© Переклад, редагування, оформлення та форматування тексту сьомої частини Вчення про десять сфірот здійснені редакцією сайту "Зогар з коментарем Сулам".

ЗМІСТ

Десять сфірот семи стародавніх мелахім, які померли

Внутрішнє споглядання

Порядок причин та наслідків

Таблиця питань та відповідей про сенс слів

Таблиця питань та відповідей про суть понять

Таблиця питань та відповідей про сенс слів

Таблиця питань та відповідей про суть понять

Десять сфірот семи стародавніх мелахім, які померли

עשר הספירות דז' מלכין קדמאין דמיתו

*1) Знай, що ім'я кореня цих мелахім "перший БОН", який виходить зі свічення ейнаїм АК і називається світом Некудім. І будь-яка властивість Малхут, що є в усіх світах, утворюється з цього імені БОН. Бо є Малхут в Аріху, в Аба ве-Імі і в ЗОН, і всі вони відбираються за допомогою імені МА, який виходить з мецаха АК, будучі властивістю захара. І вже знаєш, що немає в тебе сфіри, яка б не містила десяти сфірот. А якщо так, то в кожній сфірі кожного зі світів має бути властивість Малхут, утворена зі згаданих мелахім.

*Передмова врат, врата 6, ч.2, гл.1.

Ор пнімі

1) Ім'я кореня цих мелахім "перший БОН". Іншими словами, у Світі виправлення це категорія імені АВАЯ з наповненням гей, яке у ґематрії - БОН. І хоча в їхньому джерелі це категорія АВАЯ де-САҐ, тобто некудот де-САҐ, - як написано равом у Древі життя, врата 10, в кінці гл.3, що в майбутньому, коли будуть повністю виправлені всі ці мелахім, повернеться попереднє ім'я САҐ та анулюється ім'я МА, і це процес повернення (стану) "тогу ве-богу", коли будуть лише два світла: АБ і САҐ, - разом з тим, у Світі виправлення опустилися некудот де-САҐ і утворили ім'я БОН. Воно означає злиту з ним Нукву імені МА, і все, що вона має, вона отримує від захара, котрий являє собою АВАЯ де-МА. Тому ми завжди називаємо ЗАТ Некудім ім'ям БОН, незважаючи на те, що це некудот де-САҐ.

Так ось, насправді вважається, що парцуф, котрий вийшов завдяки зівуґу на екран бхіни алеф, який називається світлом ейнаїм, являє собою АВАЯ де-МА, що означає десять сфірот на рівні Зеїр Анпіна. Однак він називається АВАЯ де-САҐ з двох причин. Перша - оскільки там існує світло захара, що виходить на бхіну бет облачення і називається ІШСУТ, як написано вище в частині шостій, ОП, п.14, а рівень ІШСУТ називається "АВАЯ де-САҐ". Друга - оскільки келім Некудім є властивістю некудот САҐ де-АК, тобто дев'ятьма нижніми сфірот САҐ, що опустилися під табур АК, і коли світло з них видалилося, ці келім перейшли до десяти сфірот світу Некудім, як написано вище в частині шостій, ОП, п.38 "І слід тут знати". Тому вони називаються ім'ям "некудот де-САҐ".

Властивість Малхут, що є в усіх світах, утворюється з цього імені БОН. Бо завдяки підйому нижньої гей, якою є Малхут, в місце ейнаїм, тобто Хохми, змішалася та з'єдналася Малхут з кожною з десяти сфірот. Звідти й надалі ця об'єднана з першою гей Малхут виявляється включеною до кожної сфіри і кожного парцуфа, як це описано в частині шостій, ОП, п.38.

Питання 91-92

2) І коли вищий Маациль почав творити світ, Він еманував, створив, перетворив і зробив чотири світи АБЄА, та почав з'ясовувати згадані мелахім, які померли. І те, що було відібране з них, піднялося у святість світів, а те, що не було відібране, залишилося як кліпа та сіґім¹. Однак основа всіх цих сіґім і мелахім, їхній корінь, - це ім'я "перший БОН", і це єдиний парцуф Адама від його рош до раглаїм, і є в ньому, від його рош до раглаїм, відповідні кліпот.

Ор пнімі

2) Сіґім та мелахім, їхній корінь - це ім'я "БОН". Слід добре зрозуміти ці сіґім, - що це таке, а також як вони вкорінені в імені БОН і походять від нього.

Справа в тому, що, як уже знаєш, келім у кожному парцуфі приходять до нього від його вищого. Бо після того, як видаляються світла десяти сфірот ґуфа вищого, і залишаються келім десяти сфірот спустошеними від світла, ці келім переходять до нижнього, і вони наповнюються світлом нижнього, як написано в частині п'ятій, ОП, п.35, зі слів "І вже пояснив нам рав", - вивчи там уважно.

Відповідно до цього зрозумій, що келім дев'яти нижніх парцуфа САҐ де-АК, що спорожніли від світла разом зі скороченням НЕГІ де-АК, - це келім Некудім де-АК, який називається ім'ям "БОН". Вище, в частині шостій (ОП, п.1, зі слів "А його САҐ") роз'яснено, що дев'ять нижніх САҐ де-АК, котрі розповсюдилися в місці НЕГІ парцуфа Кетера де-АК, змішалися там з бхіною далет, яка знаходиться в келім НЕГІ парцуфа Кетера де-АК, - як сказано вище (у частині шостій, ОП, п.38 зі слів "А причина"), що бхіна далет домішалася у кожну сфіру до Хохми, і тим самим, змішання бхіни далет з келім САҐ існує у кожній їхній властивості. Також вище (в частині шостій, ОП, п.1, зі слів "А його САҐ") роз'яснена причина того, що світла і келім САҐ могли світити в місці бхіни далет де-АК, - тому що на світло САҐ не було скорочення: це світло Біни, а скорочення було лише на світло Хохми, - вивчи там уважно. І виходить відповідно до цього, що потім, коли ці келім перейшли до ЗАТ Некудім, і Аба ве-Іма Некудім з'єдналися у зівузі ґадлута панім бе-панім, притягнувши рівень Хохми на своєму місці знизу вгору у властивості рош, а потім наділили цим світлом Хохми ЗАТ Некудім, у яких до кожної їхньої властивості була домішана бхіна далет, то світло не могло вдягтися в ці келім, бо бхіна далет вже була скорочена, щоби не отримувати світло Хохма. Тому коли світло протягнулося всередину клі і потрапило у змішану з клі бхіну далет, воно відразу видалилося з усіх келім. І також клі розбилося та померло через бхіну далет в ньому, яка увібрала щось від світла, перш ніж воно вийшло звідти. Це вбирання викликало зміну форми аж до властивості, що протилежна Сотворителеві, який є світлом життя, і тому вона називається смертю.

І ось ти знаходиш, що змішання бхіни далет з келім САҐ, котрі є бхіною бет, викликало розбиття і смерть келім. І тому визначається таке змішання ім'ям "сіґім в келім", - це ті частини в келім, які не можуть отримати вище світло. І через них завдано шкоди в усіх келім, - навіть у тих частинах, які придатні для отримання світла, тобто в келім САҐ, які є бхіною бет.

Він каже так: "Коли почав творити світ... і почав відбирати мелахім. І те, що було відібране з них, піднялося у святість світів, а те, що не було відібране, залишилося як кліпа і сіґім". Кінець цитати. Бо після того, як світло з келім вийшло, а келім померли і впали в світи БЄА розділення, тоді Маациль знову з'ясував розбиті келім мелахім, що означає: відібрав частини, придатні для облачання вищого світла, котрі відносяться до келім де-САҐ, і це парцуфи Ацилута в їхній частині зі сторони БОН. А ті сіґім, які примішані до бхіни далет і не відібрані, залишаються в БЄА всередині кліпот. Таким чином, роз'яснено, що сіґім - це частини бхіни далет, які домішалися у келім САҐ, і це змішування вкорінене в келім Некудім, званих БОН. І про це він каже, що сіґім та мелахім укорінені в імені БОН, тобто в Некудім.

І є в ньому, від його рош до раглаїм, відповідні кліпот. Бо ЗАТ у їхній спільності вважаються одним повним парцуфом в рош і ґуф. І це з тієї точки зору, що отримали світло ҐАР і рош від зівуґу ґадлута в Аба ве-Імі, як написано у шостій частині. І тому, оскільки всі ЗАТ, їхні панім і ахор, розбилися, як це описано в даній частині, і оскільки бхіна далет була змішана з кожною властивістю в келім Некудім, тому є в ньому кліпот від його рош до раглаїм, тобто сіґім, які залишилися всередині кліпот.

Питання 93, 105

3) І хоча це сім мелахім, (все ж таки) їх десять, - подібно до того, як ми кажемо, що сім гейхалот, - це не інакше, як десять. Бо перший гейхаль включає три перші сфіри і називається гейхалем Святая святих. І також останній гейхаль включає двох: Єсод і Малхут, і це "цегла сапфірова"². Так і тут, бо це десять сфірот, але називаються сімома мелахім.

Ор пнімі

3) Сім мелахім, (все ж таки) їх десять. Це означає, що не тільки ЗАТ, - ХАҐАТ НЕГІМ катнута, - містять десять сфірот, тобто десять сфірот, у кожній з яких є ХАҐАТ НЕГІМ. Але ще був у них зівуґ ґадлута, коли у них є справжні ҐАР, тобто також і ХАБАД, як це описано далі.

4) І справа в тому, що, як роз'яснено, з цих мелахім відбираються властивості, придатні для Атіка, Аріх Анпіна та Аба ве-Іми Ацилута. Однак в їхніх ахораїм було невелике розбиття, але не смерть, яка є справжньою кліпою, - лише зменшення світла, внаслідок чого їхні ахораїм впали нижче свого місця в самій святості, але немає в них справжніх сіґім, які є смертю. Проте в межах ЗОН Ацилуту, хоча всі властивості Малхут у кожній їхній сфірі відібрані з цих мелахім згаданого імені БОН, але в них залишилося деяка кількість іскор, які не з'ясовані, і вони примішані всередині кліпот та сіґім, і тому саме до них відноситься (поняття) смерті. І виходить, що всі кліпот утримуються лише в ЗОН, але не від Іми та вище. Питання 32, 56

Ор пнімі

4) В їхніх ахораїм було невелике розбиття, …але немає в них справжніх сіґім. Пояснення. Хоча ХАҐАТ Ацилута теж не були з'ясовані повною мірою, і ахораїм, що впали з них при розбитті келім, не піднімаються повністю на свої місця до остаточного виправлення, проте, це не дає кліпот ніякого утримання, оскільки ці ахораїм не вийшли зі світу Ацилут повністю, а тільки опустилися з більш високого ступеня на нижчий. Подібного немає в ЗАТ Некудім, званих ЗОН, - в них є справжні сіґім, як сказано вище, адже тому вони померли і впали у світи розділення. І оскільки не були відібрані ці келім повністю, а залишилися численні домішки всередині кліпот, то тією мірою, якою вони захопили під свою владу (частини) з цих келім ЗАТ, є у них утримання також і в ЗОН, як це докладно описано у відповідному місці.

Кліпот утримуються лише в ЗОН, але не від Іми та вище. Як написано вище в попередньому абзаці, всередині кліпот залишаються нез'ясовані частини тільки від келім Зеїр Анпіна, тому у них є утримання в ньому, в той час, як від Іми і вище нічого не впало в межі кліпот, і тому у кліпот взагалі немає утримання від Іми та вище.

Питання 15-16, 61, 84

5) Так ось, ти знаєш, що у Зеїр Анпіна в його корені лише шість сфірот, але після того, як він виросте, у нього утвориться десять сфірот. Так і Малхут: її корінь - одна точка, а потім стає десятьма сфірот. Таким чином, спочатку їхній корінь - це лише сім мелахім: шість - в Зеїр Анпіні та один - в Нукві. Вони утримуються в двох останніх літерах імені (АВАЯ), якими є вав-гей, і ці дві літери - в ґематрії одинадцять. І це таємниця одинадцяти еліксирів фіміаму³: десять сфірот внутрішніх та одна оточуюча (макіф). І хоча оточуюча теж містить десять сфірот, вона зветься однією.

Ор пнімі

5) У Зеїр Анпіна в його корені лише шість сфірот. Бо коли він народжується, йому не вистачає рош, тобто ҐАР, званих ХАБАД, і в нього є лише ВАК, - тільки ХАҐАТ НЕГІ. А в Малхут є тільки її Малхут, і не вистачає всіх дев'яти перших сфірот. І тому немає у сітри ахра ніякого вигодовування від рош Зеїр Анпіна, адже під час катнута у нього немає рош.

І в цих речах є безліч аспектів, як буде пояснено далі з Божою допомогою. Але тут з'ясуємо лише причину того, чому Зеїр Анпін виходить у нестачі ҐАР, і насправді навіть під час ґадлута немає в нього більше шести келім: ХАҐАТ НЕГІ. А те, що написано равом, що тоді "у нього утворюється десять сфірот", не означає, що в нього додалися три перші сфіри, якими є КАХАБ, а тільки те, що його ХАҐАТ катнута виростають і стають у нього ХАБАД, НЕГІ катнута виростають і стають у нього ХАҐАТ, і додаються в нього лише три нижніх сфіри, якими є НЕГІ. Таким чином, навіть під час ґадлута він не набуває трьох перших келім КАХАБ. А оскільки це великий принцип у мудрості (кабали) слід зрозуміти причину цього з її джерела.

Відомо, що корінь Зеїр Анпіна виходить в Некудім, який зветься АВАЯ де-БОН, і це парцуф МА, званий ІШСУТ, що протягується з ніквей ейнаїм. І ось ти знаходиш у цьому парцуфі велике оновлення, на відміну всіх попередніх парцуфів АК. Бо в них ґуфи виходять в десяти сфірот і десяти келім, і кожен ґуф починається з клі Кетера, як це описано в "Маті ве-ло маті", вивчи там⁴. Однак у цьому парцуфі, який виходить з ейнаїм, ґуф починається з Даат, і немає в ньому (навіть) пам'яті про три перші сфіри, - решимот Кетера, Хохми та Біни. Крім цього, є велика відмінність у десяти сфірот самого рош, тому що до цих пір в кожному парцуфі був тільки один рош, а в парцуфі ейнаїм у парцуфа є троє рошим: перший - це ІШСУТ, які знаходяться від табура АК і вище до хазе; другий - це Кетер Некудім; третій - це Аба ве-Іма Некудім.

Однак дві ці відмінності залежать одна від іншої. Бо в шостій частині вже докладно роз'яснено, що всі ці троє рошим - лише десять сфірот одного рош. А такий поділ - через підйом нижньої гей в ейнаїм, де відбувається зівуґ на екран бхіни алеф, званий ніквей ейнаїм. Перший рош виходить у двох сфірот: Кетері та Хохмі, і в нукві Хохми здійснюється зівуґ на включену туди нижню гей, - цей рош називається ІШСУТ. Тому три сфіри: Біна, Зеїр Анпін та Малхут, вважаються ХАҐАТ де-рош, оскільки перебуваючи нижче від екрана і місця зівуґа, вони виходять з-під дії законів ҐАР.

Разом з тим, ці ХАҐАТ вважаються рош, і більш того, - це основний рош парцуфа Некудім. Бо перший рош, званий ІШСУТ, який знаходиться від табура АК і вище до хазе (САҐ), не пов'язаний з парцуфом Некудім і цілком вважається властивістю акудім, як написано вище (див. у частині шостій, п.20 зі слів "ҐАР беруть світло"). Але для Некудім (аспектом) рош вважається категорія його АХАП (тобто АХАП першого рош), які виходять назовні у властивостях ХАҐАТ.

Однак ці АХАП теж діляться на двоє рошим, тому що аспект озена, званого сфірою Кетер Некудім, вважається властивостями Кетера і Хохми цього рош в стадії "нижня гей в ейнаїм". А властивості хотем-пе, які теж виходять із цього рош назовні у таємниці "йуд-гей-вав - в АХАП", вважаються третім рош, званим Аба ве-Імою Некудім. І знай, що другий рош, званий Кетером Некудім, теж не вважається рош парцуфа. Це означає, що його Малхут не розповсюджується зверху вниз у категорії десяти сфірот ґуфа, оскільки він вдягається і світить тільки в третій рош, тобто в Аба ве-Іму Некудім. І лише Аба ве-Іма Некудім - це рош парцуфа Некудім, тобто їхня Малхут розповсюджується зверху вниз у категорії десяти сфірот ґуфа Некудім (як написано вище в частині шостій, ОП, п.30, - вивчи там уважно все продовження). І знай, що навіть під час ґадлута, коли нижня гей спускається з ейнаїм Кетера в пе де-рош, і Аба ве-Іма повертаються до властивості рош, однак сам Кетер не приєднується до Аба ве-Іми таким чином, щоб утворився буквально один рош, але лише свічення НЕГІ Кетера вдягаються в Аба ве-Іму. І це таємниця того, що Аба ве-Іма стають властивістю ХАБАД, а другий рош (залишається) у властивості Кетера над їхнім рош.

І ось ти бачиш, яким чином десять сфірот одного рош діляться та утворюють троє рошим: Кетер і Хохму в них бере перший рош; їхню Біну, звану озеном, бере другий рош; їхні ЗАТ, звані хотем-пе, бере третій рош, який називається Аба ве-Імою і вважається рош цього парцуфа. Але двоє попередніх рошим не приєднуються до ґуфа парцуфа, як сказано вище.

І вже знаєш, що всі сфірот ґуфа протягуються з рош, і вся та міра, яку Малхут рош вдягає у своє відбите світло знизу вгору в рош, розповсюджується міней у-бей в тому ж обсязі в десять сфірот ґуфа. Виходячи з цього зрозумій, що Малхут третього рош може розповсюдитися в ґуф лише в семи нижніх сфірот ХАҐАТ НЕГІМ, оскільки в рош теж немає більше двох сфірот, - хотема і пе, - якими є ЗАТ де-рош. А три перші (сфіри) цього рош перебувають у двох попередніх рошим: Кетер і Хохма знаходяться в першому рош, званому ИШСУТ, а Біна знаходиться у другому рош, званому Кетер, як сказано вище. Отже докладно роз'яснена неможливість того, щоб у ЗОН було більш ніж сім келім ХАҐАТ НЕГІМ, оскільки і в їхньому рош, тобто в Аба ве-Імі, існують лише ЗАТ, які є хотемом і пе.

І немає складності в наступному: якщо так, то в чому ж перевага Аба ве-Іми над ЗОН, адже і в тих, і в інших бракує ҐАР? Це вже пояснено равом вище (у частині шостій від п.21 до п.25): вся (перевага) Аба ве-Іми над ЗОН у тому, що Аба ве-Іма отримують деяке свічення від світла озена, тому їхні келім не розбиваються. І тільки ЗОН не отримують жодного світіння від світла озена, а лише від хотема і пе, а тому всі їхні келім розбиваються. Вивчи там уважно також в Ор пнімі. Загалом це вже витлумачено там добре, але ще буде пояснено у цій частині, що свічення, яке Аба ве-Іма отримали від світла озена, встановило їх у таємниці зівуґа ахор бе-ахор. І це таємниця того, що з цієї причини була у них властивість ҐАР Біни, як буде докладно описано нижче.

Питання 94

6) І важливе питання: їх було сім, - яким чином стало одинадцять? Справа в тому, що розбилося четверо ахораїм від приєднаних зверху до цих семи мелахім ХУБ та ІШСУТ, - з ними їх стало одинадцять. І не дивуйся тому, як із ХУБ, тощо, утворюються кліпот. Це в тому аспекті, що вони (тобто ХУБ) одягаються в ЗОН внизу, щоб стати для них мохін, а в цій стадії вони вважаються буквально як ЗОН.

Питання 23

*7) Завершимо також пояснення головної причини, - яка вона. Вона в тому, що оскільки намір Його, благословенного, - створити цей світ, у якому є нагорода та покарання, то це неможливо інакше як за допомогою охорони⁵, котра є мірою зла, щоб покарати грішників. Так ось зло - це той корінь домішок та осадів в ґвурот та судах у таємниці (уривка): "Місце закону - і там злочин"⁶. І зрозумій це.

*Передмова врат, врата 2, ч.3, гл.8.

Ор пнімі

7) "Місце закону - і там злочин". Тобто - це закон сітри ахра, який перетворюється на важкі та гіркі суди, у таємниці сказаного в Писанні: "І законів (Його) не знають вони"⁷. З цього зрозумій слова Зогара, Трума, стр.164/2: "Сітру ахра додають додатково до рахунку, і вона зменшує від числа, як у випадку з числом одинадцять ..."⁸. І це все - міра зла, щоби покарати грішників. Бо дають сітрі ахра силу вхопити більше, ніж належить, і при цьому обрушити бурю на голови грішників. І на це натякнули мудреці: "Верблюд прийшов попросити роги, а йому відрізали вуха".⁹ (Сангедрін, стор.106). І зрозумій це.

8) Щоб розкрилися сіґім та кліпот, - це можливо лише внаслідок розвитку світів, а зрештою домішки будуть з'ясовані та вийдуть у дії. Все це завдяки смерті цих мелахім, котрі всі є сильними судами, які називаються ім'ям "БОН", і це ґвурот. Бо всі вони - це категорія некудот, що являють собою некевот, властивості відбитого світла та маїм нуквін. А форма некудот - це іскри, і це тверді іскри, згадані у розділі Пкудей (Зогара), стор.254 і 408: "Початок, - трепіт віри всередині думки, - вибиває тверду іскру... і здіймаються іскри"¹⁰. Питання 68

Ор пнімі

8) Некудот, що являють собою некевот, властивості відбитого світла та маїм нуквін. Малхут називається "точкою (некуда) на ім'я кореневої Малхут, на яку було (зроблене) перше скорочення, і вона називається центральною точкою. І тому Малхіют і нукви в усіх світах називаються "некудот", оскільки вони - носії скорочення та екрану, і на них здійснюється зівуґ де-акаа з вищим світлом. І він каже, що "завдяки смерті цих мелахім, котрі всі є сильними судами…, - це категорія некудот, що являють собою некевот, відбите світло і МАН". Бо ці три (аспекти) - суть одне, а саме: властивості екрану, що піднімає відбите світло, котре з'єднує у зівуґах вищі парцуфи в той час, коли до них піднімаються МАН від з'ясувань БЄА. І пояснення цього питання з Божою допомогою буде наведене нижче.

Питання 27, 95

9) Справа в тому, що сім мелахім - це властивість ґвурот, які вийшли у світі спочатку, як написано в Писанні: "Спочатку створив Всесильний"¹¹. А потім поєднав з нею (тобто з властивістю ґвурот) міру милосердя "у день створення АВАЯ Елогім (Творцем Всесильним)"¹², щоби світ міг існувати і не повернувся до порожнечі та хаотичності, - як написано: "І земля була порожня та хаотична"¹³ після сказаного: "Спочатку створив Всесильний". І це сім мелахім, які відповідають семи словам в уривку: "Спочатку"¹⁴. Ім'я АВАЯ - це хасадім, і це восьмий мелах, званий Адаром, і це вищий Хесед, як згадано в Ідрі (Зогара), і це ім'я МА. Як відомо, ім'я МА - в хасадім, а ім'я БОН - в ґвурот, і всі вони - це жорсткі та сильні суди, з домішок яких виходять кліпот. І це внаслідок їхньої смерті та падіння в таємниці праху вищої землі, - праху, який буде у ґрунті Мішкана¹⁵ світу Брія. І там вони з'ясовуються - за прикладом людини в могилі. Як згадано вище, Брія під Мішканом - це Малхут Ацилута, і туди кинув ці сильні іскри, як описано у главі Пкудей. Там згадано: "Іскри розкидав у кожний бік і з'ясував відходи у цій думці…"¹⁶. Таким чином, розкидання цих іскор внизу в Брія - воно для з'ясування відходів і кліпот, які були у вищій думці в потенціалі, а тепер вийшли в дію. І як іскри, що вибиті майстром із заліза, так само ці іскри, - згасли, померли і повернулися у прах, і тоді були з'ясовані. Як напишемо про це з Божою допомогою. Питання 66, 78

Ор пнімі

9) Ґвурот, які вийшли у світі спочатку, як написано в Писанні: "Спочатку створив Всесильний". Це ґрунтується на тому, що написано мудрецями (у Мідраші раба, Берешит, кн.2): "Спочатку (Всевишній) задумав створити світ у мірі суду. Побачив, що світ не відбудеться, випередив (суд) мірою милосердя та поєднав його з мірою суду". Вивчи там. Ми вже докладно обговорювали це вище (у частині третій, ОП, п.4), і там роз'яснено, що в трьох перших парцуфах АК було тільки одне клі від властивості Малхут, яка є мірою суду, і тому у них була тільки одна лінія. І щоби світ відбувся так, як того бажав Всевишній, - у наділенні добром Його створінь, - це представляється (можливим) лише у властивостях управління винагородою та покаранням, у таємниці десяти речень та встановленні у трьох лініях: благодіяння-обмеження-милосердя. Це відбувається через поєднання міри милосердя із судом, що означає поєднання першої гей, званої мірою милосердя, тобто Біни, з нижньою гей, яка називається мірою суду та являє собою Малхут. І спочатку це поєднання відбувається у зівузі рош САҐ заради світу Некудім у таємниці підйому нижньої гей в ейнаїм та (виходу) йуд-гей-вав в АХАП, як це детально описано у частині шостій. І цього достатньо для виправлення в лініях лише в ҐАР, однак у ЗАТ ще не було виправлення в лініях, а тому келім ЗАТ розбилися і впали в БЄА, як це описано там в подробицях.

І незважаючи на те, що поєднання міри милосердя з судом у ҐАР було недостатньо для повного виправлення в ЗАТ, - тобто також і у властивості хасадім, - разом з тим, це поєднання в ҐАР Некудім сприяло встановленню ЗАТ у властивостях ґвурот, бо хоча келім ЗАТ розбилися і впали в БЄА, проте з ними спустилися іскри, щоби оживлювати келім. І знай, що ці іскри означають виправлення ґвурот, аби вони були готові отримати хасадім потім, коли будуть з'ясовані та піднімуться звідти в Ацилут у таємниці МАН. І про це він каже, "що сім мелахім - це властивість ґвурот, які вийшли у світі спочатку, як написано в Писанні: "Спочатку створив Всесильний". Тобто це виправлення ґвурот, щоби стали придатними до з'ясування і підйому в таємниці МАН для отримання хасадім Нового МА. І у цьому міститься натяк в таємниці написаного "Спочатку створив Елогім", оскільки ім'я Елогім вказує на ґвурот, як відомо.

Поєднав з нею (тобто з властивістю ґвурот) міру милосердя "у день створення АВАЯ Елогім". Написано: "Ось породження неба та землі при створенні їх у день створення АВАЯ Елогім землі та неба" (Берешит, 2:4). Ім'я АВАЯ вказує на хасадім, і це мелах Адар, званий Новим МА. За допомогою підйому МАН з БЄА до Ацилута при з'ясуванні іскор і келім вони викликають там вищий зівуґ і отримують свічення хасадім Нового МА. І тоді завершується бажане поєднання мір милосердя та суду, тобто завдяки цьому завершується виправлення в лініях також у ЗАТ. Все це з Божою допомогою буде детально роз'яснене у відповідному місці.

10) Як написано в Ідрі Насо (стор.131/2): "Деякі з них благоухають, а деякі з них не благоухають"¹⁷. І це не означає, що є серед них якась частина мелахім, які благоуханні, а є такі, що не благоуханні. Але мається на увазі, що в них, - саме в частинах самих мелахім, у кожній частині кожного з них, - була з'ясована певна частина і благоухає, а частина з них, у кожному з них, не благоухає та залишилася внизу, як напишемо з Божою допомогою.

Ор пнімі

10) "Деякі з них благоухають, а деякі з них не благоухають". …А частина їх, у кожному з них, не благоухає та залишилася внизу. Як написано вище, це парцуф Адама Рішона, в якому від його рош до раглаїм наявні кліпот, які відповідають йому, - тобто відповідно до всіх п'яти парцуфів ЗОН Ацилута. Але кожен із цих п'яти парцуфів, які були відібрані та стали світом Ацилут, залишили від себе частини (в БEA), які ще не з'ясовані, а з'ясовуватимуться завдяки підйому МАН в роботі праведників протягом шести тисяч років (існування) Світу виправлення.

І знай, що ці залишки парцуфів Ацилута, які залишилися без з'ясування, - це таємниця всієї тієї доброї нагороди, що уготована праведникам унаслідок створення світу десятьма реченнями, тобто десятьма келім Ацилута, у властивостях поєднання милосердя і суду, як сказано вище. Завдяки цьому створюється управління винагородою та покаранням у світі, і воно - в силу двох станів у ЗОН: катнута і ґадлута. Якщо (праведники) вчиняють добрі діяння, піднімаючи МАН до ЗОН, то завдяки цьому (ЗОН) отримують ґадлут і ҐАР та розкривають милосердя. А якщо, не дай Боже, чинять грішні діяння, цим вони викликають повернення ЗОН до стану катнута, і у світі розкривається управління судом. І так само це для кожного індивіда у властивостях його власної душі.

