуґа протягуються вниз два рівні. Перший - в ґуф самого Атіка, оскільки після того, як Біна рош повернулася в панім бе-панім, його свічення приходить також і в ґуф. І тепер ґуф набуває властивостей ҐАР, але тільки ҐАР рівня Хохма, а не рівня Кетера, що є в рош. Адже зівуґ панім бе-панім, що стався в рош, був тільки на нові МАН, в яких існує не більше, ніж авіют бхіни ґімел. Другий рівень протягується в аспекті рош Аріх Анпіна до місця хазе Атіка та вдягає його від хазе до пе.

Тепер зрозумій суть облачання НЕГІ вищого у якості мохін в його нижнього. Насправді вони - це частина нижнього та не гідні залишатися у вищому. Бо це ті АХАП, які сповнили Нукву Атіка під час зівуґу на МАН Аріх Анпіна. Незважаючи на те, що вони приєдналися до неї під час зівуґу, вони не гідні залишатися в ній після прояву їхньої власної авіют, будучи властивістю рівня Хохма. Також відома їхня ущербність з часу Некудім, через яку вони не гідні перебувати в місці Атіка. Тому вони спускаються разом із рівнем рош Аріх Анпіна в місце ґуфа Атіка.

Тобі тут слід пізнати те, про що він пише нижче, що всі парцуфи під час свого народження падають у Брія та вигодовуються від двох нижніх третин Нецаха і Года Атіка, котрі знаходяться там. Причина цього в тому, що екран ґуфа Некудім, який містить усі решимот, що є в ахораїм НЕГІ Кетера, в чотирьох ахораїм Аба ве-Іми та в ЗАТ, після свого очищення піднявся до властивості рош САҐ. А звідти він спускається від ступеня до ступеня, доки не виводить усі парцуфи АБЄА. І оскільки (раніше) ґуф Некудім світив в усіх БЄА, як сказано вище в частині сьомій, тому до того, як проявилася авіют його ґуфа, тобто поки він ще був включений до авіют рош, він міг перебувати у властивості ацилута. Однак після того, як проявляється авіют його ґуфа, а це час для його рівня вийти із включення до рош та спуститися на своє місце, тобто на місце, де він був до очищення, що, як відомо, називається народженням парцуфа, - тоді властивості ґуфа Некудім в екрані, що були в ньому до очищення, коли він був у властивостях БЕА, стають розрізнюваними. І тому кожний рівень, який виходить цей екран, повинен прийти у Брія під час народження, що означає: у той час, коли проявляється його авіют.

Але завдяки вигодовуванню від двох нижніх третин Нецаха і Года Атіка, що знаходяться в Брія, вони знову набувають властивості ацилута в них, доки не піднімаються та не вдягаються на ґуф вищого, як написано у відповідному місці. Те саме відбувається з Аріх Анпіном: після того, як проявилася авіют ґуфа в екрані, яка теж була в ньому від властивостей БЄА, він повинен був вийти зі стадії рош Атіка та прийти в місце Брія під парсою Ацилута, що називається народженням парцуфа, як сказано вище. І виходить, що властивості НЕГІ де-мохін, які він придбав від вищого, залишаються в ґуфі Атіка. А після того, як Аріх Анпін отримав живлення від двох нижніх третин Атіка, повернувся в Ацилут та вдягнув ХАҐАТ НЕГІ Атіка, він знову отримав НЕГІ де-рош вищого, що вдяглися у нього в якості мохін. Отже роз'яснено, що початок отримання Аріх Анпіном НЕГІ Атіка був після його включення до зівуґа в рош Атіка, але оскільки під час народження він був змушений спуститися в Брія, то зобов'язаний знову отримати їх від ХАҐАТ Атіка вдруге.

І подібно до цього відбувалося створення Аба ве-Іми за допомогою Нукви Аріх Анпіна. Аба ве-Іма створюються з властивостей ЗАТ Хохми та Біни де-БОН, тобто з АХАП, які анулювалися в Аба ве-Імі (Некудім) після того, як сховалися їхні ҐАР. Ці ЗАТ Аба ве-Іми під час Некудім були на одному ступені з НЕГІ Кетера Некудім, які теж вдягалися до них у властивостях мохін. Тому після того, як Нуква Аріх Анпіна, яка є ступенем НЕГІ Кетера Некудім, завдяки зівуґу Атіка отримала властивості ҐАР, вона притягнула до себе також категорію АХАП Аба ве-Іми у властивості МАН. Аріх Анпін і Нуква здійснили зівуґ на ці МАН панім бе-панім, як написано вище про Атіка, та вивели десять сфірот на рівні Біни, оскільки у решимот залишилася лише авіют бхіни бет, адже бхіну ґімел взяв собі Аріх Анпін. В результаті цього зівуґа виходять два рівні, - як це згадано щодо Атіка. Перший - в ґуфі самого Аріх Анпіна, який до того був лише на рівні нефеш-руах і не міг отримувати від свого рош, оскільки Біна (у ньому) знаходилася в ахораїм до Аби. Зараз же, завдяки МАН Аба ве-Іми, коли (ХУБ рош) повернулися в панім бе-панім, ґуф Аріх Анпіна теж отримав ҐАР. Однак це ҐАР бхіни бет, а не бхіни ґімел, як у його рош. Другий рівень вийшов у рош Аба ве-Іми, оскільки це їхні МАН.

Також і тут вважається, що НЕГІ Аріх Анпіна вдяглися в рош Аба ве-Іми, - тобто це АХАП, які взяла Нуква Аріх Анпіна від МАН, щоб сповнитися ними до десяти сфірот під час зівуґу, - аналогічно тому, як було в Атіку заради Аріх Анпіна. І в той час, коли народилися Аба ве-Іма, тобто коли проявився їхній екран, вони також спустилися до Брія з тієї ж причини, що згадується щодо Аріх Анпіна. А властивості НЕГІ та мохін залишалися в ґуфі Аріх Анпіна, поки завдяки вигодовуванню, (Аба ве-Іма) не повернулися в Ацилут та не вдяглися на ХАҐАТ Аріх Анпіна, - тоді вони знову отримали свої властивості НЕГІ і мохін.

Слід знати, що Аріх Анпін може здійснити зівуґ на МАН Аба ве-Іми тільки коли об'єднується і стає одним парцуфом з Атіком, як написано далі. І це з тієї причини, що Нуква Аріх Анпіна є лише нижньою половиною Кетера Некудім, тобто лише ступенем НЕГІ. А для того, щоб з'ясувати МАН Аба ве-Іми та здійснити на них зівуґ, Кетер повинен бути досконалим, як це було під час Некудім, коли він одягався в Аба ве-Іму Некудім у якості мохін. Більш того, основа зівуґу припадає на Нукву Атіка, оскільки нижня половина Кетера під час з'єднання з верхньою половиною анулюється та включається у верхню, і вони стають єдиним повним ступенем. При цьому нижня ніяк не проявляється, - подібно до того, що написано у словах рава вище (у частині шостій, п.6).

І відповідно до цього виходить, що Атік наділяє Аріх Анпіна двома видами мохін. Перший - для рош Аріх Анпіна, це десять сфірот рівня Хохма, і вони вдягнуті у НЕГІ Атіка, які в результаті цього зівуґа розкриваються в рош Атіка. Ці НЕГІ спускаються разом з мохін в Аріх Анпін, оскільки непридатні для Атіка. Другими мохін Атік наділяє ґуф Аріх Анпіна, тому що ґуф Аріх Анпіна не може отримати властивість ҐАР від власного рош, оскільки (його ХУБ) перебувають у стані панім бе-ахор. Лише завдяки підйому МАН від Аба ве-Іми Атік та Аріх повертаються до (властивості) єдиного парцуфа, а також Хохма та Біна рош повертаються в панім бе-панім. Тоді (мохін) спускаються і наділяють (аспектом) ҐАР ґуф Аріх Анпіна. І оскільки цей зівуґ теж відноситься до Атіка, то навіть мохін ґуфа передаються від зівуґа Атіка, але вони нижче за рівнем, будучи від МАН Аба ве-Іми, котрі є лише бхіною бет. З цього зрозумій, що й мохін бхіни бет в ґуфі Аріх Анпіна теж вдягнуті у НЕГІ Атіка, тобто в АХАП, якими Нуква Атіка сповнилася під час зівуґа цього рівня бхіни бет.

Отже роз'яснені два зівуґи Атіка для Аріх Анпіна і два види НЕГІ Атіка, які вдягаються в Аріх Анпін: НЕГІ Атіка рівня Хохми вдягаються в рош Аріх Анпіна, а НЕГІ Атіка рівня Біни вдягаються у ґуф Аріх Анпіна.

З цього також зрозумій, що після вигодовування Аба ве-Іми від двох нижніх третин Нецаха і Года Атіка, коли вони знаходяться в Брія, набуваючи тим самим сили піднятися в Ацилут і вдягнутися на ХАҐАТ Аріх Анпіна, тоді вони отримують НЕГІ разом зі своїми мохін від категорії НЕГІ Атіка.

І ось ти знаходиш тут три категорії НЕГІ десяти сфірот рош Атіка. Перша - це НЕГІ десяти сфірот рош Атіка від сутності його створення на рівні Кетера. Друга - НЕГІ десяти сфірот рош Атіка, що вийшли в ньому в результаті включення МАН Аріх Анпіна, і це НЕГІ рівня Хохми. Вони вдягаються у мохін рош Аріх Анпіна. Третя - це НЕГІ десяти сфірот рош Атіка, що вийшли в ньому в результаті включення МАН Аба ве-Іми та являють собою НЕГІ рівня Біни. Вони вдягаються у ґуф Аріх Анпіна, в його ХАҐАТ, коли Аба ве-Іма вдягають ХАҐАТ Аріх Анпіна та отримують мохін де-ҐАР за допомогою цих НЕГІ Атіка, вдягнутих у ХАҐАТ Аріх Анпіна.

І він каже так: "Три перші Аріх Анпіна - це категорія рош, їм потрібно значно більше світла, ніж ґуфу. Тому в кожну з них вдяглася одна повна сфіра Атіка". Йдеться про ХАҐАТ Атіка, які наділяють мохін де-рош рівня Хохми, тобто завдяки його (Аріх Анпіна) поверненню в Ацилут та облачанню ХАҐАТ Атіка. Тому йому необхідні всі три сфіри ХАҐАТ Атіка, які стають у ньому КАХАБ, і основне світіння Аріх Анпіна приходить від них. "Але сім нижніх ґуфа Аріх Анпіна не потребують такого великого світла, як рош. Тому трьох нижніх Атіка буде достатньо для того, щоби світити в них". Тобто світіння НЕГІ Атіка, які світять в ґуф Аріх Анпіна, є нижчим, ніж рівень Хохми Аріх Анпіна, і вони є лише рівнем Біни. Також вони розташовані там, в основному, щоби світити свіченням ҐАР в Аба ве-Іму. І про це сказано: "Це також тому, що ХАҐАТ Аріх Анпіна згодом стають мохін у трьох перших Аба ве-Іми. І тому основне їхнє світіння в ХАҐАТ Аріх Анпіна - щоби світити в мохін Аба ве-Іми". Тобто, як роз'яснено, НЕГІ Атіка, що вдягнуті у ґуф Аріх Анпіна, наділяють Аба ве-Іму мохін де-ҐАР.

Питання 68, 102-104

43) І з цього дізнайся причину того, що відомо і роз'яснено: всі властивості НЕГІ будь-якого парцуфа завжди приходять у таємниці добавок, але не є основними, і тому називаються "поза ґуфом". Причина цього - в рош парцуфів Ацилута, котрим є Аріх Анпін, на який вдягнуті та на якому тримаються всі інші парцуфи Ацилута. Для його НЕГІ нема на що спертися в Атіку Йоміні внаслідок того, що тільки сім (сфірот) Атіка вдягаються у сім перших (сфірот) Аріх Анпіна. А в НЕГІ Аріх Анпіна є лише свічення, що виходить з Єсода Атіка та розповсюджується в них. І тому цей стан протягується в кожні НЕГІ решти усіх парцуфів.

Ор пнімі

43) Для його НЕГІ нема на що спертися в Атіку Йоміні внаслідок того, що тільки сім (сфірот) Атіка вдягаються у сім перших (сфірот) Аріх Анпіна. Це означає, що справжні НЕГІ Атіка, тобто НЕГІ де-рош Атіка від сутності його створення, які на рівні Кетера, - про що сказано в попередньому пункті, подивися там, - ось ці НЕГІ в Аріх Анпін не вдягаються зовсім, а (вдягаються лише НЕГІ) від його властивості ґуфа, котрі на рівні Хохми, що існує в ХАҐАТ Атіка, і це ЗАТ Атіка. Внаслідок цього виявляється, що у самого Аріх Анпіна, який є аспектом Кетера Некудім, відсутні НЕГІ келім і ҐАР світел, бо його ҐАР - від нижчого по відношенню до нього ступеня. А оскільки Аріх Анпін вважається загальним Кетером Ацилута і йому не вистачає його ҐАР, тому всі ступені Ацилута, які виходять після нього, виявляються такими, що не мають НЕГІ келім і ҐАР світел. Бо ҐАР кожного - це ҐАР нижнього щодо нього ступеня, а його власних ҐАР бракує, - так само, як було роз'яснено щодо Аріх Анпіна. І про це сказано: "Всі властивості НЕГІ будь-якого парцуфа завжди приходять у таємниці добавок, але не є основними", тому що парцуф отримує свої власні НЕГІ лише за допомогою поєднання з вищим в єдиний парцуф та включення до нього. Як це описано вище у попередньому пункті відносно Аріх Анпіна, котрий стає єдиним парцуфом з Атіком з причини МАН Аба ве-Іми, які він отримав. Це світіння розглядається у таємниці добавки, а не як основне в парцуфі, і (приходить) у підйомі та спуску, як ще буде описано з Божою допомогою.

44) Але іншим разом мій вчитель, благословенної пам'яті, пояснив мені їх ясніше в такий спосіб. Відомо, що кожна з раглаїм складається з трьох частин, як згадується в Зогарі, (у главі) Ваєхі. Однак в Єсоді є лише два відділи, і це Єсод та його вінець. Виходить, що два верхні відділи Нецаха і Года Атіка вдягаються у Хесед і Ґвуру Аріх Анпіна: Нецах - до Хеседа у правій, Год - до Ґвури у лівій лінії, а Єсод - до Тіферет Аріх Анпіна. Два середніх відділи Нецаха та Года Атіка (вдягаються) у Нецах і Год Аріх Анпіна, вінець Єсода Атіка (вдягається) у Єсод Аріх Анпіна. А Малхут Атіка (вдягається) до Малхут Аріх Анпіна: оскільки з неї має бути створений повний парцуф Нукви, і тому вона бере одну цілу властивість. І виходить, що два нижні відділи Нецаха і Года Атіка залишаються повністю нижче від Нецаха та Года Аріх Анпіна, і вони залишаються розкритими.

Ор пнімі

44) Кожна з раглаїм складається з трьох частин... І виходить, що залишаються два нижні відділи Нецаха і Года Атіка. Вже роз'яснена відмінність між облачанням НЕГІ вищого в мохін нижнього та облачанням нижнього на ґуф вищого. Облачання НЕГІ вищого у якості мохін в нижнього, чи в "сина" нижнього, означає НЕГІ десяти сфірот рош, і це ті НЕГІ, які доповнюють рош вищого до десяти сфірот під час їхнього включення у зівуґ рош вищого, як згадувалося вище в сусідніх поясненнях. Проте облачання нижнього на вищого, тобто на ХАҐАТ НЕГІ ґуфа вищого, відбувається через те, що нижній завжди знаходиться на одному ступені з ґуфом вищого.

Зрозумій з цього, що два висловлювання, наведені тут від імені рава, зовсім не суперечать одне одному. Бо сказане вище про те, що НЕГІ Атіка вдягаються тільки в ХАҐАТ Аріх Анпіна, а зовсім не в НЕГІ, і лише світіння виходить з Єсода Атіка, розповсюджуючись в НЕГІ, відображає стадію облачання НЕГІ Атіка у якості мохін в ХАҐАТ Аріх Анпіна заради рош Аба ве-Іми, котрі вдягаються на ці ХАҐАТ, як докладно описано вище. А те, про що він каже тут, що НЕГІ Атіка вдягаються також у НЕГІ Аріх Анпіна, як і в ХАҐАТ Аріх Анпіна, - верхні третини вдягаються у ХАҐАТ Аріх Анпіна, а середні третини вдягаються у НЕГІ Аріх Анпіна, - це відображає стадію облачання нижнього на вищого. Він вдягнутий, зрозуміло, до сіюма вищого, тобто до закінчення Ацилута, бо всі парцуфи Ацилута закінчуються однаково. Таким чином, навіть НЕГІ нижнього обов'язково певною мірою вдягають НЕГІ вищого.

Однак вище, коли він каже про стадії облачання НЕГІ вищого у якості мохін, безсумнівно, що НЕГІ Атіка вдягаються лише у ХАҐАТ як свічення мохін Аба ве-Іми, які вони там одягають. Але у НЕГІ Аріх Анпіна, - там де вдягаються ЗОН, - нема ніякого відношення до НЕГІ Атіка, щоби вони вдягалися до них для світіння мохін, бо мохін ЗОН приходять тільки завдяки поєднанню Аріх Анпіна з Аба ве-Імою, а від властивостей Атіка у них є лише свічення. І це уточнює рав вище (у п.42): "сутність НЕГІ Атіка (вдягнута) у ХАҐАТ Аріх Анпіна... тому основне їхнє світіння - в ХАҐАТ Аріх Анпіна, щоби світити в мохін Аба ве-Іми. А потім з Єсода Атіка виходить лише саме світло і розповсюджується в НЕГІ Аріх Анпіна". Тобто, як роз'яснено в попередніх пунктах, - тільки Аба ве-Іма піднімаються в якості МАН в рош Атіка при поєднанні з Аріх Анпіном, і тому самі отримують сутність НЕГІ Атіка, яка розкривається завдяки їхньому включенню до цього зівуґа. Але зівуґ ЗОН відбувається не там, а лише в Аріх Анпіні, у приєднанні Аба ве-Іми, про що сказано вище, і як нам ще належить пояснити.

Питання 108-109

45) Відомо, що раглаїм Аріх Анпіна завершуються в закінченні світу Ацилут. А ці два нижні відділи Нецаха і Года Атіка знаходяться у світі Брія розкритими, без облачення. Вони з'єднані разом та вдягнуті в Малхут Аріх Анпіна. Там вони стають для неї двома дадім²⁹ з двох сторін, і це таємниця "дадей бегема", які внизу між раглаїм. Від них вигодовуються мелахім, що спустилися до Брія, перш ніж вони встановлюються на своїх місцях: в Аріх Анпіні, в Аба ве-Імі та в ЗОН. Також згодом, коли народжуються всі парцуфи, спочатку спускаються туди та вигодовуються від них, а потім піднімаються на свої місця.

Ор пнімі

45) А ці два нижні відділи Нецаха і Года Атіка знаходяться у світі Брія. Ці речі, на перший погляд, дивовижні. Що викликало поділ НЕГІ Атіка на три третини таким чином, що для них не вистачило світу Ацилут і дві останні третини були змушені вийти у світ Брія? Також чому всі три третини не вдяглися до ХАҐАТ НЕГІ Аріх Анпіна та яке співвідношення верхніх третин з ХАҐАТ Аріх Анпіна, а середніх третин - з НЕГІ Аріх Анпіна?

Насправді ці речі є глибокими як море, і ми прояснімо їх відповідно до місця. Знай, що джерело такого поділу цих третин походить від НЕГІ де-АК. Вище (у Внутрішньому спогляданні частини шостої, п.14, дивись також у п.26) роз'яснено, що через друге скорочення АК, коли з'єдналися разом дві гей, - перша і друга, - піднялася точка скорочення, яка була в місці цього світу у властивості Малхут десяти сфірот НЕГІ де- де-АК, у місце сфіри Біна десяти сфірот НЕГІ де-АК. Тим самим три сфіри Біна і ЗОН десяти сфірот НЕГІ де-АК залишилися нижче від закінчення лінії Ейн соф, благословенний Він, тобто нижче точки скорочення. І вони стали місцем трьох світів: Брія, Єцира та Асія. Вивчи уважно у зазначених вище двох місцях.

Навіть потім, коли світло розщепило парсу, спустилося та вдягнулося до НЕГІ де-АК, нова межа через це не змінилася. Однак ЗАТ Некудім, які за участю Аба ве-Іми Некудім вийшли зі свічення НЕГІ де-АК, перейшли новий кордон і побажали у своєму царюванні розповсюдитися також нижче від нової межі у трьох світах БЄА, розбилися, померли та залишилися в БЄА, тобто на місці їхнього царювання.

Так ось, Біна і ЗОН НЕГІ де-АК які вийшли і стали БЄА, а їхні Кетер та Хохма залишилися в ацилуті, - ці Біна та ЗОН вважаються лише двома нижніми третинами десяти сфірот цих НЕГІ. Бо так розглядаються АХАП усіх ступенів, які виходять зі ступеня назовні. Ти знайдеш вище, що рав називає АХАП Кетера, які вийшли з Кетера назовні, іменем "п'ять нижніх сфірот Кетера БОН", тобто тільки ТАНГІМ, коли основа сфіри Тіферет, тобто її верхня третина, відноситься до верхньої половини Кетера, і лише дві нижні третини Тіферет належать АХАП. Таким чином, верхній половині Кетера, а це лише ґальґальта ве-ейнаїм, належать шість сфірот ступеня: КАХАБ і ХАҐАТ, а до нижньої половини Кетера, тобто АХАП, належать лише чотири сфіри ступеня: НЕГІМ. Сенс сказаного вже роз'яснений у частині сьомій, і тут нема чого до цього додати.

Тому вважається, що шість верхніх сфірот з десяти сфірот НЕГІ де-АК залишилися в ацилуті і лише чотири сфіри НЕГІМ з цих десяти сфірот вийшли і стали БЄА, - тобто від аспекту їхнього хазе і нижче. Так само десять сфірот НЕГІ де-АК виявилися розділеними на три третини: КАХАБ, ХАҐАТ, НЕГІМ. Дві верхні третини, тобто КАХАБ ХАҐАТ, залишилися в ацилуті, і лише нижні третини, тобто НЕГІМ, стали БЄА. Відомо, що немає зникнення в духовному, і друге скорочення, яке відбулося в НЕГІ де-АК - це лише аспект доповнення до них. Таким чином, не відбулося жодної зміни в перших НЕГІ де-АК, і зараз вони так само закінчуються в точці нашого світу, у таємниці написаного в Писанні: "І стоятимуть ноги Його на Олійній горі".

Відомо, що парцуф Атік Ацилута є проміжним між АК та парцуфами Ацилута, і в ньому використовується сутність Малхут де-АК, тобто властивість нижньої гей до (другого) скорочення, і це таємниця Малхут, прихованої в РАДЛА. Її сутність жодним чином не розкривається в усіх парцуфах Ацилута, оскільки вона є мірою суду без поєднання із мірою милосердя, яким є перша гей. Тому також і він (тобто Атік) закінчується в точці нашого світу, як і первісні НЕГІ де-АК до другого скорочення, котре є таємницею поєднання міри милосердя з судом.

І виходить, що НЕГІ Атіка діляться на три третини таким же чином, як ми з'ясували вище відносно десяти сфірот НЕГІ де-АК. Дві верхні третини НЕГІ, і це КАХАБ ХАҐАТ, що розташовані в Ацилуті та завершуються нарівні з усіма парцуфами Ацилута, тобто на новому кордоні другого скорочення. А нижні третини, якими є НЕГІМ, вже знаходяться нижче від закінчення Ацилута та розповсюджуються у БЄА до точки нашого світу подібно до первісних НЕГІ де-АК.

Так ось, ті дві верхні третини НЕГІ, і це аспекти КАХАБ ХАҐАТ, що залишилися в Ацилуті, є такими лише в значенні келім. Однак відносно світла, яке наявне в них, - це тільки ХАҐАТ НЕГІ, оскільки відомо, що ХАҐАТ НЕГІ світел одягаються в КАХАБ ХАҐАТ келім. І про це він каже (вище у п.44): "два верхні відділи Нецаха і Года Атіка вдягаються у Хесед і Ґвуру Аріх Анпіна, …а Єсод - у Тіферет Аріх Анпіна". Тобто, як було роз'яснено, верхні третини НЕГІ Атіка - це КАХАБ келім і ХАҐАТ світел, і тому їхні місця також у ХАҐАТ Аріх Анпіна. "Два середні відділи Нецаха і Года Атіка (вдягаються) у Нецах і Год Аріх Анпіна, вінець Єсода Атіка (вдягається) в Єсод Аріх Анпіна. А Малхут Атіка (вдягається) у Малхут Аріх Анпіна". Тобто, як роз'яснено, середні частини НЕГІ Атіка являють собою ХАҐАТ келім і НЕГІ світел, і тому вони вдягаються до НЕГІМ Аріх Анпіна. А те, що сказано, що Малхут Атіка вдягається до Малхут Аріх Анпіна, то це не буквально Малхут Атіка, а лише свічення від його Малхут, оскільки Малхут Атіка прихована в РАДЛА і не розкривається, як сказано равом вище (у п.23).

Він каже так: "А ці два нижні відділи Нецаха і Года Атіка знаходяться у світі Брія розкритими, без облачення". Тобто, як роз'яснено, нижні третини НЕГІ Атіка розповсюджуються в БЄА нарівні з раглаїм АК, проте вважається, що Єсода і Малхут у них не вистачає. Це з тієї причини, що виправлення в лініях є лише у властивості поєднання міри милосердя з судом, яке походить від другого скорочення. А оскільки це розповсюдження - від стадії першого скорочення, тому немає там виправлення середньою лінією, і воно вважається лише двома лініями, правою та лівою, без підсолодження. Тому там є лише аспекти двох нижніх третин Нецаха і Года та бракує Єсода і Малхут. Однак Малхут включена до Года, як написано равом у Передмові врат.

"Дадей бегема", які внизу між раглаїм. Від них вигодовуються мелахім, які спустилися до Брія. Вище вже роз'яснено (в п.42 зі слів "Тобі тут слід"), як народження парцуфа викликає його падіння в БЄА розділення, - подивися там. Це тому, що екран, який піднявся, щоби здійснити вищий зівуґ для рівня парцуфа, приходить від властивості ґуфа Некудім, який світив у БЄА. Тому в решимот, включених до екрана, залишилася ця сила, щоби світити також і в БЄА.

Але коли екран очищається від усієї авіют ґуфа в ньому, тобто весь той час, поки він включений у зівуґ рош, ця домішка світіння БЄА в ньому непомітна. Однак після того, як була пізнана авіют ґуфа екрану, відразу розкрилася в ньому сила світіння БЄА, яка була у нього в Некудім. І тоді він відокремлюється від рош та спускається на своє місце у БЄА. Таким чином, його народження, що означає осягнення авіют ґуфа в екрані, виводить його з властивості вищого і приводить на його місце, стаючи причиною його падіння в БЄА. Це характерно для всіх парцуфів Ацилута, бо всі вони виходять з екрану ґуфа Некудім, який світив у БЄА, крім парцуфа Атіка, у котрого в дійсності було виправлення, яке дозволило йому розповсюдитися в БЄА, оскільки він одягнутий на сутність Малхут де-АК, (що створена) до другого скорочення, як написано вище.

І достатня основа їхнього виправлення, щоби знову підняти їх до Ацилута, - це відокремлення від них сили свічення БЄА та набуття потужної сили сіюма другого скорочення, що є властивістю Малхут Аріх Анпіна, в якій (присутня) сила сіюма усього Ацилута. І це таємниця (поняття) "дадей бегема", котрі є властивостями двох нижніх третин Нецаха і Года Атіка, що знаходяться в БЄА, як написано вище у попередньому пункті, - вивчи там уважно. Вони об'єдналися і встановилися в єдиному з'єднанні з Малхут Аріх Анпіна, і від поєднання їх обох утворилися дадей бегема, встановлені для наділення парцуфа могутньою силою сіюма другого скорочення, що існує в Малхут Аріх Анпіна. І це те, про що він каже: "Два нижні відділи Нецаха і Года Атіка знаходяться в світі Брія розкритими, без облачення. Вони з'єднані разом і вдягнуті у Малхут Аріх Анпіна". Бо тоді (парцуфи) можуть вигодовуватися благом Ацилута, незважаючи на те, що розташовані в БЄА, адже отримують свічення Малхут Аріх Анпіна за допомогою двох нижніх третин Нецаха і Года Атіка, що знаходяться з ними в одному світі, поки не набувають властивості сіюму Ацилута. І тоді вони піднімаються на свої місця в Ацилуті.

І вони називаються "дадей бегема", оскільки так називається Малхут у той час, коли вона не підсолоджена в мірі милосердя. І протилежні їм "дадей адам"³⁰, що вказує на те, що Малхут підсолоджена властивістю милосердя. І в цьому таємниця їхнього розташування на рівні Біни, яка є коренем милосердя. Тому вони пов'язані із місцем серця, яке є Біною, як відомо, а не внизу з раглаїм, де є утримання кліпот, про що сказано: "І ноги (раглаїм) її сходять до смерті", і тому це "соромне місце", тобто там - влада зовнішніх. І це ж таємниця того, що "бегема" в ґематрії - БОН. І зрозумій це.

Питання 13, 69-71, 110

46) Отже, ми пояснили, що власні мохін, які є світлом істинної внутрішньої сутності і ґадлутом, в Зеїр Анпіні відсутні при нестачі у нього вдягнутих усередину (його) ахораїм НЕГІ Іми та НЕГІ Аби. Подібними до цього є всі парцуфи, бо НЕГІ вищого, їхня зовнішня частина, стають облаченням для мохін парцуфа, що знаходиться під ним. І все це входить та розповсюджується в рош і ґуф нижнього парцуфа.

Ор пнімі

46) Подібними до цього є всі парцуфи, бо НЕГІ вищого, їхня зовнішня частина, стають облаченням для мохін парцуфа, що знаходиться під ним. І все це входить та розповсюджується в рош і ґуф нижнього парцуфа. Це було докладно роз'яснене вище (у п.42 зі слів "Тепер зрозумій"). Сутність НЕГІ вищого, які вдягаються у нижнього, - це НЕГІ десяти сфірот рош, що виходять в рош вищого в силу включення нижнього до зівуґа рош вищого. Ці додаткові НЕГІ зовсім не є НЕГІ десяти сфірот вищого, будучи нижчими за його рівень. Наприклад, НЕГІ де-рош Атіка - це НЕГІ рівня Кетера, але НЕГІ, що додалися в Атіку через включення Аріх Анпіна у якості МАН, - це НЕГІ рівня Хохми. І це те, що уточнює рав: "Їхня зовнішня частина стає облаченням для мохін парцуфа, що знаходиться під ним", бо рівень бхіни ґімел називається зовнішнім по відношенню до рівня бхіни далет, і Аріх Анпін отримує тільки НЕГІ бхіни ґімел, адже бере лише зовнішню частину. І подібно до цього - всі парцуфи: у той час, коли вони включені до вищого, вони беруть не істинні НЕГІ вищого, а НЕГІ нижнього рівня. А ті завжди на один ступінь нижче за вищого, і тому називаються зовнішньою властивістю вищого або ахораїм НЕГІ вищого. І пам'ятай це.

Так ось, ці НЕГІ вищого стають облаченням для мохін нижнього і спускаються з ним при його виході на своє місце з рош вищого, тому що сутність світла рівня вдягається до цих НЕГІ, а НЕГІ вдягаються разом із мохін в келім нижнього. Таким чином, ці НЕГІ є проміжною властивістю між світлами нижнього та келім нижнього.

Також знай, що є в цих НЕГІ десять повних сфірот, - рош і ґуф, - як і у мохін, котрі вони отримали всередину себе, бо Нецах і Год - це келім ҐАР і в них одягаються ХАБАД де-мохін, а Єсод - це клі для всіх мохін ЗАТ, якими є ХАҐАТ НЕГІМ.

Питання 105

47) Так ось, мохін існують не менше, ніж у трьох властивостях, - ХУБ і Даат: Хохма - це лінія Хеседа, Біна - лінія Ґвури, а Даат розділений надвоє: половина - Хесед, половина - Ґвура, узгоджуючи між ними в таємниці (написаного): "Бо у знаннях (דעות) Всевишній"³¹, - у двох знаннях, як написано. Однак Хесед - це властивість п'яти хасадім, а Ґвура - п'яти ґвурот, як згадано (у Зогарі) в Ідрі Насо, стор.142.

Ор пнімі

47) Мохін існують не менше, ніж у трьох властивостях… Хохма - це лінія Хеседа, Біна - лінія Ґвури, а Даат розділений надвоє: половина - Хесед, половина - Ґвура. Внаслідок того, що ці речі є ключами (до розуміння) всіх мохін Ацилута, на них варто зупинитися докладніше. Вже роз'яснено вище, що всі рошим, що вийшли на початку при виправленні Ацилута, і навіть в їхньому зівузі ґадлута, були у властивості панім бе-ахор, бо Біна рош не змінює свій стан в жодному ґадлуті і завжди розташована в ахораїм до Аби (див. вище в п.31 зі слів "А причиною"). І виходить, що Біна рош перешкоджає розповсюдженню ЗОН де-рош з неї назовні, оскільки ЗОН розкриваються поза Біною тільки при світінні Хохми, - подібно до ЗОН прямого світла, як відомо. І оскільки Біна в ахораїм до Аби, і є в ній лише світло хасадім, ЗОН включені до неї і не розкриваються назовні. З цього зрозумій, чому рошим Ацилута називаються ім'ям "ҐАР": у них є тільки КАХАБ, але ЗОН у них не вистачає через Біну, яка розташована в ахораїм до Аби та повертає панім до Аби лише завдяки підйому МАН.

З цього зрозумій також джерело моаха Даат, бо внаслідок підйому МАН Біна пробуджується, повертається в панім бе-панім з Абою, і вони виводять на МАН рівень в десять сфірот. Тоді народжуються ЗОН, і в рош вищого розкривається його ґуф, який там був відсутній через ахораїм Біни. І тепер, коли Біна знову в панім бе-панім, від них розкриваються ЗОН де-рош у світінні Хохми, як личить їм. Ці нові ЗОН, що розкрилися в рош, називаються Даат, будучи в дійсності лише ЗАТ де-рош, які додалися зараз завдяки підйому МАН.

І хоча це лише ЗОН, проте у них є повні десять сфірот, - ҐАР та ЗАТ. І оскільки вони мають свічення Хохми, вважається, що ХАҐАТ стають ХАБАД, а Нецах і Год у них стають ЗОН. Однак в їхньому джерелі вони мають лише п'ять хасадім у Зеїр Анпіна в Даат, і це ХАҐАТ НЕГ де-хасадім, і п'ять ґвурот - у Нукви в Даат, і це ХАҐАТ НЕГ де-ґвурот. Однак двоє хасадім Хеседа і Ґвури, і верхня третина в Тіферет через свічення Хохми знову стають ХАБАД. І так само двоє ґвурот з третиною, - Хесед і Ґвура та верхня третина Тіферет, - зі сторони Нукви теж стають ХАБАД внаслідок свічення Хохми. Але вони з'єднані разом і вважаються одним цілим.

І вище, в сусідніх поясненнях, ми роз'яснили, що НЕГІ вищого, які є облаченням мохін, теж діляться на десять сфірот. Подивися там. Тобто вони поділяються на три третини у трьох лініях: Нецах, Год, Єсод. Так, права лінія, або Нецах, ділиться на три третини: Хохму, Хесед, Нецах. Так само ліва лінія, тобто Год, ділиться на три третини: Біну, Ґвуру, Год. І так само середня лінія, тобто Єсод, ділиться на три третини: Даат, Тіферет та Єсод з Малхут.

Про це він каже: "Хохма - це лінія Хеседа, Біна - лінія Ґвури, а Даат розділений надвоє: половина - Хесед, половина - Ґвура". Це означає, що, як роз'яснено вище, Нецах і Год - це келім ҐАР у Даат, а Єсод - це клі ЗАТ у Даат. Тому ці двоє хасадім з (верхньою) половиною (Тіферет) разом із двома ґвурот з (верхньою) половиною (Тіферет), що являють собою ХАҐАТ до хазе, знову стають ХАБАД. Хохма вдягається у праву лінію, тобто в три третини Нецаха, і ділиться там на Хохму, Хесед і Нецах, і всі вони - аспект Хохми. Біна вдягається у ліву лінію, тобто в три третини Году, і ділиться там на Біну, Ґвуру і Год, і всі вони - аспект Біни. У верхню третину Тіферет одягається вищий Даат, який розташований в ҐАР де-Даат, і називається зникаючим Даат. Таким чином, роз'яснені ҐАР де-Даат, що є ХАҐАТ, які повернулися до (властивостей) ХАБАД, і ЗОН в Даат, які є двома хасадім і двома третинами разом із двома ґвурот і двома третинами, котрі являють собою дві нижні третини Тіферет, і Нецахом та Годом в решті хасадім і ґвурот. Вони подвоюються і стають п'ятьма повними хасадім та п'ятьма повними ґвурот: п'ять хасадім - це Зеїр Анпін у Даат де-ЗАТ, а п'ять ґвурот - це Нуква у цьому Даат. І обидва вдягаються у середню лінію кли Єсода в його трьох третинах: Даат, Тіферет, Єсод. І всі вони лише властивість Даат.

Таким чином, роз'яснено як десять сфірот Даат одягаються на три облачення НЕГІ вищого. Лінія Хохми вдягнута на облачення Нецаха вищого, лінія Біни вдягнута на облачення Года вищого, а лінія Даат вдягнута на облачення Єсода вищого. І кожна лінія ділиться на три третини: права лінія ділиться на Хохму, Хесед, Нецах, ліва лінія - на Біну, Ґвуру та Год, а середня лінія - на Даат, Тіферет та Єсод. Але три третини в правій лінії - все це властивості Хохми, три третини в лівій лінії - все це властивості Біни, а три третини в середній лінії - усі властивості Даат.

Ми з'ясували, що властивості Хохми, Біни і Даат, тобто ҐАР де-Даат, у своєму джерелі це лише ХАҐАТ, але через свічення Хохми, яке отримують, вони стають ХАБАД. Також роз'яснено, що Нецах, Год і дві третини Тіферет, які залишаються після того, як ХАҐАТ стають ҐАР, незважаючи на те, що є в них лише дві третини Тіферет і двоє нижніх хасадім та ґвурот, що є Нецахом і Годом, разом з тим, вони подвоюються і стають п'ятьма хасадім ХАҐАТ НЕГ та п'ятьма ґвурот ХАҐАТ НЕГ. І це тому, що в будь-якому місці, де ХАҐАТ Зеїр Анпіна стають ХАБАД, НЕГІ Зеїр Анпіна стають ХАҐАТ, виходять у нього нові НЕГІ, як відомо. Така сама ситуація і тут: двоє хасадім та ґвурот, і дві нижні третини Тіферет, стають ХАҐАТ до хазе і виходять у них дві нові нижні третини Тіферет і двоє нижніх хасадім та ґвурот, а саме - від хазе і нижче. І тому вони подвоюються і знову стають завершеними п'ятьма хасадім та п'ятьма ґвурот. Ці п'ять хасадім і п'ять ґвурот у своїй сукупності називаються моахом Даат, він одягнутий в три третини облачення Єсода вищого і називається Даат, що розповсюджується. Але Даат, який вдягнутий у верхню третину Тіферет, не розповсюджується і не розкривається, бо він вважається аспектом кінців, якими є Хохма і Біна, що вдягнуті до облачень Нецаха і Года вищого, а не буквальною властивістю середньої лінії. Тому він постійно залишається під Хохмою та Біною, що перебувають у рош. І лише п'ять хасадім та п'ять ґвурот у середній лінії розповсюджуються униз, будучи вдягнутими в облачення Єсода, який є справжньою середньою лінією. І таким є правило: не існує ніякого розповсюдження від властивостей кінців, котрі являють собою праву і ліву лінії, - лише в середній лінії. Це характерно для всіх місць. І хоча Даат узгоджує Хохму і Біну, вдягаючись у верхню третину Тіферет, яка також є середньою лінією, проте там це місце закупорене, бо світіння Хохми розкривається тільки від хазе і нижче, і це в двох нижніх третинах Тіферет. Тому Даат у верхній третині називається зникаючим Даат. І зрозумій це добре.

Питання 17, 97-99

48) Так ось, в Зеїр Анпіні було два Даат: один - від мохін, що протягуються до нього від Аби, і один - від мохін, які протягуються до нього від НЕГІ Іми. І кожен із них складається з п'яти хасадім та п'яти ґвурот.

49) Причина цього в тому, що мохін Аріх Анпіна теж протягуються до нього завдяки облачанню в нього НЕГІ Атіка. А в Атіку немає двох окремих парцуфів захара та нукви, але обидва вони - один парцуф. І тому вони завершуються в Зеїр Анпіні Аба ве-Іми, утворюючи два парцуфи, що містять два види мохін: один в НЕГІ Аби і один в НЕГІ Іми. Насправді тут захар і нуква Атіка з'єднані, утворюючи один парцуф, тому в Аріх Анпіні є лише троє мохін. І тому є в ньому тільки один Даат, а в ньому - п'ять хасадім зі сторони захара, ім'я МА в ньому, і п'ять ґвурот зі сторони нукви, ім'я БОН у ньому, оскільки все це один ступінь.

50) Запам'ятай і не забувай це правило: завжди в усіх парцуфах Ацилута всі хасадім протягуються від імені Новий МА, який приходить аби виправити Ацилут, а всі ґвурот - від імені БОН, з'ясованих мелахім. І це внутрішній сенс зівуґа для підсолоджування ґвурот нукви імені БОН, які відбираються зараз заново у кожному зівузі в таємниці МАН, за допомогою хасадім, які притягуються від Нового МА.

Питання 18

51) Там вже роз'яснено, що те, що відібрав Атік вперше, було для виправлення сутності парцуфа Аріх Анпіна на початку його виправлення, і це було віддане до Аріх Анпіна у якості мохін. З цих хасадім і ґвурот, які передав Атік до Аріх Анпін вперше, був збудований і встановився парцуф Аріх Анпіна, - захар і нуква, і вони залишаються там назавжди у постійності. А коли також і Аріх Анпін вперше звертається до з'ясування заради Аба ве-Іми, щоби виправити їх, тоді необхідно, щоб цьому передував зівуґ Атіка, - захара та нукви. І вони знову притягують до Аріх Анпіна і його Нукви нові мохін, щоб ті змогли відібрати частини Аба ве-Іми. Тоді приходять до них нові хасадім і ґвурот: хасадім - з імені МА, а ґвурот - з імені БОН. І тоді там, усередині Аріх Анпіна, виправляються частини Аба ве-Іми. Таким чином, є два види хасадім і ґвурот: перший - це первинні для виправлення парцуфа; другий - це нові, що притягуються у кожному зівузі. І так щоразу: вони не залишаються там постійно, а лише виправляються, з них створюється форма породженого і він народжується там.

Ор пнімі

51) А коли також і Аріх Анпін вперше звертається до з'ясування заради Аба ве-Іми, щоби виправити їх, тоді необхідно, щоб цьому передував зівуґ Атіка, - захара та нукви. Як пояснено вище (у п.42 зі слів "Слід знати"), що зівуґа Аріх Анпіна недостатньо аби зробити з'ясування Аба ве-Іми, тому що він - лише нижня половина Кетера. Але він повинен об'єднатися та стати єдиним ступенем із Нуквою Атіка, яка є верхньою половиною Кетера Некудім. І тоді Кетер - у досконалості, як було під час Некудім, коли Кетер вдягався як мохін до Аба ве-Іми, котрі були МАН, що піднялися. І тоді він може їх виправити. Подивися там.

Про це сказано: "Необхідно, щоб цьому передував зівуґ Атіка, - захара та нукви. І вони знову притягують до Аріх Анпіна і його Нукви нові мохін, щоб ті змогли відібрати частини Аба ве-Іми... І тоді там, усередині Аріх Анпіна, виправляються частини Аба ве-Іми". Тобто, як роз'яснено, Аріх Анпін об'єднується з Атіком в єдиний парцуф, і завдяки цьому об'єднанню Аріх Анпін набуває нових мохін. Тоді є в нього у досконалості світіння Кетера, і він може виправити відібрані частини Аба ве-Іми. Відтак, зівуґ відноситься до Атіка, але той, хто з'ясовує мохін для Аба ве-Іми, - це тільки Аріх Анпін, оскільки Аріх Анпін - це та частина Кетера, яка була вдягнута у властивостях мохін до цих Аба ве-Іми під час Некудім. І це відношення при їхньому з'ясуванні (зберігається) також і тепер.

Перший - це первинні для виправлення парцуфа; другий - це нові, що притягуються в кожному зівузі. Спочатку здійснюються два зівуґи, катнута і ґадлута, заради самого парцуфа, а після того, як виправляється сам парцуф, піднімаються до нього МАН від нижніх парцуфів, і вони розглядаються відносно нього як нові хасадім та ґвурот, бо вони не для нього самого, а для нижніх. І знай, що всі мохін мають назву "хасадім і ґвурот", тому що в усіх зівуґах, які здійснюються завдяки МАН, немає справжнього світла Хохми, а лише властивості хасадім і ґвурот у світінні Хохми, як написано вище в сьомій частині.

Вони не залишаються там постійно, а лише виправляються, з них створюється форма породженого. Тобто - за прикладом того, що роз'яснено вище (у п.31 зі слів "А після того"), яким чином зівуґ Атіка на МАН де-АХАП Кетера БОН виводить десять сфірот рівня Хохма. Ці десять сфірот не залишаються в Атіку постійно, але з них виправляється і створюється рош Аріх Анпіна, який народжується завдяки цьому зівуґу. І подібно до цього при включенні до зівуґа у рош вищого народжується будь-який нижній, але коли проявляється його авіют, він виходить звідти і спускається на своє місце.

І крім вищезгаданого є ще властивості хасадім і ґвурот, які виходять при зівузі в парцуфі та вважаються у ньому непостійними. Це тому, що нижній отримує будь-яке світіння лише від Ейн соф, благословенний Він, і коли достаток проходить від Ейн соф, благословенний Він, до нижніх, він проходить через усі парцуфи, що передують нижньому. У вищих це благо називається непостійним, оскільки воно не для них самих. Є в цьому ще фактори, але вони будуть роз'яснені у відповідному місці.

Питання 23, 47

*52) Отже, сповіщено тобі вище, що є категорії Атіка і Нукви, Аріх Анпіна та Нукви, Аба ве-Іми і ЗОН. Але є відмінність в сутності згаданих некевот, і вона в тому, що некева - це суди, і вона - з властивостей з'ясованих мелахім. Як же виправдати ім'я "некева" в Атіку та в Аріх Анпіні, що є граничним милосердям, як згадано у двох Ідрах? І ще, - існування категорій захара і некеви вказує на зменшення та поділ, і немає в цьому повної єдності, подібної до буття самого захара. І ось знайшли ми і побачили в багатьох місцях у Зогарі та в Ідрі раба, стор.141/2, що в цьому образі Адама³² починається і виправляється спільність захара та нукви, але це не так в Атіку. А також в багатьох місцях знайшли ми, що аспекти захара та некеви починаються лише від Аба ве-Іми і нижче. Як згадано в Ідрі зута, стор.290/1: "Ця Хохма розповсюджується і проявляються захар та некева, і це: Хохма - батько (Аба), Біна - мати (Іма), і завдяки ним усі існують як захар та нуква...". Якщо так, то як же ми кажемо, що навіть в Атіку та в Аріх Анпіні існує властивість нукви? І ми знайшли протилежне цьому у багатьох місцях, зокрема, у книзі Зогар, у главі Берешит, стор.22/2: "Причина всіх причин прорекла цей заклик: "Дивіться нині, що Я - це Я, і немає Всесильного зі Мною ..."³³. Бо є об'єднання у співпраці, подібно до захара і некеви, - сказано про них, що одним вони звуться. Але Він єдиний - не в лічбі і не у співпраці. Тому сказано "і немає Всесильного (Елогім) зі Мною", і це аспект нукви, яка зветься "Елогім" та являє собою суд"³⁴.

*Дерево життя, врата 12, гл.2

Ор пнімі

52) Некева - це суди, і вона - із властивостей з'ясування мелахім. Як виправдати ім'я "некева" в Атіку та в Аріх Анпіні, які є граничним милосердям. Вже знаєш, що всі парцуфи Ацилута вважаються одним парцуфом, як сказано вище (у п.35). Бо Атік та Аріх Анпін вважаються лише коренем для мохін Ацилута, - в них здійснюється зівуґ заради цих мохін, які після того, як сформуються там, народжуються і приходять на свої місця. Вони звуться Аба ве-Імою Ацилута, а одержувачі мохін називаються ЗОН Ацилута, і вони - розкриття Ацилута, від них наділяються благом світи, як написано вище (у п.35).

І сенс цього зрозумій, виходячи з їхніх відносин в десяти сфірот прямого світла. Вища властивість у кожному парцуфі - це основа парцуфа, і його ім'ям називається парцуф. Наприклад, якщо вища властивість - це Кетер, весь парцуф називається на ім'я "Кетер". І це вказує на те, що властивість Кетера прямого світла знаходиться в усьому парцуфі. І так само далі осягнеш з цього прикладу.

І тому неможливо, щоб у парцуфах Кетера розпізнавалася некева. Адже ім'я "некева" вказує на нестачу в ній, яка має сповнитися за допомогою захара, що пов'язаний з нею. А це можливо лише від Хохми і нижче, котра є аспектом початку розповсюдження світла з Ейн соф, благословенний Він, до отримувача. Але Кетер, який є коренем, - це аспект Ейн соф, що означає, що світло поки не перемістилося для входження у спільність отримання, а перебуває у властивості кореня, від якого воно розповсюдиться до одержувача. І раз так, - як же там може бути розпізнана некева? Він каже так: "Як же виправдати ім'я "некева" в Атіку та в Аріх Анпіні, які є граничним милосердям", бо вони - властивість повної віддачі, де зовсім відсутня властивість отримання. Однак насправді властивості нукви там взагалі немає, як пояснюється. Але те, що ми називаємо в цьому місці ім'ям "нуква", це вказання на аспект кореня, коли є особлива віддача у захарі, і є особлива віддача у нукві. І на ім'я двох цих коренів ми називаємо там захара і некеву, як ще буде роз'яснено.