Однак тут слід зрозуміти, що в духовному немає зникнення, а тим більше - в Ацилуті, де "Він, сутність Його та життя Його єдині в Ньому". І поняття мохін станів ґадлута та катнута, які проходять і повертаються в Зеїр Анпіні Ацилута через дії нижніх, не означає, що в момент приходу мохін катнута попередні мохін ґадлута у нього пропадають і видаляються, не дай Боже. Але тут є лише добавка, оскільки попередні мохін ґадлута, що притягнуті завдяки роботі праведників, залишаються такими як були навічно, без будь-яких змін внаслідок поганих дій грішників, а грішники викликають утворення стадії нових мохін катнута і суду на додаток до попередніх мохін. Однак управління світом завжди (здійснюється) за допомогою мохін, доданих останніми, і таким чином звичайний для нас ланцюжок часу в цьому світі в аспектах минулого і сьогодення протягується до нас від вищих в силу внутрішнього і зовнішнього. Те, що є минулим, протягується від внутрішнього, а те, що є сьогоденням, протягується до нас із зовнішнього. Зовнішнє у цьому світі нам постійно розкрите, а внутрішнє приховане від нас і не використовується нами, але воно має розкритися у прийдешньому майбутньому, в остаточному виправленні.

І це таємниця (написаного): "Праведникам немає спокою ні в цьому світі, ні у світі майбутньому"¹⁸. Але "майбутній світ" не означає "після їхньої смерті", тому що мертві - вільні, як відомо, і є праведники, які вже удостоїлися світла майбутнього світу за життя. І сповістили нас мудреці, благословенної пам'яті, що навіть ті великі праведники, які вже удостоїлися майбутнього світу за життя, все ж таки не мають спокою, а зобов'язані здійснювати святу роботу і постійно приходити до стану ахораїм, який передує стану панім, щоби піднімати МАН для нових, більш високих мохін. І це тому, що існують з'ясування також і в парцуфах ҐАР Зеїр Анпіна, які є вищими за світла майбутнього світу. І це таємниця того, що парцуфи душ у майбутньому вдягнуть рівень АК де-Асія, коли рівні п'яти парцуфів АК будуть однаковими, як відомо. І це буде роз'яснене у відповідному місці.

А процес облачання, - коли нешамот удостоюються вдягнути вищі парцуфи, - означає добру нагороду, приховану для праведників у прийдешньому майбутньому. Бо всі мохін, що притягуються за допомогою підйому МАН, які вони піднімають внаслідок вчинення добрих діянь, хоча вони й приходять (потім) до властивості ахораїм, знову викликаючи катнут в ЗОН, проте, як роз'яснено, попередні мохін ґадлута не зникають, не дай Боже, а входять у таємниці внутрішньої властивості. Тому є у них (тобто у праведників) шлях: притягувати щоразу нові мохін, а перші мохін входять у них у внутрішнє. Таким чином, щоразу вони притягують вищі мохін, і всі ті мохін, які притягуються до вищих парцуфів завдяки МАН, що піднімаються, відносяться до їхньої (тобто праведників) частини. І хоча в сьогоденні вони насолоджуються лише від тих мохін, які притягнуті останніми, проте й попередні мохін теж залишаються навічно, хоч і не служать їм у сьогоденні, аби могли додати їм сил, щоби йшли від доблесті до доблесті. Але в прийдешньому майбутньому вони за один раз набудуть усіх тих мохін, які були ними притягнуті.

І це таємниця того, що сказано мудрецями: "У майбутньому Святий, благословенний Він, віддасть кожному праведникові у володіння триста десять світів¹⁹, як сказано: "Щоб дати у спадок тим, хто любить мене, є (у Мене добро), і скарбниці їхні наповню"²⁰ (Кінець трактату Укцин). Тобто це мохін, які вони притягнули у вищі світи, і це їхня частина в прийдешньому майбутньому.

Питання 49

11) Справа в тому, що після приходу виправлення восьмого мелаха Адара він почав з'ясування іскор та келім з тих двохсот вісімдесяти восьми іскор мелахім, які померли і спустилися у світ Брія. В усьому тому, що відібрав з них, були лише частини нукви у кожному парцуфі. І спочатку він з'ясував та підняв до Ацилута найдобірніше, вибране і чудове в усіх них.

Питання 43

12) Але також і в самому Ацилуті існують ступені. Бо спочатку за допомогою згаданого вищого ібура починається з'ясування найбільш чудового в них усіх, і з нього створюється Нуква Атіка: після того, як світло двохсот вісімдесяти восьми іскор змішується зі світлом точки Кетера, що залишилася в Ацилуті, а келім мелахім теж змішуються з новими келім Нового МА, то з усього цього створюються Нуква Атіка і Атік. І подібно до цього - в усіх них. Потім, завдяки зівуґу захара Атіка з Нуквою, піднімаються та з'ясовуються іскри, що впали униз, - їхня частина, що придатна для Нукви Аріха, - і входять у місце ібура в таємниці маїм нуквін. Там вони підсолоджуються та виправляються завдяки тому, що перебувають там протягом зародження, і стають (потім) категорією парцуфа.

13) І так само Аріх з'ясовує для Нукви Аба ве-Іми, а Аба ве-Іма - для ЗОН усі властивості їхніх Малхут. Тому вони і називаються мелахім, - оскільки з них утворюються всі Малхут. І так само, подібно до цього, в усіх десяти сфірот в кожному з парцуфів: їхнє з'ясування було у згаданому порядку. А те, що неможливо було відібрати та підняти у світ Ацилут, навіть в нижню Нукву Зеїр Анпіна, залишається в Брія, і з цього утворюються потім усі частини Брія в порядку її ступенів. Але іскри Брія неможливо відібрати за допомогою Аба ве-Іми Ацилута, оскільки вони не можуть піднятися вище від ЗОН. Однак вони з'ясовуються в утробі Нукви Зеїр Анпіна завдяки зівуґу з нею Зеїр Анпіна. І там теж з'ясовується лише властивість Атіка де-Брія. В ньому вже з'ясовується Аріх де-Брія, а в Аріху з'ясовуються Аба ве-Іма де-Брія, і подібним чином - завжди. Бо неможливо жодній частині бути з'ясованою вище від місця її ступеня ані за місцем, ані за часом, лише одна за одною, як у порядку ступенів, так і в порядку часу їхнього виправлення. І це роз'яснене достатньо.

14) Розглянемо питання ібура Зеїр Анпіна, - як при його народженні "неможливо відкрити "могилу" без крові"²¹. Це частини, звані домішками щодо Ацилута, - ці домішки та "кров" знову з'ясовуються в Брія. А те, що є домішками щодо Брія, наново з'ясовується в Єцира, і таким самим чином - на кожному ступені, і достатньо про це. Потім, подібним чином, з гірших - в Єцира, а після цього, з найгірших - у Асія, теж у порядку її ступенів. Бо всі частини цих трьох світів БЄА є властивістю Нукви, і в них немає захара. Адже навіть зхарім у них, - це, як відомо, сили Нукви, бо всі вони - войовниці Малхут, і вони воїнства її. І всі вони створені з цих з'ясувань семи мелахім вищезгаданим чином.

Питання 42, 124-125

15) І так само всі створіння і душі праведників, - вони зі з'ясування цих мелахім, і щодня вони відбираються завдяки нашим молитвам, піднімаються нагору в таємниці маїм нуквін, виправляються, і тоді приходять у світ. І це таємниця (написаного): "Весь Ісраель - сини царів (мелахім)"²². І це ж таємниця (написаного): "Не прийде Машиах бен Давид, доки не зможуть (втілитися) всі душі в тіло, а це тіло змішане з добра та зла"²³. Так само й усі ангели, і всі створіння на небесах і на землі, всі вони були (створені) внаслідок цих з'ясувань.

16) І після того, як відібране все те, що було необхідним для створення з них усіх частин чотирьох світів АБЄА, тоді був створений Адам Рішон для сповнення та з'ясування шляхом діянь та заповідей, - щоб в силу чудових властивостей заповідей та молитов відібрати з'ясоване. Але він, навпаки, з'єднався із Древом пізнання добра і зла, яке є згаданими мелахім, - з домішками в них. І тоді він помер теж, і всі породження після нього, - заради з'ясування своїх частин, в яких змішалися добро і зло, подібно до мелахім. І в цьому таємниця кругообороту, як буде роз'яснено у відповідному місці. Також з цієї причини є ангели, які вмирають щодня та відновлюються, як написано: "перетворює служителів своїх"²⁴, і достатньо тому, хто розуміє. Бо у пера не вистачає сили деталізувати все це.

Питання 72

17) І після всіх цих з'ясувань, які здійснили відбір під час створення світів АБЄА, те, що не було відібрано тоді через безліч домішок, які ще були в них, - оскільки добро видаляється, і залишається сама малість добра разом з усім злом, і щодня з'ясовується і убуває добро, а залишається зло, - тому ті частини, які не були з'ясовані до народження Адама Рішона, їх слід було відібрати за допомогою маїм нуквін, які підніме Адам завдяки своїм діям. Так ось, вони були властивостями сіґім та кліпот, і вони також були подібними до згаданих (частин) в АБЄА. Бо з найвищої частини в них виникли сіґім в Ацилуті кліпот, і це теж відповідно до його ступенів: Атік, Аріх тощо. А гірші - в Брія кліпот, і це теж подібно до її ступенів. І так само - далі, подібно до цього, аж до Асія.

18) Однак слід знати, що при відборі цих домішок з них утворюються властивості чотирьох світів АБЄА, і це завершені сіґім і кліпот. Так ось, усередину них були передані всі властивості мелахім, які не могли бути з'ясовані. І вони були там у властивості їхньої душі та життєвості, що їх оживляє, як згадано в главі Ітро (стор.69/1): "Видивляється сітра ахра, піднімається в ній тонке свічення..."²⁵. І це таємниця того, що зла основа і сітра ахра переслідують і прагнуть спокусити праведників, приліпившись до святості, оскільки немає в них життєвості без цього, а приростом добра і святості множиться їхнє життя. І відтепер не дивуйся тому, що зла основа переслідує людину для її спокуси. І зрозумій це.

Питання 49, 65, 81

19) Так ось, все те, що ми постійно з'ясовуємо в наших молитвах з дня створення Адама і до днів Машиаха, - все це з тих властивостей мелахім, що передані усередину кліпот. І є властивості, які з'ясовуються щодня, навіть зараз, котрі стосуються Ацилута, а є - кожного світу з БЄА, а є - душ. І так само, подібно до цього, - в усіх деталях. А після завершення виходу з них усієї життєвості, добра та святості залишаться остаточні покидьки, і тоді написано: "Знищить Він смерть навіки"²⁶. Це сітра ахра, яка називається "смерть" на ім'я покидьків тих мелахім, які померли. І збережи це. Як написано вище: "Не прийде син Давида, доки не зможуть (втілитися) всі душі в тіло...".

20) Однак слід знати, що подібно до того, як у святості це чотири світи АБЄА, а їхній корінь це лише десять сфірот, які розповсюджуються в них, - з'ясування за з'ясуванням, ступінь за ступенем, - так само це і в АБЄА кліпот. Корінь їх усіх - з мелахім, що відбираються, та які не могли бути з'ясовані, і в них одинадцять сфірот. І це те, про що написано в Зогарі, глава Трума, стор.164/2: "В сітрі ахра додають додатково до розрахунку, і це зменшує від числа, як у випадку з числом одинадцять...". Мається на увазі, що якщо додають до неї додаткове число, - бо в святості десять сфірот, а в кліпот одинадцять, - то це, навпаки, зменшує. І це тому, що хоч це (виглядає як) одинадцять властивостей, їх не більше дев'яти, адже ці одинадцять - це сім властивостей семи мелахім і двоє ахораїм Аба ве-Іми, і усього їх лише дев'ять. Однак при розділенні Аба ве-Іми на дві властивості у них буде четверо ахораїм, і тоді всі вони будуть одинадцятьма властивостями.

Ор пнімі

20) В сітрі ахра додають додатково до розрахунку, і це зменшує від числа, як у випадку з числом одинадцять. Тут він наводить доказ своїх слів, сказаних вище, що спільність АБЄА кліпот - це одинадцять сфірот проти спільності АБЄА святості, яка є десятьма сфірот. А причину того, що їх у сукупності одинадцять, він тлумачить виходячи з того, що вони є залишками домішок, які не з'ясовані, коли є у них одинадцять властивостей, котрі являють собою сім мелахім і четверо ахораїм від Аба ве-Іми та ІШСУТ, разом - одинадцять, в таємниці написаного в Писанні "Де (אי)²⁷ божества, твердиня, на яку покладалися?"²⁸, і зрозумій це. І вони - це таємниця (уривка): “Одинадцять днів (шляху) від Хорева через гору Сеїр²⁹. І це таємниця одинадцяти еліксирів фіміаму, а оскільки вони - це вся життєвість у кліпот, тому при їхньому воскурінні підіймається життєвість кліпот нагору, сіґім анулюються та вмирають, а мор припиняється.

Однак самі слова Зогара рав тут не витлумачив, і внаслідок того, що в словах мудреців, благословенної пам'яті, є дуже велика таємниця, варто навести висловлювання повністю і трохи його пояснити. І слова їхні такі: "В сітрі ахра додають додатково до розрахунку, і це зменшує від числа, як у випадку з числом одинадцять. І в будь-якому місці подібне до цього встановлення додаткових букв - зменшує. Як наприклад: "Амінон (אֲמִינוֹן) брат твій"³⁰, адже достатньо (сказати) "Амнон". А зі сторони святості видалення літери - це додавання"³¹. Кінець цитати. Пояснення. Спільність сітри ахра - від розбиття келім. Як згадано вище у словах рава, там є одинадцять властивостей. І відомо, що їхнє виправлення - в таємниці дванадцяти парцуфів святості, тому що все виправлення розбиття келім - в категорії дванадцяти парцуфів Ацилута, коли завдяки ним сітра ахра проходить анулювання аж до того, що зникає смерть навіки.

Він каже так: "У сітрі ахра додають додатково до розрахунку, і це зменшує", бо "розрахунок" - це назва для Малхут, а Малхут сітри ахра - у властивості "додаток до розрахунку"³². І це таємниця (написаного): "Царство (Малхут) без корони"³³, - їх дев'ять, а не десять, оскільки у них немає ніякого живлення від Кетера, а корона означає Кетер. І тому у властивості "Малхут без корони" вони безсовісні, і це "зле око", - в таємниці (написаного): "Дев'яносто дев'ять помирають від "злого ока" і один - від інших хворіб"³⁴. І сказано так: "як у випадку з числом одинадцять", тобто в аспекті: будь-яке додавання зменшує, вони додають (букву) аїн до "дванадцяти"³⁵, і залишаються тільки в "одинадцяти (парцуфах)"³⁶, бо немає живлення для них в Кетері. І сказано також: "зі сторони святості віднімання букви є додаванням". Тобто віднімають аїн від (слова) "одинадцять", і виходить святе поєднання з додаванням, оскільки утворюється "дванадцять". І зрозумій це у поєднанні слів рава з продовженням там в словах Зогара.

21) Знаходимо, що мелахім, які залишаються від з'ясувань - це життєвість кліпот. І, будучи там, вони називаються "владою багатьох", оскільки вони розділені, а не об'єднані, адже все ще не виправлені. І ті "одинадцять днів (шляху) від Хорева через гору Сеїр" - це царі, які царювали на горі Сеїр, котра є Едомом. І це ті, про кого сказано: "Де (אי) їхні божества, твердиня, на яку покладалися?", - як число "одинадцять (י"א)". І вони - це одинадцять еліксирів фіміаму, які при їхньому воскурінні піднімаються нагору та видаляються з сіґім, котрі звуться смертю, і тоді анулюються сіґім та вмирають, а мор припиняється. І зрозумій це.

22) А ці одинадцять еліксирів фіміаму - це тільки одна властивість, і це Но́га³⁷, що оточує його. І, відповідно до цього, - так само в Єцира, і так само - в Брія, і так само - в Ацилуті. Ця кліпа Нога називається "Дух Всесильного витав (מרחפת)"³⁸, і літери (слова "витав") - це мем-тав (мет), пей-рейш-хет (парах), і це двісті вісімдесят вісім іскор мелахім, які померли³⁹. І ця кліпа утворюється з двохсот вісімдесяти восьми іскор, що залишилися всередині келім та нез'ясовані, і вона "витає" над кліпот, але не входить до них.

Ор пнімі

22) Нога, що оточує його. І, відповідно до цього, - так само в Єцира, і так само - в Брія, і так само - в Ацилуті. Однак знай, що АБЄА кліпи зворотні щодо АБЄА святості. Бо в святості все те, що вище, - більш святе, а все те, що менше, - опускається і святість його, аж до соф Асія. А в кліпот - навпаки, тому що вища кліпа, яка відповідає світу Ацилут, слабка, і вона не така погана. Але все те, що спускається, - посилюється його нечистота та кліпот.

Є також відмінність у питанні змішання добра і зла в кліпі Нога, - тобто у властивостях домішок, які не були з'ясовані. В Асія - більшість зла, і там це категорія праотців скверни, тобто нечистота смерті. В кліпот Єцира добро і зло змішані половина наполовину, і вона (тобто нечистота) оскверняє також будні, бо світ Єцира - це таємниця буднів у чистоті. Кліпот Брія - це суміш, у якій більшість добра і трохи зла, і це робить нечистим лише пожертву, оскільки світ Брія - це властивість пожертвування. А світ Ацилут - це майже повністю добро; в ньому є трохи кліпи, але навіть ця малість не поєднується зі святістю. В кліпі Ацилута немає нечистоти, вона лише псує святині, бо Ацилут - це властивість святості.

"Витав (מרחפת)", і літери (слова "витав") - це мем-тав (мет), пей-рейш-хет (парах), і це двісті вісімдесят вісім іскор мелахім, які померли. Означає, що іскри - це властивості решимот від світла, що випурхнули (парах פרח) із семи мелахім, і (тому вони) померли. Решимот спускаються з ними, щоб вони мали силу воскреснути при оживленні з мертвих. А слова "РАПАХ (двісті вісімдесят вісім)" та "парах (пурхати) - складаються з однакових літер. І зрозумій це.

Питання 82

*23) Знай, що в світі Ацилут у станах захара і некеви, котрі знаходяться там, є чотири стадії, - як при їхньому перебуванні у властивостях некудот до виправлення, так і при їхньому існуванні у властивостях завершеного парцуфа після виправлення. Їхній порядок такий: найгірше - це перебування їх удвох (на ступені) ахор бе-ахор. Вище від цього - (ступінь) ахор бе-панім, що означає, що захар обертає свої ахораїм проти панім некеви, і тепер некева може отримати світло з ахораїм захара через свої панім, проте від панім захара в неї поки що немає сили отримувати світла. Вище за це - (ступінь) панім бе-ахор, що означає, що захар обертає свої панім проти ахораїм некеви та світить їй. І це більший ступінь, тому що світло самих панім захара світить у некеві, але поки що немає в неї достатньої сили, щоб отримати його через панім, і тому вона повертає (до нього) свої ахораїм і через них отримує світло у власні панім. Завдяки цьому там трохи ущільнюється світло: коли світло проходить через ахор і досягає сторони її панім, вона вже може отримати його, оскільки воно трохи ущільнилося. І це таємниця (написаного): "а мудрець покращує ним зворотну сторону (бе-ахор)"⁴⁰. Бо Хохма, якою є захар, коли його панім дивляться в ахораїм некеви і світять їй, покращують її, та світять в ній додатковим свіченням, більшим, ніж те, що було на протилежному (ступені), - в ахор бе-панім, які є другим ступенем.

*Врата уведень, стор.56, "Поняття десяти некудот"

Ор пнімі

23) Чотири стадії. Найгірше - це перебування їх удвох (на ступені) ахор бе-ахор. Ці чотири ступеня характерні як для ЗОН, так і для Аба ве-Іми, але їхнє джерело - в Аба ве-Імі. І оскільки це первинні основи для розуміння мохін Аба ве-Іми та ЗОН, варто заглибитися в них та роз'яснити їх докладно.

Так ось, вище (у частині шостій) роз'яснено, що рош Некудім, званий Аба ве-Імою, відносно десяти сфірот загального рош це тільки властивість хотем-пе де-рош, - подивися там. А в аспекті другого рош це категорія АХАП, які вийшли з рош назовні, тому що нижня гей - в ейнаїм Кетера, і Аба ве-Іма знаходяться нижче від екрана рош, внаслідок чого вони вважаються ХАҐАТ (як докладно описано вище в Ор пнімі частини шостої, п.44, зі слів "Літера йуд").

Слід знати, що хоча ми й кажемо, що ці Аба ве-Іма є властивістю ХАҐАТ, проте вони вважаються властивістю ҐАР і рош зі сторони Біни, - тобто завдяки виправленню ахор бе-ахор, яке існує в них. Це виправлення походить від сили Біни прямого світла, адже Біна прямого світла - це аспект світла хасадім, а не Хохми, в таємниці "Бо бажає благодіяння Він", (як написано равом вище, у частині п'ятій, п.41, і подивися в Ор пнімі п.40 зі слів "А пояснення панім"). І тому вважається, що її ахораїм відштовхують Хохму, а її панім - це тільки світло хасадім. Виходить, що Хохма і Біна прямого світла - в ахораїм одне до одного (див. вище частину першу, гл.1, в Ор пнімі п.50 зі слів "Сенс обов'язковості").

Вище в словах рава (у частині шостій, п.24) роз'яснено, що Аба ве-Іма отримують невелике світіння від світла озена, тобто від світла Біни десяти сфірот загального рош (див. там Ор пнімі). І тому згадані вище ахораїм світла Біни допомагають їм утримуватися у властивості ҐАР. І хоча вони знаходяться нижче від екрана рош, (розташованого) в ніквей ейнаїм Кетера, а цей екран, що є таємницею нижньої гей, утримує від них світіння Хохми рош, проте це зовсім не вважається вадою для них. Адже і без цього в них зовсім немає бажання отримувати свічення Хохми з тієї причини, що вони пристрасно бажають саме хасадім і відштовхують Хохму в силу ахораїм світла озена, яке панує над ними, вкарбовуючи в них це бажання в таємниці "Бо бажає благодіяння Він".

І з цього є більш зрозумілими слова рава (у частині шостій, п.24), що в ЗАТ, які від свічення озена не отримали нічого, розбилися келім в панім і ахор, але в Аба ве-Іми, котрі отримали невелике свічення від світла озена, розбилися лише їхні ахораїм, а їхні панім залишилися існувати, незважаючи на те, що отримали свічення світла озена у віддаленому місці. Вивчи там уважно.

І добре зрозумій ці слова з того, що сказано. Бо роз'яснено, що завдяки свіченню, отриманому від ахораїм світла озена, вони не отримали жодної шкоди в місці віддалення, що означає: через те, що віддалилися від властивості рош через нижню гей в ейнаїм Кетера, яка утримує від них свічення Хохми рош. Це тому, що вони зовсім не бажають світла Хохми, і навіть якби були у близькому місці, так само відштовхували би від себе світло Хохми, перебуваючи з ним в ахораїм, як сказано вище. Тому в них все ще є аспект завершеного рош від цієї властивості Біни, і тому над ними в цій властивості зовсім не володарює вада розбиття, - тобто в келім де-панім, котрі означають панім Біни і є таємницею світла хасадім, які збереглися всі. І лише тоді, коли завдяки зівуґу Єсода АК вони отримали (світло) у свої келім ахораїм, - тобто коли за допомогою цього зівуґа перетворили свої келім ахораїм на властивість панім, що означає, що отримали в них світіння Хохми (див. п'яту частину, ОП, п.40 зі слів "А пояснення панім і ахор"), - тоді розбилися лише ці келім. Бо коли вони стали властивістю ґуфа, вони вже пошкодилися через віддаленість місця. І це ще буде роз'яснене далі.

І про це каже рав далі, що якби від початку Аба ве-Іма не були у стані ахор бе-ахор, то розбилися б в панім і ахор подібно до ЗАТ Некудім. Тобто завдяки цьому виправленню ахор бе-ахор, яке є свіченням світла озена, вони вважаються категорією рош, незважаючи на те, що знаходяться нижче від екрана нижньої гей в ейнаїм, а тому над ними не панує розбиття. Але якби в них не було цього виправлення ахор бе-ахор, то вони вважалися б справжнім ґуфом, як і ЗАТ Некудім, адже і ті, й інші - лише властивість хотем-пе (як сказано вище, в Ор пнімі, п.5 зі слів "І немає складності"). Отже докладно роз'яснене поняття ахораїм Іми по відношенню до Хохми. Однак також і Аба відносно Біни вважається таким, що перебуває в ахораїм. І це з тієї причини, що нижня гей - в ніквей ейнаїм Кетера, тому Аба нічим не може наділити Біну від властивості Хохми, адже знаходиться нижче від екрана. І тому це називається "ахор бе-ахор", адже Аба не може наділити Біну світінням Хохми через ахораїм нижньої гей, навіть якби Біна повернула свої панім до Хохми. І навпаки: Біна не могла б отримати світло Хохми від Аби, навіть якби Аба повернув панім до Біни, щоби наділити її світлом Хохма, оскільки вона (перебуває у властивості) "Бо бажає благодіяння Він". Отже докладно роз'яснений стан першого ступеня, який зветься "ахор бе-ахор".

Вище від цього - (ступінь) ахор бе-панім, який означає, що захар обертає свої ахораїм проти панім некеви. Слід знати, що через підйом нижньої гей в ейнаїм в Біні відбулися два зменшення. Перше - зі сторони екрану, встановленого в ейнаїм, коли внаслідок цього Біна опустилася у властивість скороченої Малхут, в ній стався зівуґ де-акаа в рош, і в ній завершується весь парцуф, - тобто в сфірі Біна де-НЕГІ, як відомо. А друге зменшення відбулося в ній від сили ґвурот, тобто від приховання хасадім в клі Малхут у джерелі її створення.

Ці ґвурот в клі Малхут були пояснені вище в словах рава щодо світла Малхут, яке знаходиться в клі Єсода в парцуфі АБ де-АК, тобто в другому розповсюдженні АК, коли змінилися світла, і світло Хохми прийшло в клі Кетера, світло Біни - в клі Хохми тощо, - до світла Малхут в клі Єсода. Як написано вище (у частині п'ятій, п.45, і там же в ОП), це світло ахораїм, яке залишилося від сфіри Год, де немає вже свічення хасадім ВАК Зеїр Анпіна, і тому воно визначається там, в клі Єсода, як властивості п'яти ґвурот. Також роз'яснено там, що корінь Малхут - це сфіра Год, тобто п'ятий хесед з п'яти хасадім, але існує у неї два зменшення, - в Єсоді і в Малхут, - вивчи там уважно. І тому вважається, що у Малхут зі сторони її включення в Зеїр Анпін існують келім де-панім, тобто такі, що одержують свічення Хохми подібно до Зеїр Анпіна, але у прихованні хасадім. І пам'ятай це.

Отже роз'яснені панім та ахораїм, які знаходяться в келім Малхут, і обидва вони - властивості ґвурот: зі свого боку вона виправлена екраном, який відштовхує Хохму, і це властивість її ахораїм, а зі сторони її включення до Зеїр Анпіна, - і це п'ятий хесед, Год, як сказано вище, - є в ній свічення ҐАР, але у закупорюванні від хасадім. І ці два зменшення Біна отримала від Малхут внаслідок підйому нижньої гей в ейнаїм.

З цього зрозумій обов'язковість двох цих станів: ахор бе-ахор і ахор бе-панім. Бо спочатку виправляється перше зменшення, це жорсткі ахораїм Малхут внаслідок екрана та скорочення, які розташовані на Біні внаслідок нижньої гей в ніквей ейнаїм. І це виправлення відбувається за допомогою ахораїм Біни, як сказано у попередньому поясненні. Після того, як це виправлене, у ній залишається ще (виправити) друге зменшення: приховання хасадім, яке в клі панім Малхут, що існує в Біні через нижню гей в ейнаїм. І це відбувається за допомогою стану ахор бе-панім, оскільки захар, який є Хохмою, світить їй світлом хасадім у властивостях своїх ахораїм всередину келім де-панім Біни, які страждають тільки від цієї вади, - адже в світі ҐАР немає нестачі. І тепер вже Біна виправлена зі сторони келім, як у частині її ахор, так і в частині її панім. Однак вона все ще отримує лише світло хасадім від властивостей ахораїм Хохми, і поки непридатна для отримання світла панім, яке є світлом Хохми.