Питання 3

53) Так ось, щоб розв'язати протиріччя у цих висловлюваннях слід знати, що в усіх десяти сфірот безумовно є захар і нуква, але є відмінність в їхньому існуванні як такому. І пояснення цього в тому, що в ЗОН - сутність смерті, бо в них сім мелахім, які померли. Тому є в їхніх парцуфах властивості захара та некеви, які відокремлені одне від одного. А те, що іноді виявляється, що вони з'єднані, - це коли вони у властивості ахор бе-ахор, адже тоді їхні ахораїм злиті воєдино, і обома використовується один котель. І необхідне роз'єднання в ахор для їхнього розділення.

Ор пнімі

53) У їхніх парцуфах властивості захара і некеви, які відокремлені одне від одного... з'єднані, - це коли вони у властивості ахор бе-ахор. Бо вони перебувають у катнуті, що означає, що в них немає свічення Хохми. Ця нестача розкривається в основному в НЕГІ Зеїр Анпіна, тому що там місце розкриття свічення Хохми, і є побоювання, що від ахораїм НЕГІ живитимуться кліпот. Адже в будь-якому місці, де є якийсь недолік у святості, там прикріплюються кліпот і вигодовуються від ушкодження. А тому в цей час є для них (тобто для НЕГІ) виправлення: отримувати світло ахораїм вищої Іми зі сторони її екрана, який відштовхує Хохму, через (її властивість) "Бо благодіяння бажає Він". Адже Біна бажає хасадім більше, ніж Хохму, оскільки такою є природа її ҐАР у властивостях Біни прямого світла, як відомо. І тому в той час, коли ЗОН одержують світло Біни від властивості її ҐАР, вона наділяє їх своїми ахораїм, і нестача Хохми в них сповнюється силою ҐАР Біни. І ці ахораїм, які вони отримують, називаються котелем, що означає: екран, який перешкоджає світінню Хохми.

І тоді вважається, що завдяки цьому котелю Зеїр Анпін та його Нуква приліплюються одне до одного. Тому що в будь-якому місці, де поширюються ахораїм вищої Іми, НЕГІ виявляються включеними до ХАҐАТ та не можуть розкритися назовні, як відомо. А оскільки НЕГІ Зеїр Анпіна - це корінь Нукви, виходить, що Нуква злита із Зеїр Анпіном та включена до нього, і немає у неї розкриття зовні.

Про це він каже: "Адже тоді їхні ахораїм злиті воєдино, і обома використовується один котель. І необхідне роз'єднання в ахор для їхнього розділення", оскільки цей котель, отриманий від ахораїм Іми, приліплює їх одне до одного, і він не дає НЕГІ розповсюдитися назовні. Влада ахораїм Іми існує лише в ҐАР де-ЗОН, якими є ХАҐАТ, бо навіть у самій Біні її ахораїм припиняються в її ЗАТ, як відомо про властивість Біни прямого світла. А коли вона створює ЗОН, то повинна перервати свої ахораїм і повернутися в панім бе-панім з Хохмою, щоби наділити свої ЗОН світінням Хохми. Тому також і в самому Зеїр Анпіні вона може наділити своїми ахораїм тільки його ҐАР, тобто ХАҐАТ. І тому виявляються НЕГІ включеними до ХАҐАТ у таємниці ахорейхем бейта, як відомо.

Він каже так: "І необхідне роз'єднання в ахор для їхнього розділення". Це означає, що неможливо, щоби розкрилася Нуква назовні та вийшла зі включення до ХАҐАТ, окрім як внаслідок роз'єднання з ними ахораїм вищої Іми. Однак ці ахораїм відокремлюються тільки завдяки підйому МАН до Аба ве-Іми. Тоді Іма сама припиняє свої ахораїм і повертається в панім бе-панім з вищим Абою, а хасадім і ґвурот, що виходять в Аба ве-Імі на цей зівуґ, опускаються та передаються в ЗОН. І завдяки цим хасадім і ґвурот припиняються та роз'єднуються також ахораїм ЗОН. І тоді розкриваються НЕГІ назовні та відокремлюються від ХАҐАТ. І також Нуква Зеїр Анпіна, яка сама є властивістю цих НЕГІ, що розкриваються назовні, виявляється відокремленою від Зеїр Анпіна і стає самостійним парцуфом. І це те, про що написано в Зогарі: "Приходить хесед і розділяє їх", бо хасадім і ґвурот, що опускаються від зівуґа панім бе-панім Аба ве-Іми, спускаються та приходять у ЗОН. В результаті вони роз'єднуються і відокремлюються одне від одного, стаючи двома різними парцуфами. Отже роз'яснено, що неможливо, щоби від'єдналися ахораїм від ЗОН до того, як вища Іма припинить власні ахораїм у своєму місці. Також роз'яснено, що головна перевага ЗОН - тільки в існуванні окремих парцуфів, тому що тоді в ґадлуті вони можуть з'єднатися у зівузі панім бе-панім. Разом з тим, у той час, коли в них панує котель ахораїм, через цей котель вони злиті одне з одним воєдино, і тоді немає між ними жодного зівуґа, бо вона включена до нього.

Питання 28

54) Однак у Аба ве-Іми реальної смерті не було, як це було в ЗОН, але було їхнє анулювання. Тому в них теж були аспекти захара та некеви, - кожен сам по собі, що означає: у властивостях двох парцуфів, подібно до ЗОН. Але в них додано дуже сильне з'єднання, в якому вони постійно злиті воєдино панім бе-панім в одному котелі, що використовується для обох. І між ними немає розділення взагалі, - не так, як ЗОН, котрі з'єднані будучи в ахор бе-ахор, а будучи в панім бе-панім - розділені.

Ор пнімі

54) У Аба ве-Іми додано дуже сильне з'єднання, в якому вони постійно злиті воєдино панім бе-панім в одному котелі. Вище (у п.31 зі слів "А після того, як") роз'яснено, що навіть ґадлут Аба ве-Іми виходить у стані панім бе-ахор, тому що вона (тобто Біна) скасовує свої ахораїм до Аби лише завдяки підйому МАН. Подивися там. Ці ахораїм називаються котелем, як згадано вище, і цей котель поєднує Аба ве-Іму воєдино у могутньому з'єднанні панім бе-панім. Але незважаючи на те, що Іма отримує тільки хасадім, все ж таки щодо них самих (тобто Аба ве-Іми) ці хасадім, будучи властивістю ҐАР, вважаються категорією панім бе-панім з тієї причини, що немає в них нестачі Хохми. Імі у її властивості "Бо благодіяння бажає Він" бракує лише хасадім, а в силу цього отримання хасадім від Аби вважається у неї наповненням усієї її досконалості. І тому цей зівуґ вважається станом панім бе-панім, хоча вона отримує від нього тільки світло хасадім.

Питання 4, 25

55) І це сенс сказаного в багатьох місцях у книзі Зогар, - у главі Ахарей, стор.61, та в Ідрі зута, стор.290. Але у Аба ве-Іми ніколи не припиняється бажання їх обох, - як один виходять, як один просуваються, не відокремлюючись одне від одного. А тому їхній зівуґ постійний та не припиняється.

56) Однак в Аріх Анпіні, який з властивостей Кетера Некудім, не було навіть анулювання, хоча він з п'яти останніх Кетера де-БОН. Але відомо, що в НЕГІ Кетера Некудім було невелике скасування, коли вони спустилися, щоб створити мохін для Аба ве-Іми. І тому в ньому також були властивості ЗОН, проте додалися до них виправлення і додаткове з'єднання. І тому обидва вони стали одним парцуфом, захаром та некевою в ньому таким чином, що ім'я МА в ньому віддане усій правій стороні, а ім'я БОН у ньому було в усій його лівій стороні. І обидва вони злиті воєдино в аспекті одного парцуфа.

Ор пнімі

56) Одним парцуфом, захаром та некевою в ньому… МА і БОН у правій та у лівій його, які є аспектами захара та некеви³⁵. Необхідно, щоби ти згадав те, що написано в Ор пнімі вище (у частині четвертій, гл.5, п.2) при поясненні слів: "правий" і "лівий", "панім" та "ахор". Бо в досконалому парцуфі розрізнюються два види світел: одне - це світло Хохма, друге - це світло хасадім. Ступінь, у якому відсутня Хохма, називається ахор, а той, в якому бракує хасадім, називається лівим. І вже знаєш, що нуква означає "носій нестачі", а захар означає "той, хто сповнює нестачу", яка існує в нукві. З цього зрозумій, що властивості захара та некеви, які наділяють (світлом) хасадім, вважаються розташованими праворуч і ліворуч. А властивості захара і некеви, що наділяють Хохмою, називаються панім та ахор. Бо сповнення хасадім називається правим, а сповнення Хохмою називається панім.

Також знай, що для ҐАР будь-якого ступеня не характерна нестача у властивості Хохми. Адже нестача Хохми походить з точки скорочення, а три перші (сфіри) означають, що вони знаходяться вище від точки скорочення в екрані. Але там може бути брак хасадім, і ця нестача хасадім може бути лише в ЗАТ Біни. Однак в ҐАР Біни хасадім не припиняються ніколи, оскільки Біна - це корінь усіх хасадім, як відомо про Біну десяти сфірот прямого світла. Але її ЗАТ, які розповсюджуються від неї внаслідок припинення її ахораїм, можуть бути у нестачі хасадім.

Однак для двох нижніх парцуфів Ацилуту, якими є ЗОН, характерна нестача Хохми, оскільки вони (походять) від властивостей, що нижче від табура АК і нижче від табура Аріх Анпіна. І тому розташування нукв Аріх Анпіна та Аба ве-Іми - ліворуч, а розташування двох нукв Зеїр Анпіна, званих "Лея" і "Рахель", - в ахораїм Зеїр Анпіна. Оскільки нукви Зеїр Анпіна перебувають у нестачі Хохми, то їхнє розташування визначається як ахор. Однак нукви де-ҐАР, які перебувають лише у нестачі хасадім, вважаються розташованими у лівій властивості.

І корінь цих речей наводиться в Зогарі, Ваікра, стор.4/1 про таємницю сказаного в Писанні "Їжте, рідні! Пийте до упою, кохані!"³⁶: "Прихований зміст цього: "Їжте, рідні" - нагорі; "Пийте до упою, кохані" - внизу. Сказав йому рабі Ельазар: "Хто такі "нагорі" і хто такі "внизу"? Сказав йому: "Ти добре спитав. Нагорі - "це вище місце, коли вони перебувають у єдності та радості від того, що не розлучаються один з одним ніколи", - тобто вищі Аба ве-Іма, - "вони називаються рідними. Це означає сказане: "І річка витікає з Едена"³⁷. І Еден", тобто Аба, "і ця річка", тобто Іма, "не розлучаються ніколи, і завжди вони перебувають у бажанні єдності та радості. "Пийте до упою, кохані!" - це ті, що внизу, звані коханими", тобто ЗОН, які з'єднуються "у певний час", - у годину молитви, в суботи та свята, - але не завжди, як вищі Аба ве-Іма. "Адже ми це вже пояснювали. Дивись, про цих вищих", Аба ве-Іму, "написано про них: "їжа", а не питво. У чому причина? Тому що той, хто має бурдюки вина, потребує їжі. І оскільки там, у вищих Аба ве-Іми, є витримане вино, тому написано про них: "їжа". А про цих нижніх", ЗОН, "які потребують живлющої вологи, написано про них: "питво"³⁸. Кінець цитати.

Відтак зівуґ вищих Аба ве-Іми - у таємниці достатку хасадім, які звуться їжею, тобто "Їжте, рідні". І це зівуґ Аба ве-Іми, що не припиняється ніколи, у властивостях: "Еден" та "річка". А причина цього в тому, що оскільки той, хто має бурдюки вина і через те, що там вино витримане, він повинен їсти, тому написано про них "їжте". Пояснення: свічення Хохми називається "вином, що зберігається у винограді", і оскільки це свічення Хохми є завжди, навіть у нукві, що є Біною, адже вона - суть Хохма від сутності її створення, тому немає там стадії зівуґа на свічення Хохми. Бо у нукви взагалі немає нестачі в тому, щоби потребувати захара для свого наповнення. Але їй бракує хасадім, тому їй необхідний захар, котрий є таємницею Едена, який наділив би її світлом хасадім, що й називається "Їжте, рідні". Але ЗОН бракує свічення Хохми, тому їм необхідний зівуґ "пиття", яке означає свічення Хохми. І про це написано: "А про цих нижніх, які потребують живлющої вологи, написано про них: "пиття". Пояснення: нижні захар і нуква, тобто ЗОН, жадають свічення Хохми, і тому їхній зівуґ у таємниці "Пийте до упою, кохані". Отже роз'яснено, що зівуґ захара і некеви в ҐАР може бути лише для наділення хасадім, тому що неможливо, щоб у некеви в ҐАР бракувало Хохми, інакше вони не називалися би ҐАР. Тому розташування захара і некеви в ҐАР вважається правим і лівим, а не панім та ахор.

І немає складності в тому, що оскільки все джерело світла хасадім в десяти сфірот прямого світла - це Біна, то як можливо, щоб їй не вистачало хасадім до такої міри, що буде потребувати Аби? Проте знаєш, що Аба Ацилута - це рівень Біни Нового МА, а Іма Ацилута - це ЗАТ Хохми і Біни Некудім, адже ҐАР ХУБ Некудім узяв Атік. Тобто Атік від ХУБ Некудім бере властивості ґальґальти, ейнаїм та ніквей ейнаїм, які є Кетером, Хохмою та ҐАР Біни. Більш того, навіть світло Хеседа із ЗАТ Біни теж залишається в Атіку. А для Іми залишаються лише ЗАТ Хохми та ВАТ (шість нижніх) Біни - від Ґвури і нижче. Адже після того, як АХАП Хохми і Біни спустилися у властивостях ахораїм у ЗАТ Некудім, вони не могли взяти з собою світло Хеседа Біни, оскільки ҐАР Біни притягнули його до себе в таємниці "Бо бажає благодіяння Він", як написано равом у "Маті ве-ло маті"³⁹, - подивися там.

Таким чином, в Імі Некудім⁴⁰ немає властивостей світла хасадім, а тому вона потребує Аби, щоби наділяв її хасадім: оскільки він є рівнем Біни де-МА, у нього є ҐАР Біни, а це джерело всіх хасадім, і він дає їх Імі Ацилута. Однак вони не розділяються ніколи, бо їхній зівуґ не припиняється, як згадано вище. І подивися в Передмові врат, врата 4, ч.2, гл.11, та у Вратах намірів, тлумачення Йом Кіпура, тлумачення 2.

А тому такою самою є і Нуква Аріх Анпіна, яка теж (походить) від властивостей АХАП де-ахораїм Кетера Некудім, як згадано вище. Бо ҐАР Кетера, - а це ґальґальта, ейнаїм та ніквей ейнаїм Кетера, - узяв Атік. Тобто Кетер, Хохму та ҐАР Біни зі світлом Хеседа Біни, що залишається постійно в ҐАР Біни, - все це від Кетера Некудім бере Атік. І Нукві Аріх Анпіна залишаються лише ВАТ Біни, - від Ґвури і нижче, разом із ЗОН Кетера. Тим самим Нукві Аріх Анпіна теж бракує хасадім від властивості Кетера, і тому Нуква Аріх Анпіна теж повинна отримувати світло хасадім від захара, який має повний рівень Хохми Нового МА. Тому є захар і некева як права та ліва властивості також і в Аріх Анпіні, але вони - в одному парцуфі, оскільки це властивість кореня, в якому не може проявитися відокремлена нуква, як згадано вище.

Питання 124-127

57) І це те, про що написано в Зогарі, що Кетер - це окремий захар без нукви. Хочу сказати: без нукви, яка відокремлена від нього. І те, що ми кажемо в багатьох місцях, що існують захар і нуква, це означає, що в ньому є дві ці властивості МА і БОН справа і зліва, які є аспектами захара і некеви, а не те, що в ньому (існують) ЗОН, які розділені на два парцуфи. І зрозумій це добре. З цього зрозумієш, як Аба ве-Іма вдягаються на Аріх Анпін, - один справа, а інша зліва. Тому що таким є положення і в самому Аріх Анпіні: права сторона в ньому - це МА, захар, а ліва сторона в ньому - БОН, нуква.

Питання 38

58) Однак в Атіку Йоміні⁴¹, який (походить) від властивостей п'яти перших Кетера Некудім взагалі ніколи не було ніякого анулювання, тому його властивості захара і некеви, що являють собою МА і БОН, повністю змішані разом. Обидва вони перемішані одне з одним - окремо справа, і так само - зліва, а не так, як Аріх Анпіні. І це те, що написано в Ідрі раба, стор.129/1: "Немає лівої в тому прихованому Атіку, - увесь він правий"⁴². А справа в тому, що в Аріх Анпіні захар справа, а некева зліва, але в Атіку Йоміні його права сторона складається з МА і БОН, і так само - в лівій стороні. Якщо так, то вони є рівними, і немає різниці між правим та лівим. Однак властивості некеви і захара в ньому (розташовані) інакше: це дві властивості панім та ахор, котрі означають, що як у правій стороні, так і в лівій стороні є у нього аспект МА зі сторони панім та аспект БОН зі сторони ахор. І в цьому їхнє чудове і дуже сильне поєднання.

Ор пнімі

58) Його властивості захара та некеви, що являють собою МА і БОН, повністю змішані разом. "Немає лівої в тому прихованому Атіку, - увесь він правий". Бо він узяв ҐАР Кетера Некудім, в яких ҐАР Біни (перебувають) у досконалості подібно до того, якими вони були в Некудім при їхньому створенні, будучи сутністю світла озена і зовсім не пошкодженими від розбиття. І тому немає лівої властивості в Атіку, що означає: немає там властивості нукви, яка була б у нестачі хасадім. Але весь він правий, навіть нуква Атіка - права властивість, що означає, що вона у досконалості хасадім.

Панім та ахор… І в цьому їхнє чудове і дуже сильне поєднання. Однак ці властивості ахораїм в ньому не розкриті, але панім де-МА - з одного боку, і панім де-БОН - з іншого боку, а дві їхні властивості ахораїм посередині. І не слід утруднюватися сказаним вище, що в ҐАР немає властивості ахор, бо в Атіку - це інша справа, оскільки в ньому утаєна коренева нижня гей, як згадано вище (у п.24, і подивися там в ОП).

*59) І знай, що вищі Аба ве-Іма створені: Аба - з некеви верхньої половини Біни де-МА, а Іма - із захара всієї Хохми де-БОН. Але ця Хохма де-БОН називається Імою, будучи аспектом БОН, а Біна де-МА називається Хохмою, будучи МА. І зрозумій це. Виходить внаслідок цього, що насправді обидва вони називаються лише Хохмою, і це аспект першої йуд в імені (АВАЯ).

*Дерево життя, врата 19, гл.8

Ор пнімі

59) Ця Хохма де-БОН називається Імою, будучи аспектом БОН. Іншими словами, незважаючи на те, що вона - справжня властивість Хохми, тобто друга точка ҐАР Некудім, все ж таки ця достойність в ній зовсім не розкривається, але вона вважається властивістю Біни, яка називається Імою. І це з тієї причини, що будучи аспектом БОН, вона не має жодного власного світла, а лише те, що дає їй захар, який є Біною де-МА. Тому в ній може розкритися не властивість Хохми, а лише властивість Біни, тобто відповідно до міри, в якій її наділяє захар, що є Біною де-МА. І на це натякають вав-далет наповнення йуд імені АВАЯ, - тобто у повному прихованні, бо лише міра захара, який є рівнем Біни, розкрита тут, але рівень його некеви, а це Хохма, прихований та не може розкритися з цієї причини.

А Біна де-МА називається Хохмою, будучи МА. Тобто оскільки це Хохма Біни де-МА, то вона називається Хохмою, будучи Хохмою рівня Біни. І звідси випливає, що всі наявні в Аба ве-Імі властивості Хохми, будучи категорією МА, наділяють достатком Іму. Тому хоча є в парцуфах Аба ве-Іми також і ЗАТ істинної Хохми, проте вона не проявляється, будучи з категорії БОН, і в неї є лише те, що дає їй МА, як сказано вище.

І необхідно, щоби для тебе став звичним порядок розподілу МА і БОН між чотирма парцуфами Аба ве-Іми та ІШСУТ, який рав наводить тут. Це чотири пари. Перша пара - це Кетер та Хохма Біни де-МА із Зеїр Анпіном Хохми де-БОН. Кетер і Хохма Біни де-МА називаються "Аба", і це захар. А Зеїр Анпін Хохми де-БОН називається "Іма", і це некева. Захар - це таємниця йуд імені АВАЯ, а некева - це таємниця наповнення вав-далет в йуд, коли її рівень зникає, і вона не розкривається, як згадано вище. І обидва разом вони називаються тільки Абою, будучи двома (аспектами) Хохми: Хохмою Біни де-МА та справжньою Хохмою де-БОН, яка означає Зеїр Анпін другої точки ҐАР Некудім. Вони вдягаються на Аріх Анпін з правої сторони від хазе і вище. Друга пара - це Біна Біни де-МА з п'ятьма сфірот: Ґвурою, Тіферет, Нецахом, Годом, Єсодом з Біни де-БОН, тобто з третьої точки ҐАР Некудім. Біна Біни де-МА - це захар, а п'ять сфірот Біни де-БОН - це некева. І ці захар та некева, обидва разом, визначаються на ім'я "Іма", будучи обидва властивістю Біни, тому що захар - це Біна Біни де-МА, а некева - це п'ять сфірот: Ґвура, Тіферет і НЕГІ Біни де-БОН. І тому обидва називаються на ім'я "Біна" чи "Іма". Вони вдягаються на ліву сторону Аріх Анпіна від хазе і вище, до ґарона. Захар називається "Ісраель Саба", а некева називається "Твуна". Однак по відношенню до нижніх ІШСУТ друга пара називається вищою Імою або Біною, а по відношенню до першої пари захар і некева другої пари визначаються ім'ям Ісраель Саба і Твуна.

Третя пара - це Зеїр Анпін Біни де-МА з Малхут Хохми де-БОН. Зеїр Анпін Біни де-МА - це захар, а Малхут Хохми де-БОН - це некева. І обидва разом визначаються на ім'я "Ісраель Саба", тобто ім'ям "Зеїр Анпін Біни", який завжди називається Ісраелєм Сабою. Як відомо, Зеїр Анпін називається Ісраель, а Зеїр Анпін Біни називається Ісраелєм Сабою. І вони (тобто третя пара) вдягаються на праву сторону Аріх Анпіна від хазе і нижче, до табура Аріх Анпіна. Четверта пара - це Малхут Біни де-МА з Малхут Біни де-БОН. Малхут Біни де-МА - це захар, а Малхут Біни де-БОН - це некева. Ці захар і некева, які іноді називаються ІШСУТ, удвох визначаються на ім'я "Твуна" та вдягаються на ліву сторону Аріх Анпіна від хазе і нижче, до табура Аріх Анпіна.

В дійсності всі чотири описані пари - не що інше, як одна пара, і це ЗАТ Хохми і Біни де-БОН, які встановилися з рівнем Біни Нового МА, як згадано вище (в п.31 зі слів "І оскільки"), де зхарім десяти сфірот на рівні Біни де-МА виправляють ЗАТ Хохми де-БОН. Тому що Аба і Зеїр Анпін в десяти сфірот Біни де-МА, будучи зхарім, виправляють ЗАТ Хохми де-БОН, які теж є захаром. І тому вони вдягаються на праву сторону Аріх Анпіна від ґарона до табура. А некевот в десяти сфірот Біни де-МА, тобто Іма та Нуква в них, виправляють ВАТ Біни де-БОН, які теж є некевою. І тому вони вдягаються на ліву сторону Аріх Анпіна від ґарона до табура. Але через те, що екран Єсода Атіка, який вдягнутий в Аріх Анпін до хазе, приховує та покриває ҐАР рівня Біни де-МА, щоб не розкрилося там світіння Хохми, як написано у відповідному місці, рівень Біни де-МА ділиться на два ступеня: ҐАР і ЗАТ. ҐАР стають особливим парцуфом, вдягнутим від хазе і вище до ґарона Аріх Анпіна, та називаються вищими Аба ве-Імою, де Аба де-МА і Зеїр Анпін Хохми де-БОН одягаються на праву сторону, а Іма де-МА і п'ять сфірот: Ґвура, Тіферет та НЕГІ Біни де-БОН одягаються на ліву сторону від хазе і вище.

А від місця закінчення екрану Єсода Атіка і нижче, тобто від хазе Аріх Анпіна та нижче, розташовані ЗАТ рівня Біни де-МА, які стають особливим парцуфом, оскільки в них розкривається свічення Хохми, і вони називаються ІШСУТ. Зеїр Анпін Біни де-МА та Малхут Хохми де-БОН одягаються на праву сторону від хазе Аріх Анпіна і нижче, до табура. А Малхут Біни де-МА разом із Малхут Біни де-БОН одягаються на ліву сторону Аріх Анпіна від хазе і нижче, до табура.

Питання 114-117

60) І, відповідно, Іма безмірно величніша, ніж Аба в трьох аспектах. По-перше, він - половина Біни де-МА, а вона - повна Хохма де-БОН. По-друге, оскільки вона - Хохма, а він - Біна. По-третє, він - це МА, а вона - це БОН, які мають більшу достойність, ніж МА, оскільки вони - властивість САҐ, як відомо, адже мелахім, які померли - всі вони САҐ. І тому виявляється, що Іма виходить зараз прихованою та вдягнутою всередину Аби. І з наведених вище причин обидва вони називаються лише Аба або Хохма, оскільки вона (тобто Іма) не розкрита взагалі. Через це обидва вони - йуд імені (АВАЯ), оскільки вав-далет (וד) у наповненні йуд (יוד) - це гей (ה). Адже Іма прихована всередині йуд і не згадується, - лише проста йуд, котра є Абою. І це таємниця (написаного): "Вінець чоловіка свого"⁴³.

Ор пнімі

60) А вона - повна Хохма де-БОН. Іншими словами, - істинна Хохма де-БОН, бо вона - ЗАТ Хохми БОН, тобто друга точка ҐАР де-Некудім, яка є справжньою Хохмою. Однак МА - це лише Хохма Біни де-МА, але не справжня Хохма. Але це не тлумачиться так, що вона - повна Хохма в ҐАР, бо ҐАР взяв Атік, як відомо, а для Аба ве-Іми залишилися тільки ЗАТ Хохми і Біни.

Обидва вони називаються лише Аба або Хохма, оскільки вона (тобто Іма) не розкрита взагалі. Як написано вище: оскільки немає у некеви більшого, ніж те, що вона бере від захара, а в захарі є лише рівень Біни, то властивість Хохми в некеві зовсім не розкрита, - лише від рівня Біни, як сказано вище, вивчи там.

61) Але Ісраель Саба створюється з нижньої половини Біни де-МА, а Твуна - з повної Біни де-БОН, і тоді обидва вони у властивостях Біни МА і БОН, тому обидва звуться тільки Біною, і це перша гей імені (АВАЯ). Тоді Аба⁴⁴ утаєний і захований, бо він - йуд наповнення гей⁴⁵. Адже тепер, коли вони обидва у властивості Біни, немає в неї переваги перед ним. Але оскільки він у властивості захара, то пересилує її. Між тим, Іма в Аба ве-Імі має дуже велику перевагу перед Абою.

Ор пнімі

61) Ісраель Саба створюється з нижньої половини Біни де-МА. Тобто, це нижні Ісраель Саба і Твуна, які вдягають Аріх Анпін від хазе і нижче, до табура, як написано вище про третю пару і четверту пару, - вивчи там уважно. Третя пара створюється із Зеїр Анпіна Біни де-МА з Малхут Хохми де-БОН, та називається Ісраелєм Сабою. А четверта пара створюється з Малхут Біни де-МА разом з Малхут Біни де-БОН, і обидві вони називаються Твуною.

А Твуна - з повної Біни де-БОН, і тоді обидва вони у властивостях Біни МА та БОН. Тобто Твуна створюється з третьої точки ҐАР Некудім, - а саме лише з її Малхут, як сказано в попередньому пункті. Бо вища Іма, що вдягає Аріх Анпін від хазе та вище з лівої сторони, створена з п'яти сфірот: Ґвури, Тіферет та НЕГІ Біни де-БОН, а Твуна, яка вдягає Аріх Анпін від хазе і нижче з лівої сторони, створена з Малхут Біни де-БОН разом із Малхут Біни де-МА, як написано равом у Дереві життя 20, гл.10, та інших місцях. І дивись вище у сусідньому пункті зі слів "А вона - повна Хохма де-БОН".

Тепер, коли вони обидва у властивості Біни, немає в неї переваги перед ним. Але оскільки він у властивості захара, то пересилує її. Бо тут захар прихований більше, ніж некева, тому що будь-яке розкриття завжди відбувається за допомогою некеви, адже світла захара розкриваються нижнім лише завдяки некеві. Але в першій парі, де захар - це Кетер і Хохма Біни де-МА, а некева - ВАК Хохми де-БОН, тобто істинна Хохма другої точки ҐАР де-Некудім, достойність некеви набагато більша, ніж захара. І рівень захара, який є лише рівнем Біни де-МА, не може наповнити і розкрити властивість Хохми, котра існує в некеві, яка багато в чому вища за його рівень. Тому рівень сутності некеви не розкривається за допомогою захара, і внаслідок цього некева не проявляється, оскільки вона використовується лише в мірі захара, що є рівнем Біни, та на якого міститься натяк в йуд імені АВАЯ. А сама некева, котра є наповненням вав-далет в йуд, не згадується.

Однак тут, в ІШСУТ, де некева, як і захар, являє собою властивість Біни де-БОН, захар наповнює та розкриває всю міру некеви. А оскільки розкривається весь її рівень, то в імені АВАЯ переважно проявляється вона. Бо в місці, де вони обидва є рівними, захар завжди виявляється більш прихованим, і немає в нього іншого прояву, окрім того, що некева розкриває з нього. Тому на захара вказує лише йуд, яка є у наповненні першої гей імені АВАЯ, - тобто прихованим способом. А некева - у самій першій гей.

І немає складності в тому, що некева - з БОН. Адже її перевага перед захаром, який з МА, все ще є великою, бо БОН - це САҐ, який вищий за МА, як написано равом раніше про вищих Аба ве-Іму. Однак насправді це не вважається такою вже перевагою, тому що у БОН пошкоджений ступінь внаслідок розбиття їхніх келім. І рав не вважає їх вищими, а просто надає їм перевагу, - адже головна перевага вищої Іми в тому, що вона властивість істинної Хохми де-БОН.

Питання 128-129

62) Отже знаходимо, що воістину Аба - це спільність вищих Аба ве-Іми, - йуд в імені (АВАЯ), а Іма - це спільність Ісраеля Саби і Твуни, - перша гей в імені (АВАЯ). Але в окремих деталях ми вважаємо Абу та Ісраеля Сабу, які обидва є Біною де-МА, - Абою, а Імою - Біну і Твуну, які обидві є лише категорією БОН, некевою. З цього зрозумій те, що написано в іншому місці про (уривок) "І Я не прийду в місто…"⁴⁶: зівуґ Ісраеля Саби і Твуни - це, як відомо, безперервний зівуґ, і він називається зівуґом Біни та Біни, але "І Я не прийду в місто" - це (зівуґ) Хохми з Біною, вищих Аба ве-Іми, чий зівуґ переривається. І відомо з іншого тлумачення, що Іма виходить з-під опіки Аби, і це таємниця ІШСУТ, званих Імою, яка вийшла з-під двох опік вищих Аба ве-Іми, які удвох називаються лише Абою.

Ор пнімі

62) Вважаємо Абу та Ісраеля Сабу, які обидва є Біною де-МА. Оскільки вищий Аба - це Кетер і Хохма Біни де-МА, а Ісраель Саба - це Зеїр Анпін Біни де-МА, як сказано вище, вивчи там.

А Імою - Біну і Твуну, які обидві є лише категорією БОН, некевою. Вища Іма, яка зветься Біною, - це п'ять сфірот: Ґвура, Тіферет та НЕГІ Біни де-БОН. А Твуна – це Малхут Біни де-БОН. І так вони називаються лише в той час, коли вищі Аба ве-Іма та ІШСУТ з'єднуються в один парцуф, бо тоді ці чотири пари стають двома парами. Тоді перша та третя пари стають однією, і вдвох називаються лише одним ім'ям "Аба", вдягаючи Аріх Анпін від ґарона до табура. А друга та четверта пари теж стають однією, і називаються лише одним ім'ям "Іма", вдягаючи Аріх Анпін від ґарона до табура з лівої сторони.

Зівуґ Ісраеля Саби і Твуни - це, як відомо, безперервний зівуґ, і він називається зівуґом Біни та Біни. Але "І Я не прийду в місто" - це (зівуґ) Хохми з Біною, вищих Аба ве-Іми, чий зівуґ переривається. Це не суперечить написаному в Дереві життя, врата 14, гл.2, та в інших місцях, що зівуґ вищих Аба ве-Іми теж ніколи не припиняється, оскільки ці імена "Аба ве-Іма" та "ІШСУТ" не є постійними, а їх завжди слід розуміти в контексті відповідно до змісту.

Вище ми роз'яснили, що дві пари, третя і четверта, що вдягають Аріх Анпін справа та зліва від хазе і нижче, до табура, звуться ІШСУТ. А дві верхні пари, перша і друга, які вдягнуті на Аріх Анпін справа та зліва від його ґарона і нижче, до хазе, називаються вищими Аба ве-Імою. І це так у більшості випадків. Так, коли ми кажемо про дві вищі пари самі по собі, вважаємо першу пару вищими Аба ве-Імою, які вдягнуті на Аріх Анпін справа, а другу пару, що вдягає Аріх Анпін зліва від хазе і вище, називаємо ім'ям ІШСУТ. І це з тієї причини, що перша пара - удвох вони Хохма, адже захар - це Хохма Біни де-МА, а некева - істинна Хохма де-БОН. Тому вони називаються вищими Аба ве-Імою. А друга пара, оскільки обидва вони - Біна, бо захар - це Біна Біни де-МА, а некева - це п'ять нижніх сфірот Біни де-БОН, удвох називаються ІШСУТ. І, відповідно, коли ми кажемо про вищих Аба ве-Іму, які піднімаються до властивості самого Аріх Анпіна, тобто набувають рівня Хохми де-МА подібно до Аріх Анпіна, - ось тоді всі ці чотири пари, що вдягають ґуф Аріх Анпіна від ґарона до табура відносно вищих Аба ве-Іми, у яких є рівень Хохми де-МА, звуться іменем ІШСУТ. Тобто, навіть перша пара - теж категорія ІШСУТ, оскільки є у них лише рівень Біни де-МА, адже навіть у захара першої пари є лише аспект Хохми рівня Біни, але не справжня Хохма, а відомо, що основне - це рівень захара. І тому всі чотири пари разом називаються зараз ІШСУТ, і лише вищі Аба ве-Іма, які мають рівень Хохми де-МА, - лише вони називаються зараз вищими Аба ве-Імою.

І тому, остерігаючись, рав уточнює та пояснює, про які стадії Аба ве-Іми та ІШСУТ він каже: "(зівуґ) Хохми з Біною, вищих Аба ве-Іми". Тобто в той час, коли Аба ве-Іма піднімаються на ступінь Аріх Анпіна, тоді зівуґ там йменується зівуґом Хохми з Біною, оскільки в Аби є зараз рівень Хохми де-МА, і він наділяє достатком Хохму де-БОН, звану Біною, тому що її походження - з БОН. Але (зівуґ) у тих Аба ве-Іми, які вдягають ґуф Аріх Анпіна від ґарона і нижче, оскільки є у них лише рівень Біни де-МА, називається зівуґом Біни з Біною, тому що навіть в Аби першої пари є тільки Кетер і Хохма Біни де-МА, а Хохма Біни - це теж категорія Біни. І тому некева, що являє собою ВАК істинної Хохми де-БОН, у цьому зівузі взагалі не розкривається, - лише в мірі захара, тобто йуд імені АВАЯ, як згадано вище.

Він каже так: "З цього зрозумій те, що написано в іншому місці про (уривок) "І Я не прийду в місто ...", відсилаючи до того, що написано в Дереві життя, врата 15, гл.1 (і подивися в кінці Узагальнюючих врат, скопійованих з рукопису самого Арі, благословенної пам'яті), де він наводить те, як витлумачений мудрецями уривок "І Я не прийду в місто...": "Поклявся Всевишній, що не увійде до вищого Єрушалаїма, - а це зівуґ Аба ве-Іми, - до тих пір, поки не увійде в нижній Єрушалаїм, що є повністю завершеним зівуґом ЗОН, …оскільки завершений зівуґ, яким є зівуґ Аба ве-Іми у властивості Хохми, і це некудот, припинився за наші прогріхи з часів руйнування (Храму)… Однак незавершений зівуґ для оновлення старих душ чи оживляння світів, - цей зівуґ не припиняється ніколи". Кінець цитати.

Так ось, на перший погляд є протиріччя, тому що там написано, що зівуґ Аба ве-Іми у властивості Хохми повністю припинився з часу руйнування і далі, а тут написано, що іноді вони поєднуються у зівузі, але їхній зівуґ переривається. Насправді й те, й інше - слова Бога живого, однак слід опуститись у глибину цих речей. Спочатку слід зрозуміти причину, чому дійсно припинився зівуґ Аба в-Іми в їхній властивості Хохми, і також - що це за клятва, що вищі Аба ве-Іма будуть залежати від повного зівуґа ЗОН, адже навпаки: ЗОН завжди залежать від Аба ве-Іми, котрі наповнюють ЗОН, які є їхніми синами. І як же це можливо, що будуть ЗОН сповнені, перш ніж сповняться Аба ве-Іма. І для розуміння всього цього слід пізнати та вивчити ці речі в їхньому джерелі.

І слід згадати усі три роз'яснені вище (у п.29 зі слів "З цього зрозумій") частини, які були у світі Некудім. Перша частина - це найдобірніше з усього: те, що вийшло там від сутності їхнього створення, котрі є категорією Аба ве-Іми в ахор бе-ахор, в яких абсолютно ні в чому не було скасування та розбиття, і все це частина Атіка. Друга частина - це те, що вийшло там у властивості добавки від свічення табуру АК, яке опустило нижню гей з ейнаїм в пе Некудім, Аба ве-Іма повернулися в рош та набули своїх ҐАР. І ця частина багато в чому гірша за першу через анулювання, що сталося в ній під час розбиття келім. Так ось, із цієї другої частини встановилися ҐАР Ацилута, тобто Аріх Анпін, Аба ве-Іма та ІШСУТ. Але ЗОН з цієї частини можуть встановитися лише у ВАК, і це з тієї причини, що в цій частині ще немає сутності нижньої гей, а (існують) лише властивості келім де-САҐ, які отримали силу нижньої гей всередину себе. І третя частина, найгірша з усіх, - те, що вийшло там завдяки МАН "вав і крапка" від Єсода АК, через які Аба ве-Іма повернулися в панім бе-панім. Від цих МАН вийшли ЗАТ Некудім, котрі розбилися в панім та ахор, померли та спустилися у БЄА. І навіть мохін, які вийшли від них в Аба ве-Імі, звані "гістаклут ейнаїм Аба ве-Іми", - їхнє анулювання було найбільш важким з тієї причини, що в їхній суті наявна нижня гей, тобто крапка, отримана від Єсода АК. Вивчи там уважно.

З цього зрозумій відмінність між постійними мохін в Ацилуті, зівуґ для яких ніколи не припиняється, та мохін, що не є постійними і не завжди існують, але які залежать від дій нижніх. У той час, коли вони достойні, то стають причиною мохін та зівуґа, коли ж не достойні - зівуґ одразу припиняється. Це тому, що спочатку в Ацилуті встановилося тільки добірне, тобто перша частина, яку взяв Атік, та друга частина, яку взяли Аріх Анпін, Аба ве-Іма та ІШСУТ Ацилута, адже анулювання, яке відбулося в них під час мелахім, не було важким. Бо насправді вони не мали жодного відношення до мелахім, оскільки Аба ве-Іма вийшли там лише в стані панім бе-ахор, а від цього зівуґа нічого не доходить до ЗОН. Але через те, що (Аба ве-Іма) були пов'язані з мохін третьої частини, які вийшли внаслідок МАН Єсода АК, тому вони теж анулювалися. І в силу того, що анулювання було не через них самих, тому після того, як виправилися за допомогою Нового МА і знову стали властивістю ҐАР, тобто Аріх Анпіном, Аба ве-Імою та ІШСУТ, залишилися такими у постійності та їхній зівуґ не припиняється ніколи, - як написано равом в Дереві життя, врата 14, гл.2, що зівуґ Аріх Анпіна та Аба ве-Іми не припиняється ніколи.

Проте всі мохін, що виходять внаслідок МАН, котрі піднімаються від третьої частини, якою є четверо ахораїм Аба ве-Іми та ІШСУТ, іскри та келім семи мелахім від тієї властивості, яка виходить з їхнього джерела: від "вав і крапки" Єсода АК, в яких анулювання та розбиття були найбільш важкими, бо до них домішана сутність нижньої гей, - ось ці зівуґи, а також мохін, що виходять з них, не можуть бути постійними, (тобто) у постійному зівузі, який не припиняється. Оскільки тоді нижні завдали би шкоди ҐАР Ацилута, і тому вони (тобто зівуґі) під час вади нижніх припиняються. Таким чином вони повністю залежать від нижніх, бо в Ацилуті ці мохін не виходять без МАН, що піднімаються нижніми у той час, коли вони достойні. І це призводить до того, що коли вони недостойні, припиняється зівуґ і мохін для них. Однак перші, постійні мохін, що встановилися від другої частини, не потребують підйому МАН нижніми, тому що нижні не мають жодного зв'язку з ними. Адже навіть ЗОН можуть отримувати від них лише властивості ВАК без рош, - тим більше, душі нижніх, що походять від ЗОН і залежать від них. Але вони виходять та встановлюються за допомогою підйомів екрану та його очищення, у подібності до виходу парцуфів АК, як було пояснено вище. Зрозумій і добре запам'ятай це.

Зі сказаного зрозумій також пояснення підйомів парцуфів вище від своїх ступенів, що характерно для субот, свят, а також завдяки добрим діянням праведників. Бо ступені кожного парцуфа є постійними відповідно до того, як вони встановилися завдяки МАН другої частини. Так, Атік встановився на рівні Кетера, Аріх Анпін встановився на рівні Хохми, Аба ве-Іма встановилися на рівні Біни, а ЗОН встановлені в ґуфі без рош. Тобто - згідно з рівнями, які вийшли один під одним та називаються десятьма сфірот Нового МА, про що докладно розказано вище. Але це ще не повне виправлення, бо тут поки що не повернулися ступені, які були у БОН під час мелахім. Адже відносно того, що було в них тоді, усі парцуфи Ацилута вважаються у нестачі ҐАР. Наприклад, Аба ве-Іма, що являють собою другу і третю точки ҐАР Некудім, знаходилися тоді в місці рош Атіка Ацилута (як написано вище в п.31 зі слів "А причиною"). Тепер же, в Ацилуті, вони опустилися на місце ІШСУТ Ацилута, і не вистачає їм трьох ступенів: нешама, хая, єхіда, щоби повернутися на свої місця в ҐАР Некудім. При з'єднанні ІШСУТ та Аба ве-Іми в один парцуф ІШСУТ отримують властивість нешама, і це розглядається як підйом ІШСУТ на ступінь вищих Аба ве-Іми. Коли ІШСУТ піднімаються на ступінь Аріх Анпіна, то отримують тоді свою властивість хая, а коли ІШСУТ піднімаються на ступінь Атіка, тоді вони знаходяться на місці ҐАР Некудім, як це було напочатку, і набувають своєї (властивості) єхіда. Тепер вони повертаються на свої ступені, на яких були під час мелахім, коли були включені до другої і третьої точки Некудім подібно до Аба ве-Іми Некудім. Таким чином, до свого підйому вони перебувають у нестачі ҐАР. І подібно до цього - всі парцуфи Ацилута.

Так ось, ці мохін нешама, хая, єхіда, які отримують парцуфи, приходять завдяки підйому МАН від добрих діянь праведників, і ці МАН відбираються зі світел, іскор та келім третьої частини. І тому вони називаються лише на ім'я "підйоми", а не справжні облачення. Це з тієї причини, що ці мохін не постійні в них, а вони піднімаються та опускаються згідно із діями нижніх, як сказано вище, і тому вони вважаються не облаченням, а просто лише підйомом, що означає: тільки тимчасовими. Тобто в той час, коли нижні достойні та піднімають до парцуфів ЗОН МАН від іскор і келім, що впали у БЄА та відносяться до аспекту нешама, тоді ЗОН теж відбирають (відповідні решимот) з ахораїм ІШСУТ, що перебувають в Ацилуті, та піднімають їх в МАН до Аба ве-Іми заради ІШСУТ. І так само Аба ве-Іма піднімають МАН заради Аріх Анпіна до парцуфа Атік, і таким же чином - вище. Тоді зверху у парцуф Атік спускаються води зхарім (МАД), котрі являють собою мохін, і Атік осягає властивість ҐАР ступеня, що знаходиться над ним. Після цього Атік та його Нуква здійснюють зівуґ та наділяють Аріх Анпіна мохін. Аріх Анпін теж осягає ҐАР від вищого ступеня, тобто від Атіка, а потім Аріх Анпін та його Нуква здійснюють зівуґ і наділяють мохін Аба ве-Іму. Так само Аба ве-Іма осягають ҐАР від вищого ступеня, тобто від Аріх Анпіна, після чого Аба ве-Іма здійснюють зівуґ та наділяють мохін ІШСУТ. І так само ІШСУТ осягають ҐАР від їхнього вищого ступеня, тобто від вищих Аба ве-Іми, і тоді ІШСУТ теж вчиняють зівуґ та наділяють мохін ЗОН. ЗОН також осягають ҐАР від ступеня, який вище за них, тобто від ІШСУТ. Тоді ЗОН теж здійснюють зівуґ та віддають мохін душам праведників, які підняли МАН в ЗОН та були причиною всіх цих нових мохін, що вийшли в усіх парцуфах Ацилута. І ці нові мохін, які отримали парцуфи, - кожен від ступеня, що передував йому, - називаються підйомами. Бо вважається, що ЗОН, які отримали ҐАР від ІШСУТ, піднялися та вдягли їх. ІШСУТ, які отримали ҐАР від ступеня Аба ве-Іми, - вважається, що піднялися і вдягли їх. І так само Аба ве-Іма - до Аріх Анпіна, Аріх Анпін - до Атіка, а Атік - до його вищого, до кінця ступенів.

А якщо нижні ще більш достойні та піднімають МАН до ЗОН від іскор та келім, що знаходяться в БЄА і відносяться до аспекта хая, то ЗОН теж піднімають МАН від аспекта хая де-ІШСУТ до Аба ве-Іми, і таким же чином - кожен до вищого свого вищого, як описано вище. Після цього зверху спускаються МАД, і Атік осягає нові мохін, які на два ступені вище від його рівня. І так само, - всі парцуфи. І виявляється тепер, що Аба ве-Іма осягають ҐАР від властивості Атіка, ІШСУТ осягають ҐАР від властивості Аріх Анпіна, а ЗОН осягають ҐАР від властивостей вищих Аба ве-Іми. І всі парцуфи отримують аспект мохін де-хая, тобто світло Хохма.

Коли ж нижні повністю достойні, тоді вони піднімають МАН до ЗОН від іскор і келім, що знаходяться в БЄА та відносяться до аспекта світла єхида, і так само всі парцуфи Ацилута - кожен до вищого свого вищого, поки не спускаються в Атік нові мохін, які вищі за нього на три ступеня. І так - кожен із парцуфів Ацилута. І тепер вважається, що ІШСУТ осягають ҐАР на три ступеня вище за них, тобто від Атіка, і це означає, що ІШСУТ піднялися та вдягли Атік. Так само ЗОН осягають ҐАР від третього ступеня над ними, тобто від Аріх Анпіна, і це означає, що Зеїр Анпін піднімається та вдягає Аріх Анпін. І тоді ЗОН здійснюють зівуґ та наділяють новими мохін від ступеня єхіда душі нижніх, оскільки вони - головна причина осягнення світла єхіда всіма парцуфами Ацилута. І ось тепер ти бачиш, що всі парцуфи сповнюються та приходять на своє початкове місце, де вони були під час мелахім. Так, ІШСУТ приходять на місце Атіка Ацилута, який вдягає ҐАР де-Некудім, куди були включені і там розташовувалися ці ІШСУТ Ацилута під час мелахім до розбиття. Так і Зеїр Анпін, який тепер піднявся і вдягнутий на Аріх Анпін, який одягає місце ХАҐАТ Некудім, - зараз виявляється, що Зеїр Анпін теж повернувся на своє місце, де він був під час мелахім до розбиття. І тому вважається, що тепер всі парцуфи Ацилута у досконалості та зівуґи їхні досконалі, якими вони були до пошкодження і розбиття келім.

Тепер зрозумій значення понять "завершений зівуґ" та "незавершений зівуґ". Тут є три частини. Перша частина - це зівуґи парцуфів у властивостях постійних ҐАР в Ацилуті, коли ЗОН залишаються в (стадії) ґуфа без рош, але є у них виправлення ахор бе-ахор. Так ось, навіть ҐАР, якими є Аріх Анпін, Аба ве-Іма та ІШСУТ, відносно Некудім вважаються тут у нестачі трьох ступенів, як сказано вище. І тому зівуґи, що відбуваються в них, називаються стадією повністю незавершеного зівуґа, оскільки вони не можуть наділити ЗОН жодними мохін. І тому такі зівуґи називаються на ім'я "зівуґ для оживляння світів" - в аспекті обмеженої життєвості, але не для народження душ заради ЗОН.

Друга частина - це зівуґи парцуфів під час підйому до свого вищого, тобто в той час, коли нижні достойні та піднімають МАН до ЗОН. Ці МАН є причиною нових мохін де-ҐАР в усіх парцуфах Ацилута, і кожен піднімається та вдягається вище від свого ступеня. При МАН, що належать до світла нешама, кожен піднімається на один ступінь вгору. При МАН, що відносяться до світла хая, кожен піднімається на два ступені вище від свого ступеня. А при МАН, що належать до мохін де-єхіда, кожен піднімається на три ступеня вище від свого ступеня. Так ось, усі ці зівуґи можна назвати завершеним зівуґом, оскільки завдяки цим зівуґам народжуються мохін ҐАР де-ЗОН, що називається "передачею вінців у спадок своїм синам". Тоді як у першій частині їхні зівуґи достатні лише для оживляння ЗОН тільки у властивостях руах-нефеш, і вони не можуть наділяти їх мохін. Але коли ми оцінюємо їх відносно мохін та зівуґів, які були у них під час мелахім, то вони вважаються ще незавершеними, загасаючими, - навіть під час осягнення ними мохін де-єхіда, коли в дійсності кожен вже знаходиться на своєму місці, як це було в Некудім до розбиття келім. Разом з тим, через те, що вони осягають це лише шляхом підйому, що означає мінливість і нестійкість, це не вважається остаточним виправленням, оскільки в кінці вони спускаються звідти. І з цього погляду зівуґи цих парцуфів називаються ім'ям "незавершений зівуґ", - навіть коли вони осягають мохін єхіда, і ІШСУТ вдягають Атік, а Зеїр Анпін одягає Аріх Анпін, - з тієї причини, що вони не є постійними.

Третя частина - це (зівуґі) в остаточному виправленні, тобто коли парцуфи Ацилута залишаться в мохін де-єхіда в постійності, і у них не буде більше ніяких спусків. Тоді вважається, що вони повністю виправлені та повернулися на свої ступені, подібно до того, як були до пошкодження і розбиття келім. Тоді їхні зівуґи вважаються властивостями повністю завершеного зівуґа.

Отже, докладно роз'яснені три частини, які існують у питанні завершеного та незавершеного зівуґів. Перша частина - це незавершений зівуґ за двома ознаками: перша - коли в них (тобто в парцуфах Ацилута) бракує ҐАР відносно Некудім; друга - від зівуґів в них не народжуються мохін. Друга частина краща за першу, тому що їхні зівуґи породжують мохін для ЗОН, і з цієї точки зору можна називати їх завершеним зівуґом, але відносно Некудім вони вважаються незавершеним зівуґом, оскільки ще не отримують повного виправлення. І лише третя частина, - що буде у кінцевому виправленні, коли вони повернуться на свої ступені в остаточній постійності, як це було під час Некудім, - вважається властивістю повністю завершеного зівуґа, бо отримують усі свої виправлення повністю.

І ось ти бачиш, що поняття завершеного та незавершеного зівуґа характерне для всіх парцуфів Ацилута, а не лише для Аба ве-Іми та ІШСУТ. У цьому також усі є рівними. Бо в той час, коли ЗОН - у першій частині, то всі парцуфи вважаються незавершеними як вони. І так само, коли вони у другій частині, якщо ЗОН осягають нешама, то і всі вищі парцуфи осягають властивість нешама, а коли ЗОН осягають властивість хая, - всі осягають властивість хая, і те саме - відносно єхіда. Однак процес підйому МАН починається знизу вгору, і в цьому ЗОН виявляються такими, що передують Аба ве-Імі. А в процесі спуску МАД Аба ве-Іма є причиною для (їх отримання в) ЗОН, оскільки (цей процес) починається згори униз.

І зараз відчинилися врата для розуміння слів рава щодо клятви: "Поклявся Святий, благословенний Він, що не увійде до вищого Єрушалаїма, - а це зівуґ Аба ве-Іми, - до тих пір, поки не увійде в нижній Єрушалаїм, - що є повністю завершеним зівуґом ЗОН, ... оскільки завершений зівуґ, котрим є зівуґ Аба ве-Іми у властивості Хохми, і це некудот, припинився за наші гріхи". І ось ти бачиш, що рав каже тут про повністю завершений зівуґ ЗОН та Аба ве-Іми, тобто, як це було під час Некудім, тому уточнює сказане: "зівуґ Аба ве-Іми у властивості Хохми, і це некудот", що означає: яким він був під час Некудім. І тому він каже, що цей зівуґ припинився повністю, тобто що вже не буде його більше в цій властивості, - лише в остаточному виправленні. І тому пояснює клятву, якою поклявся Святий, благословенний Він: поки ЗОН не будуть остаточно виправлені, і не буде повністю завершеним зівуґ у нижньому Єрушалаїмі, - а це і є ЗОН, - буде припинений цей завершений зівуґ також і в Аба ве-Імі, які є властивістю вищого Єрушалаїма. А причина залежності від ЗОН у тому, що головний фактор виправлення - це (пробудження) знизу вгору за допомогою благих діянь та МАН, які піднімають нижні. І тому ЗОН виявляються такими, що передують Аба ве-Імі. Але при спуску МАД та мохін, безумовно, Аба ве-Іма передують ЗОН, і ЗОН залежні від Аба ве-Іми, як згадано вище.

Однак тут, у словах рава, що перед нами, написане "І Я не прийду в місто" витлумачене (виходячи) з поняття постійності, тобто що поклявся Святий, благословенний Він, що не увійде у постійності до вищого Єрушалаїма, перш ніж увійде в постійності до нижнього Єрушалаїма. І про це він каже: "Зівуґ ІШСУТ - це безперервний зівуґ, і називається він зівуґом Біни та Біни. Але "І Я не прийду в місто" - це (зівуґ) Хохми з Біною, чий зівуґ переривається". І ось ти бачиш, що рав каже тут про другу частину, тобто про мохін де-ҐАР, які осягають парцуфи Ацилута завдяки підйому МАН нижніх до ЗОН. І мовить про перший підйом, який відбувається завдяки МАН, що відноситься до нешама, в якому Аба ве-Іма отримують на один ступінь вище від їхніх ступенів, тобто (ступінь) Аріх Анпіна, коли вважається, що Аба ве-Іма піднімаються до Аріх Анпіна. Тоді Аба має рівень Хохми, що і називається зівуґом Хохми з Біною, і це аспект нових мохін нешама всіх парцуфів. І він каже, що це те, про що поклявся Святий, благословенний Він: "І Я не прийду в місто", бо цей зівуґ непостійний, і це зівуґ, що припиняється, оскільки залежить від дій нижніх. І лише мохін де-ІШСУТ, що представляють всі чотири пари Аба ве-Іми, вдягнуті на ґуф Аріх Анпіна від ґарона до табура, - всі вони в стадії безперервного зівуґа, будучи категорією постійних мохін в Ацилуті, які встановлюються не за допомогою підйому МАН нижніми, і тому їхній зівуґ не переривається. Однак їхні зівуґи вважаються незавершеними за двома параметрами: по-перше, їм бракує ҐАР відносно Некудім; по-друге вони не здатні породити душі та ҐАР для ЗОН. А всі їхні зівуґи - це лише для того, щоби оживляти світи.

Зі сказаного нами виходить, що існують дві категорії завершеного зівуґа: перша, - це повністю завершений зівуґ, що означає те, яким він був до розбиття келім, і він повністю припинився до остаточного виправлення; друга - це зівуґ, завершений шляхом підйому, і він не повністю припинився, а існує у підйомах та спусках згідно з діяннями нижніх, і тому іноді називається незавершеним зівуґом. А третя (категорія) - це повністю незавершений зівуґ і він лише для оживляння світів. Це зівуґ, що не припиняється ніколи.

Питання 5, 47, 82, 84, 89-94

*63) І ось ти бачиш, що Атік включає МА і БОН: захара і некеву удвох як єдиний парцуф. Так ось, ахораїм МА і БОН - в середині цього парцуфа, панім МА - з одного боку, панім БОН - з іншого боку, а дві властивості ахораїм - між ними. Аріх Анпін - це теж захар і некева, МА і БОН в одному парцуфі, але іншим чином, бо в усій його правій половині є МА в панім і ахор, а в усій його лівій половині є БОН в панім і ахор.

*Дерево життя, врата 19, гл.9

64) Також в Аба ве-Імі є МА і БОН але це два парцуфи, завжди з'єднані разом панім бе-панім подібно до Атіка. Вони настільки злиті, що обидва вважаються одним парцуфом, який називається Абою. І подібно до цього в Імі, - два парцуфи МА і БОН, але вони міцно приліплені панім бе-панім подібно до Атіка.

Ор пнімі

64) В Аба ве-Імі є МА і БОН, але це два парцуфи, завжди з'єднані разом панім бе-панім подібно до Атіка. Сутність поділу на МА та БОН у парцуфах Ацилуту вже наведена вище (у п.59 зі слів "І необхідно"), і звідти зрозумієш, що ці Аба ве-Іма, про які рав каже тут, при з'єднанні з ІШСУТ одягають Аріх Анпін від хазе і нижче, до табура. І виходить, що Аба - це перша та третя пара: МА в них - Кетер, Хохма та Зеїр Анпін Біни, а БОН в них - це ЗАТ Хохми. Вони називаються Абою та вдягають Аріх Анпін з правого боку від ґарону до табура, і про них каже рав, що МА і БОН в них завжди злиті разом пані бе-панім подібно до Атіка. Тобто, як МА і БОН в Атіку - це єдиний парцуф, так само ці МА та БОН в Абі - це лише один парцуф, вдягнутий на Аріх Анпін з правого боку до табура.

Подібними до цього є МА і БОН в Імі, включаючи також Твуну. Її МА - це Іма та Нуква, а її БОН - це шість нижніх, Ґвура й ТАНГІМ. Вони вдягають Аріх Анпін з лівого боку від ґарону до табура. Про них рав каже, що МА і БОН в Імі дуже міцно приліплені панім бе-панім подібно до Атіка. Іншими словами, вони стали єдиним ґуфом подібно до Атіка. В дійсності сутністю Аба ве-Іми вважаються два окремих один від одного парцуфа, злитих панім бе-панім в одному котелі, що охоплює ці два ґуфи. МА і БОН, що з'єднані в одному ґуфі та вдягають Аріх Анпін з правого боку, разом називаються Абою. Вони з'єднані панім бе-панім в єдиному котелі з МА і БОН, які звуться Імою, будучи з'єднаними в єдиний ґуф та вдягнутими на Аріх Анпін з лівого боку. І зрозумій це добре.

65) А в ЗОН є інша нестача, бо по мірі виходу парцуфів та їхнього спуску зі своїх ступенів більше розкривається відокремленість властивості МА від властивості БОН. І тому додається розділення в частині МА та БОН у ЗОН. Справа в тому, що весь Зеїр Анпін - властивість МА, а вся Нуква - властивість БОН, і вони розділені. Часом вони в ахор бе-ахор, а іноді - в панім бе-панім.

Ор пнімі

65) Бо в мірі виходу парцуфів та їхнього спуску зі своїх ступенів більше розкривається відокремленість властивості МА від властивості БОН. І це залежить від міри зіпсованості, що є у БОН. Вже було наведено вище, що існують у цьому три стадії (у п.29 зі слів "З цього зрозумій", - подивися там). Те, що вийшло в Некудім на стадії катнута від сутності його створення, - це перша стадія, найкраща в БОН, і її взяв Атік. Те, що вийшло там у властивості добавки завдяки зівуґу АБ-САҐ, який світив через табур в ҐАР Некудім, опустив нижню гей з ейнаїм Кетера в пе Некудім та повернув ҐАР Аба ве-Імі, - це друга стадія БОН, яка гірша за першу, оскільки в ній, після того, як вона вийшла у властивості добавки, стався процес анулювання. Її взяли Аріх Анпін та Аба ве-Іма. А те, що вийшло там завдяки МАН "вав і крапка", які світили через Єсод АК, тобто від властивості зівуґа "гістаклут ейнаїм Аба ве-Іми одного в іншого" і далі, - це третя стадія БОН, найгірша з усіх, від якої ҐАР Ацилута, тобто Атік, Аріх Анпін та Аба ве-Іма не взяли для виправлення сутності їхніх парцуфів нічого. Але ЗОН, безумовно, отримали від неї, оскільки ці "вав і крапка" Єсода АК, які стали МАН в Аба ве-Імі Некудім, - це вся сутність Зеїр Анпіна, і це аспект кореневої краплі Зеїр Анпіна, як описано в сьомій частині, - вивчи там уважно.

І тому МА і БОН Атіка з'єднані одне з одним чудовим поєднанням, оскільки в БОН, які взяв Атік, немає жодної зіпсованості, адже під час розбиття келім в них не відбулося ніякого анулювання взагалі. МА і БОН Аріх Анпіна гірші, ніж МА і БОН Атіка, тому що в його БОН вже відбулося анулювання, і тому помітна відмінність його БОН від МА у властивостях правого та лівого, що не так в Атіку, який весь правий. В МА і БОН Аба ве-Іми існує більша відмінність: вони стають двома ґуфами, але злитими один з одним в єдиному котелі панім бе-панім, як сказано вище. Однак у кожного з них є МА та БОН у повному з'єднанні панім бе-панім, бо в Абі є МА і БОН та в Імі є МА і БОН, як написано вище у сусідньому пункті, - подивися там. Між тим, в Зеїр Анпіні існує велика відмінність та розділення між його МА і БОН, оскільки він з третьої стадії, найгіршої з усіх, і тому його МА і БОН розташовані ахор бе-ахор.

Весь Зеїр Анпін - властивість МА, а вся Нуква - властивість БОН, і вони розділені. Часом вони в ахор бе-ахор, а іноді - в панім бе-панім. Це не суперечить тому, що написано равом у Дереві життя, врата 20, гл.10, що Зеїр Анпін взяв ВАК де-БОН і ВАК де-МА, а Нуква взяла Малхут де-МА та Малхут де-БОН, - дивись там. Таким чином, є МА і БОН у Зеїр Анпіні та МА і БОН у Нукві. Як же він каже тут, що Зеїр Анпін - весь МА, а Нуква - вся БОН? Справа в тому, що ЗОН теж, як і Аба ве-Іма, розділилися в їхньому хазе на два парцуфи, звані великими ЗОН і малими ЗОН, як написано равом. Таким чином, ВАК де-МА і ВАК де-БОН називаються великими ЗОН, або Зеїр Анпіном та Рахеллю, які однакові за своїми рівнями. А Малхут де-МА і Малхут де-БОН називаються малими ЗОН, або малими Яаковом і Рахеллю, або Нуквою Зеїр Анпіна. І роз'яснено вище у сусідньому пункті відносно Аба ве-Іми, що рав каже тут про період, коли Аба ве-Іма та ІШСУТ об'єднані в один парцуф, - подивися там. І подібно до цього також і тут він мовить про ЗОН того часу, коли великі ЗОН та малі ЗОН включені до єдиного парцуфа. Тоді всі ЗАТ де-МА визначаються на ім'я "Зеїр Анпін", а всі ЗАТ де-БОН - на ім'я "Нуква". Бо до ВАК де-МА, які звані великим Зеїр Анпіном, включений Яаков, котрий являє собою Малхут де-МА. А до ВАК де-БОН, що звуться великою Рахеллю, включена мала Рахель. У цьому стані Зеїр Анпін з Яаковом виявляються повністю МА, а велика нуква з малою Рахеллю - БОН. У тому ж, що написано в Дереві життя, що Зеїр Анпін взяв ВАК де-МА і ВАК де-БОН, він узагальнює великі ЗОН разом, які удвох іноді називаються тільки ім'ям "Зеїр Анпін", а ВАК де-БОН вважаються нуквою в його ґуфі. І також у тому, що написано, що Малхут де-МА та Малхут де-БОН взяла Нуква Зеїр Анпіна, він охоплює (їх поняттям) малих ЗОН, удвох званих іноді ім'ям "Нуква Зеїр Анпіна".

І про це сказано: "Весь Зеїр Анпін - властивість МА, а вся Нуква - властивість БОН, і вони розділені. Часом вони в ахор бе-ахор, а іноді - в панім бе-панім". Тобто, як сказано вище, Зеїр Анпін включає також малого Яакова, і в них зараз ЗАТ де-МА, а велика нуква включає малу Рахель, в яких зараз ЗАТ де-БОН. Вони розглядаються як такі, що відокремлені одне від одного, адже навіть будучи злитими одне з одним, вони у властивості ахор бе-ахор, що вважається розділенням. А коли вони панім бе-панім, тоді вони повністю відокремлені одне від одного. І про це він каже: "часом - в ахор бе-ахор", що вважається розділенням, "а іноді - в панім бе-панім", і тоді вони буквально відокремлені.

Питання 118-120, 135

66) Так ось, подоба Аба ве-Іми - це Зеїр Анпін і Рахель, що однакові у своїх рівнях, а подоба Ісраеля Саби і Твуни - це малі Яаков та Рахель від хазе Зеїр Анпіна і нижче. І зрозумій це. І знай, що є Яаков, котрий є нижньою половиною Зеїр Анпіна, і він здійснює зівуґ із малою Рахеллю. А є Яаков та Лея, - властивість ахораїм Аба ве-Іми.

Ор пнімі

66) Подоба Аба ве-Іми - це Зеїр Анпін і Рахель, що однакові у своїх рівнях, а подоба Ісраеля Саби і Твуни - це малі Яаков та Рахель від хазе Зеїр Анпіна і нижче. Вже роз'яснено це у попередньому пункті: Зеїр Анпін та Рахель, які однакові у своїх рівнях, взяли ВАК де-МА та ВАК де-БОН, а малі Яаков та Рахель взяли Малхут де-МА і Малхут де-БОН.

67) Отримуємо правило: є Атік і Аріх Анпін де-МА, та Атік і Аріх Анпін де-БОН; буквально відповідають їм Аба та Ісраель Саба де-МА, Біна і Твуна де-БОН; і буквально їм відповідають Зеїр Анпін та Яаков де-МА, Рахель і Лея де-БОН. Таким чином це три аспекти: так само, як захар Аріх Анпіна співвідноситься із захаром Атіка, так само Ісраель Саба співвідноситься з Абою, а Яаков співвідноситься із Зеїр Анпіном; і так само як Нуква Аріх Анпіна співвідноситься з Нуквою Атіка, також Твуна співвідноситься з Біною, і так само мала Рахель співвідноситься з вищою Рахеллю. Виходить, що коли з'єднаються всі аспекти, стануть трьома категоріями захара і некеви: перша - Атік та Нуква, і до них включені Аріх Анпін і Нуква; друга - Аба ве-Іма, до яких включені ІШСУТ; третя - ЗОН, і до них включені Яаков та Рахель.

Ор пнімі

67) Як захар Аріх Анпіна співвідноситься із захаром Атіка, так само Ісраель Саба співвідноситься з Абою, а Яаков співвідноситься із Зеїр Анпіном. Це протягується ще від Некудім, де нижня гей піднялася в ейнаїм, і АХАП кожного ступеня вийшли на ступінь, який нижчий за нього, а тому будь-який нижній вважається нижньою половиною ступеня його вищого, тобто АХАП вищого. Тому рош Ацилута, або Кетер, розділився на два ступеня - ГЕ і АХАП, якими є Атік та Аріх Анпін. У такий саме спосіб тох Ацилута розділився на ГЕ і АХАП, якими є Аба ве-Іма та ІШСУТ. І так само соф Ацилута розділився на ГЕ і АХАП, якими є Зеїр Анпін і вища Рахель, та Яаков і нижня Рахель. Так ось, ГЕ - це ҐАР ступеня, КАХАБ, які в ній, тому що ейнаїм і ніквей ейнаїм включають Хохму і ҐАР Біни. А АХАП, що вийшли назовні зі ступеня, включають ЗАТ Біни та ЗОН.

І причина цього поділу - в середині Біни, оскільки нижня гей, яка піднялася в ейнаїм, котрі є Хохмою, вивела назовні АХАП. А оскільки вони нижчі за екран, включений у скорочену нижню гей, це скорочення в нижній гей не може панувати над ҐАР Біни, щоби через це вивести їх з властивості рош. Адже все скорочення - воно тільки щодо світла Хохма, а ҐАР Біни і без того не отримують Хохму, - лише світло хасадім у властивості "Бо бажає благодіяння Він". І тому ҐАР Біни при підйомі нижньої гей вище за них ніколи не виходять за межі ступеня. Внаслідок цього вважається, що сфіра Біна розділилася надвоє: її ҐАР залишилися на вищому ступені, тобто з ГЕ, а її ЗАТ разом із ЗОН опустилися на нижній ступінь. Адже ЗАТ Біни потребують свічення Хохми, і внаслідок цього над ними вже панує сила скорочення у нижній гей, а тому вони подібні до ЗОН.

З цього зрозумій, чому всі рівні, які вийшли з МА, цілісні, і лише рівень Біни де-МА ділиться надвоє: ҐАР Біни де-МА беруть вищі Аба ве-Іма, а ЗАТ Біни де-МА беруть ІШСУТ. Тоді як Кетер де-МА бере Атік в усіх своїх десяти сфірот, так само Хохму де-МА бере Аріх Анпін, Зеїр Анпін де-МА бере Зеїр Анпін, а Малхут де-МА бере Малхут. Таким чином, жодна сфіра МА не розділилася на дві половини, але нижня сфіра вважається АХАП вищої сфіри: Хохма де-МА стає АХАП для Кетера, а Малхут де-МА стає АХАП для Зеїр Анпіна де-МА. Але в кожній сфірі з них залишилися всі десять сфірот у досконалості її особливостей. Тільки Біна де-МА розділилася на дві половини: ҐАР - в Аба ве-Імі, ЗАТ - в ІШСУТ.

Зі сказаного вище зрозумій добре, що всі п'ять парцуфів Ацилута розглядаються загалом як один ступінь, що має десять сфірот, і тому спільність теж обов'язково ділитися на ГЕ та АХАП, подібно до частини, - як відомо, частина та загальне завжди є рівними одне одному. І тому ГЕ Ацилута містять ҐАР, якими є Кетер, Хохма та ҐАР Біни. А АХАП спільності Ацилута включають ЗАТ Біни, Зеїр Анпін і Малхут. Таким чином, від хазе Аріх Анпіна і вище - це властивості ґальґальта, ейнаїм та ніквей ейнаїм спільності, котрі є Атіком, Аріх Анпіном та вищими Аба ве-Імою. А від хазе Аріх Анпіна і нижче - це категорія АХАП спільності, якими є ІШСУТ, Зеїр Анпін та Нуква. З цього зрозумій велику перевагу, яку мають вищі Аба ве-Іма: незважаючи на те, що вони вдягають ґуф Аріх Анпіна від ґарона до хазе, разом з тим вони все ще вважаються категорією рош Ацилута з тієї причини, що екран взагалі не панує над ҐАР Біни, як сказано вище. І пам'ятай це.

Стануть трьома категоріями захара і некеви: перша - Атік та Нуква, і до них включені Аріх Анпін та Нуква; друга - Аба ве-Іма, до яких включені ІШСУТ. Це корінь мохін, (самі) мохін та одержувачі мохін, як сказано вище (у п.35), - вивчи там уважно. Продовження слів рава буде роз'яснене тут у Внутрішньому спогляданні.

Питання 131, 136

68) А коли з'єднаєш їх іншим чином, буде Аріх Анпін із Нуквою (аспектом) Даат, який містить хасадім і ґвурот та узгоджує між Хохмою і Біною, якими є Атік та його Нуква. Так само ІШСУТ - це Тіферет, що узгоджує між Абою та Імою, які є Хеседом і Ґвурою. І так само Яаков і Рахель - це Єсод, що узгоджує між Нецахом і Годом, якими є ЗОН. Як відомо, він (тобто Зеїр Анпін) - у Нецаху, а вона (тобто Нуква) - у Годі. І зрозумій це ґрунтовно.

69) Знаходимо, що ці Атік з Нуквою та Аріх Анпін з Нуквою - це нешама, і це троє рошим. Після них Аба ве-Іма та ІШСУТ, - це руах, і це троє рошим. А потім ЗОН і Яаков з Леєю - це нефеш, і це троє рошим. І це те, про що написано в Ідрі, стор.289: "І вони виправляються як в святого Атіка, - троє рошим увінчують його, - так і всі вони у трьох рошим"⁴⁷.

70) А справа в тому, що в самій нешамі є НАРАН, і так само в руаху та в нефеш - НАРАН, як відомо. Бо ХАБАД - це "коген", "леві", "ісраель", і це НАРАН. І так само - ХАҐАТ, і також - НЕГІ.

*71) Пояснімо докладніше суть Аба ве-Іми. Так ось, Аба бере від імені МА, - з Біни в ньому, - Кетер і Хохму, які в десяти сфірот цієї Біни. А Іма бере Біну з Біни де-МА. І можливо, що також Кетер (Іми) ділиться навпіл, - половина в нього (тобто в Абі) і половина в ній (тобто в Імі). Але, як видно з тлумачення "шулах га-кен (שלוח הקן)"⁴⁸, у верхній третині (багато) світел, бо її Кетер утаєний та схований в Абі, і через це здається, що весь Кетер узятий Абою, а тому він називається прихованим і утаєним більше, ніж вона. Ісраель Саба бере ВАК Біни де-МА, і тому Ісраель Саба називається її Зеїр Анпіном. А Твуна бере Малхут Біни де-МА, тому Твуна називається "Малхут", нефеш Твуни, як згадано в Тікунім, стор.43. І Аба ве-Іма (там) не роз'яснені, а Ісраель та Рахель тлумачаться іноді. Аба ве-Іма натякають на сильний зв'язок з першою йуд в АВАЯ внаслідок того, що вони - Хохма і Біна Біни де-МА, але ВАК Біни де-МА з Малхут Біни де-МА, тобто Ісраель Саба і Твуна, подібні до ЗОН, і вони не з'єднані настільки сильним зв'язком, як Аба ве-Іма.

*Дерево життя, врата 20, гл.10

Ор пнімі

71) Але ВАК Біни де-МА з Малхут Біни де-МА, тобто Ісраель Саба і Твуна, подібні до ЗОН, і вони не з'єднані настільки сильним зв'язком, як Аба ве-Іма. Тому що існує велика відмінність між вищими Аба ве-Імою, що знаходяться від хазе Аріх Анпіна і вище, та ІШСУТ, які розташовані від хазе Аріх Анпіна і нижче, як сказано вище в сусідньому пункті, вивчи там. І тому МА і БОН в них (тобто в ІШСУТ) не настільки з'єднані, що описано вище у словах рава (п.65). Бо по мірі спуску парцуфів зі своїх ступенів в них розкривається (значніше) відділення МА від БОН, - вивчи це в Ор пнімі. І вже роз'яснено вище, що ІШСУТ подібні до ЗОН, оскільки є ступенем АХАП, які вийшли з рош разом із ЗОН.

72) Але з БОН Аба бере ВАК Хохми де-БОН, бо ҐАР узяв Атік заради своєї Нукви. А Малхут Хохми де-БОН бере Ісраель Саба, і тому це натяк на таємницю некеви в першій гей де-АВАЯ, як відомо. Але від Біни де-БОН чотири перші, тобто КАХАБ і Хесед, узяв Атік, і тоді п'ять кінців Біни де-БОН, які є трьома нижніми НЕГІ, бере Іма. А Малхут Біни де-БОН бере Твуна.

Ор пнімі

72) З БОН Аба бере ВАК Хохми де-Бон. Слід дуже добре зрозуміти зміст послідовності цього розподілу МА і БОН між вищими Аба ве-Імою та ІШСУТ. Ми вже роз'яснили це (в п.59 зі слів "В дійсності"), і звідти витлумачиш.

П'ять кінців Біни де-БОН, які є трьома нижніми НЕГІ. Він хотів сказати: Ґвура, Тіферет і троє нижніх НЕГІ.

73) Виходить, що у Аби є МА і БОН, у Іми є МА і БОН, у Ісраеля Саби - МА і БОН, та у Твуни - МА і БОН. В Аріх Анпіні та в Атіку це не так: зхарім взяли лише МА, а некевот - лише БОН, тому вони з'єднані в один парцуф. Однак в Аба ве-Імі, які є окремими захаром і некевою, в кожному з них повинні бути МА і БОН, щоби повністю не роз'єдналися. І це таємниця (уривка): "Зрозумій у мудрості та примудрися в розумінні"⁴⁹. І подібно до цього - в ЗОН, бо у Зеїр Анпіна є ВАК де-БОН і ВАК де-МА, а у Нукви є Малхут де-МА та Малхут де-БОН. Виходить, що Зеїр Анпін має хасадім та ґвурот, якими є МА і БОН, і так само - Нуква.

Ор пнімі

73) У Зеїр Анпіна є ВАК де-БОН і ВАК де-МА. Вони вважаються єдиним ґуфом подібно до МА і БОН в ґуфі Аби або МА і БОН в ґуфі Іми, коли МА - це сторона захара в ньому, а БОН - сторона нукви в ньому, і вони злиті одне з одним на однаковому рівні. Насправді є велика відмінність між МА і БОН у ґуфі Зеїр Анпіна та МА і БОН у ґуфі Аба ве-Іми. Бо МА і БОН у ґуфі Аби злиті одне з одним панім бе-панім, і це повне поєднання. І так само - МА і БОН Іми. Але МА і БОН в ґуфі Зеїр Анпіна, розташовані ахор бе-ахор, і вони не вважаються в повному поєднанні, як згадано вище в словах рава в п.64, - і подивися там в Ор пнімі.

Зеїр Анпін має хасадім та ґвурот, якими є МА і БОН, і так само - Нуква. Це не суперечить тому що написав рав вище (у п.65), що Зеїр Анпін весь - властивість МА, а вся Нуква - властивість БОН, як докладно описано там в Ор пнімі, - вивчи там.

74) Однак Зеїр Анпін бере подвійні мохін, - зі сторони Аби та зі сторони Іми. Тоді були хасадім де-МА і хасадім де-БОН в Абі, а ґвурот де-МА і ґвурот де-БОН - в Імі. А потім, при входженні їх до Зеїр Анпіна, змінилися, і тоді хасадім де-БОН поєднуються із ґвурот де-БОН в НЕГІ Іми, а ґвурот де-МА з хасадім де-МА поєднуються в НЕГІ Аби. Виходить, що всі мохін Іми - це БОН, а у Аби - всі вони МА.

Ор пнімі

74) Подвійні мохін, - зі сторони Аби та зі сторони Іми. Аба ве-Іма теж беруть подвійні мохін, - а саме від Аріх Анпіна та від Нукви Аріх Анпіна. І так само Аріх Анпін - від Атіка та від Нукви Атіка. Однак оскільки Аріх Анпін і його Нуква - це тільки захар і некева в одному ґуфі, в якому МА - це захар, а БОН - некева, і так само - Атік, це не вважається подвійними мохін. Не так це в Аба ве-Імі, де окремо в Абі є МА і БОН, захар та некева, і так само окремо в Імі є МА і БОН, захар та некева, і вони вважаються подвійними мохін. Адже в самих мохін Аби є МА і БОН, поєднання захара та нукви. І так само - в Імі.

Хасадім де-БОН поєднуються із ґвурот де-БОН в НЕГІ Іми. Пояснення. Аба створюється з Кетера, Хохми та Зеїр Анпіна Біни де-МА разом із ЗАТ Хохми де-БОН, а Іма створюється з Біни та Малхут Біни де-МА разом із ВАТ Біни де-БОН. Тому є хасадім і ґвурот у МА: зхарім де-МА, якими є Кетер, Хохма та Зеїр Анпін Біни де-МА вважаються хасадім де-МА, а некевот де-МА, якими є Біна і Малхут Біни де-МА, вважаються ґвурот де-МА. ЗАТ Хохми де-БОН, що є властивістю захара, вважаються хасадім де-БОН, а ВАТ Біни де-БОН, і це властивість нукви, вважаються ґвурот де-БОН.

Про це він каже: "хасадім де-БОН поєднуються із ґвурот де-БОН в НЕГІ Іми", оскільки БОН Аби, тобто ЗАТ Хохми де-БОН, що являють собою хасадім де-БОН, поєднуються з ВАТ Біни де-БОН, котрі є ґвурот де-БОН. Вони вдвох одягаються в НЕГІ Іми та стають мохін у нукві в ґуфі Зеїр Анпіна, яка теж є категорією БОН, тобто ВАК де-БОН.

І каже він так: "а ґвурот де-МА з хасадім де-МА поєднуються в НЕГІ Аби", оскільки МА Аби, тобто Кетер, Хохма і Зеїр Анпін Біни де-МА, які є хасадім де-МА, поєднуються із ґвурот де-МА, що є Біною та Малхут Біни, вдягаються до НЕГІ Аби та стають мохін в захарі Зеїр Анпіна, котрий теж є категорією МА, тобто ВАК де-МА. І причина цієї зміни буде роз'яснена далі у наступному абзаці.

Виходить, що всі мохін Іми - це БОН, а у Аби - всі вони МА. І слід зрозуміти, хто і що спричинило цю зміну. Справа в тому, що в Зеїр Анпіні є МА та БОН: його захар - це ВАК де-МА, а його нуква - це ВАК де-БОН. І коли він отримує мохін від Аба ве-Іми, то мохін Аби повинні вдягнутися у захара Зеїр Анпіна, тобто до ВАК де-МА, а мохін Іми повинні вдягнутися у нукву Зеїр Анпіна, яка є ВАК де-БОН. Однак в мохін самого Аби існують МА і БОН, а також в мохін самої Іми існують МА і БОН. Як же мохін де-БОН Аби вдягнуться до ВАК де-МА Зеїр Анпіна, і як вдягнуться мохін де-МА Іми до ВАК де-БОН Зеїр Анпіна, в яких немає зв'язку одного з одним, оскільки МА не зможе вдягтися в БОН, і також - навпаки? І тому коли Зеїр Анпін отримує мохін Аби та Іми, вони, безумовно, у нього змінюються. Це означає, що МА Іми не вдягаються в нукву Зеїр Анпіна, яка являє собою БОН, а приєднуються до МА Аби та вдягаються в захара Зеїр Анпіна, котрий також є ВАК де-МА. І виявляються МА Аби з МА Іми з'єднаними в НЕГІ Аби та вдягаються у захара Зеїр Анпіна. З тієї ж причини БОН Аби не зможуть вдягтися в захара Зеїр Анпіна, котрий є МА, але з'єднуються з БОН Іми в НЕГІ Іми та вдягаються у нукву Зеїр Анпіна, яка є ВАК де-БОН. І виявляються БОН Аби і БОН Іми з'єднаними в мохін у нукві, котра в ґуфі Зеїр Анпіна. Про це сказано: "Виходить, що всі мохін Іми - це БОН", тому що БОН Аби з'єднуються з БОН Іми всередині її НЕГІ та стають удвох (аспектом) мохін Іми, вдягнутих у нукву Зеїр Анпіна. І так само: "мохін у Аби - всі вони МА", тому що МА Іми з'єдналися з МА Аби всередині облачень НЕГІ Аби, і вони вдягаються у захара Зеїр Анпіна. Таким чином, мохін Аби - всі вони МА, а мохін Іми - всі вони БОН.

І немає складності в тому, що написано равом у Дереві життя, врата 19, гл.5: "Аба, захар, бере половину МА де-МА, яка є правою лінією, і половину середньої лінії Біни де-МА, а Іма, нуква, бере половину МА де-МА, яка є лівою лінією". Подивися там. Тим самим він пояснює, що Аба бере Хохму, Хесед, Нецах, які є правою лінією, і ще половини трьох сфірот: Даат, Тіферет, Єсод. А Іма бере Біну, Ґвуру, Год де-МА, які є лівою лінією, і ще бере половину від трьох сфірот: Даат, Тіферет, Єсод. Тут же він каже, що Аба бере Хохму та Зеїр Анпін де-МА, а Іма бере лише Біну та Нукву де-МА. І нічого - від Даат, Тіферет та Єсода.

Справа в тому, що тут сказано виходячи з походження, тобто виходячи з поділу Аби на захара та нукву, які він бере від десяти сфірот Біни де-МА до зівуґа. І тому він (тобто рав) ділить їх згідно зі сфірот: Аба, захар, узяв зхарім у них, а Іма, нуква, взяла нукви в них. А там йдеться про облачення, - тобто (про їхній стан) після того, як обидва встановилися у безперервному зівузі панім бе-панім. І тоді, зрозуміло, десять сфірот розподіляються між ними згідно з порядком ліній у них, коли в порядку ліній права лінія та права половина середньої лінії вважаються властивістю захара рівня, а ліва лінія та ліва половина середньої лінії визначається як властивість некеви рівня. І це просто.

Питання 96

75) Також зрозумій, що весь Аба - це Хохма: або Хохма де-БОН, або Хохма Біни де-МА, а Іма - завжди Біна: або Біна Біни де-МА, або Біна де-БОН. Тому коли всі вони - Хохма, МА з БОН можуть зв'язатися як в Абі, так і в Імі. І це в Абі. Але Хохма де-БОН стає стороною нукви для Хохми Біни де-МА. Або всі вони - бінот⁵⁰ в Імі, але (тоді) Біна Біни де-МА стає захаром Біни де-БОН.

*76) Адам Рішон був створений шляхом зівуґа ЗОН, які піднялися нагору в ейхаль Аба ве-Іми. Там вони здійснили зівуґ панім бе-панім та породили Адама і Хаву. І роз'яснімо питання Адама Рішона, як він розповсюджується в цих світах. Рош Адама Рішона був тоді у світі Брія, який зараз⁵¹ на місці Зеїр Анпіна Ацилута. А його ґарон був у чотирьох перших (сфірот) де-Єцира, який зараз на місці Нукви Ацилута. І ти вже знаєш, що Нуква Ацилута називається "Ґан Еден", і виходить, що тільки ґарон був поміщений у Ґан Еден. А звідти і нижче уся решта ґуфа була поза Ґан Еденом наступним чином: весь його ґуф знаходився в шести останніх Єцира та в чотирьох перших Асія, які зараз на рівні місця усього світу Брія.

*Врата висловлювань Рашбі, пояснення святостей

Ор пнімі

76) Адам Рішон був створений шляхом зівуґа ЗОН, які піднялися нагору в ейхаль Аба ве-Іми. Там вони здійснили зівуґ панім бе-панім та породили Адама і Хаву. Знай, що НАРАН праведників - вони з внутрішньої частини трьох світів БЄА: нефеш з Асія, руах з Єцира, а нешама з Брія. І тому всі душі праведників створюються шляхом зівуґа ЗОН Ацилута, бо світ Брія - це породження світу Ацилут.

З цього зрозумій, що Адам Рішон, який включав усі душі праведників у світі, народився внаслідок зівуґа ЗОН Ацилута. Але тоді ЗОН були ще у стані ахор бе-ахор, як сказано вище (у п.31 зі слів "А після того, як Аріх Анпін"), бо кожен парцуф досягає свого стану панім бе-панім лише після створення свого нижнього, коли нижній піднімається у МАН та повертає вищого в панім бе-панім. Вивчи там усе продовження. І тому до того, як народився Адам Рішон, який є нижнім для ЗОН Ацилута, не було реальності, де ЗОН були б панім бе-панім, хоча відомо, що зівуґ у парцуфі, який може породити нижній ступінь, існує тільки (у його стані) панім бе-панім. І більше того, навіть Аба ве-Іма були ще у стані панім бе-ахор, як сказано вище (у п.31 зі слів "А після того, як Аріх Анпін"). Тому ЗОН піднялися в ейхаль Аба ве-Іми і стали там МАН для Аба ве-Іми. Завдяки включенню до них ЗОН Аба ве-Іма повернулися в панім бе-панім, і від цього зівуґа вийшла душа Адама Рішона.

І слід зрозуміти тут дві речі. Бо насправді це вважається зівуґом Аба ве-Іми, - адже здійснили зівуґ вони, як було роз'яснено. Але оскільки їхній зівуґ зроблений на МАН ЗОН, то вважається зівуґ подібним до зівуґа ЗОН, і Адам Рішон виявляється лише породженням ЗОН, а не породженням Аба ве-Іми.

Слід дуже добре зрозуміти суть цих МАН, які ЗОН підняли для народження душі Адама Рішона. І вже роз'яснено вище (у п.29 зі слів "З цього зрозумій"), що є три категорії одна нижче за іншу при з'ясуванні БОН: найдобірніше з усього, - те, що вийшло в катнуті Некудім, - узяв Атік; друга категорія, - те, що вийшло там завдяки евелю табура, це стан панім бе-ахор Аба ве-Іми та Кетера, з яких вийшли Аріх Анпін, Аба ве-Іма і ЗОН у властивостях руах-нефеш; найгірша категорія з усіх них - це те, що вийшло там внаслідок МАН "вав і крапка" Єсода АК, який світив в Аба ве-Імі. Вивчи там.

І ось ти знаходиш, що у ЗОН, які зараз виправлені завдяки Аба ве-Імі, від "вав і крапки" не було поки що нічого. А причина цього в тому, що все розвивається в порядку ступенів, і кожен парцуф може з'ясувати лише те, що відноситься до його ступеня, як описано вище (в п.31 зі слів "Аріх заради Нукви"), - вивчи там усе продовження. Тому Аба ве-Іма можуть з'ясувати ступені, що виходять на "вав і крапку", які не відносяться до їхніх властивостей, лише коли вони отримують МАН від НЕГІ де-АК. Ступінь Аба ве-Іми походить від світла ейнаїм САҐ де-АК, як це докладно описано в шостій частині. І тому Аба ве-Іма відбирають тільки властивості ЗОН, що вийшли зі світла ейнаїм де-САҐ на стадії гістаклут ейнаїм в АХАП. Це властивості панім ЗОН, і нічого від властивостей "вав і крапка", до яких у Аба ве-Іми немає жодного відношення.

Але після того, як ЗОН виправлені у своїх властивостях панім, ось тоді ЗОН з'ясовують для себе також властивості ахор, які є категорією "вав і крапка", і це стадія ґадлута семи мелахім, як відомо. І ти вже знаєш те, що написано равом: у властивостях келім ґадлут називається ім'ям "ахораїм", а катнут який вийшов на початку створення, зветься ім'ям "панім". Катнут - це категорія ГЕ, а ґадлут - це категорія АХАП. І тому МАН "вав і крапка" називаються ахораїм. І є ще причина: катнут ЗОН не розповсюджується в БЄА, а мохін "вав і крапки", як відомо, розповсюджуються в БЄА під час їхнього царювання. Отже роз'яснено, що МАН, які відбирають ЗОН заради (створення) душі Адама Рішона, були з їхньої категорії ахораїм з часу мелахім, тобто від аспекта "вав і крапка", і від цих МАН походить душа Адама Рішона.

Ці з'ясування душі Адама Рішона відбувалися знизу вгору: спочатку ЗОН відібрали властивість МАН, які відносяться до аспекта нешама, потім - МАН, які відносяться до аспекта хая, а затим - до аспекта єхіда. Як написано вище, все найчудовіше з'ясовується першим, і тому спочатку була з'ясована бхіна бет, і це нешама, потім - бхіна ґімел, це хая, а потім бхіна далет, і це єхіда.

І вже роз'яснена вище (у п.62 зі слів "Проте всі мохін") велика відмінність між тими мохін, які вийшли на МАН "вав і крапка", та попередніми мохін, що вийшли на МАН двох перших категорій. Бо попередні мохін в Ацилуті є постійними та їхній зівуґ ніколи не припиняється, тоді як зівуґ мохін, які вийшли на МАН "вав і крапки", припиняється, і вони абсолютно непостійні, а (перебувають) у підйомах та спусках відповідно до дій нижніх. І якби це було лише в самій душі Адама Рішона, - але навіть мохін, які виходять для нього у вищих парцуфах Ацилута, вони також у підйомах та спусках, як і душа самого Адама Рішона.

Рош Адама Рішона був тоді у світі Брія, який зараз на місці Зеїр Анпіна Ацилута. Причина цього в тому, що після того, як ЗОН піднялися та встановилися на місці Аба ве-Іми, цей зівуґ вважається зівуґом самих Аба ве-Іми, коли ЗОН - це їхній ґуф. Тому після закінчення зівуґа в Аба ве-Імі опустився рівень у властивість хазе Зеїр Анпіна. Від хазе і вище, до Малхут Аба ве-Іми, вийшли десять сфірот рош душі Адама Рішона, а від хазе Зеїр Анпіна і нижче вийшли зверху вниз десять сфірот ґуфа його душі, - буквально до соф Асія, який був тоді вище від нинішнього світу Асія, тобто до хазе Єцира. Тому що від хазе Єцира і нижче тоді було місце кліпот, бо поки що не було змішання святості з кліпот.

І тут слід добре знати суть поділу душі відповідно до трьох світів БЄА. Бо рош душі - це десять сфірот де-Брія; ґарон душі - це чотири перші сфіри КХБАД де-Єцира; ґуф душі до хазе в ньому, це сім нижніх сфірот Єцира; дві нижні третини Тіферет душі, до закінчення Тіферет, це чотири перші сфіри де-Асія; а властивості раґлаїм душі, якими є НЕГІМ, це сім нижніх сфірот світу Асія. Таким чином, Малхут світу Брія - це пе де-рош душі. Малхут Єцира - це категорія хазе ґуфа душі, а властивості душі від її хазе і нижче - це світ Асія.

І якщо уподібнимо спільність рівня душі спільності рівня Ацилута, виявляться десять сфірот де-Брія, тобто рош душі, подібними до властивості рош Аріх Анпіна; чотири перші сфіри де-Єцира, тобто ґарон душі, - подібними до ґарона Аріх Анпіна, який є Кетером Аба ве-Іми Ацилута; сім нижніх сфірот де-Єцира, що є ХАҐАТ душі до хазе - подібними до ХАҐАТ Аріх Анпіна до хазе та до Аба ве-Іми, що вдягнуті там; чотири перші сфіри де-Асія, які є двома нижніми третинами Тіферет душі - подібними до ІШСУТ і Кетера Зеїр Анпіна, котрий вдягає дві нижні третини Тіферет Аріх Анпіна; а сім нижніх сфірот де-Асія, котрі є раглаїм душі - подібними до ЗОН Ацилута, вдягнутим на раглаїм Аріх Анпіна, тобто на його НЕГІМ.

Він каже так: "Рош Адама Рішона був тоді у світі Брія, який зараз на місці Зеїр Анпіна Ацилута. А його ґарон був у чотирьох перших (сфірот) де-Єцира, який зараз на місці Нукви Ацилута". Роз'яснено, що після завершення зівуґа рівня в ейхалі Аба ве-Іми душа опускається звідти на своє місце в ґуфі, - на місце хазе ЗОН, - і виходять десять сфірот рош душі від хазе Зеїр Анпіна і вище, до Малхут Аба ве-Іми. Також знаєш, що рош душі - це десять сфірот де-Брія, адже десять сфірот де-Брія перебувають на місці Зеїр Анпіна (Ацилута) від хазе і вище. А категорія ґарона душі, і це чотири перші Єцира, являють собою властивість Кетера ґуфа, в якого є зв'язок з Нуквою рош, як відомо з таємниці зівуґу де-нешикін, що є поєднанням хех⁵² і ґарона, коли Малхут рош, звана "хех", здійснює зівуґ з нуквою рош⁵³, котра зветься ґароном. Тому ґарон душі розташований на місці Нукви Зеїр Анпіна (Ацилута). Таким чином, весь (світ) Брія, що являє собою рош душі, знаходиться на місці Зеїр Анпіна (Ацилута). А чотири перші де-Єцира, які є ґароном душі та властивістю нукви рош, знаходяться на місці Нукви Зеїр Анпіна.

Сказано: "Весь його ґуф знаходився в шістьох останніх Єцира і в чотирьох перших Асія, які зараз на рівні місця усього світу Брія". Тобто, як було сказано вище, хазе душі - це аспект Малхут де-Єцира, а дві нижні третини Тіферет - це чотири перших де-Асія. Таким чином його ґуф включає ЗАТ де-Єцира та чотири перші де-Асія. І вони розташовані зараз на місці десяти сфірот де Брія, тобто вони обов'язково злиті з ґароном душі, який розташований на місці Нукви Ацилута.

Сказано (равом в п.78): "Раглаїм Адама Рішона були поміщені у шість нижніх (сфірот) Асія, які були там, де зараз⁵⁴ шість перших Єцира". Тобто, як сказано вище, ЗАТ де-Асія - це раглаїм душі, і вони закінчуються тепер у місці хазе Єцира, будучи злитими з Малхут де-Брія⁵⁵, яка є закінченням Тіферет душі.

Питання 11-12, 140-141

77) Однак, як відомо, ґуф Адама ділиться на дві частини, оскільки до хазе поширюється Єсод Біни і всередині нього світла приховані, а від хазе і нижче світла розкриті, як роз'яснено у нас про таємницю хасадім, що поширюються в Тіферет Зеїр Анпіна. І тому його ґуф розділився на два світи: верхня прихована половина вміщена в останніх шести Єцира, а розкрита нижня половина вміщена в чотирьох перших де-Асія. І виходить, що основна частина його ґуфа була нагорі в Єцира, - як відомо, на ґуф натякає вав імені АВАЯ, і також на Єцира є натяк у самій літері вав.

Ор пнімі

77) Ґуф Адама ділиться на дві частини... до хазе поширюється Єсод Біни і всередині нього світла приховані, а від хазе і нижче світла розкриті. Вище вже роз'яснена велика відмінність, що існує між (частинами) від хазе і вище та від хазе і нижче. Тому що до хазе світять ахораїм Іми, і немає жодної можливості у кліпот вигодовуватися звідти, але від хазе і нижче ахораїм Іми вже припиняються, і кліпот можуть там ухопитися. Однак з іншого боку виявляється, що вся цінність парцуфа розкривається тільки від хазе і нижче, тому що від хазе і вище в Єсоді Іми знаходяться приховані хасадім, і це означає, що свічення Хохми не може розкритися там через ахораїм Іми, які відштовхують Хохму в таємниці: "Бо бажає благодіяння Він". Таким чином, світіння Хохми розкривається лише від хазе і нижче, тобто після того, як припиняється екран Єсода Іми.

Про це сказано: "І тому його ґуф розділився на два світи: верхня прихована половина вміщена в шістьох останніх Єцира, а розкрита нижня половина вміщена в чотирьох перших де-Асія". Тобто, як сказано вище, є дуже велика відмінність між (частинами) від хазе і вище, де немає ніякого утримання для кліпот, та від хазе і нижче, де у кліпот є сила вхопитися. І тому (місце) від хазе і вище вважається аспектом Єцира та властивістю захара, а від хазе і нижче - вважається аспектом Асія та властивістю нукви.

Питання 137

78) А раглаїм Адама Рішона були поміщені в шість нижніх (сфірот) Асія, які знаходилися там, де зараз шість перших Єцира. Відтак ми роз'яснили розповсюдження Адама Рішона у трьох світах Брія, Єцира, Асія під час його створення.

79) А потім згрішив Адам Рішон у Дереві пізнання, яким є світ Асія, коли було наказано не їсти від нього, бо немає в нього (тобто в Адама) частини в Асія, - лише від Єцира та вище. А оскільки переступив і з'їв від Дерева пізнання, яким є Асія, завдав шкоди в усіх світах, і всі вони опустилися зі своїх ступенів аж до того, що Єцира вдяглася в Асія. І виходить, що земля Ісраеля, яка відповідала Єцира, отримує від неї лише через Асія, оскільки Єцира вдягається у неї. І також Брія вдяглася в Єцира, Нуква Ацилута вдяглася у Брія, а Зеїр Анпін одягнувся в Нукву. І так само, подібно до цього, - в усіх його вищих: всі вони спустилися зі своїх ступенів.