Вище за це - (ступінь) панім бе-ахор. Ці два перші виправлення, ахор бе-ахор і ахор бе-панім, протягуються від сили ахораїм Біни, як сказано вище. Бо виправлення ахор бе-ахор - це таємниця ахораїм Біни, які відштовхують Хохму в силу (властивості) "Бо бажає благодіяння Він". І тому фактор екрану не зменшує її анітрохи, оскільки вона й без цього відштовхує Хохму, і при цьому в неї абсолютно немає вади внаслідок екрана. А після того, як виправлені ахораїм, починається виправлення келім де-панім над ними, бо вся їхня вада була від приховання хасадім, але тепер, після виправлення ахор бе-ахор, вони отримують хасадім удосталь від ахораїм Хохми. Однак цей третій ступінь, що є (станом) панім бе-ахор, що означає панім захара в ахораїм некеви, досягається шляхом зівуґа АБ-САҐ, який опускає нижню гей з ейнаїм в пе. Тоді Хохма і Біна повертаються в рош, захар, тобто Хохма, осягає властивості своїх панім як раніше. Але Біна поки що залишається у властивості ахораїм, бо в неї все ще немає сили отримувати з її келім де-панім.

Немає в неї достатньої сили, щоб отримати його через панім. Бо насправді вона може отримувати світло панім Хохми, оскільки вона вже знаходиться вище від екрана, як у парцуфах АК. Проте в силу двох попередніх виправлень ахор бе-ахор і панім бе-ахор, де перше - це ахораїм Іми, "які бажають благодіяння" та відштовхують Хохму, друге - це властивість ґвурот в її келім де-панім, які жадають світла хасадім з їхнього кореня, Біна посилюється у своїх ахораїм та не бажає розкривати свої келім де-панім для отримання світла Хохми від захара, а (прагне) тільки до світла ахораїм, - тобто до хасадім, як роз'яснено. І про це сказано, що "немає в неї достатньої сили отримати його через панім". Тобто з причини великого прагнення до світла хасадім.

Там трохи ущільнюється світло… вона вже може отримати його, оскільки воно трохи ущільнилося. Пояснення. Це світло панім, яке отримується в келім ахораїм Біни, дуже звеличує її ахораїм аж до того, що самі ці ахораїм піднімаються до властивості завершених ҐАР таким чином, що келім де-панім стають другорядними і отримують світло ҐАР від келім ахораїм. Виходить, що келім ахораїм більш важливі, ніж келім де-панім, бо стають такими, що наділяють їх.

Причина цього в тому, що в дійсності келім де-ахораїм отримують від світла панім захара тільки дуже мале свічення, адже це келім, які відштовхують Хохму і прагнуть лише до світла хасадім. Але те невелике свічення, яке вони отримують, повертає ахораїм у стан більшої важливості, ніж келім де-панім. Адже в той час, коли келім де-панім отримували Хохму, тобто світло Малхут у клі Єсода в попередніх парцуфах, вони тоді були у великому прихованні від світла хасадім, як сказано вище, будучи в Єсоді таємницею п'яти ґвурот. Але в цих келім де-ахораїм є удосталь світла хасадім, а також невелике свічення Хохми, яке вони отримують.

І про це сказано: "там трохи ущільнюється світло", - тобто це зовсім невелике світіння через силу відштовхування, що знаходиться в келім де-ахораїм. "Коли світло проходить через ахор і досягає сторони її панім, вона вже може отримати його, оскільки воно трохи ущільнилося" - означає, що келім де-панім у той час, коли отримували свічення Хохми, не могли тоді отримувати світло хасадім, а були у властивостях ґвурот, але тепер, коли вони отримують свічення Хохми за допомогою келім де-ахораїм, є в них Хохма і хасадім разом.

"А мудрець покращує ним зворотну сторону (бе-ахор)"… більше, ніж те, що було на протилежному (ступені), - в ахор бе-панім. Бо тепер Хохма облагороджує світло ахораїм і робить його властивістю ҐАР та світлом панім. Що не так раніше, коли були у властивості ахор бе-панім: хоч і отримували у властивості келім де-панім, проте отримували лише світло ахор з Хохми. Але тепер, хоч і отримують в келім де-ахораїм, отримують світло ҐАР і панім, як сказано вище.

Питання 1-2, 4, 29, 75-77, 97

24) Вище за всіх - четвертий ступінь, і це перебування захара та некеви в панім бе-панім одне проти одного, тому що тоді вона отримує світло панім захара, і це чудове світло. Більш того, немає потреби в тому, щоб воно спочатку ущільнилося в її ахор, - вона може отримувати його як вона є, в чистоті, через її панім. Питання 71, 73

Ор пнімі

24) Четвертий ступінь, і це перебування захара та некеви в панім бе-панім. Так ось, перші два ступеня, - ахор бе-ахор та ахор бе-панім, - протягуються за допомогою ахораїм Іми, а третій ступінь протягується завдяки вищому зівуґу АБ-САҐ, який опускає нижню гей з ейнаїм, і це виправлення приносить користь лише захару в осягненні його панім. Проте нуква поки що зв'язана силою її ахораїм: вона вибирає більше хасадім і відштовхує Хохму. І тому Біна потребує підйому МАН від нижніх, тобто від ЗОН, бо тільки тоді вона змушена перервати силу своїх ахораїм і повернути панім до Хохми. Вона робить це лише для ЗОН, адже не зможе притягнути до них свічення Хохми іншим чином. І тому вона повертається (у стан) панім бе-панім з Хохмою, і це - четвертий ступінь.

І знай, що аспект підйому МАН, який повертає Хохму та Біну до стану панім бе-панім, укорінений ще в десяти сфірот прямого світла. Бо Біна прямого світла - це властивість світла хасадім, а не Хохми (як написано в Ор пнімі частини першої, гл.1, п.50, зі слів "Сенс обов'язковості"), і тому це визначається також як те, що її ахораїм - до Хохми. Але в час, коли вона бажає створити Зеїр Анпін, вся основа якого - свічення Хохми, як написано там, тоді вона повинна повернути свої панім до Хохми, панім бе-панім, щоб отримати від неї свічення Хохми для Зеїр Анпіна прямого світла. Таким чином, доки вона не створює Зеїр Анпін, вона знаходиться в ахораїм до Хохми, а коли створює Зеїр Анпін, вона знаходиться з Хохмою панім бе-панім, щоби притягнути йому її свічення. І ось ти знаходиш, що джерело, яке вкорінене в Хохмі та Біні для стану панім бе-панім, - це Зеїр Анпін прямого світла.

І з цього краще зрозумій слова рава вище (у частині п'ятій, п.51), де він каже, що передане в Біну світло Хеседа, яке є світлом Зеїр Анпіна, залишається в ній постійно у властивості МАН, - вивчи там уважно. Тобто, як сказано вище, у той час, коли Біна бажає притягнути ґадлут для світла Хеседа, щоб створити його (тобто Зеїр Анпін) на його місці вона повинна обернути панім до Хохми. І тому це світло Хеседа вважається у Біни властивістю МАН, що означає: стає у неї причиною зівуґа панім бе-панім із Хохмою.

Отже докладно роз'яснена таємниця підйому МАН, що означає причину, яка спонукає до зівуґа Хохму та Біну. І якби не ця причина, то Хохма і Біна не вчинили б зівуґ панім бе-панім через ахораїм Біни, які відштовхують Хохму в таємниці "Бо бажає благодіяння Він". Цією спонукальною причиною є ЗОН, тому що вони - діти Біни, і вся їхня основа - це лише світіння Хохми. Вся відмінність Біни прямого світла від ЗОН прямого світла лише в цьому світлі Хохми, яке Біна притягує для ЗОН. Адже обидва вони - це світло хасадім, але Біна - це світло хасадім без будь-якого світіння Хохми, а Зеїр Анпін - у світінні Хохми (як описано вище, в частині першій, гл.1, в Ор пнімі п.50, зі слів "Сенс обов'язковості", вивчи там уважно). Тому в Аба ве-Імі без підйому МАН зівуґ ґадлута не утворюється, адже доки ЗОН не піднімаються в МАН до Біни, вона пов'язана із прагненням притягувати хасадім, яке є основою Біни ще зі сторони прямого світла, як роз'яснено. І пам'ятай про сказане у всіх місцях, де будь-яким чином йдеться про підйом МАН.

Питання 35, 39, 98

25) Знай, що в ЗОН були всі чотири згадані стани в наведеному порядку. Але в Аба ве-Імі (всіх чотирьох) не було, - лише три стани, а саме: перший, третій і четвертий. А другий стан у них не знадобився.

Ор пнімі

25) Але в Аба ве-Імі (всіх чотирьох) не було, - лише три стани. Бо для Аба ве-Іми другий ступінь, ахор бе-панім, не характерний. Причина в тому, що два ступені: ахор бе-панім та панім бе-ахор виправляються в них одночасно, а саме в момент спуску нижньої гей з ейнаїм у пе, тому що тоді Біна повертається до свого попереднього (стану), і тоді зменшення нижньої гей для неї взагалі не характерні. Що не так у ЗОН: Нуква потребує двох виправлень для двох її зменшень, як сказано вище: першого - для келім ахораїм, а другого - для келім панім.

Питання 9, 96, 99

*26) Тепер пояснімо поняття ахораїм Аба ве-Іми, які теж впали і розбилися. І спочатку слід випередити це роз'ясненням (понять) панім бе-панім та ахор бе-ахор. Справа в тому, що місце кліпот і зовнішніх - це ахораїм Нукви Зеїр Анпіна, і там вони приліплюються. Однак також і в ахор Зеїр Анпіна вони мають невелике утримання. Так ось, перш ніж Всесильний створив людину на землі, була у кліпот сила живитися благом від святості у таємниці (написаного): "і не було людини, щоб обробляти землю"⁴¹, а один із видів обробки землі - це зрізання колючок на винограднику: у цьому суть необхідності виконавчих заповідей. Але коли були створені ЗАТ і ще не був створений у світі нижній Адам Рішон, ЗОН вийшли в ахор бе-ахор через острах зовнішніх, щоб ті не вигодовувалися. Адже якби знаходилися в панім бе-панім, то у кліпот було би місце утримуватися в місці їхнього приліплення, тобто в ахораїм, та живитися, оскільки вони не можуть вигодовуватися від панім. І тому (ЗОН) мали бути злитими в ахор бе-ахор, аби зовнішні не змогли вигодовуватися звідти. Питання 51, 89

*Дерево життя, врата 8, гл.6.

Ор пнімі

26) Місце кліпот і зовнішніх - це ахораїм Нукви Зеїр Анпіна, і там вони приліплюються. Бо кліпот утримуються лише в місці нестачі, тобто в місці, яке не світить, що називається ахораїм, - а саме в ахораїм ЗАТ, якими є ЗОН. Однак в ҐАР у них утримання взагалі немає, як сказано вище равом.

І в ЗОН є відмінність також між Зеїр Анпіном та Нуквою. Бо основне утримання (кліпот) - в Нукві Зеїр Анпіна, оскільки вона завершальна сфіра парцуфа, тобто та, що перериває світло в парцуфі, щоби воно більше не розповсюджувалося, - і це внаслідок скорочення та її екрану. Тому її ахораїм - це абсолютна пітьма в таємниці (сказаного): "І ноги її сходять до смерті", і це кліпот, звані смертю. Про це він каже: "Місце кліпот і зовнішніх - це ахораїм Нукви Зеїр Анпіна, і там вони приліплюються". Тобто, як сказано вище, кліпот і зовнішні починаються від місця пітьми й нижче, і це від сіюму Нукви та нижче, оскільки після неї починається пітьма, адже вона - аспект закінчення світла в парцуфі.

Однак також і в ахор Зеїр Анпіна вони мають невелике утримання. А саме, - в усьому тому рівні, де він не світить, що називається ахораїм, оскільки це правило: "Цор вибудовується лише від руйнування Єрушалаїма"⁴². Бо все живлення та вибудовування сітри ахра - від руйнувань святості. Таким чином в час, коли буде виправлена святість настільки, що не утворюватимуться в ній більше жодних руйнувань, тоді анулюється сітра ахра у світі в таємниці написаного в Писанні: "Винищить Він смерть навіки"⁴³.

Перш ніж Всесильний створив людину на землі, була у кліпот сила живитися благом від святості. Це означає, що тоді ЗОН не могли здійснити зівуґ панім бе-панім, оскільки немає зівуґа панім бе-панім без підйому МАН від нижніх (як роз'яснено вище про четвертий ступінь панім бе-панім, - вивчи там уважно). Там це роз'яснено відносно Аба ве-Іми, але так само і в ЗОН, оскільки ЗОН теж виправляються в ахор бе-ахор в силу ахораїм Іми. І тому також і Нуква не перериває свої ахораїм, перш ніж з'являється в неї причина, яка зобов'язує до цього. Ця спонукальна причина - душі праведників, що піднімають до неї МАН, і щоб наділити їх свіченням ҐАР, вона повинна перервати свої ахораїм, повернути панім до Зеїр Анпіна, і тоді вона вчинює зівуґ із Зеїр Анпіном панім бе-панім.

Тому перш ніж був створений Адам Рішон, не було кому підняти МАН до Нукви Зеїр Анпіна, а тому їм бракувало ҐАР, тобто світла панім, що є основою життєвості парцуфа. В силу цього "була у кліпот сила живитися благом від святості", - через стан нестачі світла ҐАР.

ЗОН вийшли ахор бе-ахор через острах зовнішніх, щоб ті не вигодовувалися. Це означає, що вони вийшли у виправленні ахораїм Іми, тому що піднялися нагору в Аба ве-Іму і Зеїр Анпін включився в Абу, а Нуква Зеїр Анпіна - в Іму. І завдяки цьому вони здобули властивість ахораїм Іми, якої їм достатньо у якості свічення ҐАР (як сказано вище про ступінь ахор бе-ахор в Ор пнімі п.23). Після того, як вони досягають цього, зовнішні вже не можуть живитися від ЗОН, бо вони вважаються для них подібними до властивостей світла ҐАР, а оскільки в парцуфі є ҐАР, то вже немає місця для зовнішніх живитися звідти, бо їхнє утримання існує лише в ЗАТ без ҐАР. Вивчи там.

Якби знаходилися в панім бе-панім, то у кліпот було би місце утримуватися в місці їхнього приліплення. Це не означає: "якби знаходилися в зівузі панім бе-панім", адже тоді тим більше були б кліпот вигнані із ЗОН повністю. Але це означає, що якби не було в них цього виправлення ахор бе-ахор, а Нуква побажала б отримати світло панім від Зеїр Анпіна, тоді їхні ахораїм були б розкриті, тобто була би в них розкрита і відчутна нестача ҐАР, і тоді було б у них місце утримання для кліпот, а саме - в їхній потребі. Але тепер, коли вони виправлені в ахораїм Іми так, що відштовхують світло Хохма, тобто світло панім, то в них невідчутний жодний недолік, щоби зовнішні могли схопитися там, оскільки брак світла Хохма не вважається тепер для них якоюсь вадою, адже вони і так не бажають Хохму, як сказано.

І про це він каже: "Адже якби знаходилися в панім бе-панім, то у кліпот було би місце утримуватися в місці їхнього приліплення, тобто в ахораїм, і живитися, оскільки вони не можуть вигодовуватися від панім". Тобто, як роз'яснено, якби келім де-панім Нукви були відкриті для одержання світла панім, у них була б розкрита нестача світла, а цей недолік - це ахораїм, у яких кліпот утримуються та вигодовуються звідти. І пам'ятай протягом усього (вивчення), що ахораїм означають місце нестачі світла Хохма, і в цій формі існує прикріплення та вигодовування зовнішніх, вся життєвість яких - від місця нестачі у святості. І протилежні цьому ахораїм Іми, - це властивість ҐАР, незважаючи не те, що також і там є нестача Хохми, адже тому вони і називаються ахораїм. Однак відносно Біни це не вважається якоюсь вадою, оскільки такою вона є в її корені, - в Біні прямого світла, яка обирає хасадім і відштовхує світло Хохма. І оскільки сутність сфіри Біна - з ҐАР, тому її світло хасадім теж вважається ҐАР. А після того, як ЗОН теж піднімаються, включаються в Аба ве-Іму та отримують від них це виправлення ахораїм Іми, вони також осягають свічення ҐАР від властивості цих ахораїм Іми. І тому брак світла панім не вважається вадою навіть у ЗОН. І пам'ятай це.

Питання 6-7, 13, 37, 62, 69

27) Коли був створений Адам Рішон і виконав заповіді дії, що повертають їх (тобто ЗОН) в панім бе-панім, тоді не стало страху кліпот, оскільки він уже скопав, окопав, очистив від каміння та зрізав колючки на винограднику. Так ось, будучи (у стані) ахор бе-ахор, ЗОН мають лише один котель⁴⁴ на двох, і одного цього котеля достатньо обом. Вони використовують один котель (разом): половину котеля - Зеїр Анпін і половину котеля - Нуква. А коли Адам повертає їх в панім бе-панім завдяки заповідям і добрим діянням, тоді завершуються і сповнюються: один повний ахор - для одного, і один повний ахор – для іншої, і вони можуть повернутися панім бе-панім.

Ор пнімі

27) Заповіді дії, що повертають їх (тобто ЗОН) в панім бе-панім. Це означає, що за допомогою добрих діянь, які чинив, він більше злився зі святістю, взяв у свої руки з'ясування іскор і келім, що впали в БЄА, та очистив їх від сіґім, тобто від примішаної до них бхіни далет (як сказано вище, в Ор пнімі, п.2). І тоді він підняв їх в МАН до Нукви. З тієї причини, що ці іскри та келім, які були підняті, приходять від семи мелахім Некудім, і в них до розбиття вже було світло Хохма, а також вони з частин Нукви, тому Нуква Зеїр Анпіна відчуває їхню потребу у світінні Хохми. Через це вона перериває свої ахораїм, повертає панім до Зеїр Анпіна та здійснює зівуґ панім бе-панім.

Тоді не стало страху кліпот, оскільки він уже скопав, окопав, очистив від каміння і зрізав колючки на винограднику. Тобто після того, як відібрав іскри та келім з усіх домішок у них, що називається роботою у винограднику, - тобто "скопав, окопав" тощо, - вони здатні піднятися в МАН до Нукви та викликати там її зівуґ панім бе-панім із Зеїр Анпіном. Тоді виправляються ці келім у властивості ҐАР, і немає більшого страху, що розіб'ються, як сталося з цими келім напочатку, у світі Некудім, оскільки він уже винищив колючки на винограднику, якими є сіґім у них, як сказано вище. І відтепер й надалі вони залишаються у святості навіки.

Один котель на двох, і одного цього котеля достатньо обом. Вони використовують один котель (разом). "Котель" означає ахораїм, - тобто ахораїм Іми, які встановлюються в ній на стадії ахор бе-ахор. Його достатньо для них обох як свічення ҐАР, як сказано вище, і він сповнює в них нестачу Хохми, а тому вони захищені від зовнішніх. Він каже так: "І одного цього котеля достатньо обом", - тобто його достатньо для них, щоб покрити і приховати нестачу Хохми в їхніх ахораїм, і кліпот не зможуть вигодовуватися звідти.

Половину котеля - Зеїр Анпін, і половину котеля - Нуква. Іншими словами, вони обидва включаються в ці ахораїм таким чином, що кліпот не зможуть живитися ні від Зеїр Анпіна, ані від Нукви.

Сповнюються: один повний ахор - для одного, і один повний ахор - для іншої, і вони можуть повернутися панім бе-панім. Це завдяки хасадім і ґвурот, які вони отримують від вищого зівуґа Аба ве-Іми, як написано далі. За допомогою хасадім сповнюються ахораїм Зеїр Анпіна у властивості ҐАР, а за допомогою ґвурот у світінні ҐАР самі по собі сповнюються ахораим Нукви. І тоді вони здатні повернутися панім бе-панім.

*28) Так ось, причина того, що в них утворилися тепер двоє повних ахораїм, полягає в наступному. Завдяки заповідям і добрим діянням нижній Адам викликав вищий зівуґ в Аба ве-Імі, і вони наділили ЗОН іншими мохін, якими є властивості хасадім і ґвурот Даат Зеїр Анпіна, котрі складають основу властивості краплі, що вноситься Аба ве-Імою в їхньому зівузі. А сенс у тому, що світла двох мохін Зеїр Анпіна, званих ХУБ, не розкриваються в Зеїр Анпіні, бо вони вдягаються у таємниці Нецаха та Года Іми. З них виходить невелике свічення в силу удару світел розкритих хасадім, які вдаряють в них і виводять з них невелике свічення назовні, як відомо. Не так це в хасадім і ґвурот, вдягнутих всередину Єсода Іми, який завершується в хазе Зеїр Анпіна: звідти вони розкриваються в повному розкритті, виходять зсередини Зеїр Анпіна назовні і світять у ньому. І тому найголовніше - це хасадім та ґвурот.

*Врата уведень, стор.89, тлумачення про анулювання ахораїм Аба ве-Іми

Ор пнімі

28) Викликав вищий зівуґ в Аба ве-Імі. Бо коли Адам піднімає МАН в ЗОН, ЗОН теж піднімають МАН в Аба ве-Іму, і так само Аба ве-Іма - вище від них, і так само - ще вище, від вищого до його вищого, до кінця всіх ступенів. І тоді по ступенях приходять нові мохін з Ейн соф, благословенний Він, поки не досягають Аба ве-Іми, а від них - ЗОН. Адже немає жодного оновлення світла у світах, інакше як тільки від самого Ейн соф, благословенний Він. І пам'ятай про це постійно.

Іншими мохін, якими є властивості хасадім і ґвурот Даат Зеїр Анпіна. Як написано в Зогарі (Мішпатім, стор.502/2): "Рош Царя встановлюється в Хеседі та Ґвурі"⁴⁵, але Хесед піднімається в Хохму, Ґвура - в Біну, а верхня третина Тіферет, від хазе і вище, стає у нього (тобто у Зеїр Анпина) Даат. І це відбувається завдяки хасадім і ґвурот, які він отримує від зівуґа Аба ве-Іми.

Властивості краплі, що вноситься Аба ве-Імою в їхньому зівузі. Вже знаєш, що будь-який зівуґ Аба ве-Іми панім бе-панім відбувається внаслідок ЗОН, які піднімаються до них у МАН (як сказано вище у п.24, - вивчи там). Так ось, перед цим ЗОН були ахор бе-ахор, що означає - без свічення Хохми, але вони виправлені в ахораїм Іми, коли у них зовсім немає потреби в Хохмі. І це таємниця (поняття): "ахорейхем бейта"⁴⁶, бо властивості НЕГІ де-ЗОН, які є їхніми ахораїм, не розкриваються назовні, оскільки ахораїм Іми походять від властивості Біни прямого світла до того, як вона створює ЗОН зовні. Але в час, коли створює ЗОН, вона вже повертається (до стану) панім бе-панім, щоби притягнути до них свічення Хохми (як сказано вище в Ор пнімі, п.24, зі слів: "І знай", - вивчи там уважно). І тому, оскільки ЗОН теж виправлені в тих самих ахораїм, то НЕГІ де-ЗОН все ще включені всередину їхніх ХАҐАТ, і лише ХАҐАТ розкриті назовні.

Після того, як Адам Рішон піднімає МАН у ЗОН, ці МАН викликають у ЗОН (відчуття), що (стан) ахор бе-ахор для них недостатній, і вони мають притягнути свічення Хохми. Тому вони теж піднімаються в МАН до Біні та викликають також і в Біні припинення її ахораїм, і вона здійснює зівуґ з Хохмою панім бе-панім. Ось тоді виходить крапля від цього зівуґа Аба ве-Іми заради ЗОН, що означає те свічення Хохми, яке призначене для НЕГІ де-ЗОН в їхньому корені в прямому світлі. І цим сповнюється потреба НЕГІ де-ЗОН.

Ця крапля Аба ве-Іми вдягається у Єсод Іми, а цей Єсод вдягнутий в Тіферет Зеїр Анпіна до хазе, будучи розкритими хасадім і ґвурот, які виходять з Єсода Іми від хазе і нижче, - тобто новими НЕГІ, включеними до тієї краплі зівуґа Аба ве-Іми. Вони мають свічення Хохми, і тепер вони можуть розкритися зовні. І немає ніякого остраху кліпот, адже тепер вони досконалі, без жодної нестачі. Тому вони називаються розкритими хасадім і ґвурот. Однак перш ніж ЗОН були виправлені в ахор бе-ахор, тоді ці хасадім і ґвурот⁴⁷ були приховані та утаєні в екрані ахораїм Іми в таємниці "ахорейхем бейта", як сказано вище.

ХУБ не розкриваються в Зеїр Анпіні, оскільки вони вдягаються в таємниці Нецаха та Года Іми. Бо мохін Зеїр Анпіна вдягнуті в НЕГІ Ними, а НЕГІ Іми одягаються в ХАҐАТ Зеїр Анпіна коли Хесед піднімається в Хохму, Ґвура піднімається в Біну, а (Тіферет) від його хазе й вище піднімається в Даат. Так ось, Хохма і Біна залишаються в рош Зеїр Анпіна, і у них немає розповсюдження всередину ґуфа, проте у Даат Зеїр Анпіна, який в Єсоді Іми, є розповсюдження від хазе і нижче, і це нові НЕГІ, що розкриваються тепер в ЗОН.

І про це він каже: "Світла ХУБ не розкриваються у Зеїр Анпіні... Не так це в хасадім і ґвурот, вдягнутих всередину Єсода Іми, який завершується в хазе Зеїр Анпіна: звідти вони розкриваються у повному розкритті та виходять назовні...". Тобто, як роз'яснено, це категорія НЕГІ, що розкриваються зовні з тієї причини, що отримали свічення Хохми, і їхні ахораїм повністю завершені.

Питання 101

29) Виходить, що при розповсюдженні хасадім і ґвурот униз, в ґуф Зеїр Анпіна, хасадім даються в Зеїр Анпін, і в них сповнюється та завершується будова його ахораїм у повноті, а ґвурот, як відомо, передаються в Нукву, і з їхньою допомогою сповнюються її ахораїм. І є в нього повні ахораїм, і в неї - повні ахораїм, і тоді вони можуть повернутися панім бе-панім, оскільки їхні ахораїм повні, і тепер немає можливості у зовнішніх утримуватися там. Між тим спочатку, коли у цього була половина ахораїм, і у цієї - половина, була можливість (у кліпи) утримуватись в них. Тому тепер вони можуть обернутися панім бе-панім, тому що немає страху зовнішніх, як згадано у нас при роз'ясненні наміру в благословенні праотців (молитви) аміда будніх днів, і зрозумій це добре. І ось виходить, що користь від входження в Зеїр Анпін хасадім і ґвурот була з двох причин, які є однією: вони збільшують і сповнюють ахораїм ЗОН, а ще в тому, що завдяки цьому повертаються в пані бе-панім.

Ор пнімі

29) Хасадім даються в Зеїр Анпін, …а ґвурот передаються в Нукву. Вже роз'яснено, що крапля зівуґа, яка протягується в Зеїр Анпін, - це категорія нових розкритих НЕГІ, і це хасадім та ґвурот, що виходять з Єсода Іми, котрий припиняється в хазе Зеїр Анпіна. У своїх власних властивостях - це хасадім, а частина Малхут в них - це ґвурот. Він каже так: "Хасадім даються в Зеїр Анпін, і в них сповнюється та завершується будова його ахораїм у повноті". Бо тепер він отримує НЕГІ в світінні Хохми у властивостях НЕГІ прямого світла, і тому сповнюється вся величина його ахораїм, - в них немає більш нестачі, а тому вони можуть тепер розкритися назовні без будь-якого остраху перед зовнішніми. "А ґвурот передаються в Нукву, і з їхньою допомогою сповнюються її ахораїм". Бо ґвурот, котрі є властивістю НЕГІ у світінні Хохми, яке включене у краплю зівуґа Аба ве-Іми зі сторони ґвурот у них, передаються в Нукву, і тепер також і НЕГІ Нукви сповнені та завершені, і розкриваються зовні без жодного остраху кліпот. І тому вони (тобто ЗОН) тепер відокремлюються одне від одного, адже є у кожного власні ахораїм.