Ор пнімі

79) У Дереві пізнання, яким є світ Асія, коли було наказано не їсти від нього, бо немає у нього (тобто в Адамі) частини в Асія. Тобто це нинішній світ Асія, який тоді був лише місцем кліпот, тому що закінчення Асія було тоді в хазе де-Єцира. І причина цього в тому, що завдяки ЗОН тоді були з'ясовані лише властивості дев'яти перших іскор та келім, що впали у БЄА. Це 288 іскор, котрі включають лише (аспекти) Єцира та Брія від часу мелахім. Але з властивостей останніх 32 іскор, які є властивостями Малхут в них і звуться "лев га-евен"⁵⁶ ще нічого не з'ясовувалося. І тому Асія того часу закінчувалась у місці хазе нинішнього (світу) Єцира, яке також є місцем хазе де-Єцира під час мелахім. А звідти і нижче все було властивостями кліпот, бо від них нічого не було відібрано для святості.

Він каже так: "У Дереві пізнання, яким є світ Асія, коли було наказано не їсти від нього, бо немає у нього (тобто в Адамі) частини в Асія". Це означає, що до МАН душі Адама Рішона було відібране тільки від Єцира та Брія, але нічого - від властивості Асія, а тому в його душі немає нічого від властивості Асія. І внаслідок того, що властивості "лев га-евен", котрі являють собою 32 іскри з 320 іскор, що впали у БЄА при розбитті келім, самі по собі не підлягають з'ясуванням, бо всі з'ясування (здійснюються) лише у властивостях 288 іскор, тобто в дев'яти перших, тому Адаму Рішону було заборонено їсти від Дерева пізнання, котре є таємницею Асія. Адже "їжа" - це процес з'ясування, як відомо.

А причина того, що лише світ Асія - це аспект Дерева пізнання, і не вище від Асія, в тому, що Даат (знання) розкривається лише після припинення Єсода Іми, тобто від хазе і нижче. Як написано равом вище, в п.77, ґуф Адама Рішона розділився на дві частини: до хазе поширюється Єсод Біни і світла всередині нього приховані, а від хазе і нижче світла розкриті. Вивчи там. Тому свічення Даат, яке є прихованими хасадім та ґвурот від хазе і вище, називається ім'ям "Дерево життя", - на ім'я Іми, яка зветься життям Царя, бо там панують ахораїм Іми, як сказано вище. А свічення Даат від хазе і нижче, яким є хасадім і ґвурот, що розкриті в світлі Хохми, називається ім'ям "Дерево пізнання добра і зла", бо там панують кліпот, які називаються злом, а іскри святості в них називаються добром. І заборонив йому Всевишній, благословенний Він, відбирати добро зі зла (у цьому місці). Як написано вище, з'ясування існують лише у 288 іскрах, а 32 останні повністю виправляться за їхньою допомогою⁵⁷. Але останнім 32 (іскрам) не властиве з'ясування, бо передав їх Всевишній, благословенний Він, у місце влади кліпот.

Тому лише сам світ Асія - це властивість Дерева пізнання. Бо роз'яснено вище, що властивість рівня душі від хазе і нижче - це десять сфірот Асія. І тому відносно спільності парцуфа ЗАТ Некудім, який впав у БЄА, Малхут де-Єцира є місцем хазе цього парцуфа, а всі десять сфірот світу Асія - це ступінь від хазе і нижче цього парцуфа. Тому там - місце Дерева пізнання, і так само там місце кліпот, яке є категорією "лев а-евен", що не була дана для з'ясування, але (відноситься) до таємниці написаного в Писанні: "І видалю з нутра вашого серце кам'яне..."⁵⁸. Бо внаслідок з'ясування 288 іскор вони (тобто 32 іскри) теж виправляються, як написано більше у відповідному місці (дивись у Вратах уривків, п.2 зі слів "І від Дерева пізнання").

Отже докладно роз'яснена різниця між парцуфом душі Адама Рішона і загальним парцуфом ЗАТ Некудім, що впав у БЄА. Бо в душі Адама Рішона, не було жодної частини від світу Асія парцуфа ЗАТ Некудім, і відносно них він закінчувався вище від чотирьох нижніх де-Єцира. Бо та частина, що від хазе і нижче парцуфа Некудім, - це властивості Дерева пізнання, домішки в яких взагалі не з'ясовані, і тому це місце залишилося у властивостях кліпот.

Завдав шкоди в усіх світах... Єцира вдяглася в Асія. Оскільки він "їв від Дерева пізнання", що означає: хотів з'ясувати звідти добро та іскри святості, як сказано вище. Але не тільки не з'ясував звідти нічого, але при цьому ще й спричинив те, що все вже відібране завдяки ЗОН з МАН "вав і крапка" знову впало з усіх ступенів Ацилута. Таким чином, десять сфірот Єцира впали у властивість Асія, де знаходиться місце кліпот, і перемішалися там з ними до того, що святість (стала) там непомітною, Брія впала у властивість Єцира, а дев'ять нижніх Нукви Ацилута спустилися у Брія. І також всі мохін у вищих парцуфах, які їх підняли завдяки МАН "вав і крапка", в них знову анулювалися. (Парцуфи) спустилися і залишилися лише в мохін, що вийшли в них на МАН від двох вищих стадій: ахор бе-ахор та панім бе-ахор, які були в Некудім, і для яких не характерні підйом і спуск, оскільки їхній зівуґ ніколи не припиняється (як написано вище, в п.76 зі слів "І вже роз'яснено вище").

Так ось, в дійсності у душі Адама Рішона та у парцуфів Ацилута були ще більш великі підйоми, як написано для нас равом. Проте з огляду на стан, якого набули всі парцуфи під час народження душі Адама Рішона, знаходимо, що гріх Адама Рішона став причиною того, що кожен спустився лише на один ступінь відносно того, де був, тобто знову втратив той ступінь, якого досягнув внаслідок зівуґа, який вийшов на МАН "вав і крапки".

Відтак Аріх Анпін того стану, коли вже осягнув ступінь Атіка, спустився до Аба ве-Іми того стану, і це в дійсності його місце, яке було у нього до підйому МАН "вав і крапки". І так само - усі інші. Аба ве-Іма того стану опустилися на місце ЗОН того стану: Аба спустився на місце Зеїр Анпіна, а Іма спустилася на місце Нукви. ЗОН повернулися в ахор бе-ахор, як і раніше, і вважається, що ЗОН того стану опустилися на місце Нукви, а дев'ять нижніх Нукви спустилися у Брія нинішнього стану. Брія, яка була тоді на місці ЗОН, спустилася до Брія нинішнього стану. Єцира, яка була тоді на місці Брія (нинішнього стану), спустилася на місце Єцира нинішнього стану. А Асія, яка була тоді на місці Єцира нинішнього стану, впала на місце Асія нинішнього стану. Таким чином, кожен упав лише на один ступінь. І про це сказано: "Всі вони опустилися зі своїх ступенів аж до того, що Єцира вдяглася в Асія". Оскільки нижній, що піднявся на місце вищого, стає буквально як він, тому Асія того стану, яка була на місці нинішньої Єцира, - буквально стала як Єцира. І зараз, після гріха Дерева пізнання, коли знову впала в Асія, виявляється Єцира вдягнутою до Асія. І подібно до цього - всі вони. І зрозумій це добре.

Питання 43

80) А тепер пояснімо другу стадію. І вона - після створення Адама Рішона та уведення його Святим, благословенний Він, в Ґан Еден. Бо тоді була половина шостого дня і підйом, коли обов'язково додається святість в усіх світах, як роз'яснено у нас із питання входження суботи. Бо з п'ятої години вечора святої суботи світи починають підніматися нагору зі своїх місць, і в них додається святість, як роз'яснено у нас про таємницю "додаткової" гей, згаданої в уривку: "І був вечір, і був ранок, - день шостий"⁵⁹, яка натякає на п'яту годину⁶⁰.

81) І тому роз'яснімо тепер, яке оновлення відбулося тоді, напередодні суботи після полудня, коли він був створений, і були в Ґан Едені лише його рош та ґарон, а його ґуф знаходився в цьому світі. Але тепер все увійшло до Ґан Едена, і світи піднялися наступним чином: Зеїр Анпін піднявся в місце, яке займає зараз Аріх Анпін, Нуква Зеїр Анпіна піднялася в місце, яке зараз є місцем Аби, Брія піднялася в місце, яке зараз є місцем Іми, Єцира - в місце Зеїр Анпіна, Асія - в місце Малхут, Нукви Зеир Анпіна. Піднялися чотири перші Асія, - бо таким є рівень Нукви Зеїр Анпіна: лише чотири сфіри. А решта, шість останніх сфірот Асія, - в місце шести перших сфірот нинішнього світу Брія. Однак Аба ве-Іма Ацилута, і всі інші, що перебувають вище за них, теж піднялися вище від своїх ступенів згідно з цим порядком. Але не варто продовжувати про це.

Ор пнімі

81) І світи піднялися наступним чином: Зеїр Анпін піднявся в місце, яке займає зараз Аріх Анпін, Нуква Зеїр Анпін піднялася в місце, яке зараз є місцем Аби. Вище вже наведено, що ці з'ясування відбувалися знизу вгору з тієї причини, що все добірніше з'ясовується першим. Відтак спочатку ЗОН з'ясували з МАН "вав і крапка" властивості авіют бхіни бет, що є рівнем нешама. Тому вважається, що Нуква піднялася на місце Іми, а Зеїр Анпін - на місце Аби, і відбувся зівуґ у місці Іми, яка є бхіною бет та нешамою. І знай, що рівень зівуґа завжди визначається станом Нукви, а не станом Зеїр Анпіна, оскільки МАН перебувають у Нукві, як відомо. Після цього ЗОН з'ясували з МАН "вав і крапка" (властивості) авіют бхіни ґімел, що є рівнем хая, і це друга стадія (підйому), яка додалася о п'ятій годині шостого дня. І тоді вважається, що Зеїр Анпін піднявся до Аріх Анпіна, а Нуква, що володіє МАН, піднялася на місце Аби, тобто на місце вищих Аба ве-Іми, званих Абою. Бо рівень хая був у місці вищих Аба ве-Іми, як відомо. І тому виходить, що рош душі Адама Рішона вийшов на місці Іми, тобто на місці ІШСУТ, які називають Імою. Ґуф душі, що є (категорією) Єцира, піднявся на місце Зеїр Анпіна. І дві третини Тіферет душі, тобто чотири перші Асія, піднялися на місце Нукви Зеїр Анпіна. А раґлаїм душі, які є ЗАТ де-Асія, піднялися на місце шести перших де-Брія.

82) Знай, що основне місце світів та їхніх ступенів у їхній істинності відповідає цьому порядкові, і таким це місце вготоване для них навіки. Причина цього в тому, що Зеїр Анпін повинен вирости і стати як Аріх Анпін, а раз так, він повинен туди піднятися, і місце Аріх Анпіна має стати місцем Зеїр Анпіна, бо завдяки цьому Зеїр Анпін стає Аріхом. Нуква Зеїр Анпіна (має піднятися) на місце Аби, в таємниці (написаного): "Всевишній в мудрості заснував землю⁶¹, як батько заснував дочку"⁶², "І зберігайте суботу, бо святість вона"⁶³. Оскільки (поняття) "бережи", яке є Нуквою, стає святістю, котра є Абою. І це те, про що написано: "святість вона", бо вона - некева, яка знову стає святістю. Брія піднімається до Іми, - в таємниці того, що, як відомо: "Іма гніздиться на престолі своєму", Єцира - на місце Зеїр Анпіна, тому що "Зеїр Анпін укорінюється в ангелі", а Асія - в Нукву Зеїр Анпіна, бо "Малхут гніздиться в офані". Виходить, що це місце відповідає порядку ступенів світів.

Ор пнімі

82) Зеїр Анпін повинен вирости і стати як Аріх Анпін… І місце Аріх Анпіна має стати місцем Зеїр Анпіна, бо завдяки цьому Зеїр Анпін стає Аріхом. І слід добре зрозуміти цю необхідність, - що Зеїр Анпін повинен набути місця Аріх Анпіна. Справа в тому, що, як відомо, головна функція десяти сфірот Нового МА - тільки у виправленні БОН, якими є ЗАТ Некудім, що впали у БЄА, та в їхньому підйомі знову на своє місце, тобто в місце, де вони перебували до розбиття келім. І тоді БОН вважатимуться виправленими.

І слід згадати все, що роз'яснено вище (у п.62 зі слів "І зі сказаного зрозумій"), - подивися там усі подробиці. Там роз'яснено, що всім парцуфам Ацилута, які встановилися в Ацилуті у постійності, бракує ҐАР відносно того, що було їхнім станом в Некудім. Бо Атік Ацилута вдягнутий на місце ҐАР де-Некудім, і виходить, що ґуф Атіка, котрий являє собою його ЗАТ, отримує все місце ЗАТ Некудім: ХАҐАТ Атіка - на місці ХАҐАТ Некудім, а НЕГІ Атіка - на місці НЕГІ Некудім. Аріх Анпін Ацилута, пе де-рош якого починається від хазе Атіка, а (його рош) простягається знизу вгору до пе Атіка, виявляється таким, що вдягає та займає все місце ХАҐАТ Атіка, яке також є і ХАҐАТ Некудім, - тобто (місце) Зеїр Анпіна Некудім, адже рош Аріх Анпіна розташований на місці Зеїр Анпіна Некудім.

І про це він каже: "Зеїр Анпін повинен вирости і стати як Аріх Анпін, і місце Аріх Анпіна має стати місцем Зеїр Анпіна", бо таким є місце Зеїр Анпіна від початку створення Некудім. Виходить, що виправлення Зеїр Анпіна не завершиться до того, як він здобуде місце рош Аріх Анпіна. Так само і Нуква має бути на місці Аби, тобто вищих Аба ве-Іми, званих Абою, оскільки Аба ве-Іма вдягнуті на Аріх Анпін Ацилута від його хазе і вище до пе Аріх Анпіна, що є місцем НЕГІ Некудім, а це категорія Нукви Некудім. Адже рош Аріх Анпіна вдягнутий на ХАҐАТ Некудім, як згадано вище, і безумовно, виходить, що Аба ве-Іма, які вдягнені нижче за рош Аріх Анпіна, посіли місце Нукви Некудім, тобто НЕГІ. Тому Нуква не виправляється остаточно, перш ніж повернеться на своє місце, яке було в неї під час Некудім, що буквально є місцем вищих Аба ве-Іми Ацилута. І про це він каже: "Основне місце світів та їхніх ступенів у їхній істинності відповідає цьому порядкові, і таким це місце вготоване для них навіки". Тобто, як роз'яснено, - це їхні місця від початку їхнього створення під час мелахім, перш ніж вони впали до БЄА.

83) А третя стадія була потім, у переддень суботи, в день створення Адама Рішона, у сутінки, і цей час називається добавкою суботи, але ще не повною суботою. Справа в тому, що, як уже роз'яснено, після полудня цього переддня суботи, Єцира та Асія піднялися на місце Зеїр Анпіна Ацилута та його Нукви. Однак піднялися лише чотири перші Асія, а шість нижніх залишилися поза Ацилутом, у світі Брія, а це ще не є повною святістю. І оскільки це так, виходить, що Єцира та Асія були подібні до Зеїр Анпіна і його Нукви, перебуваючи у стані ахор бе-ахор. А будучи в ахор до захара, некева має лише рівень чотирьох сфірот. Але коли вони повертаються в панім бе-панім, вона має рівень повних десяти сфірот.

84) І так само було тепер у Асія та Єцира. Асія була в чотирьох останніх (сфірот світу) Єцира в ахор бе-ахор. І оскільки це час міжвечір'я, тоді всі десять сфірот Асія піднялися нагору, і повернула Асія свої панім до панім Єцира, - панім бе-панім, - подібно до Зеїр Анпіна та його Нукви, як згадано.

Ор пнімі

84) Усі десять сфірот Асія піднялися нагору, і повернула Асія свої панім до панім Єцира, - панім бе-панім. Бо тоді ЗОН з'ясували з МАН "вав і крапки" властивість авіют бхіни далет, що є рівнем єхіда. І вважається, що Нуква теж піднялася на місце Аріх Анпіна та стався зівуґ рівня єхіда в місці Аріх Анпіна. І це є причиною того, що ЗАТ Асія також піднімаються зараз в місце Ацилута, і всі тридцять сфірот БЄА перебувають у повній святості. Так ось тепер БЄА встановлюються у своїй граничній висоті. Однак разом з тим, це не вважається закінченням виправлення БЄА, оскільки все їхнє виправлення (зараз відбувається) лише шляхом підйому світів, і поки що ніяке виправлення звідси не досягає БЄА на їхніх (власних) місцях, котрі визначаються тепер як вільні та порожні, і тому це не остаточне виправлення. Але коли самі БЄА на своїх місцях повернуться до Ацилута, тобто як було в АК до другого скорочення, тоді це вважатиметься остаточним виправленням.

85) Тепер усі три світи Брія, Єцира, Асія перебували повністю всередині Ацилута, і всі вони - абсолютна святість. І залишилися три світи⁶⁴ Брія, Єцира, Асія, а це вільні тридцять сфірот і місце простору, в таємниці: "Дві тисячі ліктів - межа суботи". Шістнадцять верхніх сфірот були межею суботи, а чотирнадцять нижніх були відділом кліпот, як сказано вище, і вони - поза цією межею. І зрозумій це.

86) Так ось, всі ці три стадії виникли тоді самостійно, а не через дії нижніх, - Адама і Хави. І також від цього виграв сам Адам, оскільки тепер весь його ґуф та раглаїм перебували в Ґан Едені, який є Нуквою Ацилута, чого не було навіть під час другої стадії.

Ор пнімі

86) Три стадії виникли тоді самостійно, а не через дії нижніх, - Адама і Хави. Але (це було) завдяки їхньому вищому, тобто ЗОН, - як написано вище, що ЗОН з'ясували (відповідні властивості) з МАН "вав і крапки" та вивели на них три рівні в цих трьох стадіях.

87) Так ось, якби Адам Рішон не прогрішив у Дереві пізнання, то за допомогою своїх молитов цього суботнього дня міг би підняти світи іншими підйомами, вищими, вельми і вельми, підйом за підйомом у кожній молитві, а це молитви аравіт, шахаріт, мусаф і мінха⁶⁵. І не станемо ми зараз продовжувати про порядок їхнього підйому, але нагадаємо коротко останній підйом, найбільший з усіх, який був би у мінху суботи. Оскільки тоді піднялися би вони граничним сходженням, бо світ Ацилут піднявся б відповідно до свого первісного місця, а це місце Адама Кадмона, що передує всім, і згаданого нами у докладному поясненні. І повернулася би вся реальність до свого первинного кореня.

Ор пнімі

87) Граничним сходженням, бо світ Ацилут піднявся би відповідно до свого первісного місця, а це місце Адама Кадмона... І повернулася би вся реальність до свого первинного кореня. Тобто, як роз'яснено в попередньому пункті, тоді виправляються три світи БЄА внизу на своїх місцях подібно до парцуфів АК, що передували другому скороченню, сіюм раґлаїм яких - у цьому світі, в таємниці сказаного в Писанні: "І стоятимуть ноги Його на Олійній горі". Адже зараз вони встановилися такими, як були під час мелахім, коли розповсюдилося їхнє царювання внизу, в усіх трьох світах БЄА, аж до цього світу. Це питання вже було роз'яснене вище (п.62 зі слів "Зівуґ ІШСУТ", - дивись там усі подробиці). І це таємниця клятви, що не увійде Він до вищого Єрушалаїма, перш ніж увійде до Єрушалаїма нижнього, що означає повністю завершений зівуґ ЗОН, тобто виправлення повернення БЄА в Ацилут, - подібно до них на своєму місці внизу, як сказано вище, - вивчи там уважно.

Однак слід зрозуміти, що все те, що написав тут рав з питання народження душі Адама Рішона, - це тільки про його стадії ґадлута, але стадією його ібура рав тут зовсім не займається. Але безумовно перед тим була у нього стадія катнута (у стані) ібура, як це роз'яснено про всі парцуфи Ацилута. Тоді був його рівень аспектом ЗАТ де-Брія на рівні НЕГІ, що означає світло нефеш у клі Кетера (як сказано вище у п.17, - вивчи там уважно).

Відтак спочатку він народжується на рівні Малхут, що є світлом нефеш де-Брія, а потім у другому зівузі ЗОН виходять у нього дев'ять перших сфірот, а саме: руах, нешама, хая, єхіда де-Брія. Але через те, що під час його народження ЗОН були на місці Аба ве-Іми Ацилута, десять сфірот де-Брія, тобто НАРАНХАЙ де-Брія ґадлута Адама Рішона, виявляються такими, що вдягають три аспекти ґадлута: нешама, хая та єхіда Ацилута, які були з притягнутих до нього НАРАНХАЙ АК, та являли собою межу його підйому, як написано тут равом. Тобто це було лише завдяки суті святості суботнього дня, без будь-якої дії (з його боку) взагалі, і навіть у молитві не було потреби.

І знаходимо, що ми вивчили із цього два важливі питання. Перше: початок народження Адама Рішона було в катнуті, тобто тільки на рівні ібура ЗОН Брія, що означає сім малхіют ЗАТ де-Брія, - тобто ЗОН де-Брія лише у властивості нефеш. Друге: потім він досягнув межі своєї остаточної досконалості. І хоча поки що йому бракувало НАРАНХАЙ від властивостей АК, проте це не вважається його недоліком, оскільки вони були здатні прийти до нього без будь-якої дії з його боку, бо "все, що має бути стягнутим, вважається стягненим". І тому ми вважаємо його таким, що начебто вже досягнув також усіх НАРАНХАЙ де-АК, тобто остаточної досконалості. Зрозумій це добре. І з цього зможеш зрозуміти, скільки він втратив з причини гріха Дерева пізнання.

Все ж таки тут доречно зробити зауваження. Незважаючи на сказане нами, що до гріха він уже прийшов до своєї остаточної досконалості, разом з тим, це не було тим, що вважається істинною досконалістю, тому що тут поки що бракує головної мети Зеїр Анпіна Ацилута, чим і займається тут рав та пояснює, що заради неї був створений світ. А саме, - розкриття імен Його, благословенного, у яких після того, як прийшов Адам Рішон до своєї досконалості, не було ніякої реальності для розкриття, якби не прогріх у Дереві пізнання. І це внутрішня суть того, що сказано мудрецями, благословенної пам'яті, про написане: "Жахлива дія... у цій дії відбувається піднесення" (мідраш Танхума, глава Ваєшев, 4). І зрозумій це.

*88) Знай, що мудреці сказали: Адам Рішон був засуджений до відпадання органів. Справа в тому, що спочатку він складався з усіх душ в усі шість тисяч років існування світу, і всі вони були його окремими органами. Коли ж згрішив, - видалилися з нього, бо в ньому панували кліпот, і всі вони занурилися усередину кліпот, як згадано у нас у главі Екев (книги Зогар) про таємницю їжі. І тому всі наші молитви та заповіді дії, які ми здійснюємо постійно, щодня до приходу Машиаха, - це для відбору та підйомів цих душ, що випали з Адама Рішона і впали усередину кліпот, доки не "прийдуть ноги до ніг"⁶⁶, як згадано в книзі Зогар, у главі Пкудей. Коли ж завершиться їхнє з'ясування та виправлення, прийде Машиах бен Давид.

*Врата уривків, Берешит, п.2

Ор пнімі

88) Складався з усіх душ в усі шість тисяч років існування світу. Пояснено вище (у п.76), що оскільки він - породження ЗОН Ацилуту, то обов'язково включає всі три світи БЄА, - вивчи там уважно. БЄА називаються шістьма тисячами (років). Бо Асія - це дві тисячі порожнечі, що означає кліпот. Єцира - це дві тисячі Тори, і це Зеїр Анпін, який називається письмовою Торою. А Брія - це дві тисячі періоду Машиаха, і це Іма, яка називається волею та свободою від рабства, і це Лея - мати Машиаха бен Давида.

Душа Адама Рішона включала всі душі, які в майбутньому вийдуть у трьох світах БЄА, і це в усіх шести тисячах (роках). Пояснення. Усі ті хасадім і ґвурот, які перебувають в усіх парцуфах трьох світів БЄА, та з яких народжуються і виходять усі душі нижніх, були включені до душі Адама Рішона. Тому у світа було шість тисяч років, - згідно із числом душ, які повинні вийти з цих трьох світів. І про це він каже: "Коли ж згрішив, - видалилися з нього, бо в ньому панували кліпот, і всі вони занурилися всередину кліпот".

Наші молитви та заповіді дії, які ми здійснюємо, ...доки не "прийдуть ноги до ніг". Це означає, що всі наші заняття молитвами і заповідями дії - це щоби знову відібрати та підняти всі ті душі, які вийшли з Адама Рішона і впали у кліпот, доки вони не будуть приведені до їхнього початкового кореня, - подібно до того, якими вони були в ньому, перш ніж він згрішив у Дереві пізнання. Тобто, як сказано вище, до гріха Адам Рішон вже був у своїй остаточній досконалості, аж до того, що вже осягнув також і НАРАНХАЙ де-АК.

І про це сказано: "доки не "прийдуть ноги до ніг". Пояснення: до досягнення (властивістю) раглаїм парцуфів Ацилута (місця) раглаїм АК, бо раглаїм АК закінчуються в точці скорочення від властивості першого скорочення, яка є точкою цього світу в таємниці "Олійної гори". Однак парцуфи Ацилута закінчуються в точці скорочення від властивості другого скорочення, яка є вершиною світу Брія, як написано вище (у п.45, - вивчи там уважно). І з цієї причини виходить, що раглаїм АК, усередині яких Ейн соф, благословенний Він, не світять у світах БЄА, а знаходяться в дуже великому прихованні, оскільки БЄА в силу другого скорочення знаходяться нижче від лінії Ейн соф. Проте в остаточному виправленні, після того, як будуть відібрані всі душі, що впали у кліпот, анулюється кордон другого скорочення і, як раніше, повернеться на місце першого скорочення. Також раглаїм Ацилута закінчуватимуться на одному рівні з раглаїм АК і будуть розташовані в цьому світі. І це внутрішній сенс (сказаного): "прийдуть ноги до ніг" в таємниці написаного в Писанні: "І стоятимуть ноги Його на Олійній горі", як написано равом у Дереві життя, врата 3, кінець гл.2.

Питання 33, 39

89) Так ось те, що залишилося в ньому - це категорія Кетерів усіх душ. Справа в тому, як роз'яснено, що Адам, після того, як згрішив, не удостоївся душ Аба ве-Іми Брія, - лише від ЗОН і нижче. І це десять парцуфів: ЗОН де-Брія, Аба ве-Іма та ЗОН де-Єцира, Аба ве-Іма та ЗОН де-Асія. І кожен парцуф складається з десяти сфірот, і кожна сфіра складається з десяти. Знаходимо, що до кожного парцуфа включені сто сфірот, і десять серед них - їхні Кетери: Кетер Кетера, Кетер Хохми, Кетер Біни тощо. Відтак у кожному парцуфі є десять Кетерів: це десять парцуфів, а в них сто Кетерів. І це таємниця (поняття) "ста ліктів", що залишилися в Адамі Рішоні, які є Кетерами всіх душ, бо в них не панували кліпот.

Ор пнімі

89) Кетерів усіх душ. Тут слід згадати про зворотне значення, що існує між світлами і келім. У келім спочатку розкриваються вищі, і навпаки - у світлах: спочатку розкриваються нижні. Таким чином, при розкритті в парцуфі клі Кетера, до нього вдягається світло нефеш, при розкритті в ньому клі Хохми в ньому розкривається світло руах, - допоки при розкритті в ньому також клі Малхут не розкривається в парцуфі світло єхида. Причина цього вже роз'яснена вище у Внутрішньому спогляданні частини другої, в п.86/2: кожен, хто дає, наділяє в найбільш щільну якість, а кожен, хто отримує, приймає в найтоншу якість. Уважно вивчи всі подробиці і зрозумій з цього, що якщо в душах залишилися лише Кетери, то наявне там лише світло нефеш. Таким чином, від келім цих душ у них залишилися тільки Кетери, а від світла цих душ залишилося в них лише світло нефеш.

Адам, після того, як згрішив, не удостоївся душ Аба ве-Іми Брія, - тільки від ЗОН і нижче. І це лише у властивостях їхніх нефашот, тобто у властивостях малхіют ЗОН де-Брія, як сказано вище. Тому що Адам - це ім'я ЗОН у будь-якому місці: якщо він в Ацилуті - це ЗОН Ацилута, якщо він у Брія - це ЗОН де-Брія. І оскільки душа Адама Рішона є породженням Ацилута, то від початку його створення є в нього лише властивості ЗОН де-Брія, але завдяки другому зівуґу ЗОН Ацилута він удостоївся також і властивостей Аба ве-Іми Брія в таємниці добавок. Але все це він втратив під час гріха і залишився лише у (властивостях) ЗОН, що були у нього на початку його створення.

Сто Кетерів. І це таємниця (поняття) "ста ліктів", що залишилися в Адамі Рішоні. Бо не існує парцуфа, в якому не було б десяти досконалих сфірот, - тобто кожна з них також містить десять сфірот: є десять сфірот у його Кетері, і так само - в його Хохмі тощо. Адже в кожному парцуфі є десять Кетерів: Кетер Кетера, Кетер Хохми, - до Кетера Малхут. А в десяти парцуфах (наявні) сто Кетерів, і вони - це властивості келім, що залишилися у ньому, але світла в них - лише світло нефеш у кожній сфірі з десяти сфірот цього парцуфа. Відтак зі світел у ньому залишилися сто нефашот, які вдягнуті у сто Кетерів, розташованих від ЗОН де-Брія і нижче, до кінця Асія.

Питання 145

90) Однак, через те, що він прогрішив, ці душі також були пошкоджені. І в них не залишилося свічення, окрім тієї міри свічення, яка була у властивостях останніх малхіют душ до гріха. І виходить, що в тих Кетерах, які в ньому залишилися, існує свічення тільки в мірі свічення малхіют, яке було спочатку, до прогріху. Тому воно і називається "нефеш Адама", бо Малхут називається "нефеш". І зрозумій це. І виходить, що в ньому залишилися всі Кетери, навіть останній Кетер з усіх, яким є Кетер сфіри Малхут у Нукві де-Асія.

Ор пнімі

90) В тих Кетерах, які в ньому залишилися, існує свічення тільки в мірі свічення малхіют, яке було спочатку до прогріху. Тобто це світло нефеш, як сказано вище. Бо в той час, коли в парцуфі є тільки клі Кетера, до нього вдягається лише світло нефеш, і це з причини зворотного значення, що існує між келім і світлами, як написано вище. І виходить, що крім нестачі властивостей дев'яти нижніх сфірот келім і дев'яти перших сфірот світел у кожному парцуфі, навіть у сфірот Кетерів, що залишилися в ньому, бракує дев'яти перших світел, - тобто руаха, нешама, хая та єхіда в кожному Кетері. Бо до прогріху в кожному Кетері з десяти сфірот кожного парцуфа було світло єхида, оскільки в той час, коли парцуф у досконалості, світло єхіда виявляється вдягнутим у клі Кетера, як сказано у Внутрішньому спогляданні⁶⁷. Але тепер, коли бракує дев'яти сфірот у кожній сфірі, до Кетера виявляється вдягнутим лише світло нефеш. І навіть в Кетері, у якому залишилося світло, бракує дев'яти перших світел, а саме тих, які передують нефеш, - до єхіда. І виходить, що бракує дев'яти нижніх келім і дев'яти перших зі світел загалом, а крім того, бракує також дев'яти перших світел у кожному Кетері зі ста Кетерів, що залишилися в ньому, - всі вони втрачені через його гріх у Дереві пізнання. І причина цього буде роз'яснена далі.

91) Виходить, що світло, вилучене з цих десяти Кетерів у кожному парцуфі, - єхіда, хая, нешама і руах в кожному з Кетерів, - це таємниця "вищого сяйва", яке було забране в Адама Рішона. І залишилося в цих Кетерах лише їхнє світло нефеш. І це таємниця (поняття) "нефеш Адама", яке кілька разів згадується в Торі.

Ор пнімі

91) Світло, вилучене з цих десяти Кетерів у кожному парцуфі… - це таємниця "вищого сяйва", яке було забране в Адама Рішона. Як роз'яснено в попередньому пункті, окрім загублених загальних дев'яти нижніх келім та дев'яти перших світел, навіть у Кетерах, які залишилися в нього, також бракує дев'яти перших світел, і це руах, нешама, хая, єхіда в кожному Кетері зі ста Кетерів, що залишилися у нього. Однак існує велика відмінність між цими двома втратами. Бо дев'ять перших світел спільності та (світла) Кетерів, які втрачені у нього, не впали в кліпот, а видалися нагору до своїх коренів, поки не прийшов Ханох і знову не отримав їх, як написано равом. Але дев'ять нижніх келім, що втрачені у нього, впали у глибини кліпот, і не завершиться їхнє виправлення до приходу Машиаха бен Давида.

Питання 21

92) Отримуємо правило: всі душі, які були включені до Адама Рішона в десяти згаданих вище парцуфах від Зеїра⁶⁸ де-Брія до Нукви де-Асія, розділилися на три категорії, і вони такі. Перша категорія, найвища з-поміж них, називається "вищим сяйвом", яке втратив Адам Рішон і в якому зовсім не панували кліпот, не дай Бог. Але вона видалилася з нього внаслідок його гріха, коли прогрішив, і він не удостоївся її, доки не прийшов Ханох, він же Мататрон, і взяв її, як написано у нас в главі Кдошим у прихованій Торі⁶⁹, стор.83/2, - дивись там. І це категорія п'яти⁷⁰ світел, званих єхіда, хая, нешама і руах у Кетерах кожної сфіри з десяти сфірот кожного парцуфа в десяти згаданих парцуфах.

93) Друга категорія - гірша за неї. Вона залишилася в Адамі Рішоні навіть після гріха. У ній також не панували кліпот, і вона називається "халою світу". І це аспект світла, званого нефеш, що у Кетерах кожної сфіри з десяти сфірот кожного парцуфа в десяти згаданих парцуфах. Цих двох категорій, першої та другої (окремо) до гріха не було, але вони були єдиної категорією, що являє собою Кетери в їхній досконалості, яка після гріха розділилася на дві категорії.

94) Третя - гірша за обидві, і це всі інші душі, - світла дев'яти нижніх властивостей, які відокремилися в кожній сфірі з десяти сфірот кожного парцуфа в десяти згаданих вище парцуфах. Унаслідок прогріху Адама Рішона в них панували кліпот, і вони (тобто ці душі) випали з нього та впали у глибини кліпот. І не завершиться їхнє виправлення до приходу Машиаха бен Давида, а коли всі вони закінчать приходити у світ та виправлятися, тоді прийде Машиах бен Давид.

Ор пнімі

92-94) Отримуємо правило: ...розділилися на три категорії. Цих двох категорій, першої та другої (окремо) до гріха не було, але вони були єдиною категорією. Третя - гірша за обидві... - світла дев'яти нижніх властивостей, які відокремилися в кожній сфірі. Оскільки до гріха в цих ста Кетерах були світла єхіда, як написано вище, тому вони містять у собі весь НАРАНХАЙ як єдину властивість. І це дві перші категорії, тобто дев'ять перших світел у ста Кетерах та аспекти світел нефашот, які в них залишилися. Однак третя категорія, яка є дев'ятьма першими (сфірот) світел та дев'ятьма нижніми келім, - це властивості, які відокремлені одна від одної так, що в кожному з них є окреме та відокремлене від іншого світло, адже в клі Хохми було світло хая, в клі Біни було світло нешама тощо.

Ці три категорії, які впорядковує тут рав, заслуговують на ретельний розгляд, бо в них вміщене важливе поняття, яке охоплює всю мудрість. І тому слід сприйняти їх з глибоким розумінням. Спочатку необхідно зрозуміти якими в гріху Дерева пізнання є причина та спонукальний фактор для поділу цих трьох категорій у душі Адама Рішона, коли перша і третя категорії у нього зникли, а в ньому залишилася лише друга категорія.

Щоб зрозуміти це, слід згадати все роз'яснене вище (у п.62 зі слів "І слід", - уважно вивчи там у всіх подробицях) відносно трьох частин, що вийшли з трьох аспектів зівуґів у світі Некудім: один зівуґ катнута та два види зівуґів гадлута, - зівуґ панім бе-ахор і зівуґ панім бе-панім. З келім, що залишилися від двох перших зівуґів, встановилися ҐАР Ацилута: Атік, Аріх Анпін та Аба ве-Іма у безперервному зівузі. А з келім, що залишилися від третього зівуґа, яким є (зівуґ) панім бе-панім, встановилися ЗОН і всі мохін де-ҐАР, які є непостійними та їхній зівуґ переривається. Бо вони залежать від дій нижніх: у той час, коли достойні, вони піднімають МАН і викликають мохін в усіх парцуфах Ацилута, а коли недостойні, то ці мохін одразу ж зникають і видаляються до своїх коренів. Уважно вивчи там.

Також роз'яснено там, що третя частина, від якої протягуються непостійні мохін Ацилута, сама ділиться на два аспекти: завершений зівуґ, але не повністю, і повністю завершений зівуґ. Бо весь той час, коли мохін не постійні, з одного боку, вони вважаються завершеним зівуґом, оскільки ці мохін здатні породжувати душі, але з іншого боку, вони вважаються не повністю завершеними через те, що не постійні і все ще залежать від дій нижніх. Другий аспект - в остаточному виправленні, коли ці мохін у парцуфах будуть постійними, і тоді зівуґи будуть повністю завершеними. Але мохін двох перших частин, хоча їхній зівуґ не переривається, все ж таки вважаються незавершеним зівуґом, оскільки не здатні породжувати душі, бо перебувають у стані панім бе-ахор, і їхній зівуґ служить лише для оживляння світів. Вивчи там уважно, оскільки неможливо подовжувати пояснення.

Придивися тут до цих трьох частин у десяти сфірот де-Некудім, і виявиш, що вони ідентичні трьом категоріям в душі Адама Рішона, які описав тут рав. Перша частина - це троє рошим, що вийшли в катнуті Некудім, кожна у властивостях ґальґальта та ейнаїм, за відсутності АХАП, - це ІШСУТ, що розташовані від табура і вище, а також Кетер Некудім та Аба ве-Іма Некудім. Так ось, вони подібні до другої категорії в душі Адама Рішона. Тобто це стан катнута в келім Кетерів, - ГЕ у світлах нефеш-руах Кетера. І виходить, що самим Кетерам, які являють собою рошим, бракує ҐАР та мохін, а їхні дев'ять нижніх, тобто десять сфірот ґуфа (у властивостях) "згори униз", які вважаються дев'ятьма нижніми відносно рош, званого Кетером, під час цього катнута повністю ще не вийшли, як написано в частині сьомій. І це подібно до Кетерів душі Адама Рішона у другій категорії, коли Кетери вийшли зі світлом нефеш і Кетерам бракує дев'яти перших (світел) від руаха і вище, а дев'ять нижніх (келім) не вийшли взагалі. Однак є відмінність у самому катнуті, тому що в Кетерах Некудім катнут вийшов у (світлах) нефеш-руах, і бракувало лише ҐАР, а в Кетерах душі Адама Рішона катнут вийшов лише у нефеш, і бракує дев'яти перших. Причина цього в тому, що в Некудім нижня гей піднялася в ейнаїм, а в Ацилуті, як відомо, нижня гей піднялася у мецах.

Друга частина в десяти сфірот Некудім, - це мохін стану панім бе-ахор, яких вони набули завдяки світінню табура, що опустило нижню гей з ейнаїм та повернуло Аба ве-Іму в рош Кетера, а всі троє рошим набули властивостей АХАП своїх келім та ҐАР світел. Так ось, ця частина подібна до першої категорії душі Адама Рішона, званої "вище сяйво", коли Кетери в ньому отримали дев'ять перших світел у досконалості, але їм все ще бракує їхніх дев'яти нижніх (келім). Так само і в десяти сфірот Некудім від мохін другої частини встановилися лише Кетери, якими є рошим Некудім, але від цих мохін панім бе-ахор сім нижніх поки що нічого не отримують.

І третя частина в десяти сфірот Некудім - це мохін, що вийшли там на МАН "вав і крапка", від яких воцаряються ЗАТ і розповсюджуються в БЄА, як відомо. Вона подібна до третьої категорії в душі Адама Рішона, і це сповнення кожної сфіри парцуфів його душі дев'ятьма відокремленими нижніми сфірот, що знаходяться в БЄА. Бо світла двох рошим у Некудім тоді набули своїх властивостей "згори униз", тобто ЗАТ де-Некудім, котрі розповсюдилися до кінця Асія.

Разом з цим зрозумій, що в Ацилуті вийшли лише дві перші частини: зівуґ катнута під час підйому нижньої гей у мецах, де виходить лише світло нефеш, і це перша частина; зівуґ ґадлута при спуску нижньої гей з місця мецаха, який виводить рівень Кетера в Атіку, рош і ґуф, рівень Хохми в Аріх Анпіні, рош і ґуф, та рівень Біни в Аба ве-Імі, рош і ґуф, - і це з другої частини Некудім, від стадії зівуґа панім бе-ахор. Так ось, вважається при цьому, що поки їм бракує властивостей їхніх дев'яти нижніх, які були у них під час Некудім, тобто згаданої третьої частини. Але в їхньому катнуті, коли нижня гей піднялася в мецах, була у них лише властивість нефеш Кетера. Тоді вийшло світло нефеш у Кетері Кетера Атіка, вийшло світло нефеш у Кетері Хохми в Аріх Анпіні та вийшло світло нефеш у Кетері Біни в Аба ве-Імі, - тобто, буквально як у першій частині під час Некудім. Але там у Кетерах були властивості нефеш-руах навіть під час катнута з тієї причини, що нижня гей піднялася в ейнаїм, і в сфірі Кетер залишилися двоє келім, - ґальґальта та ейнаїм, які є бхіною алеф, - тому є там рівень Зеїр Анпіна, і це руах-нефеш. А тут, коли піднялася нижня гей у мецах, що є ґальґальтою, вийшов тільки рівень Малхут, тобто лише світло нефеш. Але потім, у зівузі ґадлута Ацилута, коли завдяки зівуґу АБ-САҐ знову опустилася нижня гей з мецаха, Кетери трьох перших Ацилута здобули свій НАРАНХАЙ, бо Кетер Атіка сповнився (світлами) РАНХАЙ, і так само Кетер Хохми в Аріх Анпіні сповнився РАНХАЙ, і також - Кетер Біни в Аба ве-Імі сповнився своїми РАНХАЙ.

Таким чином, усі постійні мохін в парцуфах Атіка, Аріх Анпіна та Аба ве-Іми Ацилута - це лише розповсюдження самої сфіри Кетер з тієї точки зору, як це було в Некудім: в катнуті вийшло в них тільки світло нефеш Кетера, а в ґадлуті вони осягнули всі НАРАНХАЙ в Кетері. І виходить, що всі десять сфірот Атіка - це тільки Кетер Атіка, і поки що йому бракує дев'яти нижніх сфірот. Так само і всі десять сфірот Аріх Анпіна, - це тільки Кетер Аріх Анпіна і не вистачає дев'яти нижніх. І так само - всі десять сфірот Аба ве-Іми, - це тільки їхній Кетер і не вистачає їм дев'яти нижніх. Тобто це подібно до другої частини, яка була в Некудім, і подібно до першої категорії в душі Адама Рішона. Бо ці дев'ять нижніх відносяться до третьої частини Некудім, тобто до МАН "вав і крапка", які поступово з'ясовуються до приходу Машиаха. Тоді парцуфи Ацилута отримають дев'ять своїх нижніх сфірот, і розповсюдяться раглаїм Ацилута до кінця Асія подібно до того, якими вони були в третій частині під час мелахім, що і називається повністю завершеним зівуґом. А до того їхні виправлення - лише шляхом підйому з місця БЄА в місце Ацилута, і навіть це не постійно, а залежить від дій нижніх.

Тепер зрозумій спонукальну силу і причину поділу душі Адама Рішона на три категорії, з яких перша і третя у нього втратилися, і залишилася в ньому лише друга категорія, яка є тільки світлом нефеш у ста Кетерах. Роз'яснено, що постійні мохін у парцуфах Ацилута - це лише властивості НАРАНХАЙ Кетера в кожному парцуфі, але дев'яти нижніх у кожному парцуфі бракує, оскільки є в них тільки перша та друга частини Некудім та відсутня частина третя, якою є МАН дев'яти нижніх. Відомо, що ЗОН не можуть отримати постійні мохін панім бе-ахор, які (походять) від другої частини, оскільки також і в Некудім вони не мали до них відношення. Тому є у них лише катнут першої частини. А ґадлут - це третя частина, тобто (він походить) лише від МАН "вав і крапка". Тим більше - душа Адама Рішона, який створений із ЗОН: для нього, безумовно, зовсім не характерний ґадлут другої частини. І виходить, що ця перша категорія, яка сповнює дев'ять перших його Кетерів, і ця третя категорія, що є дев'ятьма нижніми сфірот, - обидві вони походять у ньому від третьої частини, і обидві вони - від властивостей мохін, які не є постійними. З постійного в ньому є лише катнут, який вийшов на початку його створення, - і це перша частина (Некудім), або друга категорія у його душі, яка є світлами нефашот в його Кетерах.

Таким чином, весь цей ґадлут, набутий Адамом Рішоном у шостий день до сутінків, коли він вже одягнувся на Аріх Анпін Ацилута, - це світло єхіда, (отримуване) шляхом підйому. Тоді він отримав у ста Кетерах РАНХАЙ, звані вищим сяйвом, і це мохін майбутнього, що прийдуть до нього в суботній день від Адама Кадмона, котрий передує усьому, та які є завершенням дев'яти нижніх сфірот у ста парцуфах, в таємниці (стану) "прийдуть ноги до ніг", - виправлення БЄА на своїх місцях, коли раглаїм Ацилута протягнуться до цього світу подібно до раглаїм АК. Так ось, все це з'ясували йому ЗОН з МАН "вав і крапка". Він каже так: "І залишилося в цих Кетерах лише їхнє світло нефеш", - тобто тільки друга категорія. Але внаслідок гріха Дерева пізнання РАНХАЙ у Кетерах і, тим паче, дев'ять нижніх у його парцуфах, зникли, будучи від властивостей МАН "вав і крапка", які нижні можуть зіпсувати, і мохін яких не постійні.

І відомо, що гріх Адама Рішона завдав шкоди в усіх парцуфах Ацилута, як написано равом: "сказано у книзі Тікунім, що (гріх його став) покривом пітьми між Причиною причин та Кетером" (див. Врата уривків, п.2, тлумачення 2). На перший погляд це суперечить написаному равом у багатьох місцях, що вся шкода, завдана нижніми внаслідок їхніх поганих дій, не досягає ҐАР, якими є Аріх Анпін та Аба ве-Іма, а лише тільки ЗОН (Дерево життя, врата 11, гл.6). Як же тут він каже, що гріх Адама Рішона завдав шкоди в усіх світах: що Нуква Ацилута опустилася в Брія, Зеїр Анпін - у Нукву, і так само - в усіх тих, що вищі за нього, котрі всі спустилися зі своїх ступенів (у п.79, - і дивись там у ОП)? Хіба дії нижніх досягають також і ҐАР? Однак є тут велика відмінність, - а саме між постійними та непостійними мохін. Бо сказане тут равом, що шкода, завдана нижніми внаслідок їхніх поганих дій, досягає не ҐАР, а лише ЗОН, відноситься до того, де Ацилут виправлений у властивості Нового МА в постійності, - коли вийшов рівень єхіда в Атіку, рівень хая - в Аріх Анпіні, рівень нешама - в Аба ве-Імі, які виправлені у властивостях другої частини. Навіть у ЗОН немає відношення до цього, - а тим більше, у Адама Рішона і всіх душ нижніх, які виходять тільки на МАН "вав і крапка", як сказано вище. Тому дії нижніх аж ніяк не досягають ҐАР. А те, що написано тут, що гріх Адама Рішона опустив мохін навіть з ҐАР, - маються на увазі добавки мохін, що вийшли на МАН "вав і крапка", які ЗОН відібрали та підняли в Аба ве-Іму, а Аба ве-Іма - вище, тощо. Як відомо, мохін нижнього приходять зверху униз, бо оновлення світла виходить тільки з Ейн соф, благословенний Він, і тому спочатку вони повинні розкритися у вищих. І до того ж основа світла залишається у вищих, а нижній отримує від нього лише властивість гілки. І виходить, що вся основа мохін, яких набув Адам Рішон на МАН "вав і крапка", розкрилася в вищих, адже тому і піднялися всі вони нагору зі своїх постійних ступенів. Під час народження (рівня) нешама Аба ве-Іма піднялися до Аріх Анпіна, Аріх Анпін - до Атіка тощо. Під час народження (рівня) хая Адама Рішона Аба ве-Іма піднялися до Атіка, Атік піднявся вище в АК, - і так далі, подібно до цього. Так ось, ці притягнуті від МАН "вав і крапка" мохін, які отримали вищі, вважаються у них добавкою, і вони, безумовно, залежать від дій нижніх. Адже вони притягували їх не для себе, а для нижніх та на властивості МАН, які відносяться до нижніх. Тому під час гріха Адама Рішона, коли він знову втратив ці МАН, які були з'ясовані для нього з "вав і крапки", та змішав їх з кліпот, тим самим він спричинив видалення цих мохін з вищих нагору. Всі вони опустилися зі своїх ступенів, на які піднялися внаслідок зівуґів на ці МАН, та повернулися на свої постійні ступені, і це: рівень єхіда в Атіку, рівень хая в Аріх Анпіні та рівень нешама у Аба ве-Іми. А цих мохін дії нижніх не досягають взагалі.

Однак ЗОН через гріх Адама Рішона втратили свої мохін повністю та повернулися до стадії катнута, якою є ахор бе-ахор, що походить від першої частини Некудім. І це оскільки немає у них відношення до другої частини Некудім, від якої протягуються мохін Атіка, Аріх Анпіна та Аба ве-Іми Ацилута. І навіть їхні мохін де-нешама теж походять тільки від третьої частини, тобто від МАН "вав і крапка", що залежать від діянь нижніх. І тому під час гріха Адама Рішона повністю видалилися всі їхні мохін після того, як він знову домішав ці мохін всередину кліпот. Однак в ҐАР Ацилута, якими є Атік, Аріх Анпін та Аба ве-Іма, Адамом Рішоном при його прогріху нічого не пошкоджено, оскільки вони постійні. Але в ЗОН він завдав пошкодження, оскільки видалилися з них всі мохін, і вони повернулися у катнут, до властивості ахор бе-ахор. І про це він (тобто рав) каже, що погані дії нижніх взагалі не досягають ҐАР Ацилута, якими є Аріх Анпін та Аба ве-Іма, - тільки ЗАТ, котрими є ЗОН.

Тут необхідно усвідомити ще один дуже важливий фактор у прогріху Адама Рішона, і це третя категорія в душі Адама Рішона, яка є дев'ятьма нижніми сфірот кожної сфіри з десяти сфірот кожного парцуфа в десяти парцуфах його душі. Рав каже про них, що вони випали з нього та впали у глибину кліпот. Так ось, роз'яснили ми вище (у п.87 зі слів "І знаходимо, що ми вивчили"), що це НАРАНХАЙ, які він був гідний осягнути в суботній день від властивості АК, а "все, що підлягає стягненню, ніби вже стягнуто". Так ось, хоча все це, по суті, істина, в дійсності з цього випливає питання: чому ці душі впали в глибини кліпот, адже поки що не вийшли фактично?

І тому ми повинні зрозуміти ці речі з їхнього джерела. Знаєш, що ця третя категорія походить від третьої частини в десяти сфірот Некудім, тобто від МАН "вав і крапка", які Аба ве-Іма отримали з Єсода де-АК в аспекті нового світла, що спустився від зівуґа АБ-САҐ та розщепив парсу. Це означає, що знову анулювався кордон, який утворився в другому скороченні, і світи повернулися до початкового кордону першого скорочення, яким є точка цього світу. Тому там вийшли ҐАР і ЗАТ, розповсюдилися в БЄА до цього світу та закінчилися нарівні з раглаїм АК. Тут також вийшли повні дев'ять нижніх сфірот із десяти сфірот Некудім, як написано вище (зі слів "І третя частина"). У цьому значенні п'ять парцуфів Ацилута вважаються лише розповсюдженням НАРАНХАЙ Кетерів, - в них не вистачає дев'яти нижніх в кожному парцуфі, і це властивості десяти сфірот, які розповсюджуються в БЄА та закінчуються врівень з раглаїм АК, подібно до того, як (було) під час мелахім до їхнього розбиття. І це таємниця (стану): доки не "прийдуть ноги до ніг".

Знай, що гріх Адама в куштуванні від Дерева пізнання, тотожний ушкодженню, яке завдало розбиття келім, як написано равом (Врата передмов, стор.410 зі слів "І внаслідок гріха", - вивчи там уважно). Бо процес поїдання йменується зівуґом, і оскільки в цих мохін, готових прийти до нього в суботній день, він сам відчував, що вони (походять) від властивості "прийдуть ноги до ніг", не став чекати дня суботи, а притягнув ці великі мохін де-АК у переддень суботи. Іншими словами, він притягнув свічення Ацилута до цього світу, оскільки хотів прийти до остаточної досконалості негайно, напередодні суботи. А оскільки він не був гідним цього, то скинув усередину кліпот усі ті душі, які притягнув. І це є повністю подібним до воцаріння ЗАТ Некудім, які через те, що розповсюдилися у своєму царюванні в БЄА, впали у кліпот де-БЄА, бо келім ще не були з'ясовані, як це докладно описано в частині сьомій. Таким чином, сам по собі гріх - це стадія фактичного виходу дев'яти нижніх у кожній сфірі десяти сфірот кожного парцуфа у властивості його душі. Тому вони впали в глибини кліпот, і не завершиться їхнє виправлення, допоки не прийде Машиах бен-Давид. А коли завершаться їхній прихід у світ та виправлення, тоді прийде Машиах бен-Давид.

Питання 83, 142-144, 146-147

Внутрішнє споглядання

Знай, що світи і все, що наявне в них, розглядаються як два аспекти. Перший - це сутність реальності, яка є суттю світу, парцуфа, душі, що оновлюються та виправляються від Ейн соф, благословенний Він, розвиваючись зверху вниз на кожному придатному для цього рівні. А другий аспект - це існування реальності, тобто засоби існування та розвитку на шляху ступеня, до завершення його зростання бажаним результатом. І відмінність між ними така. Оскільки перший аспект - зі сторони Сотворителя, від Ейн соф, благословенний Він, - все це добро. І його характерна особливість у тому, що він завжди приходить зверху униз. Однак другий аспект змішаний зі злом, - в ньому існує шлях важкої праці та зусиль. І його характерна особливість у тому, що він завжди приходить знизу вгору. Бо його початок походить від нижнього, який має упередити його стадією підйому МАН, що означає: заповідь, добрі справи та молитва.

Так ось, у цій частині десять сфірот, парцуфи світу Ацилут і душа Адама Рішона, яка є спільністю усіх душ майбутнього світу, роз'яснені лише у властивостях першого аспекта, тобто в тому, що оновлюється та виправляється зверху вниз від Ейн соф, благословенний Він. І це парцуфи Ацилута та постійні мохін в них без змін, - коли їхній зівуґ не переривається ніколи. І такою ж самою є душа Адама Рішона у властивостях сутності його існування, тобто як він створений зверху вниз від Ейн соф, благословенний Він. Проте ми тут не роз'яснюємо другий аспект, аби спочатку роз'яснити категорію сутності реальності, пояснивши її докладно. А з Божою допомогою у наступних частинах з'ясуємо і другий аспект.

1) Вже знаєш, що корінь усього виправлення - це МА, який виходить із мецаха. Однак слід знати і пам'ятати те, що написано равом у Дереві життя, врата 40, гл.7: "МА в катнуті немає взагалі, але (лише) в ґадлуті", - вивчи там уважно. Оскільки в катнуті навіть захар - це тільки аспект БОН. Адже будучи у зівузі на місці Кетера, що є мецахом, рівень десяти сфірот виявляється рівнем Малхут, яка називається БОН, а не МА. І лише в ґадлуті, коли нижня гей виходить з мецаха та приходить на своє місце в пе або в хотем, чи в озен, тоді розкривається там ґадлут, і це таємниця АВАЯ де-алефін, в ґематрії "МА", і тому він називається Новим МА. Але доки нижня гей в мецаху, навіть захар звідти - це властивість БОН, тобто рівень Малхут, який зветься БОН. Відтак зі сторони катнута усі п'ять парцуфів Ацилута називаються БОН, а не МА, як роз'яснено.

І з цього зрозумій, що всі парцуфи чотирьох світів АБЄА - це лише БОН де-АК. Бо знаєш, що основа Ацилута - те, що вийшло в катнуті. А оскільки навіть п'ять парцуфів Ацилута вийшли в катнуті, у властивості БОН, - тим паче й БЄА, які є аспектом ВАК де-ЗОН Ацилуту, теж вважаються БОН. Зі сторони очищення екрана, яке відбувається в силу зіткнення внутрішнього та оточуючого світел, в усій реальності після скорочення виходить лише п'ять рівнів. Три перші рівні Ґальґальта, АБ, САҐ, належать АК, що означає: відносяться до першого скорочення, де лінія (світла Ейн соф) протягується до цього світу. А два останні рівні - це МА і БОН. Так ось, МА вийшов у Некудім, - тобто це світло ІШСУТ, що вийшло з ніквей ейнаїм і називається МА. Бо у зівуґа, який здійснюється в місці ейнаїм, яким є клі Хохми, існує лише рівень авіют Зеїр Анпіна, котрий зветься МА, як це докладно описано у частині п'ятій. А рівень БОН вийшов у п'яти парцуфах Ацилуту, до яких також включені БЄА. Адже від зівуґа, вчиненого у місці мецаха, котре є ґальґальтою, через те, що екран вже очистився до властивості Кетера, виходить лише рівень Малхут, як відомо, а рівень Малхут називається БОН.

2) Отже роз'яснено, що уся світи АК та АБЄА - це лише очищення екрана у його п'яти властивостях, від Кетера до Малхут. Але у двох останніх рівнях, МА і БОН, додалося друге скорочення в таємниці нижньої гей, що піднялася в ейнаїм або в мецах, і тому в них існує поняття катнута і ґадлута. Бо завдяки вищому зівуґу АБ-САҐ виходить нове світло, що опускає нижню гей з ейнаїм чи мецаха, і тоді виникає ґадлут, оскільки він (тобто світло) повертає АХАП на ступінь. І повернення на ступінь АХАП завдяки вищому зівуґу називається "АВАЯ де-алефін". Це докладно описано вище у частині шостій, в розділі запитань та відповідей, у відповіді 1. Вивчи там уважно.

І ти вже знаєш, що кожний з парцуфів п'яти рівнів згаданої вище спільності повинен сам по собі теж розповсюдитися в п'яти рівнях. Це з тієї причини, що вихід нового зівуґа на екран можливий тільки після того, як він піднімається в Малхут рош, що означає, що змушений очиститися весь, поки не стане чистим як Малхут рош. А оскільки вище світло не припиняє (світити), як відомо, тому до зрівняння з Малхут рош (екран) виводить чотири рівні на ступенях очищення. Однак у світі Некудім, котрий є рівнем МА, існує доповнення: крім п'яти рівнів, що виходять шляхом очищення, є також і три повні парцуфи. Це означає, що вони народжуються та виходять завдяки оновленню авіют в Малхут рош. І це АБ, САҐ і МА, у кожному з яких виходять п'ять рівнів шляхом очищення, - окрім МА, який виходить в рош без ґуф, як написано вище в частині сьомій, п.70, - подивися там, - а тому для нього не характерний підйом екрана.

І ось ти знаходиш сукупність трьох парцуфів, які виходять у світі Некудім, хоча він - одна з частин АК, подібна до трьох парцуфів самого АК. Тобто вони утворюються трьома зівуґами завдяки підйомам екрану та його ущільненню в Малхут рош, якою є пе Аба ве-Іми Некудім. І те, що змінився рівень МА де-АК, коли він сам розділився на три парцуфи, чого не було в Ґальґальті, АБ та САҐ де-АК, вимагає роз'яснення. А справа в тому, що тут стався новий процес: нове світло АБ-САҐ, яке вийшло від зівуґу, знову анулювало парсу другого скорочення і зрівняло його рівень (тобто рівень МА) з рівнем АК у розповсюдженні до точки цього світу. Внаслідок цього фактора, який додався в парцуфах АК, була в нього сила самому розповсюдитися в три повні парцуфи подібно до АК, доки не зникла його сила і він не повернувся до другого скорочення. Після того, як очистився екран ґуфа АБ, а це Аба ве-Іма і ДАХҐАТ, та зрівнявся із рівнем Малхут рош, тобто з пе Аба ве-Іми, в ньому знову розповсюдилася авіют САҐ, яка вивела ІШСУТ та НЕГІМ. Потім очистився і цей екран і знову прийшов до властивості рош, в ньому знову розповсюдилася авіют бхіни алеф, яка вивела стадію розповсюдження Даат знизу вгору, що зв'язало ВАК виправленням в лініях, як написано вище у сьомій частині, в п.70. Але друге скорочення поки що не повернулося на своє місце реально, оскільки існує в ньому ще трохи від нового світла, яке розщеплює парсу, спускається і очищає першу гей від скорочення нижньої гей. Але є в ньому лише рівень Зеїр Анпіна в тій мірі авіют бхіни алеф, що залишилася в ньому. Тільки потім, коли (екран) очистився повністю, і припинилася вся властивість зівуґа звідти, тоді нове світло, котре розщеплює парсу, зникло повністю. А оскільки зникло нове світло, виявляється само собою, що сила другого скорочення повертається на своє місце, як було в катнуті Некудім, до (приходу) нового світла від зівуґа АБ-САҐ. І ось ти бачиш, що нове світло, яке розщеплює парсу, стало причиною виходу трьох повних парцуфів у світі Некудім, - подібно до того, як було в АК. І називається Некудім не ім'я "світ" тому, що є в ньому розповсюдження сукупності повних парцуфів подібно до АК. Відтак у стадії свого катнута він вважається лише однією з частин АК, що є рівнем МА. Але зі сторони його ґадлута, (який виникає) завдяки згаданому новому світлу, він визначається як повний світ із трьома завершеними парцуфами.

Питання 61-62

3) З цього зрозумій причину скасування всіх розповсюджень трьох ліній КАХАБ у ХАҐАТ, Нецаху і Годі Некудім, а це нові келім, що створені там з ахораїм Аба ве-Іми та ІШСУТ, які впали в ЗАТ ахораїм, коли вже вдягнулися до них сім світел, що залишилися від семи розбитих мелахім, як написано вище в частині сьомій. Так ось, вище у п.2 рав написав, що все це розповсюдження скасувалося та повернулося до існування як спочатку, коли на їхньому місці нагорі були лише ҐАР. А з ними нагору, у місце Біни, піднялися всі сім нижніх світел, - вивчи там. І слід зрозуміти сенс цих слів: оскільки вже розповсюдилися у властивостях келім ґуфа, а також у виправленні в лініях, і вже вдягнулися до них сім світел мелахім, - чому вони анулювалися, і що відбувається з ними? І зрозумій це добре зі сказаного вище. Бо роз'яснено, що після очищення екрану Некудім також від рівня МА, та його приходу до бхіни шореш, все свічення зівуґа АБ-САҐ, яке скасовувало друге скорочення, припинилося, а тому повернулося як раніше друге скорочення. Звісно ж виходить, що всі ці виправлення, які протягувалися від нового світла АБ-САҐ, скасувалися, оскільки вже немає того, що підтримує їхнє існування. А оскільки нові келім - це властивості ахораїм Аба ве-Іми та ІШСУТ, що походять від цього нового світла, та які впали з рош у властивість ґуфа, тому вони анулювалися.

З цього також зрозумій і те, що написано равом у п.4⁷¹: "Так ось, необхідно, щоб у цьому зівузі виправилися всі десять сфірот від Кетера до Малхут, адже навіть ҐАР не виправлені. І тому підйом цих МАН був нагору, в АБ та САҐ де-АК". І на перший погляд слід запитати: що зміниться від цього підйому екрана ґуфа Аба ве-Іми (в САГ) після очищення, коли достатньо йому сходження до Аба ве-Іми? Адже незважаючи на те, що вони в ахор бе-ахор, вийде там рош ІШСУТ Некудім, подібно до того, про що написано вище в частині сьомій? І те саме - при підйомі екрана ґуфа де-МА після очищення. Але тут рав каже, що підйом екрана в рош Аба ве-Іми недостатній, оскільки ҐАР Некудім не виправлені. З того, що роз'яснено, добре зрозумій це. Бо перш ніж повернулося на своє місце друге скорочення, ҐАР Некудім вважаються виправленими, і хоча вони в катнуті, цей катнут лише через нестачу авіют в екрані, а не через пошкодження. Однак тепер, коли друге скорочення повернулося на своє місце і Аба ве-Іма Некудім знаходяться нижче від скорочення, - є в них вада, а тому вони вважаються такими, що не мають виправлення. Між тим, доки не скасувалося свічення зівуґа АБ-САҐ, і катнут Аба ве-Іми в ахор бе-ахор існує тільки через нестачу авіют в екрані, то під час підйому до них екрана ґуфа із решимот в ньому та авіют бхіни бет, що залишилася в них, одразу опускається місце зівуґа з ейнаїм в озен і виходить там рівень ІШСУТ. Але тепер, коли повернулося на своє місце друге скорочення, цей процес взагалі не залежить від авіют екрану, - (лише) від сили скорочення, яку отримала до себе перша гей. З цієї причини вони більше не гідні свічення Хохми. Тому вони не виправлені для зівуґа взагалі, і підйом МАН обов'язково повинен здійснюватися до вищого (відносно) Некудім парцуфа, яким є рош САҐ де-АК, як каже рав. Відтак, екран піднімається в мецах рош САҐ.

Питання 53

4) І ось потім, коли до мецаха рош САҐ піднялися екран та решимот в ньому від світла ахораїм Аба ве-Іми, ІШСУТ і ЗАТ, там на цей екран був здійснений вищий зівуґ тільки на рівні Малхут. Бо остання властивість, що була у нього в Некудім, на шляху його очищення зникла, і залишилася в екрані лише авіют властивості Кетера, в якій існує тільки рівень Малхут, як відомо. Цей зівуґ називається зівуґом катнута чи зівуґом ібура. Потім - включення рівня в зівуґ рош, а після того, як розпізнається в ньому авіют ґуфа, екран спускається на місце в ґуфі, що відноситься до нього, яке є аспектом пе Аба ве-Іми Некудім. В стадії катнута Некудім це вважається властивістю табура, оскільки це АХАП, які спустилися до властивостей ХАҐАТ, як відомо. Тому знову відбувається там зівуґ і виводить властивість рош від пе Аба ве-Іми і вище, до табура АК, а ґуф - від пе Аба ве-Іми і нижче. Спуск екрану із включення до рош САҐ та його прихід своє місце називається народженням парцуфа, і цей перший парцуф називається Атіком.

І немає складності в тому, що оскільки екран піднявся в місце мецаха, який є Біною Кетера, то нібито була в нього (здатність) вивести рівень бхіни бет, бо вся Біна це бхіна бет, - за прикладом того, що сказано про спуск нижньої гей з мецаха в місце пе, тобто в Малхут Кетера, коли виходить на нього рівень Кетера. Справа в тому, що тут не йдеться про міру авіют. Але як у парцуфах АК місце зівуґа було в Малхут, так у парцуфах, (створюваних) після другого скорочення, коли нижня гей поєдналася з першою гей, місцем зівуґа вважається Біна, оскільки в місці Малхут вона отримує місце скорочення, адже зівуґ де-акаа існує лише в місці скорочення. Отже як у парцуфах АК під час очищення екрану до властивості Кетера місцем зівуґа вважається Малхут Кетера, так у парцуфах, (що виходять) після другого скорочення, коли очищується екран до властивості Кетера, місцем зівуґа вважається Біна Кетера. І подібно до цього в бхіні алеф місцем зівуґа вважається властивість Біни Хохми. І навіть при спуску його (тобто екрана) в пе, яким є Малхут, також вважається, що місце зівуґа - в Біні Малхут. Це правило (діє в) будь-який час, коли парса не скасована повністю: Біна вважається місцем скорочення та місцем зівуґа. І навіть коли нижня гей спускається на своє місце внаслідок вищого зівуґа, вона, разом з тим, спускається не на своє справжнє місце, а у властивість Біни в ньому. Саме тому парса встановлена у постійності.

Таким чином, при зівузі ібура зівуґ здійснюється в Біні Кетера. Це означає, що екран в Біні Кетера є чистим подібно до бхіни шореш, яка є Кетером. А в зівузі ґадлута, коли нижня гей спускається звідти в Малхут, котра є бхіною далет, це означає не в Малхут ґальґальти, а в Малхут спільності рош, якою є пе, тобто також у властивість Біни де-пе. І хоча весь рош - це Кетер, і в парцуфах Ацилута загалом виходить тільки НАРАНХАЙ Кетеров, як написано вище (в п.92 зі слів "Разом з цим зрозумій"), однак десять сфірот Кетера, - кожна з них сама по собі, - містять десять сфірот. І є десять сфірот у Кетері Кетера, яким є ґальґальтою, є десять сфірот у Хохмі Кетера, якою є ейнаїм, і також - в озені, котрий є Біною Кетера, також - у хотемі, що є Зеїр Анпіном Кетера, і також - у пе, тобто в Малхут. І виходить, що мецах, який є Біною Кетера де-Кетер, чистий подібно до бхіни шореш. І навіть Малхут ґальґальти в Кетері вважається чистою як бхіна шореш. Так само і Біна Хохми Кетера вважається лише бхіною алеф, і навіть Малхут Хохми Кетера - це бхіна алеф. І подібно до цього Біна Малхут в пе, будучи Малхут Кетера, вважається бхіною далет, як і Малхут де-Малхут Кетера. І зрозумій це.

5) Також слід зрозуміти, що хоча ми й кажемо, що екран Некудім піднявся в мецах де-рош САҐ, це не означає, що сам екран піднявся у мецах, бо екран ґуфа не може піднятися вище від Малхут рош, яка є коренем властивості "зверху вниз", котра зветься ґуфом. Але це означає, що екран піднявся в Малхут рош САҐ, тобто в пе де-САҐ, а Малхут де-рош САҐ включилася в екран і решимот, які піднялися з ним, і тоді Малхут рош піднімається в мецах САҐ та отримує там зівуґ з вищим світлом на властивість авіют, яку екран підняв до неї. Цей зівуґ, незважаючи на те, що здійснений в рош САҐ, називається на ім'я екрана, що піднявся, з тієї причини, що зівуґ вчинений на його авіют. І тому сказано, що екран піднявся в мецах, незважаючи на те, що він не піднімався туди взагалі, а (піднялася лише) Малхут самого рош САҐ, як сказано вище. І вище, у частині п'ятій від п.1 до п.5, рав вже докладно роз'яснив цей порядок підйому екрана ґуфа в рош, - вивчи там уважно і зрозумій це.

І ще слід тут знати, що до будь-якого зівуґа включені два зівуґи. Це зівуґ нешикін, що означає зівуґ, здійснений в пе де-рош вищого, та зівуґ Єсодів, що означає зівуґ, здійснений в НЕГІ ґуфа вищого. Бо подібно до того, як ми пояснили вище суть підйому екрана та решимот в ньому до Малхут рош вищого, а Малхут рош включається в авіют, що знаходиться в екрані, та піднімається в мецах рош, який є Кетером, - буквально таким же чином характеризується процес підйому екрана в ґуф вищого, - в НЕГІ ґуфа. Єсод ґуфа (вищого) включається в авіют, що знаходиться в екрані, і при його підйомі у властивість Кетера НЕГІ ґуфа з'єднується у зівузі зі своїм вищим, виводячи десять сфірот на рівні Малхут. Таким чином, зівуґ ібура, про який ми говоримо, завжди приходить у двох зівуґах, - спочатку в рош, а потім у ґуфі, як докладно написано у відповідному місці⁷².

6) Так ось, хоча все розповсюдження трьох ліній КАХАБ, якими є ахораїм Аба ве-Іми та ІШСУТ, і всі решимот семи мелахім піднялися в МАН усі разом та одночасно, як каже рав (у п.2), проте зівуґ вищого вчинюється лише в порядку ступенів, один за одним, - тобто кожен найбільш добірний виправляється спочатку (як написано вище в п.19). І процес цього з'ясування вже роз'яснений в Ор пнімі (у п.29 зі слова "Кетер", у п.31 зі слова "Аріх", та у п.62 зі слів "І слід згадати"). Там це роз'яснено відповідно до розрізнення келім Некудім, які анулювалися і розбилися, - згідно із трьома частинами в них. Однак слід розуміти ці з'ясування також відповідно до їхніх коренів в десяти сфірот прямого світла. Бо це дуже важливо, щоби кожен, хто просувається, вбачав у досліджуваному зв'язок із десятьма сфірот прямого світла. І в такий же спосіб роз'яснимо суть поділу п'яти парцуфів Ацилута на дванадцять парцуфів.

Спочатку пояснімо поділ Кетера на два парцуфи, - Атік та Аріх Анпін. Так ось, джерело цього (витлумачене) в Ідрі зута, стор.188/1, цитата: "Троє рошим вкарбовані один всередині іншого та один вище за іншого. Перший рош - Хохма стімаа⁷³, яка прихована і не розкривається. І ця прихована Хохма - рош усіх рошим, решти хохмот⁷⁴. Вищий рош - Атіка кадіша⁷⁵, прихований з усіх прихованих. Рош усіх рошим, рош, який не рош, - він не пізнається, і не буде пізнане те, що існує в цьому рош, який не пов'язаний із мудрістю та розумінням"⁷⁶, кінець цитати. Так ось, рав витлумачив ці слова Зогара так, що троє рошим, про які мовиться, це лише два парцуфа, - Атік та Аріх Анпін. Рош усіх рошим - це рош Атіка, званий РАДЛА. Вищий рош - це Кетер Аріх Анпіна. А рош, (званий) Хохма стімаа, - це Хохма рош Аріх Анпіна (подивися в Дереві життя, врата 13, гл.2, в Передмові врат, врата 3, ч.1, гл.1, та у висловлюваннях Рашбі в Ідрі зута). І слід, однак, зрозуміти: оскільки це лише двоє рошим двох парцуфів, - Атіка та Аріх Анпіна, - чому Зогар ділить їх на троє рошим? І також (поняття) "Рош, який не пізнається і не буде пізнаний" (РАДЛА) вимагає з'ясування, бо рав пояснює, що сам Атік не може бути пізнаний та досягає Ейн соф, котрий знаходиться всередині цього рош. Подивися у згаданій Передмові врат. І ці слова потребують роз'яснення. А також слід з'ясувати фразу: "один усередині іншого і один вище за інший".

7) Спочатку слід добре зрозуміти, яким є пояснення (поняття) "рош". І подивися в словах рава вище (у частині четвертій, гл.1, п.п.6-7): десять сфірот рош звуться потенціалом десяти сфірот. Також там (в п.5) він каже: "Не було можливості у келім витерпіти його. І там було світло без облачання в клі", - вивчи уважно також в Ор пнімі (частини п'ятої п.30 зі слів "Справа в тому"). І роз'яснено там, що десять сфірот рош - це відбите світло, яке піднімається від зівуґа де-акаа як облачення знизу вгору. Цього недостатньо, щоби вважатися облаченням, але є в нього поки що (лише) процес опору облачанню. Бо все, що "знизу вгору" означає, що воно без облачення, яке (потім) обертається на властивість "згори униз". Разом з тим десять сфірот рош вважаються властивістю облачення в потенціалі. І це з тієї причини, що оскільки закінчення екрану та Малхут розповсюджуються міней у-бей в десять сфірот зверху вниз, і десять цих наявних в рош сфірот приходять до облачання в завершеній дії, тому також і десять сфірот рош розглядаються як властивість облачення в потенціалі. Вивчи там уважно.

Так ось, тут, у десяти сфірот рош, виходять дві властивості, які суперечать одна одній. Бо з одного боку є там властивість протидії облачанню, яка означає просто удар екрана у вище світло, - тобто "не було можливості у келім витерпіти його", як каже рав. А з іншого боку обов'язково є там властивість облачення в потенціалі, бо немає чогось у ґуфі, який представляє десять сфірот зверху вниз, що не було би отримано з рош (і пояснення цих слів дивись у Внутрішньому спогляданні частини другої, гл.10). Тому рав називає його десятьма сфірот у потенціалі. І знай, що ці дві властивості виявляються розділеними в рош на два парцуфи: Атік та Аріх Анпін. І тому рав називає їх іменами "іскра Творця" та "іскра створіння" (див. вище частину третю, гл.5, п.5 і гл.6, п.7, - вивчи там уважно). Виправлення у Світі виправлення здійснюються у вигляді з'ясування, тобто кожний найбільш чудовий виправляється спочатку. Ось тоді ці два аспекти в рош розділюються, і аспект іскри Творця, який є властивістю протидії облачанню, і таким, що означає у відбитому світлі силу "знизу вгору", - адже (слово) "іскра" означає "відбите світло", - виправляється та стає парцуфом Атіка. Бо будучи далекими від облачання, іскри та келім БОН, котрі відносяться до цієї його властивості, виявилися не постраждалими від анулювання і розбиття у світі Некудим анітрохи. Тому спочатку з'ясовується їхні МАН, і від зівуґу на них виправляються рош та ґуф парцуфа Атіка. Другий аспект, що є в рош, - це властивість облачення десяти сфірот у потенціалі. З цієї точки зору воно є коренем десяти сфірот ґуфа, - облачання у завершеній дії. І тому рав називає це відбите світло ім'ям "іскра створіння", або десятьма сфірот в потенціалі. Іскри та келім де-БОН, що відносяться до цієї властивості, виявилися постраждалими від анулювання та розбиття келім трохи більше, ніж перший аспект, який у будь-якому випадку є їхнім коренем. І тому їхні МАН з'ясовує потім парцуф Атік, а від зівуґа на них встановлюється парцуф Аріх Анпіна, - рош та ґуф. І зрозумій це добре, бо це найтонше питання, і неможливо розширити пояснення. І добре вивчи слова рава (у частині третій, гл.6, п.п.6-7), де вища властивість рош, якою є Атік, зветься останньою властивістю Ейн соф, котра поки не вважається коренем неецаля, а лише отримує від спільності усього, що вище за неї. І лише другий аспект рош, що являє собою Аріх Анпін, вважається коренем неецаля. Вивчи це уважно також і в Ор пнімі.

Питання 7, 31

8) У цьому ми знаходимо вхід у згаданий вислів Зогара: "Троє рошим вкарбовані один усередині іншого та один вище за інший". І вже знаєш, що все відбувається відповідно до десяти сфірот прямого світла. Бо весь рівень Кетера, хоч і є там тричі по десять сфірот, - рош, тох і соф, - слід розуміти, виходячи з його зв'язку зі сфірою Кетер прямого світла, тому що його вища властивість - це сфіра Кетер. І подібно до цього рівень Хохми слід розуміти відповідно до його зв'язку зі сфірою Хохма прямого світла, оскільки його вища властивість - це Хохма. І так само - рівень Біни. Але неможливо дійти повного розуміння, якщо не співставити сприйняте одне з одним. Тому в згаданих словах рава (частина третя, гл.6, п.п.6-7) знаходимо, що два парцуфа Атік та Аріх Анпін разом звуться сфірою Кетер та йменуються Кетером прямого світла, оскільки обидва вони відносяться до Кетера прямого світла. І вже знаєш з тлумачення десяти сфірот прямого світла, які пояснені вище (частина перша, ОП, гл.1, п.50 зі слів "Сенс обов'язковості", - вивчи там уважно), що корінь усіх - це таємниця сфіри Кетер, а розповсюдження світла у спільність неецаля та його отримання - це таємниця сфіри Хохма. І ось ти знаходиш, що вони протилежні один одному. Адже корінь - це властивість віддачі, і немає в ньому нічого від властивості отримання, а розповсюджуване світло, яке зветься "Хохма", характерне для стадії отримання, оскільки властивість віддачі, що включена до вищого світла, розкривається тільки в сфірі Біна у таємниці світла хасадім, однак у сфірі Хохма розкривається лише властивість отримання.

І тому в цьому Кетері слід зрозуміти два аспекти. Перший - це протидія отриманню, що означає - облачанню сутності в келім, і це властивість сфіри Кетер⁷⁷. Другий - це корінь облачення, який є сфірою Хохма, адже світло Хохми протягується від Кетера. І зрозумій це добре. Про це сказано: "Троє рошим вкарбовані один усередині іншого та один вище за інший". Пояснення. У Кетері розрізняються два згадані аспекти. Вищий аспект, що є властивістю віддалення від облачання, - це таємниця (написаного) "один вище за інший". Він вище від другого аспекта Кетера, котрий є властивістю кореня облачення, і в цьому натяк на те, що цей вищий аспект не поєднується з парцуфом. З нього встановлюється особливий парцуф, і це Атік, званий РАДЛА. Він підноситься над другим аспектом Кетера, - тобто: "один вище за інший". Однак другий аспект Кетера належить до парцуфа Аріх Анпіна, який встановлюється як окремий парцуф після встановлення парцуфа Атіка. І про це сказано: "вкарбовані один усередині іншого". Пояснення. Тому і встановлюється другий аспект Кетера як рош особливий та відокремлений від парцуфа Атіка, оскільки Хохма Аріх Анпіна знаходиться у внутрішній частині другого аспекта Кетера, кореня облачення, що є властивістю Хохми (у Кетері), який встановлюється згодом з парцуфа Атіка з тієї причини, що той не має кореня для облачення. Тому другий аспект Кетера вважається особливим рош самим по собі. І водночас другий аспект Кетера ще не вважається властивістю завершеного кореня облачення. Адже корінь облачення, що є в Кетері, визначається на ім'я "Хохма Кетера", а Хохма Кетера означає "Кетер Хохми", як відомо. Тому як самостійний рош розглядається Хохма стімаа Аріх Анпіна, бо це завершений рош і корінь усієї властивості облачення. З огляду на це Хохма називається ім'ям "решит (початок)", будучи коренем облачення, який - початок усього.

Питання 130

9) Сказано так: "Рош усіх рошим, рош, який не рош, - він не пізнається, і не буде пізнане те, що існує в цьому рош". Пояснення. Перший рош вищого аспекта Кетера, який є Атіком, вважається лише коренем кореня, - тобто рош усіх рошим. Однак він зовсім не вважається коренем облачення і взагалі не приєднується до парцуфа, - навпаки, є в нього ще й властивість протидії облачанню. І про це сказано "рош, який не рош", - тобто, незважаючи на те, що він, безумовно, корінь всього, разом з тим, це не корінь, як роз'яснено. І про це сказано: "не пізнається, і не буде пізнано те, що існує в цьому рош". Бо облачання сутності в келім називається знанням і осягненням, а оскільки він вищий за будь-яке облачення, тому він у властивості непізнаваного, тобто сам він - без облачення. Також він не встановиться в облаченні у майбутньому, - тобто не буде осягнутий у майбутньому. І зрозумій це.

Сказано: "Вищий рош - Атіка кадіша, прихований з усіх прихованих". Пояснення. Бо друга властивість Кетера, яка вважається коренем облачення, йменується вищим рош. Тобто вона у будь-якому випадкові вважається рош і сотворителем Хохми у вищій властивості Хохми. Адже в Кетері знаходиться десять сфірот у потенціалі, але разом з тим, він вважається вищим рош лише для своєї власної властивості Хохми, тобто Хохми Кетера, а не для решти Хохми. Тому що істинний корінь облачення сутності в келім у властивості "зверху вниз", - це Хохма Кетера, а не Кетер Кетера, як відомо, а Кетер Кетера вважається рош тільки для властивості його власної Хохми. І тому він називається також "Атіка кадіша", бо хоча це властивість Кетера Аріх Анпіна, однак оскільки він вважається лише коренем для самого Аріх Анпіна, а не для нижніх, він все ще подібний до парцуфа Атіка, який повністю прихований від створінь. І також з цієї причини він називається "прихованим з усіх прихованих".

Сказано так: "Перший рош - Хохма стімаа, яка прихована ... рош всіх рошим, решти хохмот". Тобто, як згадано вище, це Хохма Аріх Анпіна, звана "Хохма стімаа". Вона вважається коренем і завершеним етапом облачення в келім, будучи властивістю сфіри Хохма прямого світла. Бо це аспект сфіри Хохма Кетера, яка вважається Кетером і коренем для усіх рівнів, вищі властивості яких є Хохмою. І зрозумій це.

10) Отже докладно роз'яснені два парцуфи Атік та Аріх у їхньому джерелі: весь парцуф Атік не світить у властивості облачення, і це таємниця (сказаного): "Він не пізнається, і не буде пізнаний", але парцуф Аріх Анпін у властивості його Хохми вважається коренем, який у властивості облачення світить. І тут слід згадати, що всі розрізнення у властивостях облачення, про які йдеться, - це тільки відносно світла Хохма. Вони зовсім не відносяться до поняття світла хасадім з тієї причини, що на світ хасадім взагалі не було скорочення. Тому воно вдягається у будь-яке місце без жодної затримки зі сторони келім, і немає екранів, які ущільнюють його якимось чином. Через це все згадане розрізнення між Атіком та Аріх Анпіном - тільки у розповсюдженні світла Хохма, яке розповсюджується лише від Аріх Анпіна. Адже світіння у властивості облачення не розповсюджується від Атіка, оскільки він не світить у стадії облачення. Однак світло хасадім - навпаки: воно, в основному, протягується від Атіка.

І зрозумій це у зв'язку із десятьма сфірот прямого світла, бо знаєш, що сутність (стану) ахор бе-ахор Хохми та Біни походить ще з десяти сфірот прямого світла. Адже після розповсюдження вищого світла у сфіру Хохма прямого світла, наприкінці його (розповсюдження) пробуджується включене до вищого світла бажання віддавати, і воно притягує світло хасадім з кореня, який є Кетером. Стадія цього притягання називається сфірою Біна, як це докладно описано вище (у частині першій, ОП, гл.1, п.50 зі слів "Сенс обов'язковості", - подивися там). І тут вважається, що Біна відвертає свій лик та не бажає отримувати від властивостей світла Хохма, що міститься у сфірі Хохма, котра є її (тобто Біни) вищим, але повертає свій лик для живлення та отримання світла хасадім від Кетера. І виявляються Хохма та Біна в ахор бе-ахор.

Вище роз'яснено, що в Кетері є два аспекти. Його вищий аспект не є коренем облачення, і лише його другий аспект - це корінь облачення, який є сфірою Хохма (в Кетері). З цього зрозумій, що після того, як Біна відвертає свій лик від Хохми та повертає його для вигодовування світлом хасадім від Кетера, це означає: не до другого аспекта Кетера, а до вищого аспекта Кетера, який не вважається коренем властивості Хохми. І тому Біна стає властивістю кореня світла хасадім. Але від другого аспекта Кетера, що став коренем сфіри Хохма, Біна не може отримувати світло хасадім після того, як відокремилася від отримання світла Хохми. Бо це правило: "все йде за своєю основою", і оскільки другий аспект Кетера почав наділяти (світлом) Хохма, - такий його шлях завжди. І знаєш, що вищий аспект Кетера - це Атік, а другий аспект Кетера - це Аріх Анпін. Знаходимо, виходячи з цього, що Біна зв'язана лише з віддачою Атіка, а не з віддачою Аріх Анпіна. Бо світло хасадім протягується з вищого аспекта в Кетері, а це Атік.

Питання 101, 123

11) Отже, роз'яснений поділ Кетера на два ступені: його вища половина, тобто категорія його ҐАР, які є Атіком, вважається коренем хасадім, а його нижня половина, тобто його ЗАТ, вважається коренем світла Хохма, бо Аріх Анпін - це категорія ВАК Атіка, як відомо. Так ось, буквально подібно до цього розділилися також Хохма і Біна, тобто Аба ве-Іма, на два парцуфи: Аба ве-Іму та ІШСУТ. Категорія ҐАР у них - це Аба ве-Іма, які вважаються коренем світла хасадім, а стадія ВАК у них - це ІШСУТ, які вважаються коренем свічення Хохми. І пояснення цього в тому, що знаєш: Хохма і Біна Некудім встановилися в Новому МА у постійності лише на рівні Біни (як написано вище у п.30). І вище, в попередньому пункті, роз'яснено, що Біна відноситься тільки до віддачі Атіка, а не до віддачі Аріх Анпіна, а тому вищі Аба ве-Іма знаходяться у властивості світла хасадім, яке отримують та вбирають від Атіка, подібно до Біни прямого світла.

Однак відомо, що процес притягання хасадім у стані ахораїм (Біни) до світла Хохми триває лише до початку створення Зеїр Анпіна прямого світла. А коли починається створення Зеїр Анпіна, тоді Біна перериває свої ахораїм до Хохми і повертається з нею панім бе-панім, щоби продовжити світіння Хохми заради Зеїр Анпіна, як написано вище (у частині першій, ОП, гл.1, п.50 зі слів "Сенс обов'язковості"). Таким чином, в Біні прямого світла є два стани: її вища властивість - це стан ахор бе-ахор з Хохмою, а друга її властивість - це панім бе-панім з Хохмою. Так ось, згідно з цими двома станами, що є в Біні прямого світла, діляться також рівні Біни в Аба ве-Імі. Їхні ҐАР, тобто вища властивість, яка зветься вищими Аба ве-Імою, відносяться до вищої властивості в Біні, що є хасадім, а не Хохмою. А ЗАТ у них, які називаються ІШСУТ, відносяться до другої властивості Біни, котра притягує світіння Хохми заради Зеїр Анпіна, І тому вони визначаються тоді як панім бе-панім з Хохмою. Таким чином, вищі Аба ве-Іма - це властивість хасадім, і вони пов'язані з Атіком, який є коренем світла хасадім, як згадано вище. А ІШСУТ - це властивість світіння Хохми, і тому вони безумовно пов'язані з Аріх Анпіном, котрий є коренем світла Хохми. І з цього зрозумій сенс того, що сказано равом у Дереві життя, врата 14, гл.1, що Аба ве-Іма вдягають Аріх Анпін до місця, куди ще протягується Єсод Атіка в Аріх Анпіні. А ІШСУТ починаються тільки від місця закінчення Єсода Атіка, яке є місцем хазе Аріх Анпіна. Подивися там. І зрозумій це добре разом із роз'ясненим вище про те, що Аба ве-Іма - на рівні Біни та вважаються її вищою властивістю, а це світло хасадім. Так ось, оскільки вони пов'язані з Атіком, бо він корінь світла хасадім, тому вони вдягають Аріх Анпін тільки до хазе, - до місця, куди протягується Єсод Атіка, бо все їхнє отримання - від Єсода Атіка. Однак ІСШУТ, які відносяться до другої властивості Біни, що притягує свічення Хохми, пов'язані з Аріх Анпіном, який є коренем свічення Хохми, і тому вони протилежні Аба ве-Імі. Адже допоки протягується Єсод Атіка, вони не можуть отримувати світіння Хохми від Аріх Анпіна, але після того, як припиняється Єсод Атіка, тобто від хазе Аріх Анпіна і нижче, вони вже можуть отримувати від Аріх Анпіна світіння Хохми, і тому вони починаються звідти. І зрозумій це добре.

Питання 131

12) І буквально у подібності до цього також і ЗОН діляться на два ступені: великі ЗОН та малі ЗОН. Бо в Зеїр Анпіні прямого світла теж визначаються ҐАР і ВАК. ХАҐАТ Зеїр Анпіна - це його ҐАР, оскільки це КАХАБ де-хасадім, що протягуються від хасадім ҐАР Біни, які повністю являють собою хасадім ҐАР Біни. А основа Зеїр Анпіна починається від Нецаха, як написано про це вище (у частині п'ятій, п.41 зі слів "З усього роз'ясненого до цих пір"). І тому ХАҐАТ Зеїр Анпіна - це хасадім, і вони пов'язані із ҐАР Біни. А НЕГІ Зеїр Анпіна - це аспект свічення Хохми та пов'язані із ЗАТ Біни, які притягують світіння Хохми.

Виходячи з цього, парцуфи ЗОН Ацилута також поділяються на два ступеня. ҐАР у них - це великі ЗОН, що є властивістю світла хасадім, і вони живляться від вищих Аба ве-Іми, які вбирають від Атіка. А їхні ВАК - це малі ЗОН, котрі є свіченням Хохми, і вони вигодовуються від ІШСУТ, які вбирають від Аріх Анпіна.

Внаслідок цього малі ЗОН починають одягати великі ЗОН тільки від хазе і нижче, - після того, як вже припинився екран Єсода Іми. Адже екран Єсода Іми наділяє хасадім, а тому він вдягнутий лише в його (тобто Зеїр Анпіна) ҐАР до хазе, і там нема місця для малих ЗОН, які потребують виключно свічення Хохми, оскільки екран Єсода Іми свічення Хохми приховує. Але після того, як екран Єсода Іми в місці хазе припиняється, звідти і нижче починаються малі ЗОН і вони можуть отримувати свічення Хохми від ІШСУТ, які отримують від Аріх Анпіна.

Питання 133-134

13) І ось ти бачиш, яким чином фактор поділу п'яти парцуфів Ацилута на дванадцять парцуфів походить від десяти сфірот прямого світла, - а саме від трьох сфірот: Кетера, Біни та Зеїр Анпіна. Бо в силу двох аспектів в Кетері прямого світла виходять чотири парцуфа Ацилута: Атік та його Нуква, Аріх та його Нуква. В силу двох властивостей в Біні прямого світла виходять чотири парцуфи, - вищі Аба ве-Іма та ІШСУТ. А в силу двох властивостей в Зеїр Анпіні прямого світла виходять чотири парцуфи, - великі ЗОН та малі ЗОН.

Також докладно роз'яснений процес з'ясувань, коли все добірне виправляється спочатку, оскільки кожна сфіра, яка далека від Малхут, що є бхіною далет, більш чудова. Крім того, спочатку відбираються категорії келім, які встановлюються для облачання хасадім заради них самих. Тому тоді, коли відбираються келім Кетера, в них з'ясовуються спочатку вищі властивості, з яких встановлюються Атік та його Нуква. А потім відбираються келім, що належать до другого аспекта в них, від чого встановлюються Аріх Анпін та його Нуква. Адже келім де-хасадім зазнали шкоди під час розбиття келих лише в тому, що приєдналися до свічення Хохми, аби наповнити достатком свого нижнього. Однак у тому, що відноситься до них як отримувачів хасадім, вони взагалі не були пошкоджені. Бо для одержувача у світлі хасадім шкода не характерна, тому що скорочення було тільки на світло Хохма. І оскільки, принаймні у тому, що характерне для них самих, вони були чистими від будь-якої вади, виявляється їхнє виправлення легким, а тому виправляються напочатку. А оскільки виправилися, то була вже в них достатня здатність виправити свою нижню властивість. І тому після відбору Атіка з'явилася в його силі та якостях можливість з'ясувати також Аріх Анпін. І подібно до цього, після того як виправилися вищі Аба ве-Іма, які виправилися легко, будучи у властивостях хасадім, була у них достатня здатність для виправлення також своєї нижньої властивості, якою є ІШСУТ. І в подібності до цього великі ЗОН (з'ясовують) малі ЗОН. Таким чином, всі нижні стадії, котрі являють собою аспект світіння Хохми, виправлення яких є важким, виправляються за допомогою своїх вищих, тобто властивостей хасадім, які виправляються легко.

І немає складності в питанні про те, що оскільки всі ҐАР незмірно важливіші за їхні ВАК, то як можливо, що всі ҐАР будуть світлом хасадім, а всі ЗАТ будуть у властивості свічення Хохми? Дійсно це поняття є дуже тонким. І в нас недостатньо слів для цього пояснення, але все ж таки, якщо добре вивчиш те, що роз'яснене вище у п.7 (ВС) та у реченнях рава в частині третій, п.п.6-7 про поняття двох аспектів у Кетері, то зможеш відчути і зрозуміти це. Тому що воістину вся важливість властивості нижнього по відношенню до властивості його вищого вважається подібною до малої піщинки відносно цілого світу. І немає взагалі такої реальності, коли було б у властивості нижнього дещо, не одержуване від властивості, яка вище за нього, - адже відомо правило: не існує давця, який дає те, чого немає у нього. Однак ця відмінність проявляється, в основному, в аспекті протилежності, яка існує між рош і ґуфом. Тобто між відбитим світлом "знизу вгору", категорією іскри Творця, та відбитим світлом "згори униз", категорією іскри створіння: одна - вся у протидії облачанню, а інша - вся в облаченні наповнення. І перша причина цього, - сам рош, який є аспектом десяти сфірот знизу вгору, (та встановлюється) у двох парцуфах: Атіку та Аріх Анпіні. Атік, будучи вищим, являючись далеким від облачення, яке означає світло Хохма, стає тому коренем тільки для світла хасадім, для якого не характерне облачення. Іншими словами при своєму облачанні в келім зверху вниз це світло ніскільки не ущільнюється через згадану причину: на світло хасадім ніколи не було скорочення. Тому виходить, що лише Аріх Анпін, який є категорією Зеїр Анпіна Атіка, стає коренем облачання, тобто світлом Хохма. І з цієї причини діє такий поділ в усіх парцуфах Ацилута.

Питання 138

14) Ще слід знати, що хоча і є тут, у п'яти парцуфах Ацилута, усі НАРАНХАЙ, адже Атік вийшов на рівні Кетера, Аріх Анпін - на рівні Хохми, Аба ве-Іма - на рівні Біни, Зеїр Анпін - на рівні руаха, а Нуква - у нефеш, разом з тим, відносно значення парцуфів АК усі ці НАРАНХАЙ вважаються лише як нешама-руах-нефеш: їм не вистачає Кетера та Хохми, тобто єхіда і хая. Як написано равом (п.69), Атік та Аріх Анпін - це лише властивість нешама, Аба ве-Іма та ІШСУТ - це руах, а ЗОН і Яаков та Лея - це нефеш. Таким чином, тут, у п'яти парцуфах Ацилута, не існує навіть аспекту хая, але від властивості Біни і далі - це нешама. Проте це необхідно зрозуміти.

Справа в тому, що вище, у частині сьомій, вже роз'яснена велика відмінність парцуфів АК, які вийшли на екрани першого скорочення, від парцуфів, що вийшли на екрани другого скорочення. Бо лише в парцуфах АК є п'ять властивостей, в ҐАР яких знаходиться справжня Хохма. Між тим, у п'яти властивостях, що вийшли від другого скорочення і далі, навіть ҐАР вважаються лише світлом хасадім та ґвурот, і є в них тільки свічення Хохми. Як написано в Зогарі (глава Мішпатім, п.520) "Рош царя встановлюється в Хеседі та Ґвурі". І сенс цього висловлювання у тому, що всі мохін виходять внаслідок підйому МАН та спуску нижньої гей на її місце. Ця дія, як відомо, відбувається лише завдяки Біні, яка повертає свій лик до Хохми. Так ось, більше неможливо, щоби було в них справжнє світло Хохма, оскільки Біна у своєму корені притягує лише свічення Хохми, - тобто у тій мірі, в якій Біна прямого світла притягує свічення Хохми у ЗОН прямого світла, як написано вище (в частині сьомій, ОП, п.24). І вже знаєш, що навіть корінь світла ґадлута Некудім вийшов тільки завдяки підйому МАН НЕГІ де-АК в рош САҐ. Внаслідок цього САҐ де-АК повернув свої панім до АБ де-АК, і опустилася нижня гей з ейнаїм рош САҐ. Від цього зівуґа спускається нове світло, яке розщеплює парсу у внутрішній частині АК та світить світлом ґадлута через табур і через Єсод у ҐАР де-Некудім. Таким чином, навіть ґадлут ҐАР де-Некудім виходить лише завдяки підйому МАН на рівень Біни, тобто до САҐ де-АК. А раз так, вже немає там властивості справжнього світла Хохма, а лише одне свічення Хохми, - відповідно до міри, яку САҐ де-АК притягує в ЗОН, котрими є НЕГІ де-АК, що піднялися до нього в МАН, як роз'яснено в частині сьомій. І за прикладом цього - всі п'ять парцуфів Ацилута, які виходять лише завдяки зівуґу АБ-САҐ подібно до ҐАР де-Некудім. Так ось, безумовно, є в них тільки хасадім і ґвурот у світінні Хохми, а не справжня Хохма.