Можуть повернутися панім бе-панім, оскільки їхні ахораїм повні. Між тим спочатку, коли у цього була половина ахораїм, і у цієї - половина, була можливість (у кліпи) утримуватись в них. Як написано вище, це під час перебування їх в ахор бе-ахор, що означає: були захищені в ахораїм Іми, які більше віддають перевагу світлу хасадім і відштовхують світло Хохми. Насправді їм цього було достатньо у якості охорони від зовнішніх, щоб ті не могли вхопитися в місці їхньої нестачі, тобто потреби в світінні Хохми. Бо коли вони встановлені в цих ахораїм, вони не бажають Хохму і не потребують її, а тому в них невиразна жодна потреба, щоби зовнішні могли б утримуватися там. Разом з тим, вони вважаються такими, що не мають НЕГІ, бо місце нестачі Хохми розрізнюється, в основному, в їхніх НЕГІ⁴⁸. Тому що відносно прямого світла вони суть ЗОН прямого світла, коли найголовніше в них - не що інше, як властивість свічення Хохми. Біна прямого світла - це світло хасадім абсолютно без Хохми, оскільки бажає тільки хасадім у таємниці "Бо бажає благодіяння Він", тому ҐАР у ній вважаються ХАҐАТ, адже КАХАБ із сторони хасадім визначаються як ХАҐАТ, як відомо. І лише в той час, коли вона створює ЗОН, оскільки бачить, що нема існування хасадім без свічення Хохми, та знову притягує свічення Хохми всередину хасадім, це притягання розглядається як таке, що вона вже вийшла з властивості Біни прямого світла і набула власного імені: "ЗОН", або "НЕГІМ прямого світла" (див. вище, частину четверту, гл.6, в п.80). І ось ти бачиш, що вся відмінність між Біною та НЕГІ прямого світла - лише в світлі Хохми, яке вона притягнула. Властивість хасадім без свічення Хохми - це частина самої Біни в її джерелі, а властивість свічення Хохми в хасадім - це частина, (що відноситься) до НЕГІМ, або до ЗОН (див. вище, частину першу, ОП, гл.1, п.50 зі слів "Сенс обов'язковості").

Отже, докладно роз'яснено, що основа ступеня НЕГІ - це лише світіння Хохми в них. Тому до тих пір, поки в них немає свічення Хохми, вони - носії цієї потреби, і через це кліпот та зовнішні утримуються за цю нестачу. Через це НЕГІ називаються ім'ям "ахораїм", тому що ахораїм означають "місце потреби", і це те, що написано равом вище, в п.26, що місце кліпот і зовнішніх - це ахораїм Нукви Зеїр Анпіна, та ахор Зеїр Анпіна, - подивися там.

Через острах кліпот, щоби не утримувалися в цих ахораїм, якими є НЕГІМ, (ЗОН) встановлюються (у стані) ахор бе-ахор, тобто в ахораїм Іми, які звуться "котель". І за допомогою цього котеля охороняються НЕГІМ, щоби не було видно в них нестачу Хохми. І це таємниця (поняття) "ахорейхем бейта", - коли НЕГІ заховані у внутрішній частині, і це всередині котеля Іми, який охороняє їх, а їхні панім розкриті зовні. Тобто це їхні ХАҐАТ, які не потребують світіння Хохми згідно з їхнім джерелом у прямому світлі, оскільки вони походять від властивості Біни до того, як вона притягує світло Хохми, а внаслідок цього вони можуть бути розкриті назовні, адже в них невиразна нестача, і немає місця для утримання зовнішніх.

І про це він каже: "І тоді вони можуть обернутися панім бе-панім, оскільки їхні ахораїм повні, і тепер немає можливості у зовнішніх утримуватися там. Між тим спочатку, коли у цього була половина ахораїм, і у цієї - половина, була можливість (у кліпи) утримуватися в них". Спочатку, коли вони удвох були встановлені в єдиному котелі, тобто в ахораїм Іми, обидва були злиті з цим котелем, який є котелем ХАҐАТ. І не було жодної відмінності між Зеїр Анпіном і Нуквою, адже зараз вони обидва - властивість хасадім без ґвурот, оскільки тепер усі ХАГАТ - це хасадім завдяки ахораїм Іми, яка є таємницею "Бо бажає благодіяння Він". Однак тепер, коли вже здобули краплю зівуґа Аба ве-Іми, - а це НЕГІ в світінні Хохми, - виросли та сповнилися їхні ахораїм. НЕГІ зі сторони хасадім бере Зеїр Анпін, і сповнюються, завершуючись, його ахораїм настільки, що немає в ньому жодної вади, бо в нього вже є свічення Хохми, а тому можуть його ахораїм, тобто НЕГІ, розкритися назовні без усякого остраху. І подібно до цього Нуква бере ці НЕГІ зі сторони гвурот і сповнюються та завершується її ахор, і тепер вона може відокремитися від ахор Зеїр Анпіна, оскільки в неї є власний повний ахор, тобто гвурот де-НЕГІ. Тому тепер вони здійснюють зівуґ панім бе-панім і наділяють свіченням Хохми свої МАН, якими є душі праведників.

З двох причин, які є однією: вони збільшують і сповнюють ахораїм ЗОН, а ще в тому, що завдяки цьому повертаються в пані бе-панім. Бо ті повні ахораїм, які вони здобули, тобто нові розкриті НЕГІ, піднімають ХАҐАТ до властивості ХАБАД і мохін. І вони здійснюють зівуґ панім бе-панім. А оскільки мохін і зівуґ протягуються від розкритих НЕГІ, тому вони вважаються однією властивістю.

Питання 11-12, 100, 103

30) Відповідно до згаданих вступів знаходимо, що з одного боку свічення, яке приходить від цих хасадім і ґвурот, які зараз входять заново, буде кращим і величнішим, ніж перше свічення, котре вже було в ЗОН. Це з тієї причини, що перше (світіння) створює їх лише у властивості ахор бе-ахор, а це нове свічення повертає їх в панім бе-панім. І тому нове свічення можна називати властивістю панім бе-панім. Однак з іншого боку це нове свічення буде гіршим, ніж перше свічення внаслідок того, що перше свічення сформувало і створило всі їхні парцуфи, а нове свічення утворило лише стадію збільшення половини їхніх ахораїм, а те, що вони обертаються панім бе-панім, відбувається само собою. І тому це нове свічення можна назвати властивістю ахор бе-ахор, оскільки користь від нього лише у збільшенні половини ахор, як згадано. Питання 30

Ор пнімі

30) Перше (світіння) створює їх лише у властивості ахор бе-ахор. Перше свічення сформувало і створило всі їхні парцуфи. Перше свічення - це ХАҐАТ і приховані НЕГІ, а друге свічення - це розкриті НЕГІ, як сказано вище. Він каже, що можна називати первісне свічення як на ім'я панім, так і на ім'я ахораїм. Так само і друге (світіння) можна називати і на ім'я панім, і на ім'я ахораїм. Бо з тієї точки зору, що перше свічення - це сутність створення усього парцуфа, можна називати його ім'ям "панім". А ще (тому, що) ХАҐАТ - це келім де-панім і в ґадлуті вони стають ХАБАД. Можна також називати їх ім'ям "ахораїм" через стан ахор бе-ахор у них. І подібно до цього нове свічення можна іменувати "панім", незважаючи на те, що це тільки категорія НЕГІ, тому що будучи розкритими, ці НЕГІ притягують до ЗОН (стан) панім бе-панім. І можна назвати їх "ахораїм", оскільки це стадія сповнення та збільшення ахораїм, тобто НЕГІ.

Питання 18, 45

31) Так ось, виходячи з цього вступу тобі стане ясним, зрозумієш і осягнеш те, що буде роз'яснено звідси й надалі відносно падіння ахораїм келім Аба ве-Іми. А справа в наступному. Знай, що ці властивості хасадім і ґвурот, які збільшують ахораїм ЗОН та повертають їх в панім бе-панім, - це властивості ахораїм Аба ве-Іми, що впали, як згадано вище. І тому не дивуйся, якщо один раз ця властивість називається панім, а другий раз називається ахораїм, - це про ті ж хасадім і ґвурот разом із властивостями, які збільшилися в ахораїм, - все це впало вниз. Вони - категорія хасадім і ґвурот, які Аба ве-Іма отримують від Аріх Анпіна, щоби повернутися в панім бе-панім, як відомо. Адже також і в Аба ве-Імі була стадія їхнього перебування ахор бе-ахор, як буде роз'яснено.

Ор пнімі

31) Хасадім і ґвурот, які збільшують ахораїм ЗОН та повертають їх в панім бе-панім, - це властивості ахораїм, що впали Аба ве-Іми. Як він продовжує пояснювати, також і стан Аба ве-Іми Некудім спочатку був в ахор бе-ахор, подібно до ЗОН. І тому вони теж були у властивості "ахорейхем бейта", - тобто їхні НЕГІ були утаєні та приховані в ахораїм Іми, що є властивістю кореневих ХАҐАТ до виходу з них НЕГІ, - а саме (у властивості) Біни прямого світла до того, як вона створює НЕГІ прямого світла, як сказано вище. Але потім завдяки зівуґу АБ-САҐ опускається нижня гей із ейнаїм Кетера, і ХУБ повертаються в рош. Тоді Єсод де-АК наділяє їх своєю краплею, котра є таємницею "вав і крапки", які стають у них МАН. І тоді в них (тобто в Аба ве-Іму) вдягаються НЕГІ Кетера в таємниці світіння розкритих НЕГІ, і Аба ве-Іма здійснюють зівуґ панім бе-панім на їхні МАН, як це описано вище в частині шостій.

І ось ти знаходиш, що зівуґ ґадлута панім бе-панім Аба ве-Іми на МАН Єсода АК теж був завдяки здобуттю нових розкритих НЕГІ, які вони отримують від Кетера, тому що від цього походить їхній зівуґ панім бе-панім. І тому потім, коли цей зівуґ наділяє ЗАТ властивістю ґуфа, і вони розбиваються, через це в категорію ХАҐАТ і ВАК спускається також властивість ґадлута Аба ве-Іми. Таким чином, цей ґадлут - не більше і не менше, ніж категорія їхніх нових розкритих НЕГІ, в яких було світіння Хохми та ҐАР, а тепер вони впали у ВАК. Тобто свічення ҐАР вийшло з них, і вони стали властивістю ахораїм, які не сповнені.

Питання 106

32) Відомо, що крапля, яка утворює та збільшує зародок, - це властивість хасадім і ґвурот, як згадано вище, і вони - це поняття букв, з яких утворюється зародок. Також (відомо), що букви - це завжди властивості келім. І ці (тобто хасадім) стають келім Аба ве-Іми в категорії ахораїм, а ті (тобто ґвурот), будучи спільністю семи померлих мелахім, включених до ЗОН, спускаються і падають вниз разом із залишками хасадім, які опустилися аби утворити келім зародка.

Питання 5, 48

33) Так ось, всі вони - властивість двадцяти двох букв Тори. І сім літер - це келім в ЗОН, що є сімома мелахім, а п'ятнадцять літер - це келім в Аба ве-Імі. Бо ахораїм Аба ве-Іми - вони значно більші, ніж усі ЗОН. І кількість букв келім Аба ве-Іми - п'ятнадцять, як числове значення "йуд-гей יה". І відомо, що Аба ве-Іма - це дві перші літери йуд-гей в АВАЯ. Букви ЗОН - це (словосполучення) "шаатнез гец (שעטנז גץ)"⁴⁹. Решта ж п'ятнадцяти букв алфавіту - в Аба ве-Імі: шість букв з них - це (словосполучення) "бадак хая (בדק חיה)"⁵⁰, згадуване в рукопису книги Зогар, і це ахораїм Аба ве-Іми, а решта літер - це панім Аба ве-Іми. Питання 14

Ор пнімі

33) Літери ЗОН - це (словосполучення) "шаатнез гетц". У цьому натяк на бхіну далет, яка домішалася в їхніх келім, і це змішання називається "шаатнез", будучи домішками (як написано вище, в Ор пнімі, п.2). А "гец" натякає на іскри, які спустилися для оживляння келім.

34) І з цього добре зрозумій причину того, чому таґін увінчують ці тринадцять букв⁵¹ більше, ніж дев'ять інших. І чому в семи з них, а саме в "шаатнез гец", кожну з букв увінчують троє таґін, а у шести інших, якими є "бадак хая", кожну букву з них увінчує лише по один таґ⁵². Справа в тому, що оскільки "шаатнез гец" - це властивість семи мелахім ЗОН, то з домішок утворилися і були з'ясовані кліпот, звані "сатан аз (שטן עז)". І називається "шаатнез" тому, що він пов'язаний із "сатан аз", як згадано в Зогарі, вказуючи, що від міці сильного (עז) суду вийшов Сатан (שטן)⁵³, і це кліпот. Також називається "гец", вказуючи на те, про що написано в книзі Зогар, глава Пкудей, що ці мелахім - це таємниця розкиданих трьохсот двадцяти іскор⁵⁴, - подібно до майстра, який б'є по залізу і висікає іскри тощо. Як сказано нашими вчителями, благословенної пам'яті: "Іскри, що виходять з-під молота - це шаатнез гец".

Ор пнімі

34) Бадак хая - це ахораїм Аба ве-Іми.⁵⁵ Вказує на властивість розкритих НЕГІ, якими є ахораїм Аба ве-Іми, як сказано вище. Бо "бадак" (обстежувати) означає "виправлення", - від вислову "усунення недоліків (бедек байт)". "Хая" означає світло Хохма, тому що світло Хохма називається "хая", як відомо. І оскільки всі переваги цих НЕГІ - це свічення Хохми в них, тому на них міститься натяк в імені "бадак хая", що означає встановлення Хохми в хасадім. І зрозумій це.

Є також другий сенс того, чому на них міститься натяк у буквах (словосполучення) "бадак хая". Він у тому, що ці ахораїм Аба ве-Іми впали у місце ЗОН, і потім під час виправлення виходить, що Зеїр Анпін робить з'ясування в цих ахораїм та піднімає їх у МАН до Аба ве-Іми. Завдяки цим МАН Аба ве-Іма здійснюють зівуґ панім бе-панім та наділяють Зеїр Анпіна мохін. Усі мохін Зеїр Анпіна (приходять) завдяки МАН, що піднімається з цих ахораїм, і тому вони називаються "бадак хая", - на ім'я виправлення мохін де-ҐАР Зеїр Анпіна, котрі приходять з їхньою допомогою. Бо "бадак" - від слова "виправлення", а "хая" - це світло Хохма та мохін, як сказано вище.

35) І вище вже роз'яснено, що ці сім мелахім отримують свої світла внаслідок споглядання світла ейнаїм АК у світла акудім на стадії розповсюдження внизу в місці ґуфа АК. Тому вони розбилися, оскільки не вистачало в них свічення ҐАР, якими є АХАП на їхньому місці нагорі, - тому розбилися панім і ахораїм. І тому увінчалася кожна з їхніх літер трьома таґін, щоби вказати на відсутність і нестачу трьох згаданих видів світла в келім, якими є літери. І світло залишилося над ґуфами, що є літерами, але не всередині них, як ще буде роз'яснена нижче таємниця таґін.

Ор пнімі

35) Ці сім мелахім отримують свої світла... на стадії розповсюдження внизу в місці ґуфа. У світлі ейнаїм є чотири частини - троє рошим і ґуф. Бо десять сфірот рош діляться на три: перший рош - це ґальґальта та ейнаїм, другий рош - це озен, третій рош - це хотем і пе, а потім - ґуф, яким є ЗОН. Перший рош - це ІШСУТ, що розташовані від табура АК і вище, і він взагалі не приєднується до парцуфа Некудім. Другий рош - це Кетер Некудім, третій рош - це Аба ве-Іма Некудім, а ґуф - це ЗАТ Некудім. Відомо, що будь-який парцуф створюється за допомогою рош найвищого парцуфа. Також і парцуф Некудім, який вийшов з ейнаїм, створений у своєму вищому, яким є рош парцуфа САҐ де-АК. Так ось, цей зівуґ в рош де-САҐ заради Некудім, внаслідок якого там виходять чотири згадані частини, іменується (поняттям) "сеарот дікна де-САҐ". Три перші виправлення дікни пов'язані з самим рош САҐ, - це категорія першого рош, який не приєднується до парцуфа. І вони називаються світлами АХАП у місці їхнього виходу, які означають корінь парцуфа АХАП, котрим є Некудім. Шиболет закан - це категорія другого рош, а третім рош звуться світла АХАП не в місці їхнього виходу, які одержують від першого рош. КАХАБ Некудім отримують від тих АХАП, що в шиболет закан: Кетер отримує від властивості озена в шиболет закан, Хохма і Біна отримують від властивостей хотема і пе шиболет закан, тобто кожна властивість - від властивості, що відповідає їй в рош САҐ. Кетер, який є другим рош, отримує від озена в шиболет закан, що є другим рош дікни, а Хохма і Біна Некудім, які є третім рош, отримують від хотема і пе в шиболет, що є третім рош дікни. ЗАТ Некудім, які є властивістю ґуфа Некудім, одержують від дікни, яка нижче за шиболет, і також являє собою властивість ґуфа дікни (це вже викладено нами в подробицях вище в частині шостій, ОП, п.23, - вивчи там усе продовження).

І про це він каже: "Ці сім мелахім отримують свої світла внаслідок споглядання світла ейнаїм АК у світла акудім на стадії розповсюдження внизу в місці ґуфа АК". Іншими словами, сім мелахім, які є категорією ґуфа парцуфа Некудім, отримують від властивості ґуфа дікни нижче від шиболет, що є властивістю, яка відповідає їм в рош САҐ і називається акудім де-АК, будучи вище за табур АК, а Некудім починаються тільки нижче від табура, як відомо. Він каже так: "Тому вони розбилися, оскільки не вистачало в них свічення ҐАР, якими є АХАП на їхньому місці нагорі", - тобто від початку їхнього створення немає у них кореня в рош, яким є ҐАР, і все їхнє світіння тільки від стадії ґадлута Аба ве-Іми Некудім. І коли не змогли витримати світло ґадлута, - розбилися в панім та ахор.

Написано: "Аба ве-Іма отримали два світла хотема і пе, і не вистачає їм тільки світла озена, тому спустилися у них лише властивості ахораїм"⁵⁶. Бо через те, що по суті вони - властивість рош, а також було у них трохи свічення від світла озена, як написано вище в словах рава (у частині шостій, п.24), - тому є у них властивість ҐАР від початку їхнього створення, але в категорії ахор бе-ахор. І тому вся та властивість, яка є у них від початку їхнього створення та зветься панім, зберіглася, а скасувалася тільки властивість зівуґа ґадлута і панім бе-панім, яку вони отримали потім у якості доповнення, званого ахораїм, - лише вона опустилося і скасувалася в них.

36) Але букви (словосполучення) "бадак хая" - це келім ахораїм Аба ве-Іми, що буде роз'яснено далі. Бо Аба ве-Іма отримали два світла хотема і пе, і не вистачає їм тільки світла озена, тому спустилися в них лише властивості ахораїм. І відповідно до цього одного світла озена, якого їм бракує, ми увінчуємо кожну з цих літер тільки одним таґом, оскільки тільки він один віддалився від неї, розташовуючись підвішеним над літерою, якою є клі.

37) Ми вже роз'яснили, що те, що спустилося з Аба ве-Іми, називається двома іменами, і це ахораїм або панім, як згадано вище. А річ у тому, що оскільки бракує світла озена, котре є найвищим із усіх трьох світел, то й нестача, яка протягується до них внаслідок його виходу, дуже велика. І цей стан спонукає їх повернутися панім бе-панім.

38) Так ось, ці мохін, що є згаданими хасадім, протягуються в Аба ве-Іму разом з келім НЕГІ Аріх Анпіна за прикладом мохін Зеїр Анпіна, які протягуються, будучи вдягнутими в НЕГІ Аба ве-Іми. Ці НЕГІ Аріх Анпіна теж спускаються вниз разом із ахораїм Аба ве-Іми, і оскільки вони приходять від Аріх Анпіна, виходить в такому разі, що це теж буде названо недоліком відносно вищої точки, яка зветься Кетером. І вже роз'яснили ми, що це також називається вадою у Кетері, і це було його (тобто недоліка) причиною, оскільки він (тобто Кетер) отримує світло озена лише у своєму кінці, а не на його початку. Але виходячи з того, що ці НЕГІ вже розповсюдилися в таємниці келім де-мохін всередині Аба ве-Іми, ця нестача називається ім'ям Аба ве-Іми, а не ім'ям Кетера.

Ор пнімі

38) Про те, що написано, що келім НЕГІ Кетера, які вдягнуті в Аба ве-Іму у властивості облачення мохін, теж анулювалися: вони не вважаються категорією Кетера, оскільки вже вдяглися в Аба ве-Іму. І це з тієї причини що цей другий рош, котрий є Кетером Некудім, від стадії зівуґа ґадлута Некудім не отримує нічого, адже це властивість Біни рош і ҐАР від початку його створення. Але тільки властивості його НЕГІ, що вдягнуті в Аба ве-Іму, та є для них облаченням мохін, котрі приходять під час ґадлута Некудім, - лише вони скасувалися.

Питання 55

*39) Повернемося до пояснення, і скажемо, що хоча Аба ве-Іма були спочатку панім бе-панім внаслідок того, що у них утворилися мохін від Кетера, проте їхні МАН, що викликають у них встановлення та існування стану панім бе-панім, були реальністю тих семи мелахім, які були в утробі Біни. Вони були її МАН, бо так це завжди: сини - це МАН матері. І коли ці сім мелахім були всередині Біни, вони піднімали МАН, викликали зівуґ Аба ве-Іми, і до них притягувалися мохін. Аба ве-Іма повернулися (до стану) панім бе-панім і вчинили зівуґ разом, щоби вивести ці сім мелахім. І з моменту виходу цих мелахім, - якби вони не вмерли, а продовжували існувати, - встановили б Аба ве-Іму панім бе-панім навіть якби вийшли вниз, і служили б у них МАН. Але оскільки розбилися й померли, тому також і Аба ве-Іма, - їхні ахораїм, які встановлюють їх в панім бе-панім, - опустилися вниз. І тоді повернувся до них (стан) ахор бе-ахор, тому що немає у них того, хто підніме до них МАН і збереже їхнє повернення в панім бе-панім.

*Дерево життя, врата 9, гл.1

Ор пнімі

39) Аба ве-Іма були спочатку панім бе-панім внаслідок того, що у них утворилися мохін від Кетера. Як сказано вище (у п.31), зівуґ ґадлута Аба ве-Іми був завдяки отриманню від Кетера Некудім розкритих НЕГІ, - подивися там.

МАН, що викликають у них встановлення та існування стану панім бе-панім, були реальністю тих семи мелахім. Вище вже роз'яснено, що Аба ве-Іма повертаються в панім бе-панім лише завдяки підйому МАН ЗОН, як сказано вище (в ОП, п.24, - вивчи там уважно). Це тому, що Біна у своєму корені - це властивість "Бо бажає благодіяння Він", і вона відштовхує Хохму. Але коли ЗОН піднімаються до неї в МАН, тоді пробуджується в ній її корінь прямого світла, - з тієї точки зору, що ЗОН прямого світла - це її сини, яких вона створює у світлі Хохми. І тому після того, як ЗОН піднімаються до неї в МАН, і Біна пробуджується, щоби наділити їх свіченням Хохми, тоді вона перериває свої ахораїм, обертає свої панім до Хохми і здійснює з нею зівуґ панім бе-панім, відновлюючи свічення Хохми для ЗОН. А після того, як ЗОН набувають свічення Хохми, вони повертаються на своє місце внизу. Звідси й надалі Біна знаходиться в зівузі панім бе-панім з Хохмою для того, щоб підтримувати існування світіння Хохми в ЗОН.

Так ось тут⁵⁷ ще не створені ЗОН, які могли б піднятися в МАН до Аба ве-Іми. І тому зроблений цей підйом МАН за допомогою НЕГІ внутрішнього АК, і Єсод АК світив в Аба ве-Імі в таємниці шурука, "вав і крапки". Як сказано вище в словах рава (частина шоста, ОП, п.31), що "вав" - це властивість Зеїр Анпіна, а "крапка" - це властивість Нукви. Вони стають МАН в Імі, і тоді Іма пробуджується, щоб наділити їх свіченням Хохми, перериває свої ахораїм та повертається в панім бе-панім з Абою. Аба ве-Іма піднімають МАН більш високо, тобто до Кетера, а Кетер - теж вище від себе, і так далі - до Ейн соф, благословенний Він. Тоді спускається нове світло з Ейн соф, розвивається через ступені до краплі зівуґа Аба ве-Іми, яка опускається до "вав і крапки", що знаходяться всередині них та являють собою ЗОН, і вони отримують свічення Хохми. А потім вони розповсюджуються на своє місце внизу, тобто в сім нижніх Некудім. І для того, щоби існувало світіння Хохми в ЗОН, Іма зобов'язана продовжувати панім бе-панім з Абою.

З цього зрозумій слова рава про те, що крім того, що ЗОН викликають повернення Аба ве-Іми в панім бе-панім, коли вони знаходяться в Імі нагорі в таємниці МАН, навіть потім, коли вони розповсюджуються вниз на своє місце, також вважаються такими, що спричиняють існування зівуґа Аба ве-Іми панім бе-панім. Бо через них Іма повинна бути панім бе-панім з Абою, щоб існувало свічення у ЗОН, як роз'яснено. І це те, про що написано: "їхні МАН, що викликають у них встановлення та існування стану панім бе-панім, були реальністю тих семи мелахім, які були в утробі Біни. Вони були її МАН". Тобто спочатку сім мелахім були у властивості МАН в утробі Біни. Бо ці "вав і крапка", якими наділив їх Єсод де-АК, після приходу в утробу Іми стали причиною її повернення в панім бе-панім з Абою. І навіть потім, коли сім мелахім розповсюджуються та спускаються на своє місце, вони також викликають встановлення та існування стану панім бе-панім, оскільки через них Біна зобов'язана продовжувати її зівуґ панім бе-панім з Абою, щоб наділяти і підтримувати в них існування свічення Хохми.

Оскільки розбилися й померли, тому також і Аба ве-Іма, - їхні ахораїм, які встановлюють їх панім бе-панім, - опустилися вниз. Бо все продовження зівуґа панім бе-панім Аба ве-Іми - лише заради існування свічення ґадлута у синів, якими є ЗОН, як сказано вище в попередніх абзацах. Тому після того, як померли сини, у Біни вже немає необхідності продовжувати панім бе-панім з Абою. Внаслідок цього вони повертаються (до стану) ахор бе-ахор, а всі світла ґадлута, які були у них, опускаються з їхнього ступеня та падають у властивість ґуфа і ЗАТ, - тобто вони виштовхуються з рош Аба ве-Іми.

Причина їхнього спуску з рош Аба ве-Іми в тому, що Біна повертається на свій первісний ступінь, коли вона цінує хасадім більше, ніж світло Хохма. І виходить, що після того, як померли сини, і немає в неї більше необхідності притягувати заради них свічення Хохми, вона одразу повертається (до стану) ахор бе-ахор, тобто до свого попереднього стану, притягуючи хасадім і відштовхуючи Хохму. При цьому вона відштовхує і скидає мохін Хохми з рош назовні, у категорію ЗАТ. І це таємниця сказаного в писанні: "Хіба не васали мені всі царі?" (Єшаягу, 10:8)⁵⁸. Бо ті ахораїм, що опустилися зі своїх ступенів і стали "васалами" (сарім)", були до цього "царями (мелахім), - а саме будучи нагорі в рош Аба ве-Іми у властивостях ґадлута. Але тепер, коли опустилися в категорію ЗАТ, стали "васалами", тобто підлеглими і поневоленими по відношенню до "царів". І зрозумій це.

Питання 35, 104

40) Так ось, це просто: ахораїм Аба ве-Іми не завершують спуск до закінчення розбиття семи келім, але кожна стадія розбиття одного мелаха в ахораїм Аба ве-Іми спричинює їхній невеликий спуск. А пояснення цього таке. Коли оцінимо існування семи цих мелахім у чотирьох парцуфах: ХУБ, Ісраеля Саби та Твуни, знайдемо що спуск ахораїм вищих Аба ве-Іми завершується на третині сфіри Тіферет, і це четвертий мелах. А коли розбиваються всі сім мелахім, тоді спускаються також і ахораїм Ісраеля Саби та Твуни.

Ор пнімі

40) Семи цих мелахім у чотирьох парцуфах: ХУБ, Ісраеля Саби та Твуни. І слід зрозуміти сутність розподілу цих семи мелахім за чотирма парцуфами Аба ве-Іми та ІШСУТ, - це ключ до розуміння воцаріння і смерті семи мелахім де-Некудім, і до всіх властивостей ЗОН в АБЄА, адже сім цих мелахім - це їхній корінь.