З цього зрозумій первісну таємницю Ацилута: в корені, мохін та в отриманні мохін, - цього розрізнення ми не знаходимо в парцуфах АК. А справа в тому, що весь процес другого скорочення, зробленого в АК, відбувається лише заради ЗОН, які нижче від табура де-АК. Бо ҐАР де-АК: Ґальґальта, АБ і САҐ уже вийшли в своїх іменах та не вимагають виправлення. Тому що видалення, що відбулося в ґуфі парцуфа Ґальґальта, наповнилося в АБ, а видалення, що відбулося в ґуфі АБ наповнилося в САҐ до табура АК, тобто в таамім де-САҐ, які розповсюдилися до табура. І лише від табура і нижче, - там, де властивості ЗОН, і нижня гей змішана з дев'ятьма нижніми (сфірот) САҐ, - виявляється, що цій (частині) бракує виправлення. Відтак три перші парцуфи вийшли в своїх іменах у досконалості, і лише ЗОН залишилися позбавленими виправлення. Таким чином, всі виправлення, що приходять від другого скорочення і далі, - лише заради самих ЗОН. І збережи це знання.

І не є важким питання: якщо так, то нехай не виходили би в них (жодні ступені) окрім ЗОН, - чому ж вийшли ҐАР? Але це неможливо взагалі, оскільки кожний ступінь зобов'язаний починатися з Кетера, який є коренем та наділяє Хохму і Біну, а Хохма і Біна створюють ЗОН. Але відмінність у тому, що основа ступеня - це ЗОН, а ҐАР виходять лише заради них. І тому ми вважаємо ЗОН одержувачами мохін, і все управління - від них, а взагалі не від ҐАР, які не основні на ступені, адже вони створюються і приходять не заради самих себе. І тому немає в їхньому світінні більшого, ніж у мірі його отримання Зеїр Анпіном та Нуквою, тобто хасадім і ґвурот у світінні Хохми. Відтак в дійсності необхідно, щоби було також світло Хохма в п'яти парцуфах Ацилута, бо таким є порядок облачення ступеня. Однак вони світять не властивістю світла Хохма в них, а лише властивістю свічення Хохми, оскільки їхній корінь - Біна, в природі якої приховувати світло Хохма. І вона світить лише світінням у властивості "вікна", а не сутності, як відомо. І тому ми вважаємо також і ҐАР світінням Хохми, - тобто відповідно до міри його розкриття в них.

15) Отже, роз'яснена відмінність між мохін спільності Ацилута, якими є Хохма і Біна, та мохін ЗОН. Бо мохін сукупності Ацилута - це, по суті, обов'язково світло Хохма, але вони не розкриваються у такому вигляді, а розкриваються лише у світінні хасадім, оскільки їхній корінь - Біна. Однак мохін ЗОН - це, по суті, властивості хасадім і ґвурот у світінні Хохми. І тому в п'яти парцуфах Ацилута розрізняються три аспекти. Перший - корінь, що є Кетером. Другий - це мохін, які є Хохмою та Біною та називаються Аба ве-Імою. Третій - це одержувачі мохін, якими є ЗОН. Вони - основні парцуфи в Ацилуті, оскільки три перші парцуфи приходять не заради самих себе, і вони не головні в Ацилуті, як написано вище.

Тому, виходячи з відношення до парцуфів АК, знаходимо, що навіть парцуф Кетер Ацилута, а це Атік, вважається лише категорією Біни і нешама, оскільки з рівня цього Кетера розкривається не сутність світла Хохма, а лише свічення Хохми, - як написано вище, це властивість Біни і нешама. А властивості Хохми та Біни, що розкриваються від Кетера Ацилута - це відносно АК як Зеїр Анпін, тобто руах, що означає хасадім і ґвурот у світінні Хохми. І незважаючи на те, що в них самих властивість світла Хохма існує, проте головне це те, що розкривається з них. А оскільки розкриваються з них лише хасадім і ґвурот, тому вони вважаються властивістю руаха. Через це ЗОН, які одержують від Аба ве-Іми та є властивістю руаха, вважаються лише властивістю нефеш. Таким чином, відношення нешами де-АК, що є Біною, до ЗОН де-АК, що є руахом, абсолютно подібне до відношення Кетера Ацилута до Аба ве-Іми Ацилута, і т.п. І яким є зв'язок Зеїр Анпіна де-АК з Малхут, таким самим є зв'язок Аба ве-Іми Ацилута із ЗОН Ацилута, - тобто як руах по відношенню до нефеш. Зрозумій це, бо це з коренів мудрості. І запам'ятай добре сенс сказаного вище: неможливо, щоб з того, хто створений за допомогою МАН, розкрилася справжня Хохма, - лише хасадім і ґвурот у світінні Хохми, оскільки Біна - це його корінь, адже підйом МАН лише до Біни. А все її пробудження - воно тільки через зв'язок Біни прямого світла із ЗОН прямого світла, котрі є лише свіченням Хохми.

Ми докладно пояснили слова рава про те, що Атік Ацилута - тільки категорія нешами, Аба ве-Іма - категорія руаха, а ЗОН - категорія нефеш, а також, що існують відмінності навіть у кожній із трьох згаданих (категорій). Бо нешама - це Атік та Нуква. Аріх Анпін і Нуква по суті теж вважаються НАРАН, тому що захар Атіка вважається категорією нешами, а Нуква Атіка вважається категорією руаха. Оскільки нуква отримує від захара, який тільки у властивості нешама, вона вважається такою, що одержує лише руах, - як сказано вище, все отримуване від Біни, - це тільки хасадім і ґвурот у світінні Хохми, що є руахом. І тому парцуфи Аріх Анпін і Нуква, будучи отримувачами від Нукви Атіка, називаються "нефеш". І подібно до цього діляться Аба ве-Іма Ацилута в їхній властивості руаха спільності. Аба Ацилута вважається категорією нешама де-руах, і оскільки він наділяє Йому, внаслідок цього Іма вважається категорією руах де-руах. А ІШСУТ, які отримують від Іми, вважаються лише категорією нефеш де-руах. І подібні до цього ЗОН, коли Зеїр Анпін вважається категорією нешама де-нефеш, Нуква, яка отримує від нього, вважається категорією руах де-нефеш, а малі ЗОН, котрі отримують від Нукви Зеїр Анпіна, вважаються нефеш де-нефеш.

Питання 139

Порядок причин та наслідків

Вже докладно роз'яснений причинно-наслідковий порядок до виходу нових келім, які виникли в Некудім з ахораїм Аба ве-Іми та ІШСУТ, тобто до Нецаха та Года. Від першого скорочення до виходу катнута Некудім він роз'яснений у Внутрішньому спогляданні частини шостої, а від виходу ґадлута Некудім до нових келім Нецаха і Года - з'ясований у Внутрішньому спогляданні сьомої частини. Вивчи там уважно. А тепер слід продовжити пояснення від (стадії) скасування усього цього розповсюдження Некудім і повернення ҐАР Некудім у таємниці МАН, до повернення душі Адама Рішона до його катнута з причини гріха Дерева пізнання.

1) Слід згадати те, що роз'яснено вище у Внутрішньому спогляданні, п.2, що всі світи, якими є АК та АБЄА, - це не більше ніж очищення екрану від п'яти бхінот авіют в ньому, - тобто від авіют Малхут до авіют Кетера. Три перші бхіни вийшли в АК, - це Ґальґальта, АБ, САҐ; бхіна алеф вийшла в Некудім, а бхіна авіют Кетера вийшла в Ацилуті. Некудім виявляється категорією МА, а Ацилут - категорією БОН, як написано вище, - вивчи там уважно. Однак у Некудім, хоча він лише категорія МА, вийшли три парцуфи АБ, САҐ і МА, як і в самому АК, і це з причини нового світла від зівуґа АБ-САҐ, - до тих пір, поки вони не анулювалися. Подібно до цього також і в Ацилуті вийшли п'ять повних парцуфів, незважаючи на те, що вони лише категорія БОН. І це через МАН, які піднялися від світла, іскор та келім Некудім після їхнього анулювання та розбиття, бувших сукупністю властивостей п'яти цих парцуфів, як ми ще пояснимо. І тому Некудім та Ацилут, подібно до АК, називаються світами.

Першою дією, яка згадано вище, є анулювання усього розповсюдження нових решимот і келім, та їхній підйом нагору в таємниці МАН, як написано вище (в п.2). Ця дія слідує з очищення екрана Некудім від рівня МА, бо тоді припиняється все свічення зівуґа АБ-САҐ і повертається друге скорочення на своє місце, як описано вище у Внутрішньому спогляданні, п.3, - подивися там. Тому все це розповсюдження Некудім, яке вийшло внаслідок свічення АБ-САҐ, знову анулюється. Також роз'яснено там, що цей підйом МАН був не в ҐАР Некудім, а до рош САҐ, - вивчи там уважно.

2) Так ось, згадані вище МАН - це сукупність всіх п'яти парцуфів від рівня Кетера, який вийшов від гістаклут ейнаїм Аба ве-Іми одне в одного, до рівня Малхут, котрий вийшов при остаточному очищенні. Однак під час підйому МАН вважається, що всі вони включені до Кетера, який є вищою властивістю, а властивості, що нижче за нього, анульовані в ньому і не проявляються. Але потім, коли вийшов рівень Кетера та виправив усе, що йому потрібно, залишилися включені до решимот рівні, які не можуть отримати від великого світла рівня Кетера і виявляються в силу цього без виправлення. Ось тоді здійснюється зівуґ на властивість рівня Хохми, що залишилася в решимот. А після того, як рівень Хохми виправив усе те, що йому необхідно, здійснюється зівуґ на рівні Біни, - і так далі, подібно до цього, до виходу всіх рівнів, включених у решимот з часу Некудім. Однак кожен рівень тут потребує двох зівуґів, - подібно до двох зівуґів, які були в Некудім. Бо спочатку здійснюється зівуґ на екран згідно із мірою авіют у ньому, званий зівуґом катнута або зівуґом ібура. А після цього у вищому парцуфі здійснюється підйом МАН до зівуґа АБ-САҐ, коли світло цього зівуґа опускає нижню гей униз, і тоді сповнюється рівень парцуфа. Цей зівуґ називається зівуґом ґадлута. І в цьому зівузі ґадлута також є дві стадії. Перша - панім бе-ахор, тому що після того, як світло зівуґа АБ-САҐ опустило нижню гей з ейнаїм та повернуло Аба ве-Іму в рош, разом з тим, Іма все ще перебуває в ахораїм по відношенню до Аби у таємниці "Бо бажає благодіяння Він", як відомо. А друга - панім бе-панім завдяки підйому МАН до Іми, коли вона повертає свій лик до Хохми, як відомо.

3) Так ось тут, при виході парцуфа Атіка і Нукви було сім дій. І так само це - у кожному парцуфі. Перша - це підйом екрана до рош вищого, тобто в рош САҐ де-АК. Друга - зівуґ, здійснений у рош вищого при включенні екрана, що піднявся, коли на нього виходить рівень Зеїр Анпіна облачення та рівень Малхут де-авіют. Це називається: "три, що включені до трьох" та "ібур", як написано вище (у п.29 зі слів "І вже знаєш"). Третя - це спуск рівня зі включення в рош та його прихід на своє місце, тобто від хазе вищого та вище. Це стадія народження катнута парцуфа. П'ята⁷⁸ - це повернення до рош вищого в таємниці МАН для зівуґа АБ-САҐ, або Аба ве-Іми вищого, в стадії панім бе-панім. Шоста - спуск нижньої гей вниз у пе, коли виходить там рівень ґадлута, тобто рівень Кетера. Сьома - це спуск на своє місце як раніше, що виводить десять сфірот рош на рівні Кетера та десять сфірот ґуфа лише у властивості руах-нефеш з тієї причини, що Аба ве-Іма його рош все ще знаходяться в панім бе-ахор. Подивись у п.29 зі слів "Кетер та Хохму", у п.31 зі слів "Аріх заради Нукви" все продовження. Там це докладно пояснено.

4) А тепер роз'яснімо, як ці сім дій слідують одна з одної. Дія перша, - це підйом екрана в рош, він виникає через очищення екрана⁷⁹. Тому що після того, як очистився екран від усієї авіют ґуфа в ньому і став чистим як екран рош, вважається, що він піднявся в рош та включився туди, бо рівність форми робить їх єдиними, як відомо. Дія друга - це рівень зівуґу, здійсненного там на рівні Малхут (де-авіют) та Зеїр Анпіна облачення. Протягується з причини кореня екрана. Спочатку, під час катнута Некудім, була у нього тільки бхіна алеф авіют, як відомо. І тому, оскільки остання бхіна авіют під час очищення завжди ховається, залишилася в екрані лише бхіна алеф облачення та бхіна Кетера авіют, як написано вище (у п.29 зі слів "І вже знаєш"), - вивчи там уважно. Дія третя - це спуск рівня з рош вищого на місце ґуфа вищого. Відбувається внаслідок включення екрана та решимот в зівуґ рош вищого, і тим самим знову оновлюється авіют решимот, що залишилися в екрані, як відомо. Дія четверта - це повернення парцуфа в таємниці МАН до зівуґу панім бе-панім вищого⁸⁰. Походить від решимот ґадлута, включених до екрана з часу Некудім, бо немає для них ніякого світіння від мохін катнута парцуфа, і вони вимагають виправлення. Тому вони продовжують і піднімають парцуф у таємниці МАН до АБ-САҐ, або до Аба ве-Іми вищого, щоби від їхнього зівуґа панім бе-панім набути в парцуфі мохін ґадлута. Шоста дія⁸¹ - це спуск нижньої гей з мецаха в пе. Походить від зівуґа АБ-САҐ, тому що процес підйому нижньої гей в ейнаїм або в мецах починається тільки у властивостях САҐ де-АК і нижче. Проте в АБ нижня гей постійно перебуває на своєму місці у пе. І тому сила свічення зівуґа АБ, що досягає САҐ, також придатна для спуску нижньої гей в САҐ на її істинне місце. Дія сьома - це вихід мохін ґадлута з рош на їхнє місце униз. Походить від світіння зівуґа на наявні в екрані решимот ґадлута, яке пробуджує в них їхню справжню авіют від часу Некудім. Вони - від властивостей ґуфа і тому повинні вийти з рош на місце хазе, де починається їхнє джерело (і подивися вище, частину сьому, Внутрішнє споглядання, п.17).

5) Отже ми розповіли (про цей порядок) на рівні Атіка, який виходить та сповнюється внаслідок семи вищевказаних дій. І вже знаєш, що всі світла включені до Кетера, оскільки вища властивість містить усіх тих, що нижче за неї, але вони скасовані та не проявляються в ньому. І тому вважається, що всі екрани і решимот нижніх рівнів, що вийшли в Некудім, включені зараз до парцуфа Атіка та перебувають у його пе без будь-якого виправлення. Бо в Атіку виправляється лише властивість Кетера Некудім: катнут Кетера виправляється при виході катнута Атіка, а ґадлут Кетера Некудім виправляється при виході ґадлута Атіка. І виходить, що поміщені та включені до Атіка екрани і решимот від рівнів Аба ве-Іми та ЗОН де-Некудим вимагають свого виправлення. Тому після повного виправлення парцуфа Атіка в катнуті і ґадлуті екран рівня Хохми Некудім піднімається до мецаха Нукви Атіка. І зрозумій, що решта екранів та решимот, які нижчі від Хохми, тут також включені до цього екрана рівня Хохми Некудім. І там, у мецаху Атіка, спочатку здійснюється зівуґ на рівні Малхут (де-авіют) та на рівні Зеїр Анпіна облачення, який є зівуґом ібура. А потім - інші дії, подібні до семи дій, роз'яснених вище відносно Атіка. При цьому сповнюється парцуф Аріх Анпіна Ацилута. А після того, як повністю сповнився парцуф Аріх Анпіна та його Нукви, настає час виправлення рівня Біни Некудім, і це Аба ве-Іма Ацилута. В них також відбуваються ті сім дій, які роз'яснені вище, - до їхнього сповнення. І за цим прикладом - усі парцуфи Ацилута, аж до душі Адама Рішона. А далі тут, наприкінці таблиці відповідей, у відповіді про причини і наслідки, будуть роз'яснені всі дев'яносто вісім дій, вчинених у дванадцяти парцуфах Ацилута за їхнім порядком, одна за одною. І там їх витлумачимо.

Питання 148

Таблиця питань про сенс слів

1) Що таке органи

2) Що таке світла, які піднялися

3) Що таке об'єднання у співпраці

4) Що таке злиті ахораїм

5) Що таке мати синів

6) Що таке черево (матка)

7) Що таке з'ясування (відбір)

8) Що таке БОН де-геїн

9) Що таке частина

10) Що таке розкриття свічення

11) Що таке Ґан Еден

12) Що таке ґарон

13) Що таке дадей бегема

14) Що означає "її Даат простий"

15) Що означає "свічення, але не основа"

16) Що таке евель

17) Що таке п'ять хасадім і п'ять ґвурот

18) Що таке підсолодження

19) Що таке вагітність

20) Що таке зівуґ бажання

21) Що таке вище сяйво

22) Що таке час

23) Що таке перші хасадім і ґвурот

24) Нові хасадім і ґвурот

25) Що таке дуже сильне з'єднання

26) Що таке частини нукви

27) Що таке місяці ібуру

28) Що таке котель (стіна)

29) Що таке нові келім

30) Що таке Новий МА

31) Що означає "найкраще"

32) Що таке мохін

33) Що означає "прийдуть ноги до ніг"

34) Що таке розкриття Малхут

35) Що таке мецах

36) Що таке місце

37) Що таке чудовий

38) Що таке відокремлена нуква

39) Що таке відпадання органів

40) Що таке сіюм раглаїм Ацилута

41) Що таке сіюм раглаїм АК

42) Що таке ібур

43) Що таке Дерево пізнання

44) Що таке Дерево життя

45) Що таке сутність

46) Що таке "крок назовні"

47) Що таке постійні (мохін)

48) Що означає велика кількість світла

49) Що таке далекий

50) Що таке добавки

51) Що означає "оживити померлих"

Таблиця питань про суть понять

52) Що піднімає розповсюдження Некудім у МАН до ҐАР де-Некудім

53) Чому МАН піднімаються до АБ-САҐ

54) Чому МАН піднімаються до таамім де-САҐ

55) Чому будь-який підйом МАН - тільки до Біни

56) Яким є значення АВАЯ де-алефін

57) Чому всі літери АВАЯ де-САҐ - у наповненні йудін, і лише вав - у наповненні алеф.

58) Чому зівуґ здійснюється у місці мецаха

59) Як ґальґальта розділяється мецахом

60) Чому зівуґ у мецаху називається розкриттям свічення

61) Яким чином АК та АБЄА співвідносяться з п'ятьма рівнями ГАСМБ

62) Чому Некудім розповсюджується у трьох рівнях один нижче за інший, як і весь АК

63) Чому раглаїм Ацилута закінчуються дещо вище за сіюм раглаїм АК

64) Чому кордон парси не скасовується під час спуску нижньої гей з мецаха

65) Чому парса Ацилута міцніша, ніж парса Некудім

66) Звідки починається корінь поєднання міри милосердя з судом

67) Чому БЄА розглядаються як категорія світів розділення

68) Чому парцуфи під час свого народження падають у Брія

69) Чому дві нижні третини Нецаха і Года Атіка виходять у БЄА

70) Чому дві нижні третини НЕГІ Атіка називаються "дадей бегема"

71) Чому вигодовування від "дадей бегема" піднімає парцуфи з Брія до Ацилуту

72) Чому рівень ібуру - це НЕГІ

73) Чому Ацилут називається на ім'я "МА" при тому, що в катнуті у нього є лише рівень Малхут

74) Яким чином світло від САҐ де-АК розповсюджується в Ацилуті

75) Чому Атік Ацилута вдягається від табура АК і нижче

76) Чому пе де-рош Атіка не спускається до сотворителя, - хазе Некудім, що є його коренем

77) Чому Атік бере ҐАР Хохми та ДАР Біни?

78) Чому Малхут прихована в рош Атіка

79) Коли розкривається Малхут, що прихована в рош Атіка

80) Чому від Аба ве-Іми і нижче захар повинен отримувати раніше від БОН заради їхнього підсолоджування

81) Що спричиняє спуск нижньої гей з мецаха

82) Чому мохін ґадлута постійні в Аби ве-Імі, але не в ЗОН

83) Яким є співвідношення постійних мохін Ацилута зі значенням НАРАНХАЙ Некудім

84) Які мохін не постійні в Ацилуті

85) Якою є причина того, що мохін не будуть постійними

86) Чому шкода від дій нижніх досягає не ҐАР, а тільки ЗАТ

87) Якими є ті три частини, що були в Некудім

88) Якою є відмінність між двома першими частинами та третьою частиною

89) Що означає не завершений зівуґ

90) Що означає не повністю завершений зівуґ

91) Що означає повністю завершений зівуґ

92) Чи є різниця між парцуфами у питанні завершеності та незавершеності

93) Що таке вищий Єрушалаїм та нижній Єрушалаїм

94) Що означає клятва (Всевишнього), що не увійде Він у вищий Єрушалаїм, перш ніж увійде до нижнього Єрушалаїма

95) Які властивості Аба ве-Іми створюють мохін для ЗОН

96) Чому мохін Аба ве-Іми під час їхнього облачання в ЗОН змінюються

97) Яким є джерело моаха Даат

98) Якими є десять сфірот в моаху Даат

99) Якою є причина двох властивостей у Даат: зникаючого Даат та Даат, що розповсюджується

100) Чому Даат нукви простий

101) Чому Біна виходить з рош Аріх Анпіна

102) Що таке НЕГІ вищого, котрі вдягаються до нижнього як облачення мохін, і чому (це так)

103) Яка відмінність облачання нижнього на НЕГІ вищого від НЕГІ де-мохін

104) Скільки існує категорій НЕГІ вищого

105) Якими є десять сфірот в НЕГІ вищого, що вдягаються у мохін нижнього

106) Яким чином Атік Ацилута вдягається на АК у місці Некудім

107) Як Аріх Анпін одягається на Атік

108) Яким чином Аба ве-Іма вдягаються на Аріх Анпін

109) Як ЗОН вдягаються на Аба ве-Іму

110) Чому три верхніх третини НЕГІ Атіка вдягнуті до ХАҐАТ Аріх Анпіна, а три середніх третини НЕГІ Атіка - до НЕГІ Аріх Анпіна

111) Як Малхут Атіка вдягається у Малхут Аріх Анпіна

112) Якими є МА і БОН в Атіку

113) Якими є МА і БОН в Аріх Анпіні

114) Якими є МА і БОН у першій парі Аба ве-Іми

115) Якими є МА і БОН у другій парі Аба ве-Іми

116) Якими є МА і БОН у третій парі Аба ве-Іми

117) Якими є МА і БОН у четвертій парі Аба ве-Іми

118) Якими є МА і БОН у великих ЗОН

119) Якими є МА і БОН у малих ЗОН

120) Що означає "Весь Зеїр Анпін - властивість МА, а вся Нуква - властивість БОН"

121) Що означає, що є в Зеїр Анпіні ВАК де-МА та БОН, а в Нукві - Малхіют де-МА та БОН

122) Яким є пояснення МА та БОН

123) Чому Біна отримує від Атіка, а не від Аріх Анпіна

124) Що означає "вино, що зберігається у винограді"

125) Яка віддача зветься їжею

126) Чому в Аріх Анпіні захар і некева розташовані праворуч і ліворуч, але не так це в Атіку

127) Чому Аба ве-Іма розташовані праворуч і ліворуч

128) Чому в першій парі Аба ве-Іми некева більше захара

129) Чому Твуна розкрита більше, ніж Ісраель Саба

130) Чому сфіра Кетер ділиться на два парцуфи

131) Чому рівень Біни, на відміну інших сфірот, ділиться на два ступеня

132) Чому сіюм Єсода Атіка відокремлює вищих Аба ве-Іму від ІШСУТ

133) Чому ЗОН діляться на два ступеня

134) Чому сіюм Єсода Іми відокремлює великі ЗОН від малих

135) Коли ЗОН відокремлені одне від одного

136) Чому ГЕ включають до себе також ҐАР Біни

137) Чому кожен парцуф розділяється на хазе

138) Як можливо, щоби ҐАР були категорією світла хасадім, а ЗАТ - категорією Хохми

139) Чому всі п'ять парцуфів Ацилута вважаються тільки (категорією) НАРАН

140) Чому душі праведників народжуються від ЗОН

141) Які з'ясування здійснюються ЗОН заради душі Адама Рішона

142) Якими э три категорії в душі Адама Рішона

143) Як співвідносяться три категорії душі Адама Рішона з трьома частинами Некудім

144) Чому після прогріху в Адама Рішона залишилася лише перша категорія його душі

145) Чому в душі Адама Рішона залишаються тільки (світла нефеш в) келім Кетеров

146) В чому прогріх Адама Рішона подібний до розбиття келім

147) Коли в душі Адама Рішона виходить третя категорія

148) Яким чином дванадцять парцуфів Ацилута виходять один з одного у причинно-наслідковому порядку

Таблиця питань та відповідей про сенс слів

1) Що таке органи

Дивись нижче у відповіді 39.

2) Що таке світла, які піднялися

Світла, які піднялися, - це світла решимот. І також у кожному місці, де виявляється підйом чи виправлення у світел, знай, що це світла решимот. Бо до вищого світла відноситься не підйом та виправлення, а лише його видалення до кореня. (ОП, п.3)

3) Що таке об'єднання у співпраці

Зеїр Анпін та Нуква Ацилута вважаються властивістю "об'єднання у співпраці", бо незважаючи на те, що вся Нуква - ґвурот, разом з тим, вся досконалість Зеїр Анпіна залежить від поєднання з нею. І світло Ейн соф проявляється в Зеїр Анпіні лише під час його з'єднання із Нуквою, адже коли вони об'єднані у співпраці, світло єдності Його, благословенного, спочиває на них, з'єднаних разом. Що не так в Аріх Анпіні, - немає в нього аспекту відокремленої нукви⁸², тобто коли вся вона буде ґвурот та відокремлена від нього. І тому в ньому захар та нуква вважаються одним парцуфом, і це таємниця написаного: "І немає Всесильного зі мною", що означає: немає у нього співпраці з нуквою. (ОП, п.52)

4) Що таке злиті ахораїм

Поділ духовного означає зміну форми, а злиття означає рівність форми. І тому в ЗОН у катнуті, коли обидва вони використовують один котель, що означає світло ахораїм Іми, форма їхніх ахораїм виявляється рівною. Це визначаються так, що їхні ахораїм злиті. (ОП, п.54)

5) Що таке мати синів

Від другого скорочення і далі ім'я Хохми та Біни змінюється на "Аба ве-Іма". І це з тієї причини, як написано в Зогарі, що батько виводить мати назовні заради сина. Бо внаслідок другого скорочення Біна виходить поза всіма ступенями: Біна рош виходить в ґуф, у ХАҐАТ, Біна ґуфа виходить у НЕГІ, у Біна НЕГІ виходить у БЄА, як відомо. І вважається, що це Хохма усіх ступенів виводить Біну всіх ступенів назовні. Завдяки цьому виходу у неї утворюється місце для того, щоб виправити синів та наділити їх мохін. Іншими словами, якби Біна не вийшла назовні, не було б жодної можливості виправлення ЗОН. І тому коли Біна виходить назовні, вона отримує назву "Іма", що вказує на те, що вона спустилася зі свого ступеня, щоби породжувати синів, якими є ЗОН, вирощувати їх та приводити до досконалості. І зрозумій, що початком її спуску заради ЗОН була таємниця поширення САҐ де-АК нижче від табура АК, оскільки там укорінені властивості ЗОН де-АК, куди і спустилася Біна, тобто САҐ, щоб їх виправити. Там вона прийняла до себе властивість Малхут, а тому і вийшла з усіх ступенів. Її другий спуск був у катнуті Некудім, після чого, завдяки поверненню на ступінь, тобто в ґадлуті Некудім, вона виправила мохін ЗАТ Некудім, якими є ЗОН. А її третій спуск був в Ацилуті, після якого, завдяки поверненню на свій ступінь, вона наділила ЗОН усіма НАРАНХАЙ, як написано в Ор пнімі, п.31 зі слів "Аріх заради Нукви", - вивчи там усі подробиці. Таким чином, кожен спуск Біни - це безумовна причина для сповнення синів. І тому ця Біна називається "матір'ю синів". Вивчи також в Ор пнімі п.62 зі слів "З цього зрозумій відмінність", - все продовження там до кінця. (ОП, п.2)

6) Що таке черево (матка)

Нижня третина Тіферет у кожному парцуфі називається ім'ям "черево". А в нуквах це місце вагітності та породження (ОП, п.21)

7) Що таке з'ясування (відбір)

Парцуфи Ацилута з'ясовуються (відбираються) з іскор та келім, що впали у БЄА. Найбільш чудові піднімаються та виправляються спочатку. Іншими словами, ті частини, які були пошкоджені не через самих себе, а з тієї причини, що були з'єднані з пошкодженими келім, потребують лише відбору, тобто відокремлення їх від пошкоджених, а оскільки відокремлені, то вже гідні повернутися в Ацилут. І тому вони виправляються напочатку. А після того, як вони виправилися, вже буде у них достатня здатність підняти та з'ясувати те, що відноситься до їхніх властивостей також і зі ступеня, який пошкоджений (як написано у ОП, п.31 зі слів "Аріх заради Нукви"). Цей процес називається "з'ясуваннями (відбором)". І подивися у Внутрішньому спогляданні п.7 зі слів "Так ось". (ОП, п.п.20, 31)

8) Що таке БОН де-геїн

Вони означають подвоєну АВАЯ: йуд - це двоє йуд, гей - це двоє гей, вав - це двоє вав, (остання) гей - це двоє гей. І сенс цього в тому, що немає в ньому (тобто в АВАЯ де-БОН) свого наповнення, а тільки від АВАЯ його вищого. (ОП, п.10)

9) Що таке частина

Нижня гей, яка відокремлена від келім, що впали у БЄА, називається частиною, - від вислову в Писанні: "Який розітнув Кінцеве море на частини"⁸³. І від цього відокремлення залежить усе виправлення. (ОП, п.4)

10) Що таке розкриття свічення

Дивись нижче відповідь 16.

11) Що таке Ґан Еден

Еден⁸⁴ - це таємниця Хохми, а Ґан - це ім'я Малхут. І оскільки весь Ацилут - це категорія Хохми, то Малхут Ацилута називається ім'ям "Ґан Еден", тобто - (Малхут) Хохми. (ОП, п.76)

12) Що таке ґарон

Біна, яка вийшла з рош Аріх Анпіна назовні зветься ім'ям "ґарон", від вислову: "Ґер⁸⁵ у чужій країні"⁸⁶, бо вийшла в місце, яке недостойне її. А також усі бінот⁸⁷, які виходять з рош назовні, називаються ґароном. (ОП, п.76)

13) Що таке дадей бегема

Світіння Малхут від властивості її сутності, без підсолодження мірою милосердя, називається "дадей бегема". І це таємниця двох нижніх третин Нецаха і Года Атіка, розташованих у Брія. (ОП, п.45)

14) Що означає "її Даат простий"

Даат, що містить п'ять хасадім та п'ять ґвурот, якщо хасадім не світять у ньому в досконалості, зветься простим Даат, - тобто йому бракує досконалості. (ОП, п.25)

15) Що означає "свічення, але не основа"

Світла, що включаються до парцуфа шляхом його взаємовключення з його вищим парцуфом, або шляхом переміщення до його нижнього, а не від сутності його власної будови, називаються свіченням, але не основою, тобто вони не в основі його будови. (ОП, п.25) [До питання 47]

16) Що таке евель

Відбите світло, яке піднімається внаслідок зівуґу на авіют в екрані називається ім'ям "евель". Від бхінот в екрані піднімаються п'ять рівнів відбитого світла, поділяючись на три категорії: у бхіні далет, у бхіні ґімел та в бхіні бет, звані евелем. Рівень відбитого світла, що піднімається від бхіни алеф, називається тонким спогляданням, а відбите світло, що піднімається від авіют Кетера, зветься розкриттям свічення. (ОП, п.7)

17) Що таке п'ять хасадім і п'ять ґвурот

Дивись у таблиці запитань та відповідей частини сьомої, відповідь 31. В дійсності сам Хесед також містить п'ять хасадім, а Ґвура - п'ять ґвурот. І це з тієї причини, що кожна сфіра складається із десяти сфірот (ОП, п.47)

18) Що таке підсолодження

Оскільки келім де-БОН через розбиття пошкоджені, вони потребують підсолоджування, що означає свічення зівуґа, яке отримується ними від Нового МА та підсолоджує гіркоту в них, - тобто сили суду, що існують в них та утримуються зовнішніми. (ОП, п.п.25, 50)

19) Що таке вагітність

Усі зівуґи катнута називаються вагітністю та ібуром. (ОП, п.2)

20) Що таке зівуґ бажання

Зівуґ на екран, в якому є тільки одна бхіна шореш авіют, називається зівуґом бажання. Бо чотири бхіни авіют - це властивості ступенів отримувати, як відомо. А корінь, що є Кетером, - це їхній корінь зі сторони бажання віддавати, званий в силу цього вищим бажанням. (ОП, п.8)

21) Що таке вище сяйво

Дев'ять перших сфірот (світел), які відпали від усіх парцуфів душі Адама Рішона, називаються вищим сяйвом. (ОП, п.91)

22) Що таке час

Дивись відповідь 36.

23) Що таке перші хасадім і ґвурот

Світіння у світах оновлюється лише з Ейн соф, благословенний Він. І коли оновлюється якийсь ступінь у світах, то хоча він виходить з вищого, найближчого до нього, проте той вищий отримує це (свічення) через усі попередні ступені до Ейн соф, благословенний Він. Тому кожний парцуф отримує від свого вищого два види світел: для своєї власної будови та для будови нижнього щодо нього ступеня. Так ось те, що парцуф отримує від свого вищого заради власної будови називається першими хасадім і ґвурот. А те, що він отримує заради будови нижнього щодо нього ступеня, називається новими хасадім і ґвурот (ОП, п.51)

24) Нові хасадім і ґвурот

Дивись відповідь 23.

25) Що таке дуже сильне з'єднання

Котель, що поєднує ЗОН ахор бе-ахор, не є сильним з'єднанням у них, адже в той час, коли осягають мохін від Аба ве-Іми, вони роз'єднуються одне з одним. Але котель, що поєднує Аба ве-Іму, - це постійне з'єднання, і вони не розділяються ніколи. І тому така сполука називається "дуже сильним з'єднанням" (ОП, п.54)

26) Що таке частини нукви

Келім, що мають відношення до зівуґа з вищим світлом, оскільки вони володарі екрану та авіют, що піднімають відбите світло, вважаються частинами нукви. (ОП, п.19)

27) Що таке місяці ібуру

Час і місце в духовному означають оновлення форми, як докладно написано вище (у частині першій, ВС, п.33), і звідти витлумачимо. Оскільки парцуф сповнюється лише завдяки безлічі зівуґів та світінь, які змінюються від одного до іншого, і всі вони разом з'єднуються в завершеному парцуфі, тому вони називаються місяцями ібуру або часом ібуру. І це сім місяців чи дев'ять місяців або дванадцять місяців. Тобто - відповідно до кількості світінь та змін при його сповненні (ОП, п.17)

28) Що таке котель (стіна)

Коли ЗОН у катнуті, до них протягується світло ахораїм Іми, яке затримує світло Хохми в силу її (стану) "Бо благодіяння бажає Він", як відомо. І ці ахораїм називаються ім'ям "котель", будучи властивостями стіни та екрану, що перешкоджають світлу Хохма. (ОП, п.53)

29) Що таке нові келім

У кожному парцуфі є два види келім. Перший (вид) - це старі келім, які утворюються в ньому з келім його вищого, що спорожніли від своїх світел з причини видалення, як відомо: подивися в частині четвертій, ВС, п.71. Другий - нові келім, що приходять разом з оновленням парцуфа, бо Малхут рош парцуфа розповсюджується міней у-бей в десять сфірот зверху вниз, і це десять нових келім, як написано вище в частині четвертій, ВС, п.68. В парцуфах Ацилута старі келим називаються ім'ям "БОН", а нові келім називаються ім'ям "МА". (ОП, п.19)

30) Що таке Новий МА

Ім'я "МА" - це АВАЯ (יהוה) у наповненні алефін таким чином: йуд-вав-далет (יוד), гей-алеф (הא), вав-алеф-вав (ואו), гей-алеф (הא). І всі рівні, що вийшли в Ацилуті, - це властивості АВАЯ де-МА. Він називається Новим МА відносно світел, іскор та келім Некудім, що з'єдналися з ним та визначаються як старі по відношенню до нього, бо вже використовувалися в попередньому парцуфі Некудім. (ОП, п.1)

31) Що означає "найкраще"

Найкраще зі світел, іскор та келім Некудім в Ацилуті виправляється спочатку. І в цьому є три категорії. Перша: найвищі - найчудовіші. Друга: келім ҐАР більш чудові, ніж келім ВАК, - за прикладом того, що роз'яснене тут у Внутрішньому спогляданні (п.7 зі слів "Так ось", - подивися там). Третя: згідно з трьома частинами Некудім: ахор бе-ахор, ахор бе-панім, панім бе-панім, як написано тут в ОП, п.20 зі слів "Спочатку слід". (ОП, п.19, п.29 зі слів "З цього зрозумій")

32) Що таке мохін

Світла рош називаються ім'ям "мохін". (ОП, п.5)

33) Що означає "прийдуть ноги до ніг"

Це означає, що раглаїм парцуфів Ацилута будуть закінчуватися на рівні з раглаїм парцуфів АК. Бо до остаточного виправлення раглаїм парцуфів Ацилута завершуються разом із парсою, яка вище від світу Брія, у властивості точки закінчення другого скорочення. Однак при остаточному виправленні друге скорочення скасується, і три світи БЄА повернуться на ступінь Ацилута. І тоді раглаїм парцуфів Ацилута продовжаться до точки цього світу, подібно до сіюма раглаїм де-АК, - в таємниці написаного в Писанні: "І стоятимуть Його ноги на Олійній горі". І виявляться раглаїм Ацилута та раглаїм АК в єдиному закінченні. І це те, про що написано в Зогарі: "Коли прийдуть ноги до ніг, прийде цар Машиах". (ОП, п.88) [До питання 91]

34) Що таке розкриття Малхут

Від другого скорочення і далі, яке встановилося в Ацилуті та означає, що Малхут, тобто нижня гей, включена до першої гей у таємниці поєднання міри милосердя з судом, Малхут де-АК, що (походить) від властивості першого скорочення, вважається категорією прихованої Малхут. І незважаючи на те, що вона вдягнута до рош Атіка Ацилута, разом з тим, її свічення в Ацилуті жодним чином не розкривається. Як написано равом вище (у п.24), у майбутньому вона розкриється з цього непізнаваного рош у таємниці написаного в Писанні: "Камінь, відкинутий будівниками, став у главу кута". (ОП, п.23)

35) Що таке мецах

Це Біна Кетера у категорії її ЗАТ. (ОП, п.5)

36) Що таке місце

Час, рух та місце - це майже одна сутність. Вони пов'язані зі змінами та оновленнями форми, як написано вище у частині першій, у Внутрішньому спогляданні, п.33, - подивися там. Але коли йдеться про порядок розвитку ступенів, зміни визначаються назвами місць, а коли йдеться про категорію причин та наслідків, (зміни) визначаються у хронологічному порядку. (ОП, п.22)

37) Що таке чудовий

Дивись вище відповідь 31.

38) Що таке відокремлена нуква

Коли весь захар - хасадім, а вся нуква - тільки ґвурот, вони вважаються відокремленими одне від одного, бо вона у протилежній формі до захара, оскільки форма ґвурот протилежна формі хасадім. І відомо, питання злиття та поділу в духовному - це питання рівності форми та відмінності форми. (ОП, п.57)

39) Що таке відпадання органів

Воно означає подібність до розбиття келім, що є падінням у кліпот. Але в парцуфах це називається розбиттям келім, а в душах зветься відпаданням органів. (ОП, п.88)

40) Що таке сіюм раглаїм Ацилута

Це закінчення Ацилута в Біні НЕГІ де-АК. Бо з причини підйома нижньої гей та її поєднання із першою гей Біна та ЗОН НЕГІ де-АК вийшли за межі ацилута і стали там місцем БЄА. Тому сіюм Ацилута визначається дещо вище за сіюм раглаїм АК першого скорочення. (ОП, п.14)

41) Що таке сіюм раглаїм АК

Він - точка цього світу, в якій знаходиться закінчення лінії Ейн соф, благословенний Він, яка є центральною точкою всіх світів в цілому. (ОП, п.14 зі слів "Дещо вище")

42) Що таке ібур

Зівуґи катнута називаються ім'ям "ібур". (ОП, п.17)

43) Що таке Дерево пізнання

Місце від хазе Зеїр Анпіна і нижче, яка є двома нижніми третинами Тіферет та НЕГІМ Зеїр Анпіна, називається Деревом пізнання добра і зла, бо там знаходяться розкриті хасадім і є утримання кліпот, котрі звуться злом. Але від хазе і вище, де хасадім приховані, там немає утримання кліпот, і (це місце) називається Деревом життя, оскільки там світить світло ахораїм Біни, а Біна називається "життя Царя". (ОП, п.79 зі слів "А причина")

44) Що таке Дерево життя

Дивись вище відповідь 43.

45) Що таке сутність

Дивись вище відповідь 15.

46) Що таке "крок назовні"

Це буде роз'яснено у наступних частинах.

47) Що таке постійні (мохін)

Мохін катнута ЗОН звуться постійними мохін, тобто вони не видаляються ніколи. Так само і всі мохін у властивостях панім бе-ахор Некудім, - тобто навіть мохін ґадлута в парцуфах Атіка, Аріх Анпіна та Аба ве-Іми Ацилута. Однак мохін від аспекта МАН Єсода АК в Некудім, що є ґадлутом Зеїр Анпіна, а також добавки ґадлута у трьох перших парцуфах, що приходять від властивостей МАН "вав і крапка", - всі вони вважаються властивостями добавок, не постійні в парцуфі та видаляються під час вад нижніх, як це вище описано докладно (ОП, п.62 зі слова "Зівуґ", вивчи там усе продовження). І є ще (одне) значення слова "постійні": світла, що відносяться до сутності будови парцуфа також звуться постійними, як описано вище у відповіді 15. (ОП, п.51)

48) Що означає велика кількість світла

Це означає, що є безліч решимот, які не можуть оновитися в цьому зівузі. Тому вони вимагають свого виправлення і піднімають МАН до нового зівуґу. (ОП, п.18)

49) Що таке далекий

Слова "віддаленість" та "близькість" вживаються, переважно, лише щодо світла Хохми. "Віддалення" означає мале свічення світла Хохми, а "наближення" означає рясне свічення світла Хохми, - у таємниці написаного в Писанні: "Сказав я: "стану мудрим", але вона (тобто мудрість) далека від мене"⁸⁸. (ОП, п.40)

50) Що таке добавки

Все, що не приходить разом із парцуфом на початку його створення, вважається не сутністю будови парцуфа, а властивістю добавок, які приходять після сповнення парцуфа. Вони включають всі мохін, які оновлюються в парцуфі під час його ґадлута, і тому якщо вони знову видаляються, немає необхідності нічого скасовувати у сутності парцуфа, бо він може існувати без них. І це правило: основні мохін, які прийшли з народженням парцуфа, у парцуфі завжди постійні та не видаляються з нього ніколи. Однак мохін, що прийшли у властивості добавок, в парцуфі не постійні: у той час, коли нижні гідні, - вони світять, а в той час, коли грішать, - вони видаляються. І це правило характерне лише для ЗОН, але не для ҐАР. (ОП, п.26)

51) Що означає "оживити померлих"

Вихід з ацилута зветься смертю, бо це відокремлення від світла життя, коли світло життя, яке є світлом Хохма, не світить поза ацилутом. І тому мелахім, які впали в БЄА, померли разом із їхнім відокремленням від ацилуту, бо випурхнуло з них світло життя. Але в час виправлення, коли знову піднялися у світ Ацилут, тоді повстали до життя. І тому повернення в Ацилут називається оживлянням померлих. (ОП, п.1)

Таблиця питань та відповідей про суть понять

52) Що піднімає розповсюдження Некудім у МАН до ҐАР де-Некудім

Оскільки все розповсюдження Некудім приходить з ніквей ейнаїм, які означають екран бхіни алеф, то після повного розбиття келім виявляється, що екран повністю очистився від авіют та зрівнявся із властивістю екрану рош. Він вважається таким, що піднявся і включився до екрана рош, бо рівність форми робить їх єдиними, як відомо. І вже знаєш, що всі решимот Некудім включені до екрана, а тому виявляється, що екран, який очистився, піднімає з собою в ҐАР, тобто в рош Некудім, усе розповсюдження Некудім. (ОП, п.2) [До питання 58]

53) Чому МАН піднімаються до АБ-САҐ

Тому що ҐАР Некудім також не були досконалими, бо після припинення свічення зівуґа АБ-САҐ де-АК в Некудім виявляється, що нижня гей і скорочення повернулися на своє місце в ніквей ейнаїм, і тоді вони (тобто ҐАР) не здатні до зівуґа. А тому ҐАР теж змушені піднятися до свого вищого, яким є рош САҐ де-АК. (ОП, п.4 зі слів "Підйом цих МАН", ВС, п.3)

54) Чому МАН піднімаються до таамім де-САҐ

В дійсності вищою властивістю для Некудім вважаються лише некудот де-САҐ, а не таамім де-САҐ, як роз'яснено у Внутрішньому спогляданні частини шостої. Однак завдяки підйому МАН некудот де-САҐ виявляються з'єднаними із таамім де-САҐ воєдино, і некудот там не проявляються. (ОП, п.5)

55) Чому будь-який підйом МАН - тільки до Біни

Бо вся сутність підйому МАН - це пробудження зв'язку, який існує в Біні прямого світла із ЗОН прямого світла для наділення їх свіченням Хохми, як написано в частині сьомій, у відповіді 31. І звідси виходить правило, що підйом МАН існує лише від категорії ЗОН у кожній сфірі. А місце підйому - це Біна у кожній сфірі. (ОП, п.6 зі слів "І слід згадати")

56) Яким є значення АВАЯ де-алефін

Наповнення АВАЯ в йудін вказує, що в ньому не розкрите друге скорочення, але воно лише у властивості першого скорочення. А наповнення АВАЯ в алефін вказує на те, що зівуґ у ньому - від другого скорочення (як докладно написано вище в частині шостій, у відповіді 1, - вивчи там уважно). І це натякає на форму (літери) алеф: образ двох йуд та парси між ними. Верхня йуд - це таємниця Кетера і Хохми, які залишилися на ступені, і таємниця "вищих вод". Нижня йуд - це таємниця АХАП, які вийшли назовні. А лінія, що розділяє між ними, - це таємниця парси. Завдяки вищому зівуґу АБ-САҐ виходить нове світло, розщеплює цю парсу та повертає АХАП на ступінь. (ОП, п.6)

57) Чому всі літери АВАЯ де-САҐ - у наповненні йудін, і лише вав - у наповненні алеф.

Дивись у частині шостій, у відповіді 1 це роз'яснено докладно.

58) Чому зівуґ здійснюється у місці мецаха

Подивись вище відповідь 52. Все розповсюдження Некудім походить від авіют бхіни алеф. І відомо, що остання властивість авіют під час очищення ховається, а тому в екрані залишається лише одна (бхіна) від авіют Кетера. Тому зівуґ вчинюється у місці мецаха, що є аспектом Кетера. (ОП, п.1 зі слова "Наказав")

59) Як ґальґальта розділяється мецахом

Ґальґальта ділиться на ҐАР і ЗАТ, подібно до Біни і подібно до Тіферет. Покрите сеарот (місце) від мецаха і вище вважається ҐАР, і там немає розкриття свічення Хохми. А (місце) від мецаха і нижче - це властивості ЗАТ Біни, де знаходиться розкриття свічення Хохми. (ОП, п.6 зі слів "І слід згадати")

60) Чому зівуґ у мецаху називається розкриттям свічення

Це відповідно до того, що у нього в екрані вже немає справжньої авіют, - лише бхіна шореш авіют. Тому в нього немає навіть властивості тонкого споглядання, а лише розкриття свічення. (ОП, п.7)

61) Яким чином АК та АБЄА співвідносяться з п'ятьма рівнями ГАСМБ

Бхіна далет, бхіна ґімел, бхіна бет - це три рівні: Ґальґальта, АБ, САҐ, які вийшли в АК. Бхіна алеф - це рівень Зеїр Анпіна, що вийшов у Некудім. А бхіна авіют Кетера, що вийшла в Ацилуті, - це рівень Малхут, званий БОН. Але оскільки там є аспект решимо бхіни алеф облачення, що являє собою рівень Зеїр Анпіна, тому Ацилут теж називається ім'ям "МА"⁸⁹(ВС, п.2). [До питання 148]

62) Чому Некудім розповсюджується у трьох рівнях один нижче за інший, як і весь АК

Бо нове світло, що розщеплює парсу, яке Некудім отримав від АБ-САҐ де-АК, стає в ньому причиною досконалого розповсюдження, подібно до самого АК. (ВС, п.2)

63) Чому раглаїм Ацилута закінчуються дещо вище за сіюм раглаїм АК

Це відповідає відстані від (точки закінчення) другого скорочення до (точки закінчення) першого скорочення, яке є місцем Біни та ЗОН НЕГІ де-АК. Бо раглаїм АК закінчуються в точці цього світу, а раглаїм Ацилута закінчуються трохи вище, в Біні НЕГІ де-АК. (ОП, п.14 зі слів "Дещо вище")

64) Чому кордон парси не скасовується під час спуску нижньої гей з мецаха

Це через нижню гей, яка піднялася в мецах, тобто в Кетер, де знаходиться корінь парцуфа. Там вона отримала велику силу і міць, аж до того, що навіть під час зівуґа ґадлута, коли спускається нове світло та розщеплює парсу, разом з цим, парса залишається існувати і кордон не скасовується, - лише розповсюджується світіння, і АХАП з'єднуються зі ступенем. (ОП, п.20⁹⁰)

65) Чому парса Ацилута міцніша, ніж парса Некудім

Дивись вище відповідь 64.

66) Звідки починається корінь поєднання міри милосердя з судом

Початок поєднання міри милосердя з судом був у рош САҐ де-АК. Але від стадії включення зівуґа екрану ґуфа в рош воно розкривається лише у таємниці сеарот дікни. (ОП, п.35 зі слів "І ось ти знаходиш")

67) Чому БЄА розглядаються як категорія світів розділення

Оскільки в них - нестача світла Хохма. Адже з причини другого скорочення точка скорочення піднялася з цього світу на місце Біни НЕГІ де-АК, де утворилася парса між Ацилутом і Брія. Там закінчується лінія Ейн соф, і три світи БЄА виявляються нижчими за точку скорочення, коли світло Хохма не може пройти від точки скорочення і нижче, як відомо. Тому вони називаються світами розділення, адже відділені від світла Хохма, котре є сутністю та життям, які звуться Ацилутом. (ОП, п.1)

68) Чому парцуфи під час свого народження падають у Брія

Оскільки всі парцуфи Ацилута виходять на екран і решимот Некудім, а через те, що мелахім десяти сфірот Некудім розповсюджувалися в БЄА, тому з цими решимот змішана авіют БЄА. І тому після їхнього включення до зівуґа рош, коли відновилася там авіют, яка була в них спочатку, розкрилася в них також і авіют БЄА. В силу цього під час народження, що означає: після того, як вони осягають свою авіют і виходять з рош, вони зобов'язані впасти та прийти в БЄА, адже в них розпізнається авіют БЄА. (ОП, п.42 зі слів "Тобі тут слід пізнати")

69) Чому дві нижні третини Нецаха і Года Атіка виходять у БЄА

Слід знати, що Атік - проміжний між АК та Ацилутом. Тобто для нього характерні обидва скорочення: зі сторони Малхут АК, яка вдягається у нього, він розглядається як АК, а саме, в першому скороченні, та завершується у точці цього світу; проте зі сторони свого власного екрану він вважається другим скороченням та завершується на парсі, що знаходиться між Ацилутом і Брія, подібно до інших парцуфів Ацилута. Так само знай, що ті АХАП десяти сфірот НЕГІ де-АК, на рівні яких місце БЄА, вважаються лише НЕГІ де-НЕГІ, оскільки Біна, яка вийшла назовні, - це тільки її ЗАТ, але над її ҐАР, котрі є світлом хасадім, взагалі не панує процес цього виходу. Адже світло хасадім не скорочується і не ущільнюється ніколи, оскільки вся дія скорочення - лише відносно світла Хохма. І виходить, що лише ЗОН Біни та ЗОН істинні вийшли поза Ацилутом. Внаслідок світіння виправлення в лініях піднялися в ацилут також і ХАҐАТ де-ЗОН таким чином, що КАХАБ ХАҐАТ десяти сфірот цих НЕГІ залишилися в Ацилуті, а вийшли з них у Брія лише НЕГІ. І коли вони розділилися у властивостях третин, виявляється, що дві верхні третини кожної лінії, а саме: Хохма, Хесед правої лінії, Біна, Ґвура лівої лінії, Даат, Тіферет середньої лінії, залишилися в Ацилуті та не вийшли у Брія, окрім їхніх нижніх третин, - Нецаха правої лінії і Года лівої лінії, тобто правої нижньої третини та лівої нижньої третини. Однак тут, в НЕГІ де-АК, немає нижньої третини середньої лінії, оскільки ясно, що вся середня лінія - це Єсод, а в Єсоді існує лише дві третини, як відомо, і немає в ньому нижньої третини. Тому Атік зі сторони Малхут де-АК, яка вдягнута до нього, протягується до точки цього світу і дві нижні третини його Нецаха іта Года виходять у БЄА подібно до АК. (ОП, п.45)

70) Чому дві нижні третини НЕГІ Атіка називаються "дадей бегема"

Так зветься Малхут без підсолодження мірою милосердя. Бо "дадей адам" вказують на достаток, підсолоджений мірою милосердя, яким Малхут виправлена в другому скороченні. А "дадей бегема" вказують на те, що бракує в них поєднання із першою гей, яка підсолоджує. І тому нижні третини Нецаха і Года Атіка, що знаходяться нижче від парси Ацилута, які вигодовують парцуфи від сили першого скорочення, де Малхут ще не підсолоджена мірою милосердя, називаються ім'ям "дадей бегема". Це таємниця того, що вони знаходяться в соромному місці, яке означає, що є в них утримання зовнішніх, оскільки їм бракує підсолодження першої гей. (ОП, п.45 зі слів "І вони називаються")

71) Чому вигодовування від "дадей бегема" піднімає парцуфи з Брія до Ацилуту

Вони потребують двох виправлень: перше - це відокремлення наявної в них авіют БЄА; друге - можливість їхнього існування доки вони в Брія. З тієї причини, що Атік містить дві сили, - першого скорочення та другого скорочення, як написано вище у відповіді 69, тому завдяки вигодовуванню від двох (нижніх) третин його Нецаха та Года (парцуфи, що впали в БЄА) отримують ці два виправлення. Від сили другого скорочення, встановленого у ньому, вони набувають сили відокремити авіют БЄА, що існує в них. А за допомогою включеного до нього першого скорочення вони отримують від нього властивість існування та життєвості доки вони (перебувають) у БЄА (ОП, п.45 зі слів "І достатня основа").

72) Чому рівень ібуру - це НЕГІ

Тому що хоча в них є тільки рівень однієї сфіри, тобто лише рівень Малхут, разом з тим, зі сторони придбаного нею виправлення у лініях вона стає трьома сфірот у товщину, - правою, середньою та лівою, які в силу цього називаються "НЕГІ". Однак їхній рівень не збільшується. (ОП, п.17)

73) Чому Ацилут називається на ім'я "МА" при тому, що в катнуті у нього є лише рівень Малхут

Хоча остання властивість, яка є бхіною алеф, зникла, разом з тим, залишилася від неї властивість облачення, як відомо. Але немає у неї келім, адже келім поширюються лише у властивостях авіют. І тому там також є рівень Зеїр Анпіна, тобто МА, але в нього є лише ті келім, які вдягнуті до НЕГІ в таємниці "трьох усередині трьох". (ОП, п.20 зі слів "Вже роз'яснений зівуґ")

74) Яким чином світло від САҐ де-АК розповсюджується в Ацилуті

Екран та включені до нього решимот піднімаються для включення у рош САҐ, а після осягнення авіют спускаються на своє місце, тобто у пе де-рош Некудім. До них повертається той зівуґ, який був у них при включенні до вищого, та виводить десять сфірот рош від пе Некудім і вище до табура АК. А від пе Некудім і нижче до сіюма Ацилута виходить їхній ґуф. (ОП, п.18 зі слів "Це світло, що вийшло з мецаха")

75) Чому Атік Ацилута вдягається від табура АК і нижче

Тому що Новий МА виходить на екран Некудім після його очищення, а всі корені Некудім - вони від табура АК і нижче, оскільки вище від табура - властивість акудім, як відомо. (ОП, п.13)

76) Чому пе де-рош Атіка не спускається до сотворителя, - хазе Некудім, що є його коренем

Оскільки ҐАР Некудім також не були досконалими і теж виправляються у цьому зівузі рош Атіка. А він - категорія їхнього захару, тому він тримається на їхньому місці⁹¹. (ОП, п.18 зі слів "Насправді")

77) Чому Атік бере ҐАР Хохми та ДАР Біни?

Тому що десять сфірот рош Атіка вийшли там на їхньому місці, тобто від пе де-рош Некудім і вище, до табура АК: цей рівень освітлює всі ҐАР Некудім, що знаходяться там. І тому вважається, що Атік бере ҐАР Хохми і Біни. Однак від властивості Біни він бере також і Хесед, оскільки завжди, коли немає розповсюдження Біни в ЗАТ, виявляється світло Хеседа таким, що знаходиться в ҐАР Біни. (ОП, п.31 зі слів "Також він бере ҐАР")

78) Чому Малхут прихована в рош Атіка

Бо Малхут де-АК, яка вдягнута до Атіка Ацилута, походить від першого скорочення, а всі парцуфи Ацилута - від другого скорочення, від Малхут яка підсолоджена мірою милосердя у властивості Біни. Тому у Малхут першого скорочення немає ніякого розкриття у світі Ацилут, і вона прихована в рош Атіка. (ОП, п.п.23-24)

79) Коли розкривається Малхут, що прихована в рош Атіка

Вона розкриється в остаточному виправленні у таємниці написаного: "Камінь, відкинутий будівниками, стане у главу кута" (ОП, п.24)

80) Чому від Аба ве-Іми і нижче захар повинен отримувати раніше від БОН заради їхнього підсолоджування

Тому що під час розбиття келім скасувалися їхні ахораїм, і вони впали з властивості рош у ґуф. Тому вони потребують виправлення та підсолодження Новим МА. (ОП, п.25 зі слів "Від Аба ве-Іми")

81) Що спричиняє спуск нижньої гей з мецаха

Після виправлення включених до екрана решимот катнута, решимот ґадлута, які містяться там, нічого не можуть отримати від цього світіння. Тому вони також пробуджуються і піднімаються в МАН до рош САҐ. І тоді для того, щоби світити в них світінням Хохми, САҐ повертає свій лик до АБ у зівузі панім бе-панім. А свічення зівуґа від АБ опускає нижню гей з мецаха у пе. (ОП, п.18)

82) Чому мохін ґадлута постійні в Аби ве-Імі, але не в ЗОН

Бо мохін ґадлута Аба ве-Іми приходять від другої частини Некудім, - від стадії панім бе-ахор, які стали повністю досконалими в кожній властивості їхніх ҐАР до того, як отримали МАН "вав і крапка" від Єсода АК. Відомо, що розбиття було тільки в мохін, які прийшли від МАН Єсода АК. Але незважаючи на це, мохін другої частини теж анулювалися, оскільки вони з'єдналися разом із мохін третьої частини, що прийшли від "вав і крапки". Тому тепер, коли вони з'ясовані та відокремлені від мохін третьої частини, немає в них вже ніякої вади, і ці мохін залишаються у них постійно. І більше того: вся суть непостійності в мохін, - через ваду, яка привноситься нижніми. Але дії нижніх не досягають властивостей мохін Аба ве-Іми, що походять від другої частини, тому що нижні не мають до них відношення. Адже вони походять від мохін третьої частини (Некудім), тому своїми діями можуть завдати видалення мохін тільки в ЗОН, адже ґадлут ЗОН також від третьої частини. (ОП, п.26 зі слів "В Аба ве-Імі", п.62 зі слів "З цього зрозумій")

83) Яким є співвідношення постійних мохін Ацилута зі значенням НАРАНХАЙ Некудім

Постійні мохін в Атіку, Аріх Анпіні та Аба ве-Імі Ацилута встановлені від другої частини Некудім, де виправлення було тільки в самих рошим, які вважаються властивостями Кетерів. Однак дев'ять нижніх сфірот Некудім, тобто їхні ґуфи, вийшли лише від третьої частини, як відомо. Відповідно до цього виходить, що всі НАРАНХАЙ Ацилута - це тільки НАРАНХАЙ Кетерів, і відносно Некудім їм бракує дев'яти нижніх сфірот. (ОП, п.92 зі слів "Разом з цим")

84) Які мохін не постійні в Ацилуті

Усі мохін, що виходять завдяки МАН третьої частини Некудім, які є аспектом МАН "вав і крапка", в Ацилуті не постійні, а залежать від дій нижніх. Це тому, що ці мохін виходять лише в добрих діяннях, а це віддача. У той час, коли нижні недостойні, ці мохін знову видаляються, оскільки здебільшого мохін виходять лише на їхні заслуги. (ОП, п.62 зі слів "Однак все мохін")

85) Якою є причина того, що мохін не будуть постійними

Дивись вище відповідь 84.

86) Чому шкода від дій нижніх досягає не ҐАР, а тільки ЗАТ

Мохін у ЗОН приходять завдяки добрим діянням і МАН, які піднімають нижні, як написано вище у відповіді 84. Тому в той час, коли вони не достойні, вони можуть їх пошкодити, - тобто мохін видаляться. Однак вище від ЗОН мохін встановлюються зверху вниз не завдяки діям нижніх, а від МАН другої частини, до яких нижні не мають жодного відношення. (ОП, п.35 зі слів "І каже він так")

87) Якими є ті три частини, що були в Некудім

Перша частина - це катнут Некудім, який приходить від ніквей ейнаїм, і це стан ахор бе-ахор Аба ве-Іми. Друга частина - від нового світла, яке розщеплює парсу, спускає свічення через табур, опускає нижню гей на її місце в пе Некудім, а Аба ве-Іма повертаються до властивості рош, осягаючи свої ҐАР. І це стан панім бе-ахор Аба ве-Іми, оскільки Іма ще не повертає свій лик до Аби в силу (властивості) "Бо бажає благодіяння Він". І третя частина - це аспект МАН "вав і крапка", які Аба ве-Іма отримують від Єсода АК, що повертає Аба ве-Іму у стан панім бе-панім, і вони породжують всі мохін ЗАТ Некудім. (ОП, п.29 зі слів "При цьому зрозумій також")

88) Якою є відмінність між двома першими частинами та третьою частиною

Мохін, які встановлюються у двох перших частинах, залишаються виправленими у сталості, не видаляючись ніколи, і не існує дій нижніх, що досягають їх. Однак мохін, що приходять від МАН третьої частини, оскільки вони приходять знизу вгору, тобто нижні повинні підняти ці МАН, досягає також вада нижніх. І ці мохін не постійні, але вони піднімаються та опускаються відповідно до дій нижніх. (ОП, п.29 зі слів "І найкраща серед них")

89) Що означає не завершений зівуґ

Зівуґ парцуфів у властивостях постійних мохін в Ацилуті вважається зівуґом, не завершеним повною мірою. І він має два аспекти. Перший - стан їхнього рівня, який приблизно відповідає тому, що було в них у Некудім: їм бракує дев'яти нижніх, як сказано вище у відповіді 83. Другий - вони не можуть наділяти ЗОН мохін породження душ, - лише мохін ахор бе-ахор. (ОП, п.62 зі слів "Тепер зрозумій")

90) Що означає не повністю завершений зівуґ

Зівуґи парцуфів на стадії мохін ґадлута, що приходять завдяки МАН, які нижні піднімають до ЗОН, коли кожен парцуф піднімається вище за свій ступінь, називаються не повністю завершеними зівуґами. Бо, з одного боку, вони називаються завершеними зівуґами, оскільки ці зівуґи наділяють (ЗОН) мохін породження душ, і з цього погляду розглядаються як завершені. Проте з погляду їхнього стану, який був у них під час Некудім, ці мохін не завершені, адже все їхнє виправлення - шляхом підйомів парцуфів. Але БЄА знаходяться на своєму місці без справжнього виправлення, подібного до того, як світили під час мелахім, коли реально були у властивості ацилута. І з цього погляду (такі зівуґи) поки що вважаються не завершеними. (ОП, п.62 зі слів "Друга частина")

91) Що означає повністю завершений зівуґ

В остаточному виправленні, у той час, коли залишаться мохін де-єхіда в постійності, і виправляться БЄА на своєму місці у властивості ацилуту в таємниці "прийдуть ноги до ніг", як сказано вище у відповіді 33, тоді це вважається повністю завершеним зівуґом. (ОП, п.62 зі слів "Третя частина")

92) Чи є різниця між парцуфами у питанні завершеності та незавершеності

Відмінності немає: або всі вони завершені, або всі вони не завершені, і навіть Атік та Аріх Анпін. (ОП, п.62 зі слів "І ось ти бачиш")

93) Що таке вищий Єрушалаїм та нижній Єрушалаїм

Біна - це вищий Єрушалаїм, а Малхут називається нижнім Єрушалаїмом. (ОП, п.62 зі слова "І зараз")

94) Що означає клятва (Всевишнього), що не увійде Він у вищий Єрушалаїм, перш ніж увійде до нижнього Єрушалаїма

Це клятва про повністю завершений зівуґ, тобто на стадії "прийдуть ноги до ніг ", як це було під час мелахім, і як буде в остаточному виправленні, бо тільки це називається повністю завершеним зівуґом. І клянеться Всевишній, що не увійде в повністю завершеному зівузі до вищого Єрушалаїма до того, як увійде в повністю завершеному зівузі до нижнього Єрушалаїма. (ОП, п.62 зі слова "І зараз")

95) Які властивості Аба ве-Іми створюють мохін для ЗОН

В Аба ве-Імі (існують) чотири бхіни, і мохін для ЗОН створює бхіна далет. (ОП, п.35 зі слів "Так ось, з цього стануть зрозумілими")

96) Чому мохін Аба ве-Іми під час їхнього облачання в ЗОН змінюються

Зеїр Анпін - це ВАК де-МА, а Нуква - це ВАК де-БОН. У НЕГІ Аби, які вдягаються в Зеїр Анпін у якості мохін, є МА і БОН. Також і в НЕГІ Іми, які вдягаються у Нукву, є МА і БОН. Але яким чином МА Іми можуть одягнутися в Нукву, яка вся БОН, а також як БОН Аби можуть одягнутися в Зеїр Анпін, який весь МА? Тому мохін Аба ве-Іми під час їхнього облачання в ЗОН змінюються. Бо МА, котрі є в НЕГІ Іми, приходять у НЕГІ Аби, а БОН, що знаходяться в НЕГІ Аби, приходять у НЕГІ Іми. І тоді є в НЕГІ Аби його МА та МА Іми, і увесь він виявляється (аспектом) МА, і тому (ці мохін) вдягаються у Зеїр Анпін, який теж весь МА. Також і НЕГІ Іми, де тепер є її БОН та БОН Аби, вдягаються у Нукву, яка являє собою БОН. (ОП, п.74 зі слів "Виходить, що всі мохін")

97) Яким є джерело моаха Даат

У той час, коли Аба ве-Іма в панім бе-ахор, ЗОН Іми включені до ҐАР Іми, і немає у них розкриття. Тому що вся основа ЗОН - це одержуване від Іми свічення Хохми, але Іма не може притягнути свічення Хохми, перш ніж повернеться у панім бе-панім з Абою. Однак у той час, коли вона отримує МАН та повертає свій лик до Аби, вона породжує мохін для ЗОН. Тоді (це світіння) отримують також ЗАТ у самій Імі, і тепер вона має повні десять сфірот. Ці ЗАТ, які зараз розкриваються, називаються "моах Даат". (ОП, п.47 зі слів "З цього зрозумій")

98) Якими є десять сфірот в моаху Даат

Сутність моаха Даат - це п'ять хасадім і п'ять ґвурот, які, будучи властивостями ЗОН в рош, розкриваються лише завдяки підйому МАН, як написано вище у відповіді 97. Відомо, що сутність ЗОН - це тільки хасадім і ґвурот, коли ҐАР в них звуться ХАҐАТ, а ЗАТ в них називаються Нецахом і Годом. Тому ХАҐАТ НЕГ Зеїр Анпіна називаються п'ятьма хасадім, а ХАҐАТ НЕГ Нукви - це п'ять ґвурот. Але завдяки світінню Хохми, яке вони осягають від Іми, ХАҐАТ повертаються до властивості ХАБАД, НЕГІ - до ХАҐАТ, і (ЗОН) набувають нових НЕГІ. (ОП, п.47 зі слів "І хоча це")

99) Якою є причина двох властивостей у Даат: зникаючого Даат та Даат, що розповсюджується

В Даат є лише п'ять хасадім та п'ять ґвурот, як сказано вище у відповіді 98. Але ХАҐАТ стають ХАБАД, і виявляються Хохма і Біна у Хеседі та Ґвурі, а Даат - у Тіферет. Вже знаєш, що від хазе і вище Тіферет знаходяться укриті хасадім, а свічення Хохми розкривається тільки від хазе і нижче. Тому вдягнуте до Тіферет світло Даат теж ділиться на дві властивості: від хазе і вище - прихований Даат, званий зникаючим Даат, а від хазе і нижче, де (перебувають) розкриті хасадім, він називається Даат, що розповсюджується. (ОП, п.47 зі слів "Ми з'ясували")

100) Чому Даат нукви простий

У захара, тобто МА, існує корінь також із БОН, які відносяться до нукви: оскільки, як відомо, він наділяє БОН нукви, тому корінь залишається в ньому обов'язково. Однак у нукви, коли вона відокремлена сама по собі, наявні лише БОН, а від МА у неї є тільки свічення. І тому її Даат простий, адже вона має лише п'ять ґвурот від БОН, і їй бракує п'яти хасадім від МА. (ОП, п.25 зі слів "Його Даат")

101) Чому Біна виходить з рош Аріх Анпіна

Корінь виходу Біни з рош Аріх Анпіна закладений ще в десяти сфірот прямого світла. Бо Біна прямого світла в силу (властивості) "Бо бажає благодіяння Він" повертає свої ахораїм до Хохми, а свій лик - до Кетера. Тобто вона не хоче отримувати світло Хохма, а живиться світлом хасадім від Кетера прямого світла, як роз'яснено в частині першій. Тому тепер, в Ацилуті, Кетер сам розділяється та стає двома парцуфами, Атіком і Аріх Анпіном: Атік - це корінь віддачі хасадім, а Аріх Анпін - це корінь віддачі Хохми. І оскільки в природі Біни немає отримання Хохми, а тільки хасадім, то вона виходить з рош Аріх Анпіна, що є коренем Хохми, і отримує світло хасадім від Атіка, - кореня хасадім. І в цьому причина того, що Біна не виходить з рош Атіка, незважаючи на те, що він вищий за Аріх Анпіна, - це через те, що там все її живлення, і (туди спрямоване) її прагнення. Але в неї нема вигодовування від Аріх Анпіна, оскільки він - корінь віддачі Хохми. І також з цієї причини Біна не виходить з рош Аба ве-Іми, адже рівень Аба ве-Іми Ацилута - це рівень Біни, який теж є світлом хасадім. Тому в неї також і тут є місце в рош, як написано у Внутрішньому спогляданні, п.10 зі слів "І зрозумій це". І є ще причини виходу Біни з рош Аріх Анпіна, як це описано в ОП, п.39.

102) Що таке НЕГІ вищого, котрі вдягаються до нижнього як облачення мохін, і чому (це так)

Оскільки нижній піднімає МАН до вищого, Аба ве-Іма вищого повертаються в панім бе-панім. Тоді опускається нижня гей униз, АХАП повертаються до парцуфа, і там виходить рівень ґадлута заради нижнього. Ці АХАП, які повернулися в рош через спуск нижньої гей, взагалі не відносяться до вищого, - вони частина нижнього, що піднявся туди в МАН. Наприклад, якщо нижній - це Аріх Анпін, АХАП, що повернулися при світінні зівуґу завдяки Аба ве-Імі Атіка, взагалі не відносяться до Атіка, адже там вже є завершені НЕГІ Атіка, які їм придбані під час його включення до рош САҐ де-АК. І більше того: оскільки АХАП, що відносяться до Атіка, (походять) від бхіни далет і рівня Кетера, а ті АХАП, які виходять в силу включення до зівуґа Аріх Анпіна, тільки від бхіни ґімел і рівня Хохми, тому, хоча АХАП і виходять в рош Атіка, вони, разом з тим, відносяться до Аріх Анпіна. І тому в той час, коли Аріх Анпін виходить з рош Атіка та приходить на своє місце, він бере з собою АХАП, які вийшли в рош Атіка на його МАН. Так ось, з одного боку їх можна вважати частиною Атіка, - адже вони вийшли там, в Атіку. Однак оскільки вони не від властивостей Атіка, тому слід вважати їх властивістю Аріх Анпіна. І тому вони спускаються у вигляді облачення мохін та одягаються у рош Аріх Анпіна. І подібно до цього - в усіх парцуфах: ті АХАП, що виходять з причини їхніх МАН при їхньому включенні до вищого, протягуються разом з ними, коли (ці парцуфи) виходять звідти на своє місце, і вважаються в них облаченням мохін з роз'ясненої причини. І вже знаєш, що АХАП завжди вважаються властивістю НЕГІ, а тому ми називаємо ці АХАП іменем "НЕГІ". (ОП, п.42 зі слів "Тепер зрозумій")

103) Яка відмінність облачання нижнього на НЕГІ вищого від НЕГІ де-мохін

НЕГІ вищого, що вдягнуті у властивостях облачення мохін в нижньому - це в дійсності лише частина нижнього, бо виходять у вищому на його (тобто нижнього) МАН, як написано вище у попередній відповіді. Однак ті НЕГІ вищого, які вдягнуті до нижнього, це взагалі не властивості рош, а категорія ґуфа, і вони - сутність вищого. Однак нижній наповнює їх своїми свіченнями подібно до всіх нижніх, які наповнюють ґуф вищого. (ОП, п.42)

104) Скільки існує категорій НЕГІ вищого

Є три категорії НЕГІ де-рош. Перша - це власні НЕГІ де-рош парцуфа. Друга - це НЕГІ рош, що розкриваються в ньому завдяки підйому МАН нижнього. Третя - це НЕГІ рош, що розкриваються у нього в результаті підйому МАН "сина" нижнього. (ОП, п.42 зі слів "І знай")

105) Якими є десять сфірот в НЕГІ вищого, що вдягаються у мохін нижнього

Нецах та Год ми вважаємо властивостями ҐАР, а Єсод - це ЗАТ. І вони діляться у такий спосіб. Нецах ділиться на три третини у правій лінії, - це Хохма, Хесед, Нецах. Год ділиться на три третини у лівій лінії, - це Біна, Ґвура, Год. Єсод ділиться на три третини, - це Даат, Тіферет, Єсод у середній лінії. І зрозумій, що дві лінії, права та ліва, мають значення ҐАР, а середня лінія має значення ЗАТ. Бо Хохма і Біна - це ҐАР, а Даат - це їхні ЗАТ. Також Хесед і Ґвура - це властивість ҐАР, а Тіферет - властивість їхніх ЗАТ. І так само Нецах і Год - властивість ҐАР, а Єсод – це властивість їхніх ЗАТ. (ОП, п.46 зі слів "Також знай")

106) Яким чином Атік Ацилута вдягається на АК у місці Некудім

Рош Атіка вдягається від табура АК і нижче, до пе Некудім, тобто на все місце ҐАР Некудім. А ЗАТ Атіка вдягнуті на місце ЗАТ Некудім. (ОП, п.18 зі слів "Однак на цьому")

107) Як Аріх Анпін одягається на Атік

Рош Аріх Анпіна вдягається від пе Атіка і нижче, до хазе. І причина цього в тому, що джерело екрана бхіни ґімел - у властивості екрану ґуфа бхіни далет, як було в АК, і як це було в парцуфах Некудім, звідки походять усі екрани Ацилута. І тому після того, як Аріх Анпін включається до зівуґа рош Атіка та розпізнається авіют ґуфа в екрані, він повертається на своє місце, - місце хазе ґуфа Атіка. Від хазе і вище, до пе, він виводить десять сфірот рош, а від хазе і нижче, до сіюма Ацилута, виводить десять сфірот ґуфа. (ОП, п.31 зі слів "Аріх заради Нукви")

108) Яким чином Аба ве-Іма вдягаються на Аріх Анпін

Рош Аба ве-Іми вдягається від пе Аріх Анпіна і нижче, до його хазе. Екран бхіни бет, на який виходить рівень МА Аба ве-Іми, - це властивість екрану ґуфа бхіни ґімел, що є рівнем Аріх Анпіна, - на зразок розвитку парцуфів АК і Некудім. І тому після завершення включення Аба ве-Іми в зівуґ рош Аріх Анпіна вони виходять та спускаються на своє місце, приходячи до місця хазе Аріх Анпіна. І виходять десять сфірот рош від хазе і вище до пе Аріх Анпіна, та десять сфірот ґуфа - від хазе і нижче, до табура Аріх Анпіна. А те, що Аба ве-Іма не протягуються до сіюма раглаїм Аріх Анпіна, а припиняються на його табурі, це відбувається в силу виправлення парсою, яка знаходиться всередині серцевини АК та відокремлює АБ-САҐ де-АК, котрі вважаються Акудім, від ЗОН де-АК, які вважаються Некудім. І те саме - в Ацилуті, де всередині серцевини Аріх Анпіна встановлена парса, що відокремлює Аба ве-Іму, які є категорією "йуд-гей" Ацилута, від ЗОН, котрі є категорією "вав-гей" Ацилута. Цей поділ між ними подібний до поділу парсою в АК, бо Аба ве-Іма, які вищі за парсу, подібні до акудім де-АК, тобто у своєму корені в АК вони чисті від нижньої гей. А у ЗОН, які нижче від парси Аріх Анпіна, є приєднання нижньої гей до першої гей навіть в їхньому корені в АК. І це буде докладно роз'яснене в наступних частинах. (ОП, п.п.43-44)

109) Як ЗОН вдягаються на Аба ве-Іму

Рош ЗОН одягається від табура Аріх Анпіна і нижче, до закінчення Тіферет Аріх Анпіна, при включенні також верхніх відділів Нецаха і Году, з'єднаних із Тіферет. А ґуф ЗОН одягається на дві нижні третини Нецаха і Году Аріх Анпіна, що залишилися, до закінчення Ацилута, як це докладно описано у відповідному місці. Однак в ЗОН розповсюджуються також і ТАНГІ Аба ве-Іми, і ЗОН виявляються такими, що вдягають Аба ве-Іму, від табура і нижче, подібно (до свого облачання на) Аріх Анпін. Але це тільки в катнуті ЗОН, а в ґадлуті ЗОН одягаються від хазе і нижче Аба ве-Іми, як буде докладно роз'яснено у відповідному місці. (ОП, п.п.43-44)

110) Чому три верхніх третини НЕГІ Атіка вдягнуті до ХАҐАТ Аріх Анпіна, а три середніх третини НЕГІ Атіка - до НЕГІ Аріх Анпіна

Рош Аріх Анпіна вдягнутий на ХАҐАТ Атіка, як сказано вище у відповіді 107, і залишаються його НЕГІ для ґуфа Аріх Анпіна, яким є його ХАҐАТ НЕГІ. Так ось НЕГІ Атіка діляться на третини, - на рош, тох і соф, де верхні третини вважаються ХАБАД, середні третини - ХАҐАТ, а нижні третини - НЕГІМ. І це в той час, коли всі вони сповнені своїми світлами. Однак тут, в Атіку, нижні третини виходять назовні з Ацилуту до БЄА, як відомо. І виявляється, що нижні третини потребують світла Ацилута, оскільки світло Ацилута не виходить під парсу Ацилута. Відомо, що існує зворотне значення між світлами та келім: при нестачі НЕГІ келім утворюється нестача ХАБАД світел. І виходить, що є тут лише світла ХАҐАТ в келім ХАБАД, котрі є верхніми третинами НЕГІ Атіка, а світла НЕГІ - в келім ХАҐАТ, тобто в середніх третинах (НЕГІ) Атіка. І тому верхні третини, які зараз є лише світлами ХАҐАТ, вдягаються до ХАҐАТ Аріх Анпіна, а середні третини, які зараз є тільки світлами НЕГІ, вдягаються до НЕГІ Аріх Анпіна. (ОП, п.45 зі слів "Так ось, Біна і ЗОН")

111) Як Малхут Атіка вдягається у Малхут Аріх Анпіна

Малхут Атіка, яка вдягнута в Аріх Анпін, - це лише світіння її Малхут, бо сутність Малхут Атіка прихована в РАДЛА, як сказано равом в п.23. (ОП, п.35 зі слів "Так ось, з цього стануть зрозумілими")

112) Якими є МА і БОН в Атіку

Захар Атіка - це рівень Кетера, який виходить в Ацилуті на екран бхіни далет. А некева Атіка (включає) чотири аспекти. Перший (аспект) - це половина Кетера Некудім, яка є властивістю катнута, що вийшов у Кетері Некудім та вважається лише категорією ГЕ Кетера. Бо нижні келім Кетера, його АХАП, котрі вийшли лише під час ґадлута і вважаються нижньою половиною Кетера, взяв Аріх Анпін. Але Атік бере лише верхню половину, якою є лише ГЕ. Другий (аспект) - це ҐАР Хохми, що є властивостями Аби Некудім, котрі вийшли під час катнута, тобто лише властивостями ГЕ. Бо ЗАТ Хохми, властивості її АХАП, взяв Аба Ацилута. Третій (аспект) - це ДАР Біни, тобто властивість ГЕ Біни Некудім, які вийшли під час катнута. Однак її ГЕ, що вийшли під час катнута в ҐАР Некудім, насправді включали також Біну у властивостях її ҐАР. Адже хоча ми й кажемо, що АХАП вийшли назовні, але це не означає усі десять сфірот де-озен. Тому що для ҐАР озена вихід назовні там не характерний, оскільки вони є світлом хасадім. І лише ЗАТ озена, які вже (перебувають) у світінні Хохми, виходять назовні. Таким чином, ГЕ, котрі залишилися в катнуті, включають також ҐАР озена, і внаслідок цього ГЕ вважаються трьома сфірот КАХАБ. Всі три категорії, які взяла Нуква Атіка від ҐАР Некудім - це три властивості ҐАР: ҐАР Кетера Некудім, ҐАР Хохми Некудім та ҐАР Біни Некудім. Однак Біна взяла також і Хесед, і це з тієї причини, що весь час, поки ЗАТ Біни не розповсюджуються, Хесед виявляється включеним до Біни. Тому вважається, що Нуква Атіка бере чотири перші Біни, якими є ґальґальта ве-ейнаїм, ҐАР де-озен та Хесед. Четвертий (аспект) - це Кетери ЗАТ Некудім, а саме - від властивостей Кетера катнута, який світив у ЗАТ Некудім. Нуква Атіка взяла їх як категорію своїх ЗАТ. І причина того, що Нуква Атіка відібрала для себе всі чотири описані аспекти, в тому, що вона бере всі світла, які не були пошкоджені розбиттям та знаходяться в місці її облачання. Адже рош Атіка вдягає все місце, в якому розташовані ҐАР Некудім, як сказано вище у відповіді 106. Само собою виходить, що він бере всі світла, які залишилися там. (ОП, п.31)

113) Якими є МА і БОН в Аріх Анпіні

Захар Аріх Анпіна - це рівень Кетера, що виходить в Ацилуті на екран бхіни ґімел при включенні зівуґа в рош Атіка. А Нуква Аріх Анпіна - це властивість нижньої половини Кетера Некудім. Вона - категорія АХАП Кетера, які вийшли під час ґадлута Некудім завдяки новому світлу, що розщеплює парсу, котре світило в Кетер Некудім через табур АК. І вона називається "БОН". (ОП, п.31 зі слів "Аріх заради Нукви")

114) Якими є МА і БОН у першій парі Аба ве-Іми

Захар першої пари - це двоє сфірот Кетер та Хохма рівня Біни де-МА, що вийшли на екран бхіни бет при включенні зівуґа в рош Аріх Анпіна. А нуква першої пари - це Зеїр Анпін Хохми де-БОН, тобто половина Хохми Некудім, яка залишилася в Некудім після того, як Нуква Атіка взяла її ҐАР. Це аспект ЗОН (у властивостях) озена, хотема і пе, які вийшли в Абі Некудім під час ґадлута, - у той час, коли вони отримали свічення нового світла від табура АК через Кетер. Однак нуква першої пари взяла лише властивість Зеїр Анпіна Хохми де-Некудім, тобто Зеїр Анпіна озена і спільного Зеїр Анпіна. Але властивість Малхут цієї Хохми вона не взяла, оскільки та належить до нукви третьої пари, як написано далі. (ОП, п.59 зі слів "І необхідно")

115) Якими є МА і БОН у другій парі Аба ве-Іми

Захар в другій парі - це Біна рівня Біни, як сказано вище у відповіді 114⁹², бо друга пара в їхній сукупності вважається аспектом Нукви першої пари. І тому захар першої пари бере Хохму де-МА, будучи істинним захаром. І навіть нуква першої пари - це теж захар, бо це Зеїр Анпін Хохми, який є захаром, але будучи БОН, потребує виправлення від МА, тому називається некевою. Однак у другій парі навіть захар виявляється некевою, бо це Біна рівня Біни, яка є некевою, але називається захаром, оскільки від імені МА наділяє та виправляє БОН, тому називається на ім'я "захар". А нуква другої пари - з нижньої половини Біни Некудім, що залишилася від її чотирьох перших, які взяв Атік, як сказано вище у відповіді 106. Зовнішня (властивість) від її Малхут - це те, що бере Нуква четвертої пари, як написано далі. (ОП, п.31 зі слів "Аріх заради Нукви", п.59 зі слів "І необхідно")

116) Якими є МА і БОН у третій парі Аба ве-Іми

Захар третьої пари - це Зеїр Анпін рівня Біни, як написано вище у відповіді 114⁹³. А нуква третьої пари - це Малхут Хохми де-БОН, якою є Малхут ґадлута Аби Некудім, котра залишилася від нукви першої пари, як написано вище у відповіді 114. І зверни увагу: захар і некева першої пари разом із захаром та некевою третьої пари, усі вчотирьох разом, під час ґадлута - це лише один парцуф, що зветься Абою Ацилута. Сторона МА у ньому - це Кетер та Хохма Зеїр Анпіна рівня Біни де-МА, а сторона БОН у ньому - це Зеїр Анпін та Малхут Хохми де-БОН. (ОП, п.31 зі слів "Аріх заради Нукви", п.59 зі слів "І необхідно")

117) Якими є МА і БОН у четвертій парі Аба ве-Іми

Захар четвертої пари - це Малхут, що залишилася від рівня Біни де-МА після того, як зхарім попередніх трьох пар взяли дев'ять перших сфірот цього рівня. А нуква у четвертій парі - це Малхут Біни де-БОН, адже нуква другої пари взяла Ґвуру та Тіферет її (тобто Біни де-БОН) НЕГІ, як написано вище у відповіді 115. І знай, що друга пара та четверта пара під час ґадлута разом учотирьох утворюють один парцуф, званий Імою Ацилута. З боку МА у ньому - це Біна та Малхут рівня Біни де-МА, а з боку БОН у ньому - це шість сфірот Біни де-БОН. Також знай, що дві верхні пари, - перша та друга, - називаються разом вищими Аба ве-Імою, які вдягаються на ХАҐАТ Аріх Анпіна до хазе. А дві нижні пари, - третя і четверта, - називаються разом нижніми Аба ве-Імою або ІШСУТ, які вдягаються від хазе Аріх Анпіна і нижче. (ОП, п.59 зі слів "І необхідно")

118) Якими є МА і БОН у великих ЗОН

Захар великих ЗОН - це ХАҐАТ НЕГІ рівня МА, і це рівень нефеш-руах, який виходить в Ацилуті для Зеїр Анпіна. Захар великих ЗОН бере усі ВАК цього рівня, а Малхут в ньому бере захара малих ЗОН, як написано далі. Нуква великих ЗОН бере ВАК де-БОН, тобто категорію ЗАТ Некудім, окрім Малхут Некудім, яку бере нуква малих ЗОН. (ОП, п.65 зі слів "Весь Зеїр Анпін")

119) Якими є МА і БОН у малих ЗОН

Захар малих ЗОН бере Малхут де-МА, що залишилася після ВАК де-МА, які взяв захар великих ЗОН, як написано вище. А некева малих ЗОН бере Малхут де-БОН, тобто Малхут Некудім, що залишилася після ВАК Некудім, які взяла нуква великих ЗОН. (ОП, п.65 зі слів "Весь Зеїр Анпін")

120) Що означає "Весь Зеїр Анпін - властивість МА, а вся Нуква - властивість БОН"

Під час ґадлута захар великих ЗОН разом із захаром малих ЗОН утворюють єдиний парцуф, який називається Зеїр Анпіном Ацилута. І тоді весь захар стає (категорією) МА, тобто ЗАТ де-МА. А дві нукви, - великих ЗОН та малих ЗОН, - також стають одним парцуфом, і тоді вся Нуква - це БОН, тобто ЗАТ де-Некудім. А іноді вони діляться на два парцуфи таким чином, що великі ЗОН обидва разом вважаються захаром, який називається Зеїр Анпіном Ацилута, і виходить, що він має половину МА, яка є ВАК де-МА, і половину БОН, що є ВАК де-БОН. І так само захар і нуква малих ЗОН, - обоє разом вважаються одним парцуфом, який називається Нуквою Зеїр Анпіна. І виявляються в Нукві половина МА та половина БОН, якими є Малхут де-МА та Малхут де-БОН. (ОП, п.65 зі слів "Весь Зеїр Анпін")

121) Що означає, що є в Зеїр Анпіні ВАК де-МА та БОН, а в Нукві - Малхіют де-МА та БОН

Дивись вище відповідь 120.

122) Яким є пояснення МА та БОН

МА означає новий зівуґ, який виходить заради Ацилута після видалення всіх світел ЗАТ Некудім та ґадлута ҐАР Некудім. Бо коли очищується весь екран ґуфа Некудім, то разом з усіма включеними до нього решимот катнута і ґадлута він піднімається в рош САҐ та включається там у зівуґ. Решимот у ньому оновлюються, і там спочатку виходять десять сфірот катнута і ґадлута Атіка, а потім виходять один за одним усі дванадцять парцуфів Ацилута. Усі ці нові рівні називаються ім'ям "Новий МА". Відомо, що кожний нижній парцуф наповнює келім вищого парцуфа, які спорожніли від світла під час очищення вищого парцуфа. Так ось буквально так само і тут: парцуф Нового МА у своїй спільності наповнює келім парцуфа Некудім власними світлами, і ці келім у їхній сукупності звуться ім'ям "БОН". Однак тут виникла нова обставина. Адже світлами нижнього наповнюються келім і в парцуфах АК, які не розглядаються як властивість нукви для нижнього парцуфа, а навпаки, вони залишаються більш значущими, ніж келім нижнього. А тут келім вищого парцуфа стають властивістю нукви для нижнього парцуфа, адже БОН, які (походять) від попередніх келім Некудім, стають нуквою для МА, який є нижнім відносно Некудім. Причина цього в тому, що тут є велика зміна: келім Некудім розбилися та впали в БЄА, чого не було в попередніх парцуфах АК. І тому келім де-БОН стали властивістю нукви для МА, незважаючи на те, що він їхній нижній. А по суті, келім Нового МА подібні до попередніх парцуфів АК. Як роз'яснено в попередніх частинах, в кожному парцуфі є два види келім. Перший - це келім вищого парцуфа, з яких видалилися світла з причини очищення. Другий - це келім, які вийшли з новим рівнем нижнього, бо після того, як виходять десять сфірот рош від Малхут рош і вище, Малхут розповсюджується міней у-бей в десяти сфірот зверху вниз у світлах та келім, - у тих світлах Хохми, які відбите світло вдягнуло знизу вгору. І ці келім розповсюдження Малхут зверху вниз називаються новими келім парцуфа. Вивчи там уважно. Так от, ось таким саме чином у цьому МА: келім, які виходять з Новим МА, тобто через розповсюдження Малхут зверху вниз у кожному парцуфі, - це нові келім де-МА. А келім вищого парцуфа, тобто Некудім, - це БОН. Подивись вище частину четверту, у Внутрішньому спогляданні пункти 68 та 71. (ОП, п.20)

123) Чому Біна отримує від Атіка, а не від Аріх Анпіна

Джерело цього у десяти сфірот прямого світла. Бо Біна прямого світла відторгає Хохму, не бажаючи її отримувати, у таємниці "Бо бажає благодіяння Він". І тому вона повертає свій лик для живлення світлом хасадім від Кетера, як роз'яснено в частині першій. Внаслідок цього (будь-який) рівень Біни також обирає отримання лише світла хасадім, а не Хохми. Відомо, що Атік - це корінь віддачі хасадім, а Аріх Анпін - це корінь віддачі Хохми. Однак Біна обирає живлення благом від Атіка, а не від Аріх Анпіна. (ВС, п.10 зі слів "І зрозумій")

124) Що означає "вино, що зберігається у винограді"

Світіння Хохми, яке зберігається в Біні від сутності її створення, називається вином, що зберігається у винограді. (ОП, п.56 зі слів "Відтак зівуґ вищих Аба ве-Іми")

125) Яка віддача зветься їжею

Віддача хасадім у таємниці "їжте, рідні" називається ім'ям "їжа" (ОП, п.56 зі слів "І корінь")

126) Чому в Аріх Анпіні захар і некева розташовані праворуч і ліворуч, але не так це в Атіку

Внаслідок того, що ҐАР Кетера (Некудім) взяла Нуква, - а це ГЕ та ҐАР озена, - для Нукви Аріх Анпіна залишилися (сфірот) тільки від Ґвури озена і нижче, бо Хесед Біни у катнуті завжди залишається в ҐАР Біни. Так само - ЗОН, які під час розбиття келім анулювалися і впали у ґуф, а тому залишилися в нестачі хасадім. Внаслідок цього захар і некева розташовані праворуч і ліворуч, оскільки зівуґ правої та лівої вказує на віддачу хасадім, а зівуґ панім та ахор вказує на віддачу Хохми. (ОП, п.56 зі слів "А тому такою є і Нуква Аріх Анпіна")

127) Чому Аба ве-Іма розташовані праворуч і ліворуч

Тому що властивість катнута Іми Некудім, що називається ДАР Біни, яка включає також Хесед, взяла Нуква Атіка. І залишилася для Іми Ацилута лише половина Біни від Ґвури і нижче в нестачі хасадім. Таким чином, Нукві Аріх Анпіна не вистачає хасадім, і тому Аба ве-Іма розташовані праворуч та ліворуч, що вказує на зівуґ наділення хасадім. (ОП, п.56 зі слів "І немає складності")

128) Чому в першій парі Аба ве-Іми некева більше захара

Нуква першої пари Аба ве-Іми - це ВАК Хохми де-БОН, і вона багато в чому важливіша за захара, який є лише Кетером і Хохмою рівня Біни де-МА. Адже властивість Хохми значно вища за властивість Біни, як відомо. Тому нуква першої пари не отримує від захара удосталь, відповідно до потреби, а тому вся включена до захара, яким є йуд імені АВАЯ, і сама по собі не проявляється. (ОП, п.61 зі слів "Тепер, коли вони обидва")

129) Чому Твуна розкрита більше, ніж Ісраель Саба

Тому що захар - це Біна де-МА, а некева - це Біна де-БОН, і некева не має переваги над захаром. А в місці, де вони обидва є рівними, некева виявляється розкритою більше ніж захар, оскільки розкриття світла захара існує лише завдяки некеві. (ОП, п.61 зі слова "Тепер, коли вони обидва")

130) Чому сфіра Кетер ділиться на два парцуфи

Малхут рош - це таємниця (поняття) Маациль, оскільки в її екрані здійснюється зівуґ де-акаа, що означає стадію опору облачанню. І якщо так, це повністю протилежне стадії облачання, званій неецалем. І як можливо, щоб одне розвинулося з іншого? Тому в рош, званому Кетером, розрізняються два аспекти. Перший - аспект Атіка, суть якого властивість протидії облачанню, і він вважається тільки коренем світла хасадім. Для нього не характерне облачення, тому що на світло хасадім не було ніякого скорочення, і процес облачання зовсім не ущільнює його. Але він вважається коренем для другого рош, - аспекта Аріх Анпіна, суть якого - властивість кореня облачення. Він вважається проміжним між Маацилем і неецалем, будучи коренем облачення світла Хохма. Однак Маациль, що є Атіком, протилежний властивості неецаля, як пояснено. І тому будь-який Кетер ділиться на два аспекти: на Атік, що є коренем тільки світла хасадім, і на Аріх Анпін, який є коренем світла Хохма. (ВС, п.8 зі слів "І тому")

131) Чому рівень Біни, на відміну інших сфірот, ділиться на два ступеня

Джерело розділення в Біні (знаходиться) у десяти сфірот прямого світла, бо там є два ступеня Біни прямого світла. Її ҐАР - в ахораїм до Хохми в таємниці "Бо бажає благодіяння Він" і вони прагнуть тільки хасадім, які отримують від Кетера, крім того часу, коли вона створює ЗАТ прямого світла. Відомо, що ЗАТ прямого світла створюються тільки у світінні Хохми, бо в цьому вся відмінність між Зеїр Анпіном і Біною: вся Біна - хасадім без Хохми, але в Зеїр Анпіні, який за своєю суттю теж хасадім, є також і світіння Хохми (як написано в частині першої, ОП, гл.1, п.50 зі слів "Сенс обов'язковості").

Тому коли Біна створює ЗОН, вона змушена припинити свої ахораїм до Хохми та повернути свій лик до неї, щоб отримати від неї світіння Хохми заради Зеїр Анпіна. І тоді в самій Біні також поширюються ЗАТ, адже ЗАТ Біни - це корінь ЗОН прямого світла, який залишається в Біні: оскільки немає зникнення в духовному, тому корінь нижнього постійно залишається у вищому. Ось ти бачиш, що ҐАР Біни прямого світла - це все тільки хасадім, і вони в ахораїм до Хохми, але її ЗАТ - вже в світінні Хохми. І це два ступеня, які утворені в Біні, але не в інших сфірот прямого світла. Тому рівень Біни Ацилута теж ділиться на два ступеня: на категорію вищих Аба ве-Іми, які є властивістю ҐАР Біни, і це лише властивість хасадім, і на категорію ІШСУТ, які у світінні Хохми. Однак кожна з решти сфірот набуває повного рівня: Атік набуває рівня Кетера, Аріх Анпін набуває рівня Хохми, Зеїр Анпін набуває рівня Зеїр Анпіна, а з ним так само і Малхут.

Є й другий сенс, який також походить від згаданих причин. І він у тому, що всі дванадцять парцуфів Ацилута вважаються одним парцуфом, як відомо. І відносно цієї спільності два ці аспекти виявляються розділеними на хазе, що так само характерне і для кожного окремого парцуфа: від хазе і вище існує екран Єсода Іми, тому там укриті хасадім і немає розкриття свічення Хохми; від хазе і нижче - хасадім, що розкриті у світінні Хохми. І так само - в хазе Аріх Анпіна Ацилута. Бо до хазе панує Єсод Атіка, що є коренем хасадім, як згадано вище у відповіді 130, і тому до цього місця поширюються вищі Аба ве-Іма, які є категорією ҐАР рівня Біни де-МА, оскільки вони живляться від Єсода Атіка. А від хазе і нижче там розкриваються ІШСУТ у світінні Хохми після того, як вже припиняється влада Єсода Атіка, і вони можуть отримувати свічення Хохми від Аріх Анпіна. Таким чином, екран Єсода Атіка, що знаходиться в місці хазе Аріх Анпіна, - це фактор, який робить Аба ве-Іму та ІШСУТ двома ступенями, коли вищі Аба ве-Іма зобов'язані отримувати від Єсода Атіка, а ІШСУТ повинні отримувати від Аріх Анпіна після того, як припиняється Єсод Атіка. І якщо ділити спільність Ацилута на ГЕ та АХАП, виходить, що місце поділу між ними буквально у місці хазе. Тому що Атік - це таємниця ґальґальти, тобто Кетера де-МА, а Аріх Анпін - це таємниця ейнаїм, тобто Хохми де-МА та вищих Аба ве-Іми, що є властивістю ҐАР Біни, які зазвичай не виходять назовні. Сіюм (властивості ГЕ) - у хазе, а від хазе і нижче знаходяться ЗАТ озена, якими є ІШСУТ, та ЗОН, котрими є хотем-пе. (ВС, п.11, ОП, п.67 зі слів "З цього зрозумій")

132) Чому сіюм Єсода Атіка відокремлює вищих Аба ве-Іму від ІШСУТ

Це вже роз'яснене вище у попередній відповіді 131.