Роз'яснімо це тут коротко, у загальному вигляді, а далі, в поясненнях до слів рава докладно пояснімо в деталях. Знай, що тут, у світі Некудім виходять п'ять парцуфів: чотири парцуфи, - а саме Хохма, Біна, Ісраель Саба та Твуна, - виходять у (властивості) рош і ґуфа, а п'ятий парцуф, яким є парцуф Даат, виходить в рош без ґуфа. І ще знай, що послідовність розбиття келім була також у порядку очищення екрану відповідно до ступеня, - подібно до послідовності видалення світел з келім ґуфа в попередніх парцуфах АК. Також знаєш, що келім Некудім передували світам, бо світла келім некудот де-САҐ, які розповсюджувалися під табуром АК, видалилися під час скорочення НЕГІ де-АК, (а келім) залишилися порожніми від своїх світел, - саме вони перейшли і стали келім в Некудім. Адже келім в ґуфі вищого, які спорожніли через вихід світла, завжди стають келім нижнього парцуфа, як відомо.

Також знай, що все, про що тут мовиться, - це тільки про світла ґадлута, що приходять в Аба ве-Іму в таємниці добавки. Однак світлами катнута, тобто (світлами) у властивостях ахор бе-ахор Аба ве-Іми, рав тут не займається. Бо в стадії катнута, яка вийшла на початку їхнього створення, не було ніякого розбиття та анулювання, як сказано вище. А все анулювання, розбиття і вада були тільки у світлах ґадлута, що прийшли в аспекті добавки, а саме - при зівузі панім бе-панім Аба ве-Іми. І пам'ятай це.

Так ось, спочатку всі світла ґадлута виходять включеними до клі Кетера, тобто в НЕГІ Кетера. Бо сам Кетер, який є другим рош, не бере для себе жодної частини в цих мохін ґадлута, і лише оскільки всі оновлення світел обов'язково приходять з Ейн соф, благословенний Він, тому це нове світло повинне спуститися з Ейн соф через всі причини, які передують тому парцуфу, який притягує і отримує нове світло. Внаслідок цього вважається, що воно опускається з Ейн соф, благословенний Він, і спускається зі ступеня на ступінь, доки не приходить до отримувача, який є наслідком усіх тих ступенів, що йому передували. І тому вважається, що Аба ве-Іма теж піднімають МАН в Кетер, котрий є властивістю ґальґальти та ейнаїм Аба ве-Іми, тобто їхнім рош, і також Кетер - у його рош, і так - вище, аж до Ейн соф, благословенний Він. І тоді з Ейн соф поступово протягується нове світло, поки не приходить у властивості краплі зівуґа ґальґальти та ейнаїм Кетера, а це Хохма та Біна в Кетері. Крапля вдягається у нові НЕГІ Кетера, які означають досконалі НЕГІ, що можуть розкритися назовні (див. вище п.29 зі слова "Можуть"). І ці НЕГІ Кетера зі світлом краплі зівуґа, притягнутим з Ейн соф, благословенний Він, спускаються та вдягаються у мохін Аба ве-Іми.

І тому це світло, зване краплею зівуґа Хохми і Біни в Кетері, яка вдягнута в НЕГІ Кетера та спускається в мохін Аба ве-Іми, вважається спільністю всього світла, що розповсюджується у всіх п'яти парцуфах Некудім. Бо всі ступені Некудім - не що інше, як зменшення цього загального світла, оскільки воно поступово зменшується від ступеня до ступеня, доки не видалиться до свого кореня і не сховається. Але оскільки вище світло не припиняється, то шляхом свого зменшення воно виводить нові рівні, - один нижче за інший, - поки не підніметься до Маациля і не сховається, як це було роз'яснено про вихід світел попередніх парцуфів. Таким чином, це світло, що вдягнуте в НЕГІ Кетера, - це спільність світла всіх парцуфів Некудім разом.

Однак після того, як НЕГІ Кетера вдягаються у мохін Аба ве-Іми, вони вже повністю виходять з властивості Кетера, вважаються келім Аба ве-Іми та світлом Аба ве-Іми. Знай, що цей рівень, що виходить першим, визначається як рівень Кетера Аба ве-Іми, і називається тут у словах рава ім'ям "гістаклут ейнаїм⁵⁹ Аба ве-Іми одне в одного". Бо завдяки НЕГІ Кетера, вдягнутим до них у якості мохін, вони здійснюють зівуґ панім бе-панім, розкриваються їхні "очі", і вони "споглядають" одне в одного, що означає зівуґ ґадлута на рівні Кетера Аба ве-Іми. Перше розповсюдження рівня Кетера зверху вниз - в мелах Даат, а звідти і надалі в парцуфі Аба ве-Іми починається очищення екрану. Бо після розбиття мелаха Даат екран очищується від бхіни далет до бхіни ґімел, і тоді виходить рівень Хохми Аба ве-Іми знизу вгору, а зверху вниз розповсюджуються десять сфірот ґуфа, що вдягаються у мелах Хесед. А коли розбивається мелах Хесед, екран очищується від бхіни ґімел до бхіни бет, і виходить рівень Біни Аба ве-Іми знизу вгору, а зверху вниз розповсюджуються десять сфірот ґуфа в мелах Ґвура. Коли розбивається мелах Ґвура, екран очищується від бхіни бет до бхіни алеф, і виходить знизу вгору властивість Даат Аба ве-Іми, тобто рівень Зеїр Анпіна, званий також властивістю "Єсоди Аба ве-Іми", а його ґуф розповсюджується у верхній третині мелаха Тіферет. Після того, як розбивається верхня третина мелаха Тіферет, весь екран очищується, піднімається до його кореня, - в пе де-Некудім, - і включається там в зівуґ рош. На нього виходить новий рівень бхіни бет, оскільки остання бхіна завжди ховається під час очищення, як відомо. Цей рівень називається "ІШСУТ".

Спочатку в ньому виходять таамім, тобто рош і ґуф першого розповсюдження, і рош називається "гістаклут ейнаїм ІШСУТ одне в одного". І вже знаєш, остання властивість облачення залишається в екрані та розповсюджується лише в клі Кетера, називаючись таамім. І знай, що вона називається "гістаклут ейнаїм" як в Аба ве-Імі, так і в ІШСУТ, але в Аба ве-Імі визначається як бхіна далет облачення, а в ІШСУТ вважається бхіною ґімел облачення. Розповсюдження зверху вниз у властивості таамім Аба ве-Іми називається мелахом Даат, а розповсюдження зверху вниз властивості таамім ІШСУТ називається двома нижніми третинами Тіферет.

Після того, як розбився мелах Тіферет, екран очистився від бхіни ґімел до бхіни бет, і вийшла властивість ІШСУТ знизу вгору, а їхній ґуф розповсюдився зверху вниз в мелахім Нецах-Год. Коли розбилися мелахім Нецах-Год, екран очистився від бхіни бет до бхіни алеф, і вийшов знизу вгору Даат де-ІШСУТ, званий "Єсоди ІШСУТ", а його ґуф розповсюдився і спустився в мелах Єсод. Коли ж помер мелах Єсод, екран очистився від бхіни алеф до властивості Кетера, і тоді вийшов рівень Малхут знизу вгору, а його ґуф розповсюдився в Малхут Некудім. А коли розбилося клі Малхут Некудім, екран очистився повністю, піднявся у свій корінь, в пе, і знову включився там в зівуґ рош, але в ньому залишилася лише авіют бхіни алеф, бо остання бхіна, тобто бхіна бет, сховалася при очищенні, і на нього вийшов рівень Зеїр Анпіна, - властивість Даат, сутність якого буде нами витлумачена (далі). У цього рівня Даат нема розповсюдження згори вниз, як буде роз'яснене нижче.

Отже, коротко роз'яснені всі ступені, які вийшли в Некудім: перший ступінь - це Аба ве-Іма з екраном бхіни далет і бхіни ґімел разом. І перший рівень, - її таамім, - розповсюдився у мелах Даат. А некудот у ньому - це три рівні, що розповсюдилися один під одним у трьох мелахім: Хесед, Ґвура та верхня третина Тіферет. Потім вийшов другий ступінь, званий ІШСУТ. Його таамім, які вийшли на двоє решимот, - бхіни ґімел та бхіни бет, - розповсюдилися в двох нижніх третинах Тіферет, а його некудот - це три рівні, що розповсюдилися один під одним у трьох мелахім: Нецах-Год, Єсод, Малхут. Після цього вийшов третій ступінь, званий Даат, і в ньому є лише властивість знизу вгору, як описано вище. І знай, що ці три ступеня: Хохма, Біна, Даат – це таємниця нешами, руаха та нефеш.

Питання 50

41) Так ось, Даат - це перший мелах, який вийшов, і до нього були включені всі сім, як згадано вище. І вже знаєш, що основа підйому МАН - це келім, які вже народилися у світі, а тому головний підйом МАН до цих пір був завдяки Даат, який вже вийшов у світі від початку. Бо вже роз'яснили ми, що спочатку не було необхідності в МАН до Аба ве-Іми, - лише підйом у бажанні (салік бе-реута). А те, що написано, що ці сім мелахім були МАН, - то немає наміру сказати, що вони притягують хасадім і ґвурот, оскільки вони вже були притягнуті спочатку. І доказ цього в тому, що Аба ве-Іма повертаються в панім бе-панім, а потім Хохма віддає до Біни сім цих мелахім, як написано вище, і раз так, неможливо сказати, що вони були МАН в Біні. Однак це означає, що вони встановлюють їх, Аба ве-Іму, у стан панім бе-панім через підйом своїх МАН після того, як вже були в Біні. І тоді ще притягують хасадім і ґвурот подібно до того, як спочатку. Повернемося до теми. Після того, як вийшло світло Даат і увійшло до свого клі, він підняв МАН та притягнув до Аба ве-Іми хасадім і ґвурот. Адже Даат складається з хасадім та ґвурот, і ще сім мелахім були тоді включені до нього, а тому була у нього сила опустити хасадім і ґвурот. Однак згідно з тим, що інші мелахім не піднімають МАН, оскільки вони поки що не вийшли, - лише Даат, - не можуть спуститися завершені мохін. (Це можливо) тільки за допомогою (усіх) ЗОН разом. Тому те, що опустив Даат, було властивостями хасадім і ґвурот в рош, у вищих Аба ве-Імі, в місці їхнього Даат, яке є подібним до нього.

Ор пнімі

41) Даат увійшов до свого клі, підняв МАН і притягнув до Аба ве-Іми хасадім і ґвурот. У попередньому пункті вже роз'яснено, що цей Даат не означає деяку сфіру Даат, але це перше розповсюдження зівуґа ґадлута Аба ве-Іми Некудім, що є повним рівнем у десяти сфірот, який вийшов на екран бхіни далет облачення та авіют бхіни ґімел. Його стадія знизу вгору називається "гістаклут ейнаїм Аба ве-Іми одне в одного", і там є десять сфірот на рівні Кетера. А стадія таамім, тобто розповсюдження згори униз, зване ґуфом, називається мелахом Даат, і тут рав каже саме про нього.

І хоча тут, в Аба ве-Імі Некудім, є лише екран бхіни алеф, але як вже докладно роз'яснено в частині шостій, завдяки зівуґу АБ-САҐ спустилася нижня гей з ейнаїм і повернулася на своє місце в пе, тобто в Малхут рош. І це тому, що в АБ нижня гей знаходиться на своєму місці, тому коли в Некудім протягується свічення АБ, воно також опускає там нижню гей в місце пе, і Аба ве-Іма повертаються в рош. Знай, що коли нижня гей, яка є бхіною далет, сягає свого місця, вона теж встановлюється там в екрані, подібному до того, в якому вона знаходиться в парцуфі АБ, котрий є бхіною далет облачення і бхіною ґімел авіют. Бо свічення АБ, яке опускає її в пе, так само встановлює її в його екрані. І тому на нього виходять десять сфірот на рівні Кетера, як сказано вище.

Однак равом написано, що Даат притягує в мохін Аба ве-Іми тільки хасадім і ґвурот. А згідно з вищезазначеним, повинен притягнути десять сфірот на рівні Кетера і Хохми подібно до того, як вони протягуються в парцуфі АБ. І для розуміння цього необхідно як слід знати суть зівуґа панім бе-панім Аба ве-Іми. Так ось, у сказаному про Аба ве-Іму вище роз'яснені три ступеня до зівуґа панім бе-панім. Перший - це ахор бе-ахор, тобто первісний стан Аба ве-Іми, другий - це панім бе-ахор, третій - це панім бе-панім. Ось ти знаходиш, що перш ніж Аба ве-Іма повернуться в панім бе-панім, вони повинні бути в стані панім бе-ахор. І вже роз'яснили ми там, що цей стан панім бе-ахор приходить завдяки спуску нижньої гей з ейнаїм у пе. Тоді Аба ве-Іма повертаються в рош, і Аба набуває властивості своїх панім, але Іма все ще перебуває у своїх ахораїм, тобто в притягненні світла хасадім, оскільки вона віддає перевагу хасадім більше, ніж Хохмі в таємниці "Бо бажає благодіяння Він" (як написано в п.23 зі слів "Вище за це - (ступінь) панім бе-ахор"). Однак потім, коли її досягають МАН властивості ЗОН, тоді в ній пробуджується її корінь від прямого світла для наділення світінням Хохми цих ЗОН, які піднялися до неї. І тоді вона змушена припинити свої ахораїм, з'єднатися з Абою у зівузі панім бе-панім та наділити ЗОН свіченням Хохми (як сказано вище в п.24).

І з цього зрозумій, чому Даат притягує одні лише хасадім і ґвурот. Бо ці МАН, отримані Аба ве-Імою від Єсода де-АК, - це аспект Даат у зівузі Аба ве-Іми. І "вав" - це хасадім, а "крапка" - це ґвурот. Вони - властивості ЗОН, і оскільки це ЗОН, які зобов'язані (отримувати) світіння Хохми, вони поєднують у зівузі Аба ве-Іму. Тому вони є внутрішньою суттю Даат Аба ве-Іми. А все поняття обов'язковості, - коли Біна потребує притягнення світіння Хохми на ці МАН, - протягується тільки від первісного зв'язку Аба ве-Іми: Біна прямого світла притягує світіння Хохми в (облаченні) хасадім під час створення ЗОН прямого світла. Тому також і тепер вона отримує від Аби не від властивості його ҐАР, а від його властивості ЗОН, яка в дійсності є світінням Хохми в хасадім, - як і ЗОН прямого світла. І це та міра (світіння), яку ці МАН спонукають її притягнути від Аби. Адже кожна крапля зівуґа Аба ве-Іми в панім бе-панім - не більше ніж властивість хасадім і ґвурот, якими є ЗОН в ґадлуті, що означає "хасадім у світінні Хохми", а не спільність сутності світла Хохми та Біни. Зрозумій і пам'ятай це, тому що це ключ (до розуміння) всіх мохін ЗОН.

І з цього зрозумій п'ять рівнів, які вийшли тут в Аба ве-Імі завдяки очищенню екрана, бо це властивості НАРАНХАЙ де-хая ЗОН Некудім. І всі вони - не більше ніж категорія хасадім і ґвурот, - і навіть єхіда де-хая.

Роз'яснено, що процес зівуґа панім бе-панім Аба ве-Іми відбувається на двох ступенях, якими є панім бе-ахор та панім бе-панім. Спочатку Аба встановлюється в ҐАР, і це завдяки спуску нижньої гей з ейнаїм в пе, при цьому Аба ве-Іма повертаються в рош. Але це виправлення все ще не допомагає Імі повернутися в панім до Аби: в силу її ахораїм в таємниці "Бо бажає благодіяння" вона прагне до хасадім більше, ніж до Хохми, як написано вище. І тому Аба ве-Іма розташовані тоді панім бе-ахор, - панім Аби до ахораїм Іми. Тільки потім, коли (Іма) отримує МАН Єсода АК, тоді вона повертає панім до Абі заради виправлення МАН у світлі Хохми. І вже знаєш, що навіть тепер, коли вона з'єднується у зівузі з Абою панім бе-панім, все ж таки не отримує від нього більше, ніж в мірі, якої ці МАН потребують. Також знаєш, що зівуґ Хохми, який здійснюється на нижню гей, що спустилася в пе, виводить десять сфірот на рівні Кетера, - це світло єхида де-Хохма, як написано вище. І тому вважається, що крапля зівуґа, яка досягає МАН завдяки цьому зівуґу, - це аспект міри ЗОН де-єхіда, бо десять сфірот Аби - вони на рівні Кетера, котре є світлом єхида. А оскільки Іма отримує від Аби лише в мірі необхідності для ЗОН, котрі є її МАН, то це отримане нею свічення являє собою ЗОН єхіда де-Аба. І знай, що стосовно самих ЗОН - це їхня завершена властивість єхіда, і це межа величини ЗОН.

Так ось, той рівень, який виходить у зівузі панім бе-панім Аба ве-Іми на екран бхіни далет в пе, котрий є рівнем ЗОН де-єхіда, розглядається як Даат Аба ве-Іми, оскільки він головна причина їхнього зівуґа. І це не більше, ніж хасадім та ґвурот: Зеїр Анпін у ньому - це таємниця п'яти хасадім, а нуква в ньому - це таємниця п'яти ґвурот. І все це - стадія рош, тобто категорія десяти сфірот, що виходять знизу нагору. А потім вони, як відомо, спускаються та вдягаються у ґуф зверху вниз, - тобто в усіх тих аспектах Хохми, які вдягнуті в рош. Ці вдягнені в ґуф десять сфірот називаються мелахом Даат, це перше розповсюдження Некудім і властивість таамім де-Некудім.

Потім розбивається мелах Даат, очищується бхіна далет в рош до бхіни ґімел, що означає, що піднімається нижня гей з місця пе в місце хотема. Виходить зівуґ на екран бхіни ґімел, протягується рівень десяти сфірот до Хохми і ховається рівень Кетера з Аби, а тому (цей рівень) називається "ґуфа де-Аба". Тепер виходить, що коли Біна з'єднується у зівузі з Абою, вона притягує лише (світло рівня) ЗОН де-Хохма, бо п'ять хасадім і п'ять ґвурот не отримують зараз світло єхида від Аби, адже в Абі вже сховалося світло Кетера. Але вони отримують рівень хая, що є мірою ЗОН Хохми. І тому вважається, що п'ять хасадім і п'ять ґвурот, якими є МАН і ЗОН, опускаються зараз з властивості рош Аби, а це єхида, у властивість ґуфа Аби, і це хая, розповсюджуючись зверху вниз у властивість ґуфа, (який) зветься мелахом Хесед. Це аспект ЗОН ґадлута у світлі хая.

Коли розбивається мелах Хесед, очищується бхіна ґімел в рош до бхіни бет. Малхут рош піднімається в озен, виходять десять сфірот на рівні Біни і ховається рівень Хохми. Вважається, що п'ять хасадім і п'ять ґвурот опустилися у властивість ґуфа Іми, що є рівнем Біни, і вони тепер отримують тільки міру ЗОН Біни. А зверху вниз розповсюджуються десять сфірот цього рівня, які звуться мелахом Ґвура і є властивістю ЗОН ґадлута у світінні нешама. Потім подібно до цього розбивається мелах Ґвура, екран очищується від бхіни бет до бхіни алеф і виходять десять сфірот на рівні Зеїр Анпіна знизу вгору. Це розглядається як п'ять хасадім і п'ять ґвурот, котрі виходять у властивостях Єсодів Аба ве-Іми. А зверху вниз у властивості ґуфа розповсюджується мелах верхньої третини Тіферет. І це категорія руах-нефеш Зеїр Анпіна.

Отже докладно роз'яснено, що всі п'ять властивостей НАРАНХАЙ Некудім - це хасадім і ґвурот. Навіть нешама, хая, єхида в них, а також Даат Аба ве-Іми, - це лише тільки хасадім та ґвурот. Однак свічення, отримуване від Кетера Аба ве-Іми, - це єхида; світіння, отримуване від Хохми Аба ве-Іми, - це хая; а свічення, що отримується від Біни Аба ве-Іми, - це нешама.

Він каже так: "Після того, як вийшло світло Даат і увійшло у своє клі, він підняв МАН та притягнув в Аба ве-Іму хасадім та ґвурот. Адже Даат складається з хасадім і ґвурот". Іншими словами, це подібно до того, як в Даат рош, тобто в МАН, які отримали Аба ве-Іма від Єсода де-АК, є лише хасадім і ґвурот, оскільки Іма протягує йому від Аби лише властивість свічення, подібного до світла Кетера Аби, яке існує в ЗОН самого Аби. Так ось, при розповсюдженні в ґуф цього рівня Даат, що називається мелахом Даат, також немає більшого, ніж хасадім і ґвурот у світінні Кетера Аби, бо в ґуфі є тільки те, що розповсюдилося до нього з рош. Також роз'яснено, що мелах Даат - це перше розповсюдження світу Некудім, зване "таамім", коли всі його нижні рівні включені до нього, і вони лише стадії зменшення його рівня, як написано вище. Про це сказано: "і ще сім мелахім були тоді включені до нього, а тому була у нього сила опустити хасадім та ґвурот". Бо основа спільності хасадім і ґвурот протягується за допомогою МАН Єсода АК, і через них Аба ве-Іма повертаються до зівуґа панім бе-панім. Тому навіть потім, коли вони розповсюджуються зверху вниз на своє місце в ґуф, в мелах Даат, вони все ще вважаються причиною того, що Аба ве-Іма продовжують зівуґ панім бе-панім. Адже Іма не може повернутися до властивості її ахораїм, щоб не анулювалося свічення Хохми в ній. І тому мелах Даат теж вважається аспектом МАН і причиною для встановлення та перебування Аба ве-Іми (у стані) панім бе-панім.

Разом з тим, коли розбивається мелах Даат і очищується бхіна далет, не скасовується весь зівуґ панім бе-панім Аба ве-Іми відразу, бо все ще залишається в екрані авіют бхіни ґімел. Відомо, що вище світло з'єднується у зівузі з екраном також і на шляху його очищення в порядку ступенів, виводячи при цьому три рівні, - мелахім Хесед, Ґвура, верхньої третини Тіферет. Тому з Аба ве-Іми ховається не вся стадія панім бе-панім, а лише сам рівень Кетера, званий "гістаклут ейнаїм Аба ве-Іми". Однак залишається в них ще стадія панім бе-панім рівня Хохми, що виходить на бхіну ґімел екрану, яка не відноситься до рівня Даат. І про це сказано: "Однак згідно з тим, що інші мелахім не піднімають МАН, оскільки вони поки що не вийшли, - лише Даат... Тому те, що опустив Даат, було властивостями хасадім і ґвурот в рош, у вищих Аба ве-Імі, в місці їхнього Даат, яке подібне до нього". Тобто, як роз'яснено, - не анулюються всі стадії панім бе-панім, а лише рівень, що відноситься до Даат, який подібний до нього. Однак (стадії) панім бе-панім, що відносяться до інших мелахім поки що залишаються в Аба ве-Імі, адже вони ще не вийшли.

Сказано: "І коли розбилося клі цього мелаха, званого Даат, тоді також Даат вищих Аба ве-Іми спустився вниз у місце ґуфа Аба ве-Іми"⁶⁰. Бо приховання світла Кетера по відношенню до Аби визначається як приховання властивості рош у ньому. І тому вважається, що категорія МАН, котра знаходиться в рошим Аба ве-Іми, опустилася у властивість їхнього ґуфа, а саме на рівень Хохми з нестачею Кетера. І це тому, що екран очистився до бхіни ґімел, яка виводить лише рівень Хохми. А те, що написано, що клі впало в Брія, буде роз'яснене далі.

Питання 102, 107, 118-119

42) І коли розбилося клі цього мелаха, званого Даат, тоді також Даат вищих Аба ве-Іми спускається вниз у місце ґуфа Аба ве-Іми. Однак клі цього мелаха, званого Даат, після того, як розбилося, спустилося у світ Брія, як напишемо з Божою допомогою. А решта шість світел, що були з ним, входять у клі мелаха, званого Хеседом. І тоді вищі Аба ве-Іма все ще були панім бе-панім, тому що вони не повертаються в ахор бе-ахор до того, як закінчиться весь спуск. Бо вони злиті панім бе-панім і мають завершити усунення цього злиття повністю, після чого повернуться в ахор бе-ахор. Але весь той час, поки залишається у них невелике злиття, вони не повертаються в ахор бе-ахор. І далі з Божою допомогою пояснимо сутність повного злиття Аба ве-Іми при знаходженні їх у панім бе-панім, - яка його суть. Так ось, коли спустилися п'ять хасадім і п'ять ґвурот з рош вищих Аба ве-Іми униз в ґуф, це неминуче викликало нестачу світла, незважаючи на те, що не повернулися повністю в ахор бе-ахор. І суть цієї нестачі - нестача гістаклут ейнаїм Аба ве-Іми одне в одного. Питання 26, 31

Ор пнімі

42) Шість світел, що були з ним, входять у клі мелаха, званого Хеседом. Тобто це завдяки тому, що відбувається зівуґ на екран, який очистився до властивостей Хохми. І крапля зівуґа Аба ве-Іми панім бе-панім цього рівня, що спустилася на МАН в них, вважається подібною до міри світіння ЗОН Хохми Аби, яке по відношенню до самого парцуфа ЗОН розглядається як його властивість хая. І це - його розповсюдження в мелах Хесед, як докладно описано вище.

Вже роз'яснено, що екран очищується і продовжує зменшуватися від ступеня до ступеня, доки окрім Хеседа не виводить ще шість мелахім, які є двома рівнями у вищих Аба ве-Імі: бхіни бет і бхіни алеф. І це мелахім Ґвури та верхньої третини Тіферет, і чотири рівні в ІШСУТ, - бхіна ґімел, бхіна бет, бхіна алеф і бхіна шореш, які являють собою дві третини Тіферет, Нецах-Год, Єсод і Малхут. Всі ці рівні були включені до бхіни ґімел, на яку виходить рівень Хохми Аби і мелах Хесед, - адже від нього вони походять і зменшуються. І тому сказано: "Шість світел, що були з ним, входять у клі мелаха, званого Хеседом", бо всі вони включені до нього, як роз'яснено.

Гістаклут ейнаїм Аба ве-Іми одне в одного. Вже роз'яснено, що це рівень Кетера Аби, який так називається, і він ховається з причини розбиття мелаха Даат та очищення через це бхіни далет. Адже основа екрану розкривається в ґуфі, бо в рош він лише в стадії потенціалу, а не в дії, тому коли розбивається клі, виявляється анульованою властивість екрана від цієї стадії авіют, оскільки це клі - від неї.

Питання 33, 36

43) І коли другий мелах, Хесед, притягує п'ять хасадім, вони розповсюджуються в ґуф Аби, як відомо. Коли ж вмирає, він спускається в Брія, а п'ять світел опускаються в Ґвуру, у третій мелах. І тоді падають ахораїм Аби, утворюючи внаслідок розповсюдження п'ять ґвурот. І тепер спускаються всі вони, і хасадім опускаються в Єсод Аби. Тоді Аба повертає свої ахораїм до панім Біни, і ця стадія називається "ахор бе-панім", бо панім Біни розташовуються проти ахораїм Хохми.

Ор пнімі

43) Хесед, притягує п'ять хасадім, вони розповсюджуються в ґуф Аби, як відомо. Коли ж вмирає, він спускається в Брія, а п'ять світел опускаються в Ґвуру, у третій мелах. І тоді падають ахораїм Аби. Бо при розбитті мелах Хесед очистився від бхіни ґімел до бхіни бет, сховався рівень Хохми і вийшли десять сфірот рівня Біни, як написано вище. І вважається тому, що Хохма обернула панім на ахораїм. Адже властивість Біни - це ахораїм Хохми, незважаючи на те, що це панім Біни. І це те, про що написано: "Аба повертає свої ахораїм до панім Біни".

Аба повертає свої ахораїм до панім Біни, і ця стадія називається "ахор бе-панім", бо панім Біни розташовуються проти ахораїм Хохми. Панім Іми, - це таємниця п'яти ґвурот, як написано далі равом, і вони підсолоджуються за допомогою світла хасадім Аби, як написано вище про ступінь ахор бе-панім (п.23 зі слів "Вище від цього - (ступінь) ахор бе-панім", - вивчи там уважно). І немає складності в тому, що рав каже (у п.25), що для Аба ве-Іми ступінь ахор бе-панім не характерна, оскільки там йдеться про виправлення Аба ве-Іми у світі Ацилут, і тоді вони не потребують цього, як написано в Ор пнімі. А тут йдеться про процес зменшення світел та підйом їх до Маациля відповідно до порядку ступенів, і тут зовсім неважливо, чи потребують вони цього чи ні. І це просто.

Питання 8, 21, 108-109

44) І якщо запитаєш: адже парцуф Аба не закінчує спуск до третини Тіферет? І слід сказати, що ця третина Тіферет для Аби - у значенні Єсода, і він подібний до Зеїр Анпіна з його мохін зі сторони Біни. І все це слід сприймати виходячи з такого тлумачення: все в одному образі, - і тоді зрозумієш. Так ось, увесь Єсод - це властивість панім, і немає в нього ахораїм, які б опускалися з нього. Між тим, в решті ґуфа є властивість ахораїм, повернута до панім некеви, але ахораїм не злиті з нею. І тому ахораїм Аби завершуються при спуску до того, як існує вада і нестача в Єсоді Аби. А потім царює третій мелах, котрий є Ґвурою, та притягує розповсюдження п'яти ґвурот у вищу Іму. І коли вмирає, - спускається в Брія, а чотири світла опускаються в четверте клі, яким є Тіферет. І тоді падає розповсюдження ґвурот в Єсод Іми, і також падають униз її ахораїм. І тоді Іма теж повертає свої ахораїм, і встановлюються ахор Іми до ахора Аби.

Ор пнімі

44) Увесь Єсод - це властивість панім, і немає в нього ахораїм, які б опускалися з нього. Пояснення. Як роз'яснено вище, у Аба ве-Іми анулювалися тільки келім ахораїм, - все те, що вони здобули в таємниці добавки до суті їхнього створення, тобто від стадії зівуґу на ґадлут, який вийшов внаслідок спуску нижньої гей з ейнаїм та МАН Єсода де-АК. Але те, що було у них від сутності їхнього створення, - тобто стадія ахор бе-ахор Аба ве-Іми, яка була у них від початку, що називається келім де-панім, - не скасувалося і не опустилося (див. у словах рава, п.31).

Також пояснено вище, що після того, як екран очищується від бхіни бет до бхіни алеф, хасадім і ґвурот падають в Єсоди Аба ве-Іми, бо тоді виходить рівень десяти сфірот Зеїр Анпіна. Так ось, цей рівень бхіни алеф, який виходить в Аба ве-Імі, - він весь панім. Це означає, що він включений до властивості ахор бе-ахор Аба ве-Іми, яка була у них від початку. "І немає в нього ахораїм, які б опускалися з нього", оскільки немає у нього від стадії зівуґа ґадлута нічого, тобто від букв (словосполучення) "бадак хая", які є властивістю ахораїм Аба ве-Іми, як сказано там.

Властивість ахораїм повернута до панім некеви, але ахораїм не злиті з нею. Пояснення. Все те, що не виходить у стадії ахор бе-ахор, яка була у них від початку, вважається категорією ахораїм, які обернені до панім некеви. Бо їхні ахораїм не злиті одне з одним як спочатку, коли були їхні ахораїм злитими в ахор бе-ахор. А тому вони вважаються властивостями ґадлута та доповненнями а категорії букв "бадак хая", які опускаються з рош Аба ве-Іми. Це включає всі три ступеня, які вище від (стадії) ахор бе-ахор, а саме: ахор бе-панім, панім бе-ахор і панім бе-панім. І лише перший ступінь ахор бе-ахор, - коли їхні ахораїм злиті одне з одним, тому що обидва використовують один котель, - лише він вважається властивістю келім де-панім, які залишилися в Аба ве-Імі та не анулювалися. З цього випливає, що також бхіна бет, що є рівнем Біни, від якої протягується мелах Ґвура, - цей рівень теж вважається ахораїм. І він теж був анульований, незважаючи на те, що на цій стадії Аба ве-Іма знаходяться в ахор бе-панім. Але Єсоди Аба ве-Іми, які є бхіною алеф, вважаються ахор бе-ахор і не беруться до уваги при анулюванні ахораїм Аба ве-Іми. Адже ще до того, як царював четвертий мелах, Аба ве-Іма вже були в ахор бе-ахор, як написано равом нижче.

Котрий є Ґвурою і притягує розповсюдження п'яти ґвурот у вищу Іму. Бо панім бхіни бет - це таємниця п'яти ґвурот, оскільки вся Іма - ґвурот відносно Аби. І тому вони розташовані ахор бе-панім, і це докладно роз'яснено вище (п.23, За словами "Вище від цього - (ступінь) ахор бе-панім"), і звідти осягнеш.

Питання 11, 38, 120

45) Потім царює четвертий мелах, і це Тіферет. І внаслідок отримання світла його верхньою третиною, яка до хазе, протягується сукупність властивостей п'яти хасадім в Єсод Аби, а п'яти ґвурот - в Єсод Іми. Адже Єсод називається "все", тому що включає п'ять хасадім та п'ять ґвурот. І цей образ ми вже роз'яснювали: Даат включає рош Аба ве-Іми, Хесед - це ґуф Аби, Ґвура - це ґуф Іми, а верхня третина Тіферет - це Єсоди Аба ве-Іми. І коли світло сягає двох нижніх третин Тіферет, тоді всі ахораїм вищих Аба ве-Іми завершують спуск, а хасадім і ґвурот протягуються в рошим Ісраеля Саби і Твуни, бо там - спільне місце їх рошим. І коли померли, опустилися три мелаха в п'яте клі, що є Нецахом, і тоді спустилися хасадім з рош Ісраеля Саби, а ґвурот - з рош Твуни униз в їхній ґуф. І також ІШСУТ зменшуються в їхній властивості "гістаклут ейнаїм одне в одного", подібно до того, як написано про вищих Аба ве-Іму.

Ор пнімі

45) І внаслідок отримання світла його верхньою третиною, яка до хазе, протягується сукупність властивостей п'яти хасадім в Єсод Аби, а п'яти ґвурот - в Єсод Іми. Як написано вище, після розбиття клі мелаха Ґвури, при очищенні екрана бхіни бет до бхіни алеф, що є рівнем Зеїр Анпіна, розкривається сукупність п'яти хасадім і п'яти ґвурот в Єсодах Аба ве-Іми. І зверху вниз світло досягає четвертого мелаха, котрий є верхньою третиною Тіферет до хазе.

Разом з тим слід зрозуміти сутність сукупності цих п'яти хасадім і п'яти ґвурот в Єсоді Аба ве-Іми, - яке їх значення. І це питання буде зрозумілим виходячи з того, що сказано в Зогарі: "Іма поширюється до Года, однак Єсода в неї немає". А суть цього в тому, що вже написано равом у частині п'ятій (п.33) по темі "присутнє та відсутнє": у другому розповсюдженні світло Хохми приходить в клі Кетера, світло Біни - у клі Хохми, аж до того, що світло Малхут - в клі Єсода, а Малхут залишається без світла. І виходить, що екран бхіни алеф виводить рівень світла хасадім, яке розповсюджується лише до Года, а там (екран) очищується до бхіни шореш, на нього виходить рівень Малхут, і це світло Малхут одягається в клі Єсода. Це докладно описано в Ор пнімі (частини п'ятої, п.45), - вивчи там уважно, оскільки немає можливості наводити тут подробиці. І виходить, що світло Єсода - це властивість Хохми у нестачі хасадім. Бо всі ВАК виходять там при світінні Хохми в хасадім завдяки Імі, але потім, коли очищується екран бхіни алеф, залишається лише свічення Хохми без будь-яких хасадім. І це таємниця (написаного): "Іма поширюється до Года", тому що вся властивість Іми - це тільки світло хасадім. А після того, як ховаються хасадім, немає в неї більше ніякого поширення для того, щоб світити в клі Єсода. Однак Аба, і це сутність світла Хохма, виявляється таким, що поки світить в Єсоді, і це таємниця Єсода Аби, довгого та вузького. Він розповсюджується більше, ніж Іма, адже Іма вже припинила все світіння в Годі, але Аба поки що світить в Єсоді. І це світло Малхут, як сказано вище.

Так ось, це свічення Аби в клі Єсода, розглядається як властивість п'яти ґвурот, як написано там в Ор пнімі. І це через брак там хасадім. Адже тому Єсод Аби вузький, - в силу ґвурот, які приховані від хасадім. Але виходячи з цього зрозумій, що після очищення екрану від бхіни бет до бхіни алеф, яке означає, що нижня гей знову піднімається в ейнаїм, котрі є бхіною алеф рош, Біна знову включається до Малхут, а тому до неї знову включаються п'ять ґвурот світла Малхут, які в клі Єсода, як згадано вище (в п.23 зі слів "Вище від цього - (ступінь) ахор бе-панім"). І про це він каже: "протягується сукупність властивостей п'яти хасадім в Єсод Аби, а п'яти ґвурот - в Єсод Іми", - тобто з причини підйому нижньої гей в ейнаїм, який знову повертає (стан) ахор бе-ахор. Хасадім Аби - це нестача ҐАР через нижню гей в ейнаїм, і це таємниця сукупності п'яти хасадім в Єсоді Аби. А Іма включає світло Малхут, що наявне в клі Єсода і є свіченням Хохми без хасадім.

А те, що вони називаються сукупністю п'яти хасадім та п'яти ґвурот, а не укритими п'ятьма хасадім і п'ятьма ґвурот, це тому, що їхній корінь - це п'ять відомих бхінот КАХАБ ЗОН. Однак вони різняться у трьох видах коренів, коли вони у значенні рош, тох, соф. Бо п'ять бхінот зі сторони світла Хохма по суті своїй називаються КАХАБ ЗОН. П'ять бхінот зі сторони світла хасадім у світінні Хохми називаються ХАҐАТ, Нецах і Год. Властивість світіння Хохми без хасадім називається п'ятьма укритими ґвурот. А категорія хасадім, яким бракує ҐАР, або категорія ґвурот, які захищені в ахораїм Іми, але по суті їм бракує ҐАР, - як тут, коли нижня гей в ейнаїм, вище за Біну, - визначаються, відповідно, як сукупність п'яти хасадім, або сукупність п'яти ґвурот. І запам'ятай це.

І ще слід зрозуміти питання поділу клі Тіферет на дві половини, чого не знаходимо в жодній (інший) сфірі. А річ у тому, як відомо, що троє келім Хесед, Ґвура, Тіферет - це категорія ҐАР, - Кетера, Хохми, Біни, - але вони перебувають у властивостях світла хасадім, називаючись ХАҐАТ. І відповідно до цього виходить, що клі Тіферет - це властивість Біни. Так ось, сфіра Біна вважається двома властивостями: перша називається вищою Біною, а друга називається Твуною. Причина цього поділу, як роз'яснено вище (п.29 зі слів "Можуть повернутися"), у тому, що Біна прямого світла - це світло хасадім взагалі без Хохми, і навпаки, вона відштовхує Хохму через те, що більше бажає хасадім у таємниці "Бо бажає благодіяння Він". Однак у той час, коли створює ЗОН прямого світла, вона повертається в панім бе-панім з Хохмою щоби притягнути до ЗОН прямого світла свічення Хохми. Вивчи там уважно. Адже в Біні прямого світла є два стани: перший - до того, як створює ЗОН, тоді вона у світлі хасадім і в ахораїм до Хохми; друге - при створенні ЗОН, тоді вона вже на стадії панім бе-панім з Хохмою, щоби притягнути свічення Хохми до своїх дітей, якими є ЗОН. І тому ці два стани ділять Біну прямого світла на дві окремі властивості. Перша зветься Біною або вищою Імою, а друга називається Твуною.

Тепер добре зрозумієш поняття поділу Тіферет на дві половини по хазе. Бо це буквально поняття розділення Біни: від хазе і вище це властивість вищої Іми, що знаходиться в ахораїм до Хохми та обирає хасадім в таємниці "Бо бажає благодіяння Він", а від хазе і нижче це властивість Твуни, яка в панім до Хохми і є в неї свічення Хохми, як сказано.

Він каже: "внаслідок отримання світла його верхньою третиною, яка до хазе…". Бо після того, як Аба ве-Іма повертаються в ахор бе-ахор, відбувається зівуґ на екран, що піднявся до світла ейнаїм, який виводить рівень бхіни алеф, захищений в ахораїм Іми, котрі відштовхують Хохму. Так ось, світло цього рівня, яке розповсюдилося зверху вниз у ґуф, в клі Тіферет, не могло розповсюдитися там більш ніж до (кінця) верхньої третини Тіферет, тобто до хазе, тому що там - це частина Тіферет, яка походить від вищої Іми у властивості світла хасадім та в ахораїм до Хохми. Але в частині Тіферет, що від хазе і нижче, - там властивість Твуни, котра притягує свічення Хохми заради ЗОН, як сказано вище. І тому світло хасадім вищої Іми, що не може прийти і поширитися там, - воно вже припиняється на хазе.

Світло сягає двох нижніх третин Тіферет, тоді всі ахораїм вищих Аба ве-Іми завершують спуск. Це означає, що вже припинилося все світіння парцуфа вищих Аба ве-Іми, і вони не можу світити від хазе і нижче, - навіть їхні світла ахор бе-ахор, оскільки вони припиняються на хазе, як сказано вище в сусідньому абзаці.

Отже роз'яснено, що все світло сфіри Хесед - це категорія ґуфа Аби, світло сфіри Ґвура - це категорія ґуфа Іми, а світло верхньої третини Тіферет - це категорія Єсодів Аба ве-Іми. І знай, що процес продовження двох ґуфів Аба ве-Іми у місце цих трьох сфірот - це са́ме завершення, бо там їхнє місце згідно зв'язку келім, адже знаєш, що троє келім - Хесед, Ґвура, Тіферет - це категорія КАХАБ де-хасадім. Також знаєш, що всі рівні ґадлута Некудім протягуються завдяки зівуґу АБ-САҐ, і це вважається рівнем АБ, як написано вище (п.41 зі слів "І хоча тут"). І відомо, що в АБ світло Хохма вдягнуте у клі Кетера, світло Біни - у клі Хохми, а світло Зеїр Анпіна - у клі Біни. Тому також і тут ґуф Аби, що є світлом Хохми, вдягається у клі Хеседа, котре є категорією Кетера де-хасадім. Гуф Іми, який є світлом Біни, (вдягнутий) у клі Ґвури, що є категорією Хохми де-хасадім. Гуф Єсодів Аба ве-Іми, який є рівнем Зеїр Анпіна, вдягається у верхню третину Тіферет, яка є категорією вищої Іми де-хасадім, і воно не може вдягтися в дві нижні третини Тіферет, бо там властивість Твуни де-хасадім, а тому припиняється на хазе, як сказано. Адже будь-яке світло приходить у точній відповідності до його келім в п'яти властивостях світла хасадім. І добре зрозумій це. І про це він каже: "І цей образ ми вже роз'яснювали: Даат включає рош Аба ве-Іми, Хесед - це ґуф Аби, Ґвура - це ґуф Іми, а верхня третина Тіферет - це Єсоди Аба ве-Іми". Тобто, як роз'яснено, троє келім ХАҐАТ - це категорія ҐАР п'яти властивостей хасадім. І тому вони - одержувачі від вищих Аба ве-Іми, так само як і клі Тіферет, тільки його верхня третина, що відноситься до ҐАР, бо від хазе і нижче - це вже властивість Твуни, як сказано вище.

А хасадім і ґвурот протягуються в рошим Ісраеля Саби і Твуни, бо там - спільне місце їхніх рошим. Оскільки екран очищується від бхіни алеф до бхіни шореш - властивості екрану рош, він включається там у зівуґ рош за прикладом того, що роз'яснено про попередні парцуфи (у шостій частині, ВС, п.16, - подивися там). До екрана повертається авіют окрім її останньої бхіни, що є бхіною ґімел, - від неї залишається тільки одна властивість облачення (як написано там же в п.14). І тому в ньому залишається лише бхіна бет разом із бхіною ґімел облачення, - захар і некева. На них виходять два рівні: рівень Хохми від захара і рівень Біни від некеви, але основний рівень - це рівень некеви, яка є бхіною бет, як написано там. Адже у властивості Хохми немає авіют, яка могла би розповсюдитися зверху униз. Цей рівень називається ІШСУТ, це син і нижній у вищих Аба ве-Іми.

Про це сказано: "Хасадім і ґвурот протягуються в рошим ІСШУТ", бо там, над екраном, в пе де-рош Аба ве-Іми, знизу вгору виходить рівень бхіни бет. А коли пізнається авіют ґуфа в екрані, вважається, що він спускається в місце ґуфа Аба ве-Іми, тобто в місце хазе ґуфа, і виводить десять сфірот рош від хазе до пе Аба ве-Іми. А від хазе і нижче виходять десять сфірот їхнього ґуфа, - а саме, в місці двох нижніх третин Тіферет. І про це він каже: "Бо там - спільне місце їхніх рошим", тобто від місця хазе до пе - це місце їхніх рошим, подібно до того, що роз'яснено про попередні парцуфи (дивися в частині шостій, ВС, в усьому пункті 14, - дії для народження парцуфа, - бо неможливо наводити тут всі наявні там подробиці).

І згадай те, що ми роз'яснили вище з питання різниці між ІШСУТ та Аба ве-Іми, - що це від Біни прямого світла, коли вона ділиться на дві властивості: перша - до того, як виводить ЗОН прямого світла, тоді вона тільки хасадім без Хохми; а друга - після того, як створює ЗОН прямого світла, тоді вона панім бе-панім з Хохмою, оскільки має притягнути свічення Хохми для ЗОН. І тому десять сфірот Біни вважаються розділеними на ҐАР і ЗАТ: її КАХАБ - це категорія верхньої половини Біни у властивостях хасадім без Хохми, а її ЗОН, які вважаються нижньою половиною Біни, - вони у світінні Хохми. Таким чином, ІШСУТ, що є властивістю нижньої половини Біни, вважаються ЗАТ Біни, а саме категорією її ЗОН, і вони не можуть існувати без Хохми, тому що вся їхня основа - це світіння Хохми, як написано вище відносно ЗОН (в п.39 зі слова "МАН"), і тому тільки ІШСУТ вважаються у ЗОН (аспектом) рош. Бо з того часу, коли Біна притягнула свічення Хохми заради ЗОН, вона вважається властивістю Твуни, а не властивістю вищої Іми, оскільки вищою Імою вона вважається до того, як виводить ЗОН. Добре запам'ятай цю відмінність Біни та Твуни в їхньому джерелі, оскільки це знадобиться тобі в будь-якому місці.

І немає складності в тому, що рош для ЗОН тут стають вищі Аба ве-Іма, оскільки їхній ґуф одягається в ХАБАД де-ЗОН, як сказано вище. Справа в тому, що насправді Аба ве-Іма разом з ІШСУТ вважаються одним парцуфом, - ҐАР і ЗАТ, - а поділ відбувається внаслідок підйому нижньої гей в ейнаїм. Але оскільки завдяки зівуґу панім бе-ахор спускається нижня гей з ейнаїм, вони обидва з'єднуються один парцуф, а за допомогою МАН, отриманого Аба ве-Імою від Єсода АК, повертаються в панім бе-панім. І тому також і вища Іма отримує свічення Хохми всередину її ЗАТ, які тепер теж вважаються властивістю вищої Іми. Однак зараз, після того, як екран знову очищується до бхіни алеф і нижня гей повертається в ейнаїм, Аба ве-Іма та ІШСУТ знову діляться на два парцуфи. Тепер вища Іма знову вважається властивістю хасадім без Хохми, тобто лише властивістю ахор бе-ахор, і свічення Хохми відноситься не до неї, а до ЗАТ, які утворюють зараз окремий парцуф, і це ІШСУТ. Звідси й надалі тільки ІШСУТ вважаються рош для ЗОН, а не вищі Аба ве-Іма. Осягни і побач, що навіть у той час, коли вони перебувають в одному парцуфі, - до того, як нижня гей піднялася в ейнаїм, коли вищі Аба ве-Іма були ще рош для ЗОН, - у будь-якому місці вони наділяють благом лише ХАҐАТ Зеїр Анпіна, які з точки зору келім в дійсності відносяться до КАХАБ де-хасадім, а не до сутності ЗОН. Бо сутність ЗОН зі сторони хасадім, - це Нецах і Год, тому що Нецах - це Зеїр Анпін, а Год - це Малхут, і тому можуть отримувати тільки від рош ІШСУТ. Таким чином, ҐАР Аба ве-Іми, тобто вищі Аба ве-Іма, при поєднанні із ЗАТ в одному парцуфі наділяють достатком ҐАР де-хасадім, а ЗАТ Аба ве-Іми, після відокремлення від них і будучи відокремленим парцуфом, іменованим ІШСУТ, наділяють достатком ЗАТ де-хасадім.

Спустилися хасадім з рош Ісраеля Саби, а ґвурот - з рош Твуни униз в їхній ґуф. Бо після того, як померло клі Тіферет, яке від хазе і нижче, очистився екран бхіни ґімел спільності від некеви. І тоді в них сховався рівень Хохми, і спустилися п'ять хасадім та п'ять ґвурот з рошим де-ІШСУТ у властивість ґуфа ІШСУТ. Це означає, що на авіют, яка залишилася в екрані та є бхіною бет, здійснюється зівуґ, який виводить рівень Біни, котрий вважається властивістю ґуфа відносно рівня Хохма. Однак це не означає буквально властивість ґуфа, що являє собою (розповсюдження) зверху вниз. Бо всі ІШСУТ - це категорія рош, тобто властивість знизу вгору, а їхній ґуф - це ТАНГІМ Некудім, як написано равом тут.

Зменшуються в їхній властивості "гістаклут ейнаїм одне в одного". Вже роз'яснено вище, що тут рівень включення некеви в захара - це рівень бхіни ґімел облачення, який зветься "гістаклут ейнаїм одне в одного" та є процесом їхнього включення одне до одного. Цей рівень Хохми розповсюджується лише у клі Тіферет від його хазе та нижче, як написано вище. І це тому, що клі Тіферет - це аспект Біни де-хасадім та вважається все ще категорією ҐАР у властивостях келім хасадім. Тому велике світло ІШСУТ вдягається лише в нього, а не в келім Нецаха і Года, які хоча теж є категорією ЗАТ зі сторони хасадім, проте це ЗОН де-хасадім. Світло, що протягується в парцуф, завжди вдягається у найчистіше клі, подібне до нього в найбільшій рівності форми.

Питання 17, 53, 64, 87-88, 90, 110-111, 121-123

46) Потім мелах Нецах протягує п'ять хасадім у ґуф Ісраеля Саби. А коли він вмирає, опускаються решта мелахім у Год та опускаються ахораїм Ісраеля Саби, і він обертає ахораїм проти панім Твуни. Після цього мелах Год протягує п'ять ґвурот у ґуф Твуни. А коли вмирає він, опускаються двоє мелахім у Єсод. І тоді келім Нецаха-Года спускаються в Брія, оскільки обидва вони - лише один мелах, як згадано вище, адже обидва вони - лише половини ґуфа. І незважаючи на те, що царювали один за одним, разом з тим, обидва вони називаються лише одним мелахом. І тоді опускаються також ахораїм Твуни та повертаються Ісраель Саба і Твуна в ахор бе-ахор. Питання 74

Ор пнімі

46) Нецах протягує п'ять хасадім у ґуф Ісраеля Саби. Як написано вище щодо Аба ве-Іми, на МАН ЗОН протягуються лише хасадім та ґвурот, - подивися там. Так і тут, бо ті ж самі МАН, що були у вищих Аба ве-Іми, спустилися потім в стадію зівуґа ІШСУТ. І вже роз'яснено, що властивості десяти сфірот ґуфа, які розповсюдилися з ґуфа Ісраеля Саби, приходять в мелах Нецах.

Обидва вони - лише один мелах. Тому що обидва вони виходять з властивості ґуфа ІШСУТ, тобто від екрана бхіни бет. І тому вони - один рівень та один мелах.

Опускаються також ахораїм Твуни і повертаються Ісраель Саба і Твуна в ахор бе-ахор. Бо коли вмирає мелах Нецаха і Года, очищується екран від бхіни бет до бхіни алеф і повертається нижня гей в ейнаїм. І тоді вони повертаються в ахор бе-ахор, тобто до властивості ахораїм вищої Іми, щоб прикривати нестачу ҐАР у них.

Питання 112

47) Після цього царює шостий мелах, що є Єсодом, протягуючи сукупність п'яти ґвурот в Єсод Твуни та сукупність п'яти хасадім в Єсод Ісраеля Саби. І коли вмирає, опускаються також ці властивості. Потім царює у своєму одному клі сьомий мелах, яким є Малхут. І тоді він протягує сукупність п'яти хасадім в Малхут Ісраеля Саби та сукупність п'яти ґвурот в Малхут Твуни. Бо також в Малхут є (така) сукупність подібно до того, що згадано про Єсода. Адже вона теж називається "вся כלה", як і Єсод називається "все כל". І коли вона вмирає, тоді опускається сукупність п'яти хасадім і п'яти ґвурот з Малхут Ісраеля Саби та з Малхут Твуни, а клі Малхут спускається в Брія.

Ор пнімі

47) Єсодом, протягуючи сукупність п'яти ґвурот... Потім царює сьомий мелах, Малхут. Бо коли відбувається зівуґ у бхіні алеф, розповсюджується їхній ґуф в клі Єсода та притягує сукупність п'яти хасадім і п'яти ґвурот в Єсоди ІШСУТ подібно до того, що роз'яснено вище про Аба ве-Іму. А після смерті мелаха Єсода екран очищується до авіют кореня і тоді в ІШСУТ виходить рівень Малхут, а зверху вниз світло опускається в клі Малхут, яке є сьомим мелахом.

Питання 45, 113-114

48) І якщо спитаєш: чому в Аба ве-Імі не рахується сукупність хасадім та ґвурот в Малхут вищих Аба ве-Іми подібно до того, як це рахується в Малхут Ісраеля Саби і Твуни? Слід сказати (наступне): відомо, що у верхній третині Тіферет вінець є властивістю Малхут, - адже вона включена до Єсода. Однак тут вона розкрита більше як Малхут Твуни, ніж Малхут Біни. Бо Малхут Твуни - це справжня Малхут по відношенню до спільності Біни і Твуни разом в одному парцуфі. Але Малхут вищої Біни - це категорія ґуфа спільності, і це місце хазе Тіферет спільності загального парцуфа Біни та Твуни, а не Малхут у буквальному значенні.

Ор пнімі

48) Бо Малхут Твуни - це справжня Малхут по відношенню до спільності Біни і Твуни разом… Але Малхут вищої Біни - це категорія ґуфа спільності. Пояснення. Вища Іма та Твуна насправді це категорія десяти сфірот, які відносяться до Біни прямого світла, коли вища Іма - це ҐАР, а Твуна - це ЗАТ. Але в силу підйому нижньої гей в эйнаим вони розділюються, як докладно описано вище. І тому Малхут Твуни - це Малхут їх обох: Іми та Твуни разом. Однак Малхут вищих Аба ве-Іми - "це категорія ґуфа спільності, і це місце хазе Тіферет спільності загального парцуфа Біни та Твуни, а не Малхут у буквальному значенні". Це означає, що після того, як в ацилуті Твуна вдяглася від хазе і нижче вищої Іми, виходить, що місце хазе ґуфа сукупності їх обох - це не Малхут.

Виходячи з роз'ясненого вище зрозумій це питання добре. Пояснено, що вища Іма розповсюджується до Года, але в неї нема Єсода, як написано вище (у п.45), і це через те, що там припиняються хасадім. І є там лише свічення Хохми без хасадім, - а це зовсім не у властивостях Іми, адже воно протилежне властивості хасадім без Хохми. І тому вищі Аба ве-Іма протягуються лише до зівуґа екрану бхіни алеф, де світло хасадім ще наявне у будь-якому випадку. Однак після очищення екрану від бхіни алеф їхнє свічення вже припиняється взагалі, тому що немає у них жодного розповсюдження без хасадім. І (тому) у вищих Аба ве-Іми не може вийти рівень Малхут, - тільки в ІШСУТ після їхнього відділення у відокремлений парцуф, може вийти рівень Малхут без свічення хасадім.

Питання 52

*49) Так ось, поки не померла верхня третина Тіферет, все ще не закінчилися повністю спуск та падіння ахораїм Аба ве-Іми. І коли ці мелахім входили до свого клі, були розкритими у великому світлі. Але після того, як померла верхня третина Тіферет, тоді впали туди ахораїм Аба ве-Іми. І коли вийшли там світла, які залишилися, щоби зібратися у своєму клі, вони вдяглися у ці ахораїм, які впали, але залишилися в ацилуті. Останні мелахім виходять вдягнутими в ахораїм Аба ве-Іми, і це залишається у них назавжди, поки не зможуть вийти всі з'ясування, - до настання прийдешнього майбутнього. І в цьому внутрішній сенс підйому МАН, коли ЗОН піднімаються до Аба ве-Іми. І цей (підйом МАН) - у таємниці тих ахораїм Аба ве-Іми, які спустилися туди вниз, в сам ацилут, де вони (тобто ЗОН) отримують їх.