133) Чому ЗОН діляться на два ступеня

Тому що ХАҐАТ і НЕГІ - це ҐАР і ВАК: ХАҐАТ - це категорія КАХАБ де-хасадім, а НЕГІ - це категорія ЗОН де-хасадім, як написано вище у частині п'ятій. І тому для них характерний поділ ступенів подібно до Біни. Адже ҐАР - усі вони хасадім, як і ҐАР Біни. Але НЕГІ, які є категорією ЗОН де-хасадім, безумовно, потребують світіння Хохми, оскільки властивості ЗОН існують лише у світінні Хохми, як написано вище у відповіді 131. Тому ЗОН теж змушені розділитися на ҐАР, що є категорією ХАҐАТ або Зеїр Анпіном, і на ЗАТ, якими є НЕГІ або Малхут, тобто Нуквою Зеїр Анпіна, котра успадковує НЕГІ Зеїр Анпіна під час його ґадлута. (ВС, п.12)

134) Чому сіюм Єсода Іми відокремлює великі ЗОН від малих

Він подібний до Єсода Атіка, що відокремлює Аба ве-Іму від ІШСУТ, як сказано вище у відповіді 131. І тут так само: оскільки Єсод вищої Іми - це властивість ахораїм, що припиняють світіння Хохми і наділяють лише хасадім, тому там - укриті хасадім. Але від хазе Зеїр Анпіна і нижче, після припинення Єсода Іми та його влади, хасадім можуть розкритися у світінні Хохми. (ВС, п.12)

135) Коли ЗОН відокремлені одне від одного

Коли Зеїр Анпін включає також малого Яакова, тоді увесь він - МА, а Нуква Зеїр Анпіна включає малу Рахель, тоді вся вона - БОН. І тому вони вважаються відокремленими. (ОП, п.65 зі слів "І про це сказано")

136) Чому ГЕ включають до себе також ҐАР Біни

Тому що всі ҐАР Біни - це хасадім, і для них не характерний вихід назовні, оскільки на світло хасадім не було скорочення. І тому підйом нижньої гей в ейнаїм не діє на них взагалі. Внаслідок цього до ГЕ, які залишаються на ступені, завжди включені також і ҐАР Біни, а вихід назовні починається лише від ЗОН Біни і нижче. (ОП, п.67 зі слів "І причина")

137) Чому кожен парцуф розділяється на хазе

Оскільки до хазе протягуються Єсод вищої Іми та приховані хасадім, тому нема (тут) жодного утримання кліпот. Але від хазе і нижче, після того, як вже припиняється влада Єсода Іми, - там (перебувають) хасадім, розкриті у світінні Хохми, і тому вони потребують виправлення, щоб не було утримання кліпот. (ОП, п.77)

138) Як можливо, щоби ҐАР були категорією світла хасадім, а ЗАТ - категорією Хохми

Слід знати, що взагалі неможливий будь-який ступінь у нижнього, який не знаходиться у його вищого. Адже все те, що є в нижньому, він повинен отримати від свого вищого, і немає в тебе того, хто дає те, чого в нього немає. Більш того, головне світіння завжди залишається у вищому, а нижнього від нього досягає лише властивість малої гілки, незважаючи на те, що основне світіння виходить у вищому заради нижнього. А те, що ми кажемо, що ҐАР - це властивість хасадім без Хохми, маємо на увазі лише властивість бажання та прагнення. Це означає, що головне бажання і пристрасть ҐАР - отримувати та віддавати лише світло хасадім, хоча і є в них світло Хохма. А головна суть ЗАТ - вона у світінні Хохми. (ВС, п.13 зі слів "І немає складності")

139) Чому всі п'ять парцуфів Ацилута вважаються тільки (категорією) НАРАН

Парцуфи розглядаються як сфірот. І подібно до того, як є п'ять бхінот у властивостях світла Хохма, звані КАХАБ ЗОН, існують п'ять бхінот у десяти сфірот зі сторони світла хасадім, звані п'ятьма хасадім, і це ХАҐАТ НЕГ. Так само це і в парцуфах: є п'ять парцуфів у властивостях світла Хохма, і це парцуфи АК, розташовані від його табура і вище, та є п'ять парцуфів у властивостях світла хасадім у світінні Хохми, які створені розташованими нижче від табура АК, - це парцуфи Некудім і дванадцять парцуфів Ацилута. Насправді ж світло Хохма обов'язково буде також і в парцуфах Ацилута, бо взагалі неможливо, щоби нижні ступені вийшли в десяти сфірот без ступенів, що їм передують. Однак вони світять не у властивості власного світла Хохма, а лише у властивості свічення Хохми, - подібно до Біни, яка світить свіченням Хохми лише для ЗОН. І тому також парцуфи Кетера Ацилута, хоч і є в них рівень Кетера і Хохми, разом з тим, вони світять не у власній властивості, а лише у властивості їхньої Біни, тобто лише у властивості свічення Хохми. В силу цього також і парцуфи Кетера Ацилута вважаються лише аспектом нешама, адже світять лише у властивості їхньої нешами, тобто лише світінням Хохми, яке відноситься до ЗОН. І тому всі п'ять парцуфів Ацилута вважаються лише рівнем НАРАН. (ВС, п.15)

140) Чому душі праведників народжуються від ЗОН

НАРАН праведників - це аспекти БЄА, але з внутрішньої властивості БЄА. Відомо, що всі БЄА вважаються властивостями ВАК де-ЗОН Ацилута, тому ЗОН Ацилута вважаються вищим відносно душ праведників, і вони народжуються за їхньою допомогою. Адже кожний вищий - сотворитель нижнього, сусіднього з ним ступеня. (ОП, п.76)

141) Які з'ясування здійснюються ЗОН заради душі Адама Рішона

(Це з'ясування) з третьої частини Некудім, якою є МАН "вав і крапка". (ОП, п.76 зі слів "І ось ти знаходиш")

142) Якими э три категорії в душі Адама Рішона

Перша категорія - його душа, яка вийшла під час катнута, і це властивість нефеш Кетера. Друга категорія - дев'ять перших сфірот Кетера, тобто НАРАНХАЙ в Кетері⁹⁴. І третя категорія - дев'ять сфірот його спільності, які є НАРАНХАЙ в кожній з дев'яти нижніх (сфірот) від Хохми і нижче. (ОП, п.92)

143) Як співвідносяться три категорії душі Адама Рішона з трьома частинами Некудім

Перша категорія душі Адама Рішона, якою є нефеш у Кетері, подібна до першої частини Некудім, що є трьома рошим, котрі вийшли там під час катнута. Адже троє рошим - це три Кетери. Як відомо, будь-який рош - це Кетер, в якому виходять лише нефеш-руах, тобто катнут в Кетері. Друга категорія (душі) Адама Рішона, - досконалі НАРАНХАЙ Кетера, - подібна до другої частини Некудім, яка (виходить) від властивостей нового світла, що світив через табур де-АК, опустив нижню гей з ейнаїм Кетера і повернув Аба ве-Іму до властивостей рош і ҐАР. Тоді рошим осягають властивості їхніх ҐАР, тобто НАРАНХАЙ Кетера. Бо поки що виходять самі рошим, а не дев'ять нижніх, якими є їхні ґуфи. І третя категорія душі Адама Рішона, яка є аспектом дев'яти нижніх спільності його душі, подібна до третьої частини Некудім, тобто мохін, які вийшли завдяки світінню МАН "вав і крапка". Тоді виходять ґуфи кожного рош. Тобто це ЗАТ Некудім, які царювали та розповсюдилися до цього світу. (ОП, п.92 зі слів "Придивись тут")

144) Чому після прогріху в Адама Рішона залишилася лише перша категорія його душі

Тому що друга та третя категорії приходять до нього від третьої частини Некудім. І тому залишилося в нього тільки те, що вийшло у нього на стадії катнута. Бо все, що виходить на початку створення, залишається назавжди у постійності, як це характерно для ЗОН. (ОП, п.92 зі слів "Таким чином, весь цей ґадлут")

145) Чому в душі Адама Рішона залишаються тільки (світла нефеш в) келім Кетеров

Відомо, що існує зворотне значення між келім та світлами. У келім порядок такий, що в парцуф спочатку приходять вищі; і протилежне цьому в світлах: нижні приходять спочатку. І тому коли залишилися в нього келім Кетерів, звісно ж, з облачення там існує лише світло нефеш. (ОП, п.89)

146) В чому прогріх Адама Рішона подібний до розбиття келім

Суть прогріху Адама Рішона була в тому, що він вчинив зівуґ та притягнув мохін, які були готові прийти до нього в суботній день, і це межа ґадлута (як сказано равом п.83). Ці мохін розповсюджуються до точки нашого світу в рівності з раглаїм АК. І це таємниця поїдання незрілого плоду, що означає: передчасно, бо якби почекав із цим зівуґом до суботнього дня, ці мохін прийшли б як годить, і не було б у них шкоди. Але через те, що цей зівуґ був здійснений зарано, тому не лише не виправив нічого, але й плід в них був ще незрілий та занурив їх у кліпот. А їжа - це таємниця зівуґа, від виразу Писання: "Поїла і обтерла рот свій"⁹⁵. І ось ти бачиш, що це повністю подібне до розбиття келім, адже там також вийшли мохін де-ЗАТ і розповсюдилися до точки цього світу. Також і вони померли та впали в кліпот, як відомо. (ОП, п.92 зі слова "Знай")

147) Коли в душі Адама Рішона виходить третя категорія

Третя категорія в душі Адама Рішона, яка є дев'ятьма нижніми його спільності, подібна до категорії семи мелахім Некудім, що розповсюдилися в їхньому царюванні до БЄА. Вона виходить разом із куштуванням від Дерева пізнання, як сказано вище у відповіді 146, - вивчи там уважно. Однак відразу під час свого виходу вона була пошкоджена, бо (дев'ять нижніх) негайно впали у кліпот подібно до семи мелахім, які впали у БЄА відразу як тільки воцарилися. (ОП, п.92 зі слова "Знай")

Питання про причинно-наслідкові зв'язки

148) Яким чином дванадцять парцуфів Ацилута виходять один з одного у причинно-наслідковому порядку

Ця відповідь є продовженням відповідей про причини та наслідки: у частині сьомій - відповіді 155, а в частині шостій - відповіді 164. Там роз'яснений обов'язковий причинно-наслідковий порядок від першого скорочення і початку лінії Ейн соф, благословенний Він, до закінчення розповсюдження нових келім Некудім, які вийшли після завершення розбиття келім. А тут продовжимо пояснення обов'язкового порядку причин та наслідків від повернення Некудім до розповсюдження і до народження душі Адама Рішона та відпадання органів його душі після гріха Дерева пізнання.

І почнемо з того, на чому закінчили у відповіді сьомої частини, тобто з фактора сто третього, згаданого там наприкінці відповіді. Це фактор спуску решимо Малхут у нове клі Тіферет, яке створене з ахораїм ІШСУТ та з рош рівня МА, який вдягає ці ахораїм. На цьому завершилося облачання решимот семи мелахім, що залишилися в Некудім усередині розповсюдження нових келім ДАХҐАТ НЕГ, створених з ахораїм Аба ве-Іми та ІШСУТ, які впали на місце цих келім. Проте рівень Зеїр Анпіна, який вийшов там знизу вгору, теж не залишився таким (як був), але екран повністю очистився від усієї авіют ґуфа, що була к ньому, - як це зазвичай в усіх парцуфах.

Фактор перший - це очищення всієї авіют ґуфа, яка була в екрані Некудім, як сказано вище. І від цього фактора виходять чотири фактори: другий, третій, четвертий та п'ятий.

Фактор другий: припинення всієї стадії зівуґа в екрані та скасування усього світіння нового світла, яке розщеплювало парсу та опускало нижню гей з ейнаїм. Бо весь той час, поки ще існує властивість авіют і зівуґ в екрані, - навіть зівуґ бхіни алеф, - все ще триває сила світіння зівуґа АБ-САҐ. Однак після того, як завершилася вся авіют в екрані, немає там більше стадії зівуґу, і саме по собі скасовується також світіння АБ-САҐ. І цей фактор слідує з очищення екрана, як роз'яснено.

Фактор третій: повернення об'єднання двох гей, - нижньої гей з першою гей, - оскільки повернулося друге скорочення на своє місце. І це наслідок першого фактора, який є скасуванням сили зівуґа АБ-САҐ.

Фактор четвертий - це підйом екрана до рош САҐ. І це наслідок очищення екрану, як сказано вище. Бо очищення екрану від своєї авіют розглядається в ньому як підйом. А завершення його очищення від авіют ґуфа повністю вважається в ньому підйомом до рош вищого, оскільки його форма зрівнюється з вищим.

Фактор п'ятий - це включення усіх решимот розповсюдження Некудім до екрана під час його поєднання з рош вищого. Він слідує з четвертого фактора, з підйому екрана. Бо при підйомі екрана по ступенях він виявляється включеним до кожного ступеня, коли очищується і досягає його. Бо всі ступені, що виходять, утворюються лише за допомогою зівуґа в екрані. І тому екран включає (решимот) всіх ступенів, що були в Некудім, - від рош до соф. Ці решимот розглядаються у двох аспектах. Перший - від ступенів, що вийшли в Некудім на решимот дев'яти нижніх сфірот САҐ, тобто те, що походить від зівуґа в ніквей ейнаїм де-САҐ. Бо коли екран САҐ очищується до бхіни алеф, - а це авіют Хохми, - вважається, що зівуґ здійснюється в ніквей ейнаїм. А другий аспект решимот походить від НЕГІ де-АК, які піднялися в МАН до АБ-САҐ де-АК, і від їхнього зівуґу спускається нове світло, котре розщеплює парсу, як відомо. Ці решимот другого аспекта також подвійні. Перший (їхній вид походить) від свічення нового світла через табур де-АК, а другий - від свічення через Єсод де-АК. І вже знаєш, що від решимот першого аспекта виходять троє рошим Некудім у катнуті, з решимот (першого виду) другого аспекта, що є властивістю евеля табура, - ґадлут трьох згаданих вище рошим, а решимот (другого виду) другого аспекта від властивості Єсода (АК) - це сім мелахім де-Некудім.

Фактор шостий - це зівуґ, вчинений у місці мецаха, тобто у Кетері. Він походить від згаданого вище п'ятого фактора, - від першого аспекта решимот. Це продовження очищення екрана САҐ, який в Некудім очистився до бхіни алеф та здійснив зівуґ в ейнаїм, а тут, після очищення екрана від властивостей Некудім, залишилося в екрані тільки решимо авіют Кетера. Адже остання бхіна завжди ховається через очищення та залишається від неї тільки категорія облачення, як відомо. І тому зівуґ відбувається у місці Кетера, тобто відповідно до решимот, що залишилися в екрані. І виходять на нього десять сфірот лише на рівні Малхут, але є в ньому також властивість Зеїр Анпина облачення, як написано далі.

Фактор сьомий - десять сфірот у стадії "три в трьох", що означає: три сфіри ХАҐАТ включені всередину трьох сфірот НЕГІ. Це походить від фактора шостого, коли зівуґ здійснюється в місці мецаха, що означає, що в екрані існує тільки решимо від авіют Кетера, а рівень, що виходить на авіют Кетера - це лише рівень Малхут, як відомо. Але оскільки є там також бхіна алеф облачення, що являє собою властивість захара в решимо, як написано у відповіді 61, тому на нього виходить рівень Зеїр Анпіна де-гітлабшут, - а саме завдяки його включенню до решимо Кетера, некеви Кетера. Однак на цьому рівні у захара немає келім для облачання, і він одягається в келім некеви, тобто на рівні Малхут. А те, що рівень Малхут називається НЕГІ, це тому, що існує в ній виправлення у лініях. Бо вже знаєш, що всі решимот мають виправлення у лініях завдяки облачанню у нові келім, створені в Некудім з ахораїм Аба ве-Іми та ІШСУТ, як написано вище у відповіді про причини та наслідки в частині сьомій. І тому існують три лінії в десяти сфірот рівня Малхут: права лінія називається Нецахом, ліва лінія називається Годом, а середня лінія зветься Єсодом. І подібно до цього ділиться рівень десяти сфірот захара: права лінія називається Хеседом, ліва лінія називається Ґвурою, а середня лінія зветься Тіферет. І тому це називається "три всередині трьох", а саме - ХАҐАТ всередині НЕГІ, оскільки для ХАҐАТ немає келім, як роз'яснено, і вони змушені вдягтися до келім НЕГІ некеви.

Фактор восьмий. Зівуґ здійснюється лише з решимот вищої половини точки Кетера Некудім. Це походить від фактора шостого, коли відбувається зівуґ у місці мецаха, тобто тільки на перший аспект решимот, що є властивістю катнута трьох рошим Некудім, як написано вище про фактор шостий, - вивчи там. Але тут є зміна, бо в Некудім у катнуті вийшли троє рошим одна слідом за іншою, а після цього виходить також увесь ґадлут трьох рошим разом, як написано у відповіді про причини та наслідки у частині шостій. Однак тут виходить тільки перший рош у катнуті в (стадії) "три в трьох", а двоє нижніх рошим, - Аріх Анпін та Аба ве-Іма, - не включені до цього зівуґу взагалі. Але затим, коли виходить ґадлут Атіка, тоді починається зівуґ катнута Аріх Анпіна. І також потім, коли довершуються катнут і ґадлут Аріх Анпіна, починається катнут Аба ве-Іми. Причина цієї зміни в тому, що троє рошим Некудім в дійсності тільки один ступінь, що походить від підйому нижньої гей в ейнаїм, коли АХАП виходять з кожного ступеня назовні. Тому він ділиться на троє рошим таким чином, що ҐАР Некудім - це АХАП, які вийшли з першого рош і стали ґуфом та ХАҐАТ. І також самі ҐАР Некудім розділилися у собі з причини виходу АХАП Кетера Некудім назовні, як роз'яснено у частині шостій. А під час ґадлута виходить, що кожен нижній повертається до свого вищого, будучи його АХАП, таким чином що другий рош з'єднується з першим рош, і перший рош сповнюється в десяти сфірот. Але через те, що немає зникнення у духовному, вважається, що нижній також залишається на своєму місці, і не анулюється з цієї причини його підйом та сповнення ним вищого. І також третій рош, яким є АХАП другого рош, піднімається та з'єднується (з ним), сповнюючи другий рош до десяти повних сфірот. І разом з тим, третій рош не скасовується, але залишається також і на своєму місці, як написано вище. І ось ти бачиш, що нижній - це в дійсності половина десяти сфірот вищого, тобто його Біна та ЗОН.

Тому коли вийшов зівуґ в рош САҐ заради Атіка, який є першим рош Ацилута, не було можливості у його нижнього, тобто в Аріх Анпіна, включитися до цього зівуґа так само, як в Некудім. Бо він був пошкоджений при розбитті келім через те, що приєднався до першого рош і з'єднався з ним, сповнивши його до десяти сфірот, а потім скасувався через розбиття, знову вийшов зі ступеня і впав у стадію ґуфа. Тому решимот другого рош, яким є Аріх Анпін, пошкоджені та не гідні зараз зівуґа, бо зівуґ вчинюється лише на решимот, в яких немає жодної вади. І з цієї причини виправляється тільки вища половина Кетера, котра в Ацилуті являє собою властивість першого рош, але АХАП точки Кетера взагалі не включені до зівуґа, будучи пошкодженими від розбиття келім. Однак потім, коли здійснюється зівуґ ґадлута Атіка, тоді опускається нижня гей з мецаха на місце пе і знову повертаються АХАП Атіка в рош, то це виправлення досягає також другого рош, що є Аріх Анпіном. Бо та його вада скасування світла і спуску АХАП в ґуф вже повністю виправлена завдяки ґадлуту Атіка. Адже АХАП, які повертаються в Атік, і другий рош, що є Аріх Анпіном, - це буквально одна властивість.

Фактор дев'ятий. Це осягнення авіют ґуфа, що наявна в решимот, які піднялися для вчинення зівуґа. І він походить від включення до зівуґа рош САҐ, як написано в частині шостій.

Фактор десятий - це народження парцуфа, тобто його вихід з рош САҐ та прихід на своє місце. Походить від вищезазначеного дев'ятого фактора. Бо після того, як розпізнається його авіют від властивості хазе Кетера Некудім, тобто від пе Аріх Анпіна Некудім, що вважається ХАҐАТ Кетера, це розпізнання виштовхує його з рош САҐ та встановлює у місці пе Аба ве-Іми де-Некудім. Від пе Некудім і вище виходить десять сфірот рош, а від пе і нижче виходять десять сфірот ґуфа, як написано у частині шостій.

Фактор одинадцятий. Це з'ясування келім БОН, тобто старих келім, які вже використовувалися під час Некудім. Новий рівень, який виходить зараз в Ацилуті, повинен наповнитися своїми світлами, - подібно до того, як це характерно для кожного нижнього парцуфа, що наповнює своїми світлами келім вищого парцуфа, які спустошилися від своїх світел через очищення екрану. І це наслідок десятого фактора, яким є місце облачання парцуфа. Адже через те, що Атік, разом зі своїми десятьма сфірот рош вдягається від пе Аба ве-Іми Некудім і вище, до табура АК, виявляється само собою, що він наповнює своїми світлами келім Некудім, які залишилися розташованими там, у цьому місці. І це ҐАР Некудім у стадії катнута, тобто ГЕ точки Кетера, з ґальґальтою та ейнаїм Аба ве-Іми, котрі є келім де-панім, над якими зовсім не панували розбиття і скасування. У властивостях келім вони вважаються ҐАР Кетера та ҐАР Аба ве-Іми. Також і Хесед Іми знаходиться там, в ГЕ Іми, бо Хесед виходить з ҐАР Іми лише під час ґадлута у світінні Хохми. Відтак є у нього (тобто у Атіка) ҐАР Кетера, котрі також звуться вищою половиною Кетера, ҐАР Аби і ДАР Іми.

Фактор дванадцятий. Це підйом МАН до АБ-САҐ після народження парцуфа, котрий знову піднімає МАН для зівуґа АБ-САҐ де-АК. І це походить від фактора одинадцятого через те, що екран складається з двох аспектів решимот, - з решимо де-САҐ та з решимо НЕГІ де-АК. Спочатку він піднімає до зівуґа решимот першого аспекта, оскільки вони від властивості екрана його ґуфа. І це основа кожного парцуфа, адже через співударяння внутрішнього світла з оточуючим виникають та виходять усі ступені у світах, - як у загальному, так і в частковостях.

П'ять парцуфів спільності - це АК та АБЄА. Ґальґальта, АБ і САҐ виходять у властивостях АК від першого скорочення, МА виходить в Некудім, БОН виходить в Ацилуті, а БЄА - це ВАК Ацилута, як відомо. Таким чином, головні властивості усіх парцуфів - від решимот першого аспекта, від яких приходять катнут Некудім та катнут Ацилута. Однак решимот другого аспекта - це не основа екрану: вони з'єдналися з ним під час некудот де-САҐ, що поширилися від табура і нижче АК для того, щоб виправити НЕГІ де-АК, як сказано вище у частині шостій. В силу цього екран включає також решимот НЕГІ де-АК, а тому вони піднімаються з ним після очищення екрану САҐ та стають категорією МАН для зівуґа АБ і САҐ.

Тому спочатку до зівуґа піднімаються властивості решимот першого аспекта, - решимот авіют, що залишилася в екрані, звідки виходить і народжується катнут парцуфа, а після цього пробуджуються в екрані решимот другого аспекта, що залишилися, як сказано вище. Їхня дія - це підйом у МАН до АБ-САҐ, що повертає Аба ве-Іму панім бе-панім, і від їхнього зівуґу виходить нове світло, яке розщеплює парсу, опускаючи нижню гей на її місце як у першому скороченні. І завдяки цьому розкривається ґадлут парцуфа.

Фактор тринадцятий - це зівуґ АБ-САҐ, які є Хохмою та Біною де-АК. І це наслідок вищезгаданого одинадцятого фактора, - решимот другого аспекта, які піднялися до них у МАН. Бо корінь цих решимот - у властивостях НЕГІ де-АК, що є категорією ЗОН, і тільки в них розкривається свічення Хохми. Тому в момент їхнього приходу до САҐ де-АК, який є Біною, вони пробуджують у ній бажання наділити їх свіченням Хохми через зв'язок ЗОН із Біною в десяти сфірот прямого світла. І тоді Біна припиняє свої ахораїм до Хохми та повертає свій лик до АБ, здійснюючи з ним зівуґ. А через те, що в АБ не має ніякого кореня у другому скороченні, його свічення в САҐ опускає нижню гей з мецаха, що знаходиться в решимот, які піднялися в МАН та включилися до САҐ. Їхні АХАП повертаються на ступінь, а нижня гей опускається в пе і виводить рівень Кетера.

Фактор чотирнадцятий - це спуск нижньої гей з мецаха у пе та повернення на ступінь АХАП, які є властивістю нижньої половини Кетера. Це наслідок тринадцятого фактора, тобто зівуґа АБ-САҐ, як написано вище. Однак ці АХАП не є властивістю другого рош, тобто Аріх Анпіна. Але, як написано вище, під час ґадлута Некудім, після того, як через табур де-АК було отримано нове світло, яке розщеплює парсу, піднявся кожний нижній та з'єднався з вищим з причини існування нижнього у якості половини ступеня вищого. Однак цей підйом не скасовує ступінь нижнього на його місці внизу: з одного боку вважається, що нижній з'єднується з вищим та сповнює його до десяти сфірот, а з іншого боку вважається, що весь нижній перебуває на своєму місці, як сказано вище про фактор дев'ятий, - вивчи там. І це через те, що немає зникнення у духовному. З цього також зрозумій тут, що хоча в силу зівуґа АБ-САҐ опустилася нижня гей в пе решимот точки Кетера, та піднялася, приєднавшись до ступеня, нижня половина Кетера, яка є АХАП, котрих не вистачало йому, це не зменшує нічого для нижньої половини Кетера, якою є Аріх Анпін, подібно до того, як приєднання другого рош до першого рош не зменшує нічого від самого другого рош, як сказано вище. Бо природа духовного ніколи не допускає відсутності, і будь-які зміни в ньому, про які йдеться, - це лише додавання до його первісної властивості. І пам'ятай це, тому що неможливо повертатися (до цього) постійно.

Фактор п'ятнадцятий - це зівуґ, вчинений там на рівні Кетера. Він походить від фактора чотирнадцятого, яким є спуск нижньої гей в місце пе, та від фактора п'ятого, - решимот, що включені до екрана, - тобто від оновлення решимот ґадлута, які були в точці Кетера Некудім, будучи в ньому рівнем Кетера⁹⁶. Це тому, що нижня гей - насправді бхіна далет, але з'єднана із першою гей, котра приховує її авіют, і це приховання - лише у другому скороченні. Але після того, як свічення зівуґа АБ-САҐ розщеплює парсу та повертає свічення першого скорочення, воно разом з цим розкриває нижню гей в її авіют такою, якою вона є. Адже перша гей більше не приховує її, незважаючи на те, що парса в серцевині АК не скасувалась.

Фактор шістнадцятий - це підйом з БЄА в Ацилут іскор та келім, що належать до цього рівня. Він походить від фактора п'ятнадцятого, тобто від зівуґа рівня Кетера. Бо після того, як виправилися решимот цих келім, разом із виправленням піднялися також ті келім, до яких відносяться ці решимот, і стали підготовленими для облачання тих світел, які вийшли заради них у рівні зівуґа. Бо МА виправляє БОН, як і кожний нижній парцуф, який наповнює спорожнілі келім вищого.

Фактор сімнадцятий - це осягнення авіют, яка розкривається в екрані і решимот після завершення зівуґа в рош вищого. Це також наслідок фактора п'ятнадцятого, оскільки завдяки включенню до зівуґа вищого оновлюється власна авіют решимот і розкривається форма їхнього рівня, що був у них під час Некудім до скасування і розбиття, - тобто властивість нижче від табура де-АК в них, коли місце екрану - в хазе точки Кетера, якою є пе Аба ве-Іми Некудім. Бо Аба ве-Іма - це категорія АХАП, що спустилися у ХАҐАТ Кетера, а пе Аба ве-Іми - це хазе Кетера.

Фактор вісімнадцятий. Народження парцуфа та його спуск на своє місце разом із новими мохін ґадлута. Це наслідок фактора сімнадцятого, яким є осягненням авіют в екрані та в решимот, що розкриває в них рівень ступеня, що був у них спочатку. І тому екран опускається з рош САҐ до місця пе де-Некудім, - туди, де його початкове джерело, і до нього повертається той зівуґ, який був у ньому під час його включення у рош вищого, та виходять від пе і вище десять сфірот на рівні Кетера, а від пе і нижче - десять сфірот ґуфа. І тоді вважається, що парцуф народився і завершився.

Фактор дев'ятнадцятий - це встановлення ХУБ рош Атіка в панім бе-ахор. Він походить від природи Біни ще в десяти сфірот прямого світла у таємниці "Бо бажає благодіяння Він", коли вона відштовхує Хохму через пристрасне бажання хасадім, як відомо. І тому вважається, що ХУБ розташовані в панім бе-ахор.

Фактор двадцятий - наявність в ґуфі Атіка лише властивості руах-нефеш. І це походить від фактора дев'ятнадцятого, від сили Біни, що перебуває з Хохмою рош у панім бе-ахор. Через це вона не наділяє ґуф свіченням Хохми, а тому в ньому є не більше ніж тільки нефеш-руах.

Фактор двадцять перший. Відбір келім де-БОН, що відносяться до ґадлута ҐАР і семи Кетерів ЗАТ де-Некудім, - тобто тих властивостей, які ЗАТ Некудім отримали від Кетера.

Фактор двадцять другий - це встановлення МА і БОН в панім бе-ахор, коли сторона панім у правій та лівій - все це властивість МА, а сторона ахор у правій та лівій - все це властивість БОН. І вони злиті одна з одною до того, що вважаються єдиним парцуфом. І це наслідок достатку ґадлута в БОН самого Атіка, який весь властивість ҐАР Некудім, - подібно до того, як вони вийшли зі світла ейнаїм, без будь-якої зміни у світлах та в келім. Але їм бракує трьох перших внаслідок нижньої гей, яка піднялася в ейнаїм. І оскільки вони є повністю досконалими у світлі хасадім, тому Нуква в Атіку не створюється у властивості хасадім. А тому МА і БОН в Атіку не розташовані справа і зліва, адже зівуґ правої та лівої - тільки для притягання хасадім, а їм це не потрібне. І тому не існує лівої в цьому Атіку. Однак вони потребують ґадлута ҐАР, і тільки в цій властивості вони вважаються Нуквою у МА Атіка. І тому вони (тобто MA та БОН) встановлені в панім бе-ахор, бо зівуґ від панім до ахор вказує на наділення (світлами) ҐАР.

Фактор двадцять третій - це підйом екрану та решимот від властивостей Аріх Анпіна до зівуґу катнута в рош Атіка, - тобто решимот нижньої половини Кетера. Це походить від з'ясування келім де-БОН, які відносяться до ґадлута Атіка, тобто з вищезгаданого двадцятого фактора, бо тоді нижня половина Кетера, тобто АХАП Кетера, отримує повне виправлення. І хоча вони не відносяться до Аріх Анпіна, але оскільки вони практично одна властивість (з Аріх Анпіном), тому сповнення Атіка (його власними) АХАП позбавляє також Аріх Анпіна вади, яка була в ньому з часу розбиття. Тому він теж стає гідним підйому до зівуґа.

І тут слід зрозуміти правило, характерне для всіх з'ясувань: сукупність всіх решимот Некудім піднялася в рош САҐ одночасно, а там з них був відібраний лише парцуф Атік. І тоді всі решимот, що залишилися після парцуфа Атіка, вважаються відходами і всі вони спускаються у володіння нижнього, а це Атік. І подібно до цього Атік з сукупності решимот з'ясовує властивість Аріх Анпіна в них, а решимот, які залишилися після з'ясування Аріх Анпіна, вважаються тоді відходами та спускаються до нижнього, яким є Аріх Анпін. І так само Аріх Анпін з'ясовує з них Аба ве-Іму, а відходи, що залишилися, відокремлює та опускає до нижнього, яким є Аба ве-Іма. І так далі, подібним чином, до кінця Асія, як описано вище в словах рава (в п.12 і до кінця теми). А причина процесу, про який йдеться, (роз'яснена) у восьмому факторі зі слів "І тому". Бо під час з'ясування катнута Атіка в рош САҐ були ущербними навіть його власні АХАП, оскільки ще не було там зівуґа для спуску нижньої гей з мецаха. А тим більше, Аріх Анпін, який також є властивістю його (тобто Атіка) АХАП, - він, звичайно ж, пошкоджений, не кажучи вже про ступені, які нижче за Аріх Анпіна. Адже під час підйому екрана та решимот у рош САҐ була можливість з'ясувати з них для зівуґа лише стадію катнута Атіка від решимот верхньої половини точки Кетера, яка лише одна без шкоди та гідна зівуґа. Однак її власні АХАП і, тим більше, Аріх Анпін та інші ступені були тоді пошкоджені та вважалися відходами, а тому спустилися звідти у владу Атіка, котрий є нижнім.

А потім за завдяки зівуґу АБ-САҐ встановлюється також ґадлут Атіка, як сказано вище в (поясненні) фактора тринадцятого: нижня гей опускається під АХАП, і повертаються АХАП Атіка до властивості рош. Так ось, разом з цим виправляється Аріх Анпін, що є нижньою половиною Кетера. І тому негайно здійснюється зівуґ катнута на решимот Аріх Анпіна. Однак Аба ве-Іма, які є категорією АХАП Аріх Анпіна, все ще виявляються ущербними через те, що поки Аріх Анпін не отримав свічення зівуґа АБ-САҐ для спуску нижньої гей нижче за його АХАП. І тому його власні АХАП теж ущербні, - тим більше Аба ве-Іма, що є пошкодженими АХАП Аріх Анпіна, та інші ступені, які нижче за Аба ве-Іму. Таким чином, коли сукупність МАН знаходилася у владі Атіка, він міг відібрати з них лише властивості катнута Аріх Анпіна. Але сукупність всіх решимот, що нижче за Аріх Анпін, а також усі решимот АХАП самого Аріх Анпіна в їхній сукупності, пошкоджені та вважаються тоді відходами. І подібно до цього відбуваються усі з'ясування.

Фактор двадцять четвертий - це зівуґ, вичинений на решимот Аріх Анпіна в мецаху Атіка, і є наслідком фактора двадцять третього. Фактор двадцять п'ятий - це вихід рівня "три у трьох". Походить від фактора двадцять четвертого, коли є келім тільки від бхіни Кетер, і це рівень НЕГІ та рівень ХАҐАТ де-гітлабшут, вдягнутий до НЕГІ. Фактор двадцять шостий - розкриття первісної авіют у решимот. Слідує з фактора двадцять п'ятого, - через включення до зівуґу. Фактор двадцять сьомий - це спуск Аріх Анпіна та його прихід на своє місце. Походить від фактора двадцять шостого. Фактор двадцять восьмий - це відбір та підйом в Ацилут іскор і келім де-БОН, що відносяться до катнута Аріх Анпіна. Слідує з фактора двадцять сьомого, тобто від його приходу на своє місце та вдягання на Атік від пе і нижче, як написано вище в (поясненні) фактора одинадцятого. І в шести вищезгаданих факторах довершується катнут Аріх Анпіна.

Фактор двадцять дев'ятий - це підйом в МАН до АБ-САҐ. Походить від фактора двадцять четвертого, - через вчинення зівуґа у мецаху. Адже залишилися решимот другого аспекта без виправлення, як написано вище в (опису) фактора дванадцятого. Фактор тридцятий - зівуґ АБ-САҐ, який слідує з фактора двадцять дев'ятого. Фактор тридцять перший - спуск нижньої гей та повернення АХАП на свій ступінь, - походить від фактора тридцятого. Фактор тридцять другий - це рівень Хохма, що там виходить. Слідує з фактора тридцять першого. Але залишається там з решимот ґадлута тільки бхіна ґімел авіют, бо бхіну далет узяв Атік. Фактор тридцять третій - це підйом іскор та келім ґадлута з БЄА в Ацилут. Слідує з фактора тридцять другого. Бо як решимот виправлені в рош вищого, так само вони наповнюють іскри та келім з БЄА, як написано вище про п'ятнадцятий фактор. Фактор тридцять четвертий - осягнення авіют в решимот, як описано у факторі шістнадцятому, - слідує з фактора тридцять другого. Фактор тридцять п'ятий - народження парцуфа ґадлута, що походить з фактора тридцять четвертого. Фактор тридцять шостий - це з'ясування келім ґадлута БОН для властивості Нукви Аріх Анпіна. Слідує з фактора тридцять п'ятого. Бо після народження і приходу на своє місце вона виявляється вдягнутою на келім вищого, яким є Некудім, котрі відібрані завдяки вищому зівуґу та піднялися у місце знаходження МА Аріх Анпіна. І тому він наповнює їх своїм світлом. Фактор тридцять сьомий - це встановлення захара та некеви, тобто МА і БОН Аріх Анпіна в його парцуфі, коли МА встановлюється справа, а БОН - зліва. Слідує з анулювання, яке було в келім БОН Аріх Анпіна під час Некудім. Через це вони опинилися в нестачі хасадім, а зівуґ наділення хасадім визначає стан захара і некеви справа і зліва. Фактор тридцять восьмий - це стан панім бе-ахор Аба ве-Іми рош Аріх Анпіна через Біну рош, яка віддає перевагу хасадім більше, ніж Хохмі. Фактор тридцять дев'ятий - це рівень руах-нефеш у десяти сфірот ґуфа Аріх Анпіна, який походить від фактора тридцять восьмого. Таким чином, роз'яснено десять факторів⁹⁷, що приходять для сповнення ґадлута парцуфа Аріх Анпіна.

Так ось, ті шість факторів у катнуті Аріх Анпіна разом із десятьма факторами у його ґадлуті характерні для всіх парцуфів Ацилута. І немає необхідності знову деталізувати їх (у кожному парцуфі), бо вони протягуються і слідують один з одного буквально в тому порядку, який наведений для Аріх Анпіна. І такий самий процес їхнього виходу та з'ясування від парцуфа до парцуфа, - він у порядку з'ясування: рош САҐ - для Атіка, а рош Атіка - для Аріх Анпіна. Бо кожний нижній парцуф - це властивість АХАП вищого парцуфа, як сказано вище в (опису) фактора двадцять третього. І тому до того, як буде встановлений ґадлут вищого парцуфа, тобто його власні АХАП, вони все ще перебувають у своїй ущербності. А тим більше, нижній, що є гілкою АХАП вищого та властивістю його ґуфа, - адже він, звичайно ж, пошкоджений і недостойний зівуґа. І звідси виходить правило, що до встановлення ґадлута вищого катнут у нижньому не гідний навіть зівуґа. І це притаманно усім парцуфам.

І тому всі ті шістнадцять факторів, які ми роз'яснили відносно парцуфа Аріх Анпіна, характерні також для Аба ве-Іми, ІШСУТ, великих та малих ЗОН, і для душі Адама Рішона. Ми наводимо їх тут лише в загальному, що означає лише основні фактори. Насправді в кожній окремій сукупності знаходиться багато окремих факторів, які ми змушені опускати з тієї причини, що нам не вистачає багатьох знань, які прийдуть, з Божою допомогою, в наступних частинах. І там кожну сукупність разом із частинами, які до неї відносяться, ми знову роз'яснимо в причинно-наслідковому порядку у подробицях, як належить. І тоді, з Божою допомогою, зможемо впорядкувати їх один за одним без пропусків.

Нотатки

[←1]

Писання, Когелет, 7:12. Тут і надалі, за відсутності спеціальної вказівки, - примітка перекладача.

[←2]

Писання, Йов, 4:12.

[←3]

Примітка редактора оригіналу: "Власноручна позначка автора, благословенна пам'ять праведника: "Тобто до ҐАР де-Некудім. І звідси виходить зівуґ катнута нижньої гей в ейнаїм. Але для зівуґа ґадлута недостатньо зівуґа в ҐАР, бо ҐАР теж не виправлені для ґадлута і потребують підйому МАН для зівуґа АБ-САГ де-АК, який опускає нижню гей з ейнаїм. Виходить, що те, що написано: "Наказав, і піднялися МАН", завдяки яким відбувається зівуґ Хохми і Біни, - це тільки заради спуску нижньої гей з ейнаїм, у подібності до нового світла, яке розщепило парсу в Некудім".

[←4]

Це поняття буде роз'яснено у таких частинах.

[←5]

Абревіатура слів (арам.) "маїн духрін", дослівно: "чоловічі води"; в кабалі - метафора, що означає світла, які виходять у відповідь підйом МАН.

[←6]

В оригіналі помилково зроблене посилання на стор.463 (таблиця питань та відповідей частини шостої).

[←7]

Тора, Берешит, 36:39.

[←8]

Тора, Дварім, 3:26.

[←9]

Тора, Берешит, 29:2.

[←10]

Примітка редактора оригіналу: "Власноручна позначка автора, благословенна пам'ять праведника: "Але вірнішим є те, що Атік одягає гуф першого рош Некудим, бо Атік це перший рош Ацилута. І ще треба зазначити, що хоча через бхіну далет, що примішалася до них, ГАР Некудим фактично стоять нижче від табура АК, проте, вони вдягнуті від пе де-рош САГ і нижче, а Ацилут - нижче від табура САГ".

[←11]

Ймовірно, посилання помилкове.

[←12]

Див. у Внутрішньому спогляданні пункти 6-8.

[←13]

Досл.: дійки тварини. Це поняття буде роз'яснено далі.

[←14]

Слово "гітлабшут" означає "облачення"; в даному випадку мається на увазі властивість бхіни алеф облачення.

[←15]

Писання, Пісня пісень, 5:12.

[←16]

Пророки, Єшаягу, 25:8.

[←17]

Писання, Приповісті, 12:4.

[←18]

Писання, Псалми, 118:22.

[←19]

Можливо, тут помилка в оригіналі, і слід читати "в Ацилуті".

[←20]

Мається на увазі пе де-рош Атіка.

[←21]

В оригіналі написано "Атіком".

[←22]

Як випливає з тексту попереднього абзацу, Аба ве-Іма Некудім вважаються третіми ІШСУТ відносно перших ІШСУТ (тобто дікни САГ). Можливо автор у цьому випадкові включає до переліку також і вищі Аба ве-Иму, тобто. сеарот рош самого САГ, тоді Аба ве-Іма Некудім можуть вважатися "четвертими ІСШУТ".

[←23]

Застосоване слово "котерет (כותרת)" може бути перекладене також як "оточуючий", "такий, що охоплює навколо".

[←24]

Пророки, Хавакук, 1:4. У традиційному перекладі: "Нечестивий винищує праведника".

[←25]

Досл.: горло, горлянка.

[←26]

В оригіналі, ймовірно помилково, написано "Нуква Атіка".

[←27]

Ймовірно, слід читати "в Некудім".

[←28]

На івриті: "ямін".

[←29]

Івр.: дадім, - жіночі груди.

[←30]

Досл.: груди людини.

[←31]

Пророки, Шмуель 1, 2:3. У традиційному перекладі: "Бо Бог - всезнаючий Господь".

[←32]

Див. Зогар, главу Насо, статтю Ідра раба, розділ "Образ людини".

[←33]

Тора, Дварім, 32:39.

[←34]

Див Зоар, главу Берешит, частину 1, статтю "Я - це Я".

[←35]

Друга частина коментованої цитати - з п.57.

[←36]

Писання, Пісня пісень, 5:1.

[←37]

Тора, Берешит, 2:10.

[←38]

Див Зогар, главу Ваікра, статтю "Їжте рідні! Пийте до упою, кохані!", п.п.37-38.

[←39]

Див. п'яту частину Вчення про десять сфірот.

[←40]

Ймовірно мається на увазі Іма Ацилута.

[←41]

Слово "йомін" можна прочитати як "правий".

[←42]

Див Зогар, главу Насо, статтю "Ідра раба", п.31.

[←43]

Писання, Приповісті, 12:4.

[←44]

Так в оригіналі; ймовірно, йдеться про Ісраеля Сабу.

[←45]

Мається на увазі гей імені АВАЯ з наповненням "йуд" (ה"י).

[←46]

Пророки, Ошеа, 11:9.

[←47]

Див. Зогар, главу Аазіну, статтю "Атік перебуває у трьох, у двох, і це - одне ціле", п.42.

[←48]

Заповідь "відпустити птаха з гнізда".

[←49]

Книга Єцира, 1:4. Мається на увазі, що поєднання мудрості (Хохма) і розуміння (Біна) є нерозривним, - ці аспекти з'єднані воєдино та складаються один з одного.

[←50]

Мн. слова "Біна".

[←51]

Тобто в момент народження душі Адама Рішона.

[←52]

Досл.: піднебіння.

[←53]

Тобто з Кетером ґуфа.

[←54]

Тут під словом "зараз" мається на увазі постійне місце світу Ецира після гріхопадіння Адама Рішона.

[←55]

Тут, напевно, також мається на увазі світ Брія на своєму постійному місці.

[←56]

Досл.: кам'яне серце; в кабалі - метафора, що означає скорочену Малхут, яка не придатна для отримання будь-якого світла. Слово "лев (серце)" має числове значення 32.

[←57]

Тобто за допомогою повного виправлення 288 іскор.

[←58]

Пророки, Єхезкель, 36:26.

[←59]

Тора, Берешит, 1:31.

[←60]

Слово "шостий" у наведеному уривку з Тори написано із вказівним артиклем - літерою гей: "הששי", яка вважається "додатковою" і тлумачиться як вказівка на п'яту годину вечора шостого дня творіння.

[←61]

Писання, Приповісті, 3:19.

[←62]

Див. Зогар, главу Пінхас, статтю "Імена АВАЯ посередині", п.678.

[←63]

Тора, Шмот 31:14.

[←64]

Можливо, йдеться про місця цих світів.

[←65]

Аравіт - вечірня молитва, шахаріт - ранкова молитва, мусаф - додаткова молитва в суботу та у свята, мінха - післяполуднева молитва.

[←66]

Арам.: "מטי רגלין ברגלין", - вислів, що вказує на завершення виправлення, та означає, що світи АБЄА розповсюдяться до закінчення Адама Кадмона, тобто до точки цього світу.

[←67]

Наведене далі посилання (דף ד"ה וכך) не містить вказівки на сторінку оригіналу, тому місце, на яке посилається автор, неможливо визначити. Вірогідно, йдеться про першу частину Вчення.

[←68]

Коротке ім'я Зеїр Анпіна.

[←69]

Мається на увазі книга Зогар.

[←70]

Так в оригіналі. Ймовірно, слід читати "чотири світла".

[←71]

В оригіналі помилково написано: "п.3".

[←72]

Примітка автора: "Слід уважно розібратися в цьому".

[←73]

Досл.(арам): прихована Хохма.

[←74]

Мн. слова "Хохма".

[←75]

Досл.(арам): Святий Атік.

[←76]

Див. Зогар, главу Аазіну, статтю "Три рош Атіка", п.37.

[←77]

В оригіналі помилково написано "Сфіри Хохма".

[←78]

Описання четвертої дії в оригіналі відсутнє.

[←79]

Примітка редактора оригіналу: "Нотатка автора, вчителя нашого, нехай буде згаданий праведник до життя в майбутньому світі: "Корінь очищення екрана приходить від співударяння внутрішнього і оточуючого світел".

[←80]

Примітка редактора оригіналу: "Нотатка автора, вчителя нашого, нехай буде згаданий праведник до життя в майбутньому світі: "Де вони - ахор бе-ахор, ахор бе-панім, панім бе-ахор".

[←81]

Описання п'ятої дії в оригіналі відсутнє.

[←82]

Примітка редактора оригіналу: "Нотатка автора, вчителя нашого, нехай буде згаданий праведник до життя в майбутньому світі: "В Ідрі раба пояснено, що його лівий повертається до правого в таємниці "білого, включеного до білого (חוור גו חוור)". Примітка перекладача: див. Зогар, главу Насо, статтю "Ідра раба", розділ "Бажання мецаха".

[←83]

Писання, Псалми, 136:13.

[←84]

Івр.: задоволення, насолода.

[←85]

Івр.: прибулець.

[←86]

Тора, Шмот, 2:22. Неточна цитата.

[←87]

Мн. слова "Біна".

[←88]

Писання, Коелет, 7:23.

[←89]

Примітка редактора оригіналу: "Помітка автора, вчителя нашого, нехай буде згаданий праведник до життя в майбутньому світі: "Але для того, щоб відрізняти його від МА де-АК, тобто від Некудім, він називається Новим МА".

[←90]

В оригіналі міститься посилання на слова "І ось ти", які в тексті Ор пнімі цього пункту відсутні.

[←91]

Примітка редактора оригіналу: "Помітка автора, вчителя нашого, нехай буде згаданий праведник до життя у майбутньому світі: "У цьому взагалі немає потреби. Бо Атік - це перший рош Ацилута, подібний до ІШСУТ Некудім. І тому його місце від сіюма Тіферет Некудім до табура (АК) відповідає ҐАР Некудім".

[←92]

Ймовірно, посилання помилкове.

[←93]

Ймовірно, посилання помилкове.

[←94]

Нумерація категорій душі Адама Рішона у відповідях не відповідає нумерації в текстах Арі та в Ор пнімі п.п.92-94.

[←95]

Писання, Приповісті, 30:20.

[←96]

Примітка редактора оригіналу: "Власноручна позначка автора, благословенна пам'ять праведника: "Чому не скасовується тут остання бхіна. Слід сказати, що при змішуванні бхіни далет із бхіною бет остання стадія не ігнорується, - подібно до того, як у Кетері Некудім та в Даат. А коли опускається нижня гей на своє місце, вона розкривається в усій своїй мірі".

[←97]

Мається на увазі: від фактора двадцять дев'ятого до фактора тридцять дев'ятого.