*Дерево життя, врата 9, гл.2

Ор пнімі

49) І коли вийшли там світла, які залишилися, щоби зібратися у своєму клі, вони вдяглися у ці ахораїм, які впали. Вже роз'яснена суть цих ахораїм Аба ве-Іми: всі вони - властивості ґадлута, які були у Аба ве-Іми в стадії панім бе-ахор та в стадії панім бе-панім. Все це спускається з категорії рош і стає властивістю ХАҐАТ у нестачі рош. І це з тієї причини, що їхня властивість "згори вниз", тобто ґуф, що є чотирма мелахім Даат і ХАҐАТ до верхньої третини Тіферет, розбивається та падає в БЄА. Внаслідок цього пошкодилися також МАН, які використовувалися в рош: вони впали зі своїми світлами, зникло бувше в них свічення Хохми, і вони отримали властивості ХАҐАТ у нестачі рош. Але вони не спускаються звідти за межі ацилута подібно до келім ЗАТ, оскільки ахораїм Аба ве-Іми, які залишаються поки нагорі, перебувають у стані ахор бе-ахор, тобто в тому, що було у них до ґадлута, і залишаються у всій своїй досконалості. І тому також властивості ґадлута Аба ве-Іми, що впали в ХАҐАТ, були захищені тими ахораїм, (котрі походять) від ахор бе-ахор у рош. Але є у них велика відмінність від стану Аба ве-Іми ахор бе-ахор, який залишився в рош, оскільки ті, що залишилися в рош, ніколи не скорочувалися внаслідок нижньої гей в ейнаїм. А ці властивості ґадлута вже притягнули свічення Хохми, воно знову видалилося з них через підйом нижньої гей в ейнаїм, і вони отримали виправлення ахораїм рош після того, як зазнали пошкодження. Тому вони - категорія одержувачів від рош та вважаються ґуфом.

Але разом з тим, ахораїм, які впали в ХАҐАТ і стали аспектом нових келім, вважаються встановленими у виправленні в лініях подібно до Аба ве-Іми рош, - і це внаслідок отримання ними з рош. Бо ахораїм Іми встановлюють їх у виправленні в лініях та зв'язують їх єдиним зв'язком, що означає, що середня лінія, котра протягується у світлі хасадім з вищої Біни, об'єднує праву з лівою, а також узгоджує їх у світінні своїх ҐАР: при наділенні світлом хасадім всі три лінії об'єднуються, адже також і вищі отримують свою досконалість завдяки йому. І слід тут пам'ятати, що вищі, Хесед і Ґвура, - вони у значенні Хохми і Біни, а Тіферет - це таємниця нижнього, що отримує світло хасадім від вищої Біни, коли він вдягає її ахораїм, в яких є властивість ҐАР. А тому сповнюються також Хесед і Ґвура, які потребують світіння ҐАР. І зрозумій це добре.

Вище роз'яснено, що рош ІШСУТ вдягнутий від хазе Некудім до пе Аба ве-Іми Некудім. Так ось, рош ІШСУТ одягається на ці ахораїм Аба ве-Іми, що подібно за значенням до Аба ве-Іми Ацилута, які вдягається на ХАҐАТ Аріх Анпіна Ацилута, коли ці ХАҐАТ наділяють Аба ве-Іму Ацилута всією їхньою досконалістю, як відомо. Також і тут: ахораїм Аба ве-Іми, що впали у ХАҐАТ, стають внутрішньою частиною рош ІШСУТ, і від них живиться вся його досконалість.

Про це сказано: "Коли вийшли там світла, які залишилися, щоби зібратися у своєму клі, вони вдяглися в ці ахораїм, які впали, але залишилися в ацилуті. Останні мелахім виходять одягненими в ахораїм Аба ве-Іми". Бо самі світла рош ІШСУТ були вдягнуті на ці ахораїм, тому що вони вдягають їх своєю внутрішньою частиною. І тому також їхні ґуфи, які є чотирма мелахім ТАНГІМ, теж вдягнуті на ці ахораїм Аба ве-Іми.

І необхідно, щоб ти знав, що є велике віддалення між ахораїм Аба ве-Іми, що впали, та рош ІШСУТ. Тому що ці ахораїм походять з властивості рош Аба ве-Іми, але через пошкодження від розбиття келім вони впали в ХАҐАТ. І незважаючи на те, що світла виходять на екран НЕГІ де-АК, які є категорією ЗОН, проте МАН жодним чином не діють у рош, оскільки там вони у властивості "знизу вгору". І тому ці світла ґадлута, які виходять на МАН, вважаються властивостями Аба ве-Іми, і вони не містять сутності нижньої гей.

Однак оскільки рош ІШСУТ походить від екрану ґуфа Некудім, тобто від екрану хазе (Аба ве-Іми), а це келім і світла, які розповсюджуються від МАН НЕГІ де-АК згори униз, то сутність нижньої гей до них примішана. Але, будучи фактично такими, що вдягають ХАҐАТ Некудім, ці ІШСУТ не розбиваються. А раз так, ІШСУТ виявляються тепер такими, що виграли багато чого, оскільки вдягаються на ахораїм Іми. В дійсності вони є більш високим ступенем, ніж ті (тобто ІШСУТ), але через їхнє падіння у ІШСУТ з'явилася можливість вдягнути їх.

І це залишається у них назавжди, поки не зможуть вийти всі з'ясування, - до настання прийдешнього майбутнього. Тобто ці ахораїм назавжди стають категорією облачення мохін для світел ЗОН, коли за їхньою допомогою Зеїр Анпін може осягнути всі свої ступені та зберегтися в них. А якби не було в нього всіх цих облачень, не зміг би Зеїр Анпін осягнути жодних мохін, як написано у відповідному місці. І тому він потребує їх до прийдешнього майбутнього, тобто поки не осягне всі свої ступені достатньою мірою, а це - по завершенню виправлення.

У цьому внутрішній сенс підйому МАН... у таємниці тих ахораїм Аба ве-Іми, які спустилися туди. Вище вже роз'яснене питання підйому МАН: Аба ве-Іма вчиняють зівуґ панім бе-панім тільки завдяки підйому МАН (як написано вище в п.24), оскільки вища Іма - в ахораїм до Аби в таємниці "Бо бажає благодіяння Він", та перериває свої ахораїм лише під час підйому МАН від ЗОН, які пробуджують її наділити їх свіченням Хохми. Заради них вона перериває свої ахораїм і повертається в панім бе-панім з Абою. І всередині цих ахораїм, які впали з Аба ве-Іми, було свічення Хохми для ЗОН, - вже були властивості єхіда, хая, нешама для ЗОН (як написано вище в п.41 зі слова "Роз'яснено"), - вивчи там уважно. Тому коли ЗОН піднімаються в МАН, вони знову здійснюють з'ясування із нешама, хая, єхіда в цих ахораїм та піднімають їх у МАН заради Аба ве-Іми. Бо коли вони піднімають відібрані (властивості) нешама в МАН, - тобто з тієї частини ахораїм, які вже використовувалися там, в Аба ве-Імі, на рівні Біни, - виходить, що цим вони викликають в Аба ве-Імі зівуґ панім бе-панім де-нешама. Коли вони піднімають з'ясовані (властивості) хая, - тобто з тієї частини ахораїм, які вже використовувалися там, в Аба ве-Імі, на стадії рівня Хохми, - цим вони викликають повернення Аба ве-Іми панім бе-панім на стадії хая, і так само - для єхіда: вони піднімають з них те, що з'ясоване в єхіда. І зрозумій це.

Питання 19-20, 54, 126-127

50) Так ось, виходить, що ці світла від хазе і нижче приходять покритими. І вже знаєш, що приховання світла та його покриття - це наявність виправлення. Адже завдяки цьому є сила у клі витримати світло, оскільки воно приходить одягненим. В силу цього не буде однаковим розбиття келім від хазе і нижче, - а це дві нижні третини Тіферет, НЕГІ і Малхут, - з розбиттям келім Даат, Хеседа, Ґвури та верхньої третини Тіферет. Бо розбиття вищих, безумовно, буде значно більшим, ніж розбиття нижніх. Тому після приходу виправлення Зеїр Анпіна, під час виправлення його парцуфа відбувається зворотне, оскільки від двох третин Тіферет і нижче його світла і хасадім були розкритими. І це тому, що є можливість отримувати їх без допомоги екрана Біни, а внаслідок цього їхнє розбиття було невеликим. Але вищі, - тобто від рош Зеїр Анпіна до хазе, - приходять до виправлення закупореними і вдягнутими тепер усередину екрана Біни, що є її Єсодом, як відомо. І це внаслідок того, що спочатку вони були розкритими, і було їхнє розбиття великим. І незважаючи на те, що Нецах і Год також покриті і закупорені, разом з тим роз'яснімо у відповідному місці, що розкриті хасадім ударяють в них та їхнє світло виходить назовні. Питання 60

Ор пнімі

50) Світла від хазе і нижче, приходять покритими. Це означає, що властивості їхніх ҐАР приходять прихованими в ахораїм Іми. І тут слід знати, що повне виправлення ЗОН у тому, щоби їхні ҐАР були приховані в ахораїм Іми, а їхні ЗАТ були розкриті, оскільки тоді їхні десять сфірот виправлені подібно до Біни прямого світла. Адже Біна прямого світла теж складається з десяти сфірот, - з Кетера і Хохми, які вищі за неї, а також із ЗАТ, які нижчі від неї, - вони є її ЗОН та називаються Твуною, як сказано вище (у п.45 зі слів "І ще слід зрозуміти", - вивчи там уважно). І там роз'яснено, що з моменту, коли Біна починає притягувати світіння Хохми заради ЗОН, вона вже вважається Твуною також і для своїх ЗАТ, які означають корені, що залишається в Біні після їхнього виходу своє місце. Але сама Біна вважається такою само, якою вона є на початку її створення, тобто (створеною) у світлі хасадім, а її ахораїм - до Хохми. Адже ҐАР Біни приховані в її ахораїм, і лише її ЗАТ розкриті у свіченні Хохми. Тому і Зеїр Анпін, у той час, коли він виправлений подібно до неї, - тобто його ҐАР укриті в ахораїм Біни, а ЗАТ його розкриті у світінні Хохми, - він теж знаходиться тоді у повному виправленні.

І про це він каже: "ці світла від хазе і нижче, приходять покритими, оскільки приховання світла та його покриття - це наявність виправлення". Тобто, як сказано вище, це з тієї причини, що рош Твуни вже вдягнутий на ахораїм вищих Аба ве-Іми, встановлених у виправленні в лініях, як написано вище (в п.49 зі слів "Але разом з тим"), - вивчи там уважно. І тому ҐАР світел ТАНГІМ, які розповсюдилися з них, і в кожному з яких є десять сфірот, були укриті в ахораїм Іми, а свічення Хохми було тільки в їхніх ЗАТ. І це подібно до десяти сфірот Зеїр Анпіна під час його виправлення, як сказано вище. Про це написано "оскільки приховання світла та його покриття - це наявність виправлення". І так само відбувається виправлення у Зеїр Анпіні Ацилута. Тим часом світла ДАХҐАТ⁶¹, в яких не було жодного виправлення від ахораїм Іми, а всі їхні десять світел, і навіть ҐАР кожного, були розкритими, - їхнє розбиття було важчим, ніж НЕГІ.

Під час виправлення його парцуфа відбувається зворотне. Бо він перебуває у виправленні, коли його ХАҐАТ встановлені в ахораїм Іми, і це екран Єсода Іми, вдягнутий у його Тіферет до хазе, а від хазе і нижче в ньому розкривається свічення Хохми в хасадім. Іншими словами, його ҐАР, якими є ХАҐАТ, приховані в екрані, а НЕГІ, якими є ЗАТ Зеїр Анпіна, - це розкриті хасадім. І це протилежне Зеїр Анпіну Некудім, чиї ХАҐАТ були розкриті повністю, як написано в попередньому абзаці, а його НЕГІ були прихованими. Це виправлення почалося в НЕГІ Некудім, які вийшли вдягнутими в ахораїм Іми, а завершилося в світі Ацилут, як написано у своєму місці.

Розкриті хасадім ударяють в них, і світло виходить назовні. Бо хасадім розкриваються лише в середній лінії Зеїр Анпіна, і це завдяки вдягнутим там Єсодам Аба ве-Іми, але в кінцях панують ахораїм Іми. Однак відбите світло піднімається знизу вгору, ударяє в дві лінії, - праву й ліву, - та виводить їхні світла назовні, як це докладно описано у відповідному місці. І знай, що (світла), які виходять назовні внаслідок ударів світла, - це світла НЕГІ кожної сфіри, які були там у властивості "ахорейхем бейта" при кожному ударі, що означає, що вони були включені до ХАҐАТ кожної, як сказано вище (у п.28 зі слів "Таємниця краплі"). І тепер, завдяки удару розкритих хасадім середньої лінії в сфірот кінців, НЕГІ кожної можуть вийти зі включення в ХАҐАТ та розкритися зовні у властивостях ахораїм, сповнених світінням Хохми, які не мають більше ніякого остраху перед живленням зовнішніх. Вивчи уважно п.28 і зрозумій це добре. І ти вже знаєш, що співударяння означає зменшення, оскільки в той момент, коли два протилежних одне одному світла зустрічаються разом, вони зменшують одне одного, а з такого поєднання народжується нове свічення. Також і тут, - оскільки через те, що хасадім є розкритими у світінні Хохми, вони протилежні сфірот в обох кінцях, які в силу ахораїм Іми в них виявляються такими, що відштовхують Хохму. І тому вони співударяються одне з одним, а внаслідок цього співударяння народжуються та розкриваються нові НЕГІ у світінні Хохми. І повністю це питання буде роз'яснене з Божою допомогою у відповідному місці.

Питання 3

51) Так ось, після смерті Зеїр Анпіна ахораїм Аба ве-Іми опустилися вже до верхньої третини його Тіферет, але ахораїм Ісраеля Саби і Твуни не завершилися до смерті Нукви Зеїр Анпіна. Тому ахораїм Аба ве-Іми отримує Зеїр Анпін, а ахораїм Ісраеля Саби і Твуни набуває Малхут, і в них одягаються їхні світла, - подібно до мохін Зеїр Анпіна.

52) З цього зрозумій те, що написано, що коли ЗОН є рівними в панім бе-панім разом, то Нецах, Год, Єсод Аба ве-Іми - це мохін для Зеїр Анпіна, а НЕГІ Ісраеля Саби і Твуни - це мохін, вміщені у рош Нукви.

Ор пнімі

52) Нецах, Год, Єсод Аба ве-Іми - це мохін для Зеїр Анпіна, а НЕГІ Ісраеля Саби і Твуни - це мохін, вміщені у рош Нукви. Це не означає, що НЕГІ вищих Аба ве-Іми світу Ацилут стають мохін для Зеїр Анпіна. Це взагалі неможливо, оскільки будь-який парцуф отримує мохін лише від свого вищого, а не від вищого свого вищого. І вищий для Зеїр Анпіна - це ІШСУТ, а не Аба ве-Іма, які є вищим його вищого. Але це означає, що Аба ве-Іма стають одним парцуфом з ІШСУТ подібно до того, як було тут у Аба ве-Іми Некудім. І тоді вдягнуті до нього НЕГІ ІШСУТ вважаються мохін, котрі є властивостями НЕГІ Аба ве-Іми, оскільки тоді ІШСУТ буквально стають ґуфом Аба ве-Іми. Тому його ХАҐАТ вважаються такими, що отримують від властивостей їхніх ґуфів, що подібне до отримання ХАҐАТ Некудім від ґуфів Аба ве-Іми. І це завдяки тому, що Зеїр Анпін одягається на ахораїм Аба ве-Іми, які впали на його місце, як сказано равом. Але Нуква Зеїр Анпіна не може отримати подібно до нього, оскільки у Нукви немає кореня в ХАҐАТ, а вся її сутність починається від хазе Зеїр Анпіна і нижче, - тобто це тільки НЕГІ. І навіть це прийшло до неї через її включення до Зеїр Анпіна, оскільки у своєму корені вона лише Год, як відомо. Але межа її ґадлута в тому, що вона буде отримувати подібно до того, як НЕГІ Некудім отримують властивості ґуфів ІШСУТ, і це межа висоти парцуфа НЕГІ. І тоді вони - два великі світила, які не потребують одне одного, оскільки Нуква отримує парцуф НЕГІ від властивостей ґуфа ІШСУТ подібно до НЕГІ Некудім, а Зеїр Анпін отримує свій парцуф ХАҐАТ від властивостей ґуфа вищих Аба ве-Іми, об'єднаних з ІШСУТ, подібно до ХАҐАТ де-Некудім. І як ХАҐАТ Некудім та НЕГІ Некудім не потребують одне одного, також Зеїр Анпін і Нуква не будуть потребувати одне одного, а тому Зеїр Анпін не панує більше над Нуквою і не вважається більшим, ніж вона, адже вона не потребує його. І зрозумій це.

53) Також зрозумій написане про те, що коли вони були в панім бе-панім, тоді вийшли дві властивості Яакова⁶², - одна в Зеїр Анпіні, а друга в Нукві. Бо одна, яка в мохін Зеїр Анпіна, - від Аба ве-Іми, а друга, яка в мохін Нукви, - від Ісраеля Саби та Твуни. І тоді вони - два великі світила: вона - не більше за нього, а він не більше за неї, і вони зовсім не потребують одне одного. Однак ахораїм Аби - у правій стороні, в Хеседі Зеїр Анпіна, а ахораїм Іми - у лівій стороні, в Ґвурі Зеїр Анпіна. Це слід витлумачити у відповідному місці, і там це буде роз'яснене з Божою допомогою.

54) Так ось, тут, у цьому місці, - місце спуску і падіння ахораїм Аба ве-Іми, про що йшлося вище, що вони спустилися в сам ацилут. Бо хоча келім Зеїр Анпіна розбилися, разом з тим, світла Зеїр Анпіна залишилися вдягнутими в ці ахораїм вищих Аба ве-Іми: вся лінія Хеседа Зеїр Анпіна - в ахораїм Аби, а вся лінія Ґвури вдягнута в ахораїм Іми. І добре зрозумій цей попередній вступ.

Ор пнімі

54) Світла Зеїр Анпіна залишилися вдягнутими в ці ахораїм вищих Аба ве-Іми. Бо після розбиття келім до верхньої третини Тіферет, коли вже впали всі ахораїм вищих Аба ве-Іми, вони розповсюдилися на місце келім ДАХҐАТ і встановилися в трьох лініях: правій, лівій та середній. Тоді піднялися світла ДАХҐАТ і вдяглися в ці келім: світло Хеседа - у праву лінію, світло Ґвури - у ліву лінію, а світло верхньої третини Тіферет - у середню лінію, як написано далі.

*55) І пояснімо тепер, як під час смерті цих мелахім спустилися їхні келім у світ Брія, як сказано вище. Однак не так це в чотирьох ахораїм Аба ве-Іми. І ось тут буде роз'яснена відмінність, яка була між Аба ве-Імою та сімома мелахім, що являють собою ЗОН. І ми сказали, що сім мелахім - це ЗОН, які в дійсності померли, а їхні келім спустилися у світ Брія. Але ахораїм Аба ве-Іми не померли, а скасувалися, спустившись униз у самому світі Ацилут. І там роз'яснена нами причина цього. Ми сказали, що було причиною: семеро мелахім отримали світла не від АХАП де-АК, а лише від його ґуфа і нижче.

*Древо життя, врата 9, гл.3

Питання 57

56) Так ось, безпосередньою причиною цього була також інша відмінність між ҐАР, що є КАХАБ, та сімома нижніми мелахім. Адже ҐАР від початку виходять у невеликому виправленні. І це тому, що коли виходять спочатку, розповсюджуються у порядку трьох ліній, проте ЗАТ виходять одне під одним. І це те, про що написано в Ідрі раба: "Доки всі будуть перебувати на одній опорі?"⁶³. Іншими словами, - (повинні) встановитися у виправлені в лініях. Але коли були одне над одним, перебували на одній опорі. І ми вже роз'яснили, що виправлення Ацилуту - це оскільки його ВАК сформовані у властивостях трьох ліній, пов'язаних одна з одною у таємниці "третє, що узгоджує між ними"⁶⁴, і тоді це називається владою Єдиного⁶⁵. Однак, будучи одне над одним, вони відокремлені одне від іншого, - тоді це називається владою багатьох. І тому ҐАР анулюють свої ахораїм, але не вмирають. А сім мелахім помирають у панім та ахор, бо виходять без виправлення взагалі. Питання 40, 85

Ор пнімі

56) Спочатку розповсюджуються у порядку трьох ліній. Вже роз'яснено вище, що виправлення у лініях бере початок від сили свічення ахораїм Іми (в п.49 зі слів "І разом з тим"). І відомо, що Аба ве-Іма Некудім спочатку виходять у стані ахор бе-ахор, що означає, що вони виправлені у світлі ахораїм вищої Біни. Тому вони не зазнають шкоди від сили нижньої гей, що піднялася до ейнаїм, а залишаються у властивості ҐАР Біни, як сказано вище (п.23). І це виправлення називається виправленням у трьох лініях, коли всі три, - права, ліва і середня, - виникають з одного джерела, і це свічення ҐАР від сили ахораїм Біни. Тому вони вважаються подібними до зв'язаних одна з одної єдиним зв'язком.

І слід також добре зрозуміти сутність їхнього поділу на два кінці та узгодження між ними, оскільки є в цьому велика справа. І справа в тому, що завдяки підйому нижньої гей в ейнаїм, які є Хохмою, Малхут включилася в кожну сфіру з десяти сфірот і створила тим самим властивість нукви і клі в кожній сфірі. При цьому вважається, що в кожній сфірі є права і ліва властивості, що означають милосердя (благодіяння) та суд (обмеження). Бо сфіра сама по собі - це властивість милосердя, а сила Малхут, яка домішалася до неї внаслідок підйому нижньої гей в ейнаїм, - це властивість суду в сфірі. І тому Аба ве-Іма Некудім теж визначаються як праве та ліве. Тобто лінія благодіяння є Хохмою та Абою, а лінія обмеження є Біною та Імою. Так ось, зі сторони двох цих ліній Аба ве-Іма перебувають у нестачі ҐАР, а також протягується до них світло ахораїм вищої Біни у властивості середньої лінії, яка їх узгоджує. І це світло ахораїм вважається середньою та узгоджувальною властивістю, оскільки з його сторони немає жодної різниці між правим та лівим, адже вся відмінність - у кінцях. І це тому, що ліва є лінією суду в нестачі світла Хохма, яке відповідає правій лінії, тобто ҐАР Хохми, котрі вона не може отримати, оскільки примішалася всередину неї нижня гей. І тому це два кінці, які відторгають один одного. Однак та лінія, яка протягується від Біни, відштовхує Хохму у будь-якому випадку, - тобто навіть якби не було там аспекту обмеження. Виходить, що порівняно із двома кінцями вона єдина. Цим вона сповнює праву лінію, яка є Хохмою, властивістю ҐАР, котрої їй бракує, а також підсолоджує ліву та з'єднує її з правою в завершеному єднанні, оскільки цього протиріччя більше немає. Таким чином, в силу ахораїм Іми, що є властивістю середньої лінії, зв'язуються та виправляються дві лінії, - права і ліва (вивчи добре вище п.49 зі слів "І разом з тим").

І про це сказано: "Адже ҐАР від початку виходять у деякому виправленні. І це тому, що коли виходять спочатку, розповсюджуються в порядку трьох ліній", тобто від початку виходять у виправленні ахор бе-ахор. Це виправлення означає виправлення в лініях.

ЗАТ виходять одне під одним. Бо ЗАТ виходять з Аба ве-Іми не на стадії перебування їх у властивості ахор бе-ахор, а виходять від зівуґа панім бе-панім Аба ве-Іми. І тому не було між ними жодного зв'язку взагалі, але кожна сфіра була ґуфом самим по собі: Хесед був ґуфом Аби, Ґвура була ґуфом Іми тощо. Адже у них була нестача виправлення ахораїм Іми, яке пов'язує разом усі окремі кінці.

ВАК сформовані у властивостях трьох ліній, пов'язаних одна з одною у таємниці "третє, що узгоджує між ними". Це те, що роз'яснено у попередньому абзаці. Бо початок виправлення створюється в ХАҐАТ у властивостях НЕГІ Іми, і тоді також НЕГІ включаються до них у таємниці "ахорейхем бейта". І тому навіть потім, коли завершуються ахораїм також і зі сторони свічення Хохми, первинне виправлення ахораїм Іми все ж таки в них залишається, оскільки це приходить до них від сутності початку їх створення, а не від отриманої зміни. Адже все, що приходить від початку створення, не змінюється ніколи, як відомо зі слів рава.

57) Роз'яснімо порядок виходу семи мелахім, і почнемо з першого, - Даат, який виходить першим. І коли не змогло клі витримати (світло), клі розбилося та спустилося вниз у світ Брія, - інакше кажучи, у місце, яке стало потім, у майбутньому, світом Брія, адже світ Брія ще не створений. І це кли падає в місце Даат де-Брія, оскільки воно подібне до нього. І хоча світло Даат спустилося теж, але залишилося в самому ацилуті, у місці клі Малхут ацилута.

Ор пнімі

57) І це кли падає в місце Даат де-Брія, оскільки воно подібне до нього. Причина розбиття вже добре роз'яснена вище (п.2⁶⁶), - вивчи там уважно. І тому (келім) відокремлюються від святості, як написано там.

Щодо їхнього падіння в три світи БЄА, про що каже рав. Хоча поки не було цих трьох світів взагалі, все ж таки їхні решимот були проявлені, бо вони - це властивості трьох сфірот: Біни, Зеїр Анпіна та Малхут НЕГІ сіюма, які вийшли з ацилута АК під час другого скорочення, як це докладно описано вище (у частині шостій, ОП, п.7 зі слів "Інше, друге скорочення"). І оскільки в кожному з цих мелахім була сукупність з десяти сфірот, і це рош, тох, соф, то їхній рош падає в Брія, їхній тох падає в Єцира, а їхній соф падає в Асія. І те, що написано равом, що клі Даат впало в Даат де-Брія, - це властивість його рош, яким є КАХБАД де-Даат, проте його ХАҐАТ впали в Єцира, а його НЕГІ впали в Асія. І за прикладом цього зрозумієш принцип падіння всіх семи мелахім.

Оскільки воно подібне до нього. Бо в кожному світі з трьох світів БЄА є десять сфірот, тому клі мелаха Даат впало в Даат де-Брія, тобто у властивість, що йому відповідає.

Світло Даат спустилося теж, але залишилося в самому ацилуті..., щоб світити здалеку в його клі, яке знаходиться у Брія⁶⁷. Знай, що це світло, про яке каже рав, означає решимо, яке залишилося від світла Даат після його видалення з клі. Оскільки все світло, що залишається після нього, - це решимо після його виходу. Воно світить у клі, щоб не скасувалося та не померло, як написано вище в словах рава (частина четверта, ОП, гл.2, п.п.2, 8). Але сповіщає нас рав, що решимо Даат не залишається в клі буквально, що характерно для попередніх парцуфів, а залишається в ацилуті. І про це він каже: "Оскільки розбиття було в келім, а не в світлах..., і це категорія таґін над отійот"⁶⁸. Бо оскільки світло решимо з якоїсь причини не може вдягтися всередину клі, воно світить в клі здалеку, називаючись "таґін", як написано вище в словах рава (частина четверта, ОП, гл.3, п.11), - подивися там.

Питання 63, 128

58) Однак спускається туди не з причини шкоди в ньому. Адже, як буде написано далі, розбиття було в келім, а не у світлах. І якби його спуск був там через шкоду, було б правильним пов'язувати анулювання зі світлом, за прикладом того, як співвідноситься анулювання з келім де-ахораїм Аба ве-Іми, коли вони падають, наприклад, в сам ацилут. Однак їхній спуск був для того, щоби світити здалеку у своє клі, яке знаходиться у Брія, щоби не померло повністю, залишившись без надії. Тому (решимо) світить йому здалеку, будучи розташованим в ацилуті, і воно - у властивості таґін над отійот, як сказано вище.

59) Після того, як вийшов Хесед, розбилося клі і спустилося в Біну де-Брія, світло опустилося в місце клі Єсода ацилута, тому що світло Даат передувало йому, зайнявши місце Малхут. Потім вийшла Ґвура і розбилася, клі спустилося в Хохму де-Брія, а світло спустилося в клі Нецаха і Года ацилута, які обидва є частинами ґуфа. А після того, як вийшов Тіферет і розбився, клі спустилося в Кетер де-Брія. Але світло залишилося на його місці, - в Тіферет ацилута.

Ор пнімі

59) Вийшов Хесед, розбилося клі і спустилося в Біну де-Брія, світло опустилося в місце клі Єсода ацилута, оскільки світло Даат передувало йому, зайнявши місце Малхут. Пояснення. У той час, коли світла вдягнуті в келім, визначається, що кожне (клі), яке щільніше ніж інше, - величніше за нього. Бо будь-яке (клі), екран якого найбільш щільний, виводить найбільший рівень, як відомо. Однак у той час, коли келім спустошуються від світла, тоді виявляється їхня авіют у нестачі, і тому вони розглядаються протилежно: будь-який чистіший, - важливіший.

І про це він каже: "клі Хеседа впало в Біну де-Брія", оскільки клі Даат протягується від зівуґа на екран бхіни далет, з'єднаної з бхіною ґімел, як сказано вище (у п.41). А клі Хеседа виходить від зівуґа на одну бхіну ґімел, і виявляється клі Хеседа чистішим, ніж клі Даат. І тому вважається, що клі Хеседа вище ніж клі Даат, що означає, що воно важливіше за нього, будучи чистішим. І зрозумій це. І те, що написано "а світло спускається в місце клі Єсода", - це відповідно до значення келім. Так само й значення решимот, які вдягаються в них, і тому вони теж визначаються згідно зі значенням келім.

Вийшла Ґвура і розбилася, клі спустилося в Хохму де-Брія. Тобто, як сказано вище, кожен чистіший ніж інший, - важливіший за нього. Бо після видалення світла з келім авіют розглядається як ница. Виходячи з цього також клі Тіферет важливіше, ніж клі Ґвури, і тому воно падає в Кетер де-Брія. Таким чином, четверо келім: Даат, Хесед, Ґвура, Тіферет, впали в КАХБАД де-Брія, якими є ҐАР Брія, подібно до того, як келім ДАХҐАТ були ҐАР у ЗОН. Але впали у перевороті ступеня: Даат - нижче за всіх, будучи найбільш щільним з усіх, і тому він розбивається найважче за них; менше ніж він - клі Хеседа, яке тільки від бхіни ґімел авіют; ще менше за нього, - клі Ґвури, яке тільки від бхіни бет авіют; а клі Тіферет розбилося найменше їх, будучи тільки від авіют бхіни алеф. Відповідно до цього падають і решимот цих келім: решимо Даат - в Малхут Ацилута, тобто нижче за всіх, в сіюм ацилута; над ним Хесед, - до Єсода ацилута; над ним Ґвура, - у Нецах та Год ацилута; а над усіма - Тіферет, яка залишилася на своєму місці, тобто в Тіферет ацилута. Іншими словами, - відповідно до їх приналежності до келім.

Нецаха і Года ацилута, які обидва є частинами ґуфа. І це тільки в той час коли вони у властивості ахораїм при нестачі свічення Хохми. Але коли вони у властивості панім, тобто коли є в них свічення Хохми, тоді вважаються двома сфірот, які відокремлені одна від іншої.

І причину цього знайдеш вище у словах рава (в частині п'ятій, п.п.42-43), де сказано, що сфіра Нецах протягується від ВАК Кетера коли "відсутнє" в Хохмі, і тому вважається Нецахом, коли немає в ньому свічення ҐАР Хохми. А сфіра Год походить від властивості "присутнє" у Хохмі. І тому вважається Годом, коли світить у ньому свічення Хохми. Вивчи уважно і в Ор пнімі. Адже вся відмінність Нецаха від Года - у світінні Хохми, якого немає в Нецаху і яке існує у Годі. Так ось, ця відмінність може бути (проявлена) у той час, коли є свічення Хохми у спільності парцуфа. Однак у той час, коли в спільності парцуфа є лише свічення ахораїм Іми, тоді немає жодної різниці між Нецахом і Годом, - адже також і в Годі нема свічення Хохми, як і в Нецаху. І тому вони вважаються однією сфірою. Тому в сфірот Нецаху та Годі Некудім є (світіння) тільки від бхіни бет ІШСУТ, а також вони вдягнуті в ахораїм, що впали з вищих Аба ве-Іми. В них немає свічення Хохми, і тому вони вважаються однією сфірою.

І немає складності в тому, що, виходячи з цього, також сфірот Хеседа і Ґвури мали б вважатися одним клі, - адже вся відмінність між Хеседом і Ґвурою, як роз'яснено там, теж у світінні Хохми, яке існує в Хеседі, але його немає в Ґвурі. Проте відмінність між ХУҐ та НЕХ є великою. І це тому, що сила ахораїм Біни в усіх парцуфах починається, в основному, лише від Біни і нижче з тієї причини, що кожна властивість живиться від властивості, яка відповідає їй в десяти сфірот прямого світла. І оскільки ці ахораїм взагалі не включені в дві сфіри: Кетер і Хохму, а лише в Біну, тому також в Хеседі та Ґвурі, що є аспектами Кетера і Хохми хасадім, як відомо, сила ахораїм не діє на їхні власні властивості, відносно них самих. Однак від Тіферет, яка відповідає Біні, та нижче діють ахораїм в усій мірі. І тому навіть під час катнута парцуфа, Хесед завжди вважається таким, що містить ҐАР, на відміну від Ґвури. І є в тебе велика відмінність між Хеседом та Ґвурою, бо Хесед сам по собі в будь-якому випадкові містить ҐАР, проте Ґвура, - вона в ахораїм до ҐАР в її корені.

60) Так ось, тепер немає віддалення між якимось світлом зі згаданих світінь та його келім більш ніж на три ступеня. Бо більше ніж на три ступеня - це повне віддалення, і (світло) не може світити в нього (тобто в клі). Однак інші світла теж спускаються зі своїх місць, окрім Тіферет, яка залишається на своєму місці та не спускається. Виходить, що у світел ахораїм, які спустилися зі своїх місць, хоч і роз'яснено, що їхній спуск був заради світіння в їхні келім, разом з тим, оскільки вони знаходяться нижче від свого місця, без сумніву їхня сила дещо послабшала. І тому нема в них сили піднятися нагору. Однак у світла Тіферет, яке знаходиться на своєму місці, його якість не змінюється і його сила міцна. Тому з точки зору нього самого, без клі, він має можливість піднятися до місця, з якого він вийшов. Бо не захоче залишатися непокритим, без облачення, і повернеться до Біни, - у місце, де був спочатку. Але якщо зробить так, виявиться, що буде дуже віддаленим від свого клі і воно помре остаточно.

Ор пнімі

60) У світла Тіферет, яке знаходиться на своєму місці, його якість не змінюється. Цим він вказує на причину розповсюдження клі Кетера до хазе. А також нижче вказує на причину розповсюдження клі Біни до Ґвури, щоб дати місце царюванню Нецаха і Года, та на причину розповсюдження клі Хеседа, щоб дати місце царюванню Єсода. Подивися там. Так ось, у цих причинах, згідно зі словами рава в декількох місцях, - у Древі життя, врата 9, гл.4, та в Передмові врат, врата другі, ч.2, гл.6, - взагалі немає необхідності. Він каже там так: "І коли помер Тіферет і починається вмирання та видалення світла з першої третини до хазе, опускається сукупність п'яти хасадім і ґвурот з двох Єсодів обох Малхут вищих Аба ве-Іми. І завершуються їхні ахораїм у повному падінні, та виявляються ахораїм вищих Аба ве-Іми такими, що знаходяться внизу: ахораїм Аби знаходяться в правій лінії, в місці, де був Хесед Зеїр Анпіна, другий мелах, а ахораїм Іми - в місці, де був третій мелах, яким є Ґвура Зеїр Анпіна. Бо Аба ве-Іма були в таємниці ліній, як написано вище. І в силу перебування там цих ахораїм, що впали, (виникає) властивість нового клі, створеного Аба ве-Імою, які туди розповсюдилися. А потім туди піднімаються Хесед і Ґвура. Власне це розповсюдження являє собою властивість цих ахораїм, що спустилися туди…, а світла Хеседа і Ґвури вдягаються у двоє цих ахораїм. І так само - світла Нецаха і Года. Але все це нагорі, у місці Хеседа та Ґвури. І зрозумій це добре". Кінець цитати. І подібно до цього утворюється клі Кетера з властивості ахораїм НЕГІ Кетера, які пошкодилися та спустилися вниз, як написано там.

Так ось, згідно з цим, розповсюдження келім КАХАБ в ХАҐАТ - це єдиний процес із падінням ахораїм Аба ве-Іми та НЕГІ Кетера, як каже там рав. А якщо так, то й питання про те, чому розповсюджуються три лінії в КАХАБ, не виникає, і немає жодної підстави та місця для цих причин.

Більш того, ці причини також суперечать словам рава, наведеним вище. Бо згідно з сенсом того, що написано тут про розповсюдження ліній, - що це для того, щоб дати місце для мелахім НЕГІМ, - виходить, що лінія Біни розповсюджується до лінії Хохми, оскільки Нецах і Год царювали перед Єсодом. І тому сказано тут, що спочатку розповсюджується лінія Біни, а потім Хохми. Однак згідно з істиною, - це властивості ахораїм, які впали з Аба ве-Іми та Кетера. Таким чином, лінія Хохми розповсюдилася перед лінією Біни, бо ахораїм Хохми впали на (місце) померлого клі Хеседа, а ахораїм Іми впали на (місце) померлого клі Ґвури. Адже спочатку розповсюджується лінія Хохми в Хесед, а потім - лінія Біни у Ґвуру. І це протилежне тому, що тут написано. І, можливо, обидві інтерпретації - від рава⁶⁹, але більш ймовірно, що ці смисли - від самого рава Хаїма Віталя, благословенної пам'яті, а зовсім не зі слів рава.

А ще, окрім цього, із сенсу сказаного вище виходить, що келім мелахім Нецаха та Года впали між келім ДАХҐАТ, що наведено нижче. І це важко сприйняти, бо НЕГІ по відношенню до ХАҐАТ - як ВАК по відношенню до ҐАР. І як же клі ВАК впаде і перебуватиме серед келім ҐАР, між Хеседом і Ґвурою?

Отже, докладно роз'яснені слова рава в Передмові врат, викладені вище. Відразу після смерті верхньої третини Тіферет і завершення падіння всіх ахораїм Аба ве-Іми, вони створюють цим троє нових келім - Хесед, Ґвуру і Тіферет. І відразу ж піднімаються туди разом чотири світла від чотирьох мелахім Даат, Хеседа, Ґвури і Тіферет: решимот Даат і Тіферет одягаються в нове клі Тіферет, решимо Хеседа - в нове клі Хеседа, а решимо Ґвури - в (нове) клі Ґвури.

Питання 126

61) І побажав вищий Маациль, протягнув та збільшив клі Кетера, яке не розбилося, як відомо. Воно протягується шляхом середньої лінії, бо ҐАР вже від початку були в образі трьох ліній. І воно протягується в середній лінії до місця Тіферет, до середини її самої, тобто до табура. Тоді піднялося світло Тіферет і сховалося усередині згаданого клі Кетера, яке розповсюдилося до його місця. І виходить, що піднялася лише нижня половина світла Тіферет, тому що верхня половина знаходиться на своєму місці, в якому вже розповсюдилося клі Кетера. І тоді світло Даат, що спустилося вниз, в Малхут ацилута, побачивши, що в його місці вже виникло нове клі, адже місце його - теж у середній лінії між Кетером і Тіферет, воно також піднялося і зійшло на своє місце. І тоді його клі, оскільки віддалилося світло від нього, спустилося до низу, в Малхут де-Брія. Однак клі Тіферет залишилося на своєму місці в Кетері де-Брія внаслідок того, що не піднялося все його світло, а лише одна його половина, але верхня половина його залишилася на своєму місці.

Ор пнімі

61) Піднялася лише нижня половина світла Тіферет, тому що верхня половина знаходиться на своєму місці. Це означає, що потім, коли очистився екран хазе та піднявся до свого кореня в Аба ве-Іму, звідти, завдяки його включенню до зівуґа рош, виходить над ним рош ІШСУТ, гістаклут ейнаїм яких розповсюджується зверху униз в їхній ґуф у двох третинах Тіферет від хазе і нижче. А після того, як розбивається клі Тіферет та спускається в Кетер де-Брія, це світло, що було в двох нижніх третинах Тіферет, піднімається і сходить до нового клі Тіферет, створеного з ахораїм Кетера.

Верхня половина знаходиться на своєму місці. Тобто вона не опустилася зі свого ступеня через розбиття її клі. І це з причини, яка описана равом вище (ОП, п.44), - що ахораїм Аби, а також ахораїм Іми, спустилися перш ніж виникли пошкодження та нестача в Єсодах Аба ве-Іми. Адже вже після того, як опустилися ахораїм Аба ве-Іми та вони повернулися в ахор бе-ахор, починає царювати четвертий мелах, - верхня третина Тіферет. І там описана причина, - це через Єсод, який увесь панім і немає в нього ахораїм, які б спустилися з нього, - вивчи там уважно, це роз'яснено там в Ор пнімі. Бо все те світло, яке спускається завдяки зівуґу Єсодів Аба ве-Іми - це властивість ахор бе-ахор. Адже вони вчинюють зівуґ після того, як повертаються в ахор бе-ахор, а свічення ахор бе-ахор вважається властивістю панім Аба ве-Іми, яка означає те, що є у них від початку їхнього створення: у них немає розбиття келім і будь-якого пошкодження. Дивися там. Таким чином, світло верхньої третини Тіферет до хазе протягується від зівуґа Єсодів Аба ве-Іми і в ньому немає жодної вади через розбиття келім, оскільки воно протягується від зівуґа ахор бе-ахор. І про це він каже тут (в п.60): "у світла Тіферет, яке знаходиться на своєму місці, його якість не змінюється, і його сила міцна"

І немає складності в тому, чому розбилося клі верхньої третини Тіферет, при тому, що була у нього лише властивість ахор бе-ахор, яка вся є аспектом панім. Рав вже двічі написав, що лише в Аба ве-Імі залишається властивість панім, проте в келім ЗАТ властивість панім теж розбивається. Хоча насправді великого розбиття у нього не було, - тільки спустилося з властивості рош Тіферет у властивість ВАК Тіферет, тобто у властивість від хазе і нижче. А те, що написано равом вище, що воно впало в Кетер де-Брія, - так це після розповсюдження в ньому ґуфа гістаклут ейнаїм де-ІШСУТ. Воно розбилося, а світло піднялося у верхню половину нового клі Тіферет, - ось тоді воно впало в Кетер де-Брія, тобто у властивість, яка йому відповідає. Бо ґуф ІШСУТ, який розповсюдився в ньому, - це теж властивість Кетера ІШСУТ, і тому воно впало в Кетер де-Брія. З цього зрозумій, що воно не має великого розбиття, адже всі келім мелахім спустилися у ЗАТ де-Брія, і лише Тіферет впала до Кетера де-Брія, який близький до ацилута.

Світло Даат, яке спустилося…, воно також піднялося і зійшло на своє місце. Вже роз'яснено вище (у п.60), що відразу після розповсюдження трьох ліній КАХАБ у властивостях нових келім ДАХҐАТ піднімаються разом всі світла чотирьох мелахім Даат і ХАҐАТ до їхніх місць, - кожен у своїй лінії. Вивчи там уважно. І причина їхнього підйому назад у нові келім ДАХҐАТ, які виходять на їхніх місцях, - новий зівуґ, яким є рош ІШСУТ, котрий виходить там на їхньому місці. Це стадія другого розповсюдження, яке знову наповнює келім і решимот, що залишилися після спустошення вищого парцуфа. Це подібно до того, як було в попередніх парцуфах АК, бо решимот і келім вищого парцуфа, що спорожніли, завжди переходять до його нижнього парцуфа. Також і тут в ІШСУТ: вони наповнюють келім та решимот ґуфа вищих Аба ве-Іми. Але келім вже розбилися і впали, а вони наповнюють лише самі решимот, котрі є світлами ДАХҐАТ, які впали у колишні НЕГІМ ацилута. І тому зараз вони (тобто решимот) повертаються на свої місця і сповнюються у світлі ІШСУТ.

З цього зрозумій також причину подвійного спуску, який відбувається у келім мелахім Даат та ХАҐАТ. Це тому, що основа життєвості тих келім, які впали в КАХБАД де-Брія, - їхні решимот. І оскільки ці решимот були у властивості ҐАР де-ЗАТ, будучи світлом ґуфів вищих Аба ве-Іми, тому вони теж падають у властивість, що відповідає ҐАР де-Брія, - тобто у КАХБАД де-Брія. Тепер же, після підйому їхніх решимот у місце нових келім та оновлення у світінні рош ІШСУТ, з одного боку вони виграють багато, адже набувають нового світла замість первісного світла вищих Аба ве-Іми, яке вийшло з них. Однак з іншого боку, - багато програють, бо всередину стали отримувати від світла ІШСУТ, оскільки при цьому спустилися з властивості ҐАР у властивість ЗАТ, адже ІШСУТ по відношенню до Аба ве-Іми - це лише категорія ЗАТ. І внаслідок цього їхні келім, які в Брія, теж виявляються такими, що спустилися з категорії ҐАР Брія у властивість ЗАТ Брія. І тому впали ще додатковим падінням з місця КАХБАД де-Брія в місце НЕГІМ де-Брія.

І немає складності в тому, що згідно з цим мало б бути у них падіння в ХАҐАТ де-Брія, а не в НЕГІМ. Бо вже роз'яснено, що у порожніх келім авіют визначається як низенна, а все, що чистіше в них - важливіше. І тому коли ХАҐАТ НЕГІМ падають у ЗАТ, вони перевертаються: ХАҐАТ - у НЕГІМ, а чистіші, НЕГІМ, падають у ХАҐАТ де-Брія. І це просто.

І знай, що те світло Даат, яке піднялося, - це в Даат лише решимот де-хасадім. Але решимо де-ґвурот все ще залишається там в Малхут, і воно підніметься тільки після розбиття келім мелахім де-НЕГІМ, як написано нижче.

Питання 46-47, 129, 135

62) І якщо скажеш: "Але ж сказали ми вище, що закон такий: відділення келім від їхнього світла буде лише (внаслідок віддалення їх одне від одного) на три сфіри, і якщо так, - як спустилося клі Даат в Малхут де-Брія?". Відповідь у тому, що беззаперечно, там, де можливо, - воно можливо⁷⁰. Так ось, спочатку це було задоволенням, і це не нестача. Бо спочатку було клі, яке отримує задоволення від свого світла, будучи Даат внизу. А світло - воно теж без нестачі, бо якщо підніметься на своє місце в Даат ацилута, - немає у нього там жодного клі, а тому було бажання світити у своє клі, і оскільки спустилося, знову не піднімається. Але коли побачило, що на його місці є властивість клі, і близьке воно до свого задоволення та корисності більше, ніж до користі для його клі, - адже тепер у його володінні нагорі, на його місці, є у нього клі, і там може отримувати для себе світло згори від Маациля та від Кетера у більшій близькості, тому піднялося нагору. Так ось, ця причина буде достатньою для користі самого світла. Однак також і в аспекті нестачі його клі при його спуску вниз у Малхут де-Брія, - це не така велика втрата. Бо те, що ми сказали, що має бути віддалення між світлом та його клі саме у три сфіри, - це щодо міри трьох сфірот ацилута, рівень яких великий. Однак в Брія міра всіх десяти сфірот де-Брія - це навіть не як міра однієї сфіри ацилута. А раз так, воно ніби знаходиться в рош де-Брія, - адже всі десять сфірот де-Брія вважаються подібними до рівня однієї сфіри (ацилута).

Ор пнімі

62) Від Маациля і від Кетера у більшій близькості. Бо там воно отримує від нового рош ІШСУТ, що є Кетером, адже будь-який рош - це категорія Кетера, як відомо. І також потім, коли піднялися до нього його решимот де-ґвурот, здійснюється на нього новий зівуґ та отримує нове світло від Маациля. І про це сказано: "і там може отримувати світло згори від Маациля і від Кетера у більшій близькості", а тому піднімається нагору.

63) А якщо скажеш: "Але є віддалення між клі Даат та його світлом у сім сфірот ацилута, - адже воно розташоване нагорі в Даат ацилута?". Потрібно сказати, що навіть в самих сфірот ацилута немає значної вади, окрім того, що перебувають між ними, - між світлом і клі, - міри трьох сфірот: порожнеча без світла взагалі, не те й не інше (тобто не клі і не світло). Але тут (в Брія)незважаючи на те, що його (тобто клі Даат) власне світло піднялося нагору, є світла ахораїм, які знаходяться в соф ацилута та близькі до Брія, і воно може отримувати свічення від них. Також воно може отримувати свічення від свого власного світла через ці світла, які близькі до нього. І запам'ятай це правило для всіх інших сфірот: ніколи не існує між клі та світлом більше трьох порожніх сфірот ацилуту. І ми не повинні знову обговорювати це питання в кожному випадку.

64) Так ось, при володарюванні світла Даат в його місці нагорі збільшується клі Кетера і протягується до місця, що відповідає сіюму всієї Тіферет. І тоді нижня половина світла Тіферет, яка піднялася нагору, тепер знову спускається на її справжнє місце, як раніше. І причиною збільшення клі Кетера було світло Даат, яке облачилося до нього та збільшило його, а також те, що Даат - сукупність всіх ВАК та їхня нешама (душа), як відомо. Тому піднявся аби дати силу клі та виростити його, щоб покращити світло Тіферет, яке спуститься і буде у належному йому місці.

Ор пнімі

64) Збільшується клі Кетера і протягується до місця, що відповідає сіюму всієї Тіферет. Тобто після того, як піднялися до нього також решимот де-ґвурот Даат, як написано далі в словах рава. Тоді він здійснює зівуґ наново на хасадім і ґвурот Даат. І тоді виростають келім, що знаходяться від хазе і нижче, як написано для нас.

Питання 137

65) Потім царювали Нецах-Год, і повинні були прийти царювати на своє місце, - в клі, належне їм. Так ось вони не знайшли порожнього місця, оскільки туди спустилося світло Ґвури, як написано вище. І тому Біна була змушена розповсюдитися шляхом своєї лінії, яка є лівою стороною, до місця, гідного бути потім, після виправлення, справжнім місцем Ґвури. І тепер усі вони були одне над одним. І тоді, коли побачило світло Ґвури, що вже була властивість клі на його місці, піднімається до нього на своє місце. А його клі при віддаленні від нього світла так само віддаляється і спускається до Єсода де-Брія. І тоді Нецах-Год спускаються на їхнє справжнє місце, царюють там у своєму клі та розбиваються. Тоді їхнє світло піднімається до Ґвури. Адже Год піднімається туди, оскільки він теж ліва лінія, а Нецах піднімається з ним також, оскільки Нецах-Год - це дві половини ґуфа, як написано вище. А їхнє клі спускається у Нецах-Год де-Брія.

Ор пнімі

65) Нецах-Год, і повинні були прийти царювати. Спускається у Нецах-Год де-Брія. Вже роз'яснено вище (п.60), що через процес розповсюдження трьох ліній КАХАБ в ХАҐАТ мелахім НЕГІМ не могли вийти на своїх місцях, бо ті не були порожніми через те, що там були світла ДАХҐАТ. Так ось виходить, що під час виходу мелахім Нецаха-Году розповсюджується лінія Біни для того, щоби піднялося туди світло Ґвури, яке знаходилося в місці сфірот Нецаха і Года. А оскільки світло Ґвури піднялося та віддалилося від клі, то клі Ґвури спустилося в Єсод де-Брія. Після цього царювали Нецах і Год, і коли вони розбилися, опустилося (клі) Нецаха та Года в Нецах і Год де-Брія. Під час виходу мелаха Єсода, який не знайшов свого місця порожнім, була змушена розповсюдитися лінія Хохми, і туди, у клі Хеседа, яке створилося від розповсюдження Хохми, з місця сфіри Єсод піднімається світло Хеседа. І внаслідок віддалення світла Хеседа від клі падає клі Хеседа на місце Тіферет де-Брія. І виходить тепер, що клі Даат - в Малхут де-Брія, над ним - клі Ґвури, над ним - клі Нецаха та Года, а над ним - клі Хеседа.

Однак дуже дивно те, що клі Нецаха і Года, котре походить від мелахім ахораїм, розбиття яких не настільки велике, спускається нижче за клі Хеседа, яке походить з перших мелахім, розбиття яких дуже велике, і які були розкритими, без будь-якого облачення від ахораїм Іми, як написано вище у словах рава. І вже навели ми подробиці про це вище (у п.60), і роз'яснили там сказане равом у багатьох місцях, що розповсюдження трьох ліній КАХАБ - це результат падіння самих ахораїм Аба ве-Іми. І все це розповсюдження закінчується разом із завершенням падіння ахораїм Аба ве-Іми, тобто у верхній третині Тіферет. А потім виходять ІШСУТ та вдягають ахораїм Аба ве-Іми. Туди, в нові келім від розповсюдження КАХАБ, одразу піднімаються всі чотири світла ДАХҐАТ. І тоді всі троє келім Даат, Хесед і Ґвура спільно опускаються в місце НЕГІМ де-Брія: Даат - в Малхут, Хесед - в Єсод, а Ґвура в Нецах і Год, тобто кожний щільніший ніж інший, - нижче за нього. І все це було до виходу мелахім ахораїм в келім де-НЕГІМ ацилута. Таким чином, коли приходять царювати мелахім НЕГІМ, їхні місця вже були вільними. Тому вони теж падають у Брія в такому порядку, коли кожен щільніший, ніж інший, падає нижче за нього. І тому Нецах і Год падають в Тіферет де-Брія, клі Єсода - у Ґвуру де-Брія, а клі Малхут - в Хесед де-Брія.

І перебувають тепер сім мелахім у ЗАТ Брія відповідно до істинного порядку: кожний чистіший - вище, оскільки їхнє розбиття не настільки велике, а кожен більш щільний - нижче, оскільки його розбиття більш велике. Таким чином: клі Малхут - в Хеседі де-Брія, клі Єсода - в Ґвурі де-Брія, клі Нецаха і Года - в Тіферет де-Брія, клі Ґвури - в Нецасі і Годі де-Брія, клі Хеседа - в Єсоді де-Брія, і клі Даат - в Малхут де-Брія. А виняток з цього правила - це клі Тіферет, яке спустилося не в ЗАТ де-Брія, а лише в Кетер де-Брія з причини, що роз'яснена вище (у п.61 зі слів "Верхня половина"). Вивчи там уважно.

66) Після того, як вийшло світло Єсода, а на його місці було світло Хеседа, тоді було змушене клі Хохми розповсюдитися в правій лінії до місця, придатного для існування істинного Хеседа після виправлення. І тоді піднімається туди світло Хеседа та включається у спільність Хохми, а клі Хеседа спускається до Тіферет де-Брія. І тоді виходить Єсод, входить у своє клі, царює на своєму місці та розбивається. І піднімається світло (Єсода) в середній лінії до місця вищого Даат, а його клі спускається в Ґвуру де-Брія. А далі ми роз'яснимо, чому світло Єсода піднімається вище за Тіферет до Даат.

67) А потім вийшло світло Малхут для царювання у своєму клі, царювало там і розбилося. І тоді його світло теж піднімається шляхом середньої лінії в Даат, а його клі спускається в Хесед де-Брія. І знаходяться: клі Тіферет у місці Кетера де-Брія, а клі Малхут - у місці Хеседа де-Брія. Виходить, що між келім де-Брія є місце лише на трьох ступенях, якими є ХАБАД. А в ацилуті є вільне місце лише на двох ступенях, що є місцями Єсода та Малхут.

68) І тепер слід пояснити причину, - чому світла Єсода і Малхут удвох піднялися до Даат, вище за Тіферет. Причина цього в тому, що оскільки Єсод має звичай підніматися в Даат, тому і зараз світло Єсода піднялося в Даат, вище за Тіферет. А ще аби з'єднати всі ВАК разом і давати їм свічення звідти.

69) А тепер роз'яснімо сенс цього по відношенню до Малхут, - чому вона теж піднялася до Даат, вище за Тіферет. І річ у тому, що Малхут називається вінцем свого чоловіка та піднімається вище за Тіферет, - а особливо тепер, коли було в ній решимо від Даат. Адже коли опустилося світло Даат до місця Малхут ацилута у той час, коли розбилося його клі, воно залишило там своє решимо. А коли царювала Малхут на своєму місці, отримала це решимо і піднялася до самого Даат. І також інша причина: завдяки своєму підйому туди вона зв'язала знизу вгору всі ВАК. І завдяки цьому зв'язок виправлений більше внаслідок того, що (раніше) Нецах-Год були вдвох у лівій лінії на місці Ґвури, а тепер Нецах відокремився від Года та піднявся з Хеседом у його праву лінію.

Питання 86

70) Пояснімо суть цього докладніше. Решимо, яке залишив Даат у місці Малхут, безумовно є властивістю Малхут у Даат зі сторони ґвурот, і зрозумій це добре. І коли Малхут піднімається до Даат, піднімається з нею також згадане решимо, яке є властивістю ґвури. І там це решимо, яким є Малхут ґвурот в Даат, вінцем ґвурот нукви, з'єднується з хасадім в Даат, вінцем захара. І тоді, завдяки цьому зв'язку, Даат розповсюджується та світить у ВАК: решимо, яке в ґвурі, світить у лівій лінії та залишає там Год на його місці, а сам Даат, вінець хеседа, світить у правій лінії і притягує туди Нецах. І завдяки цьому виправляється ацилут.

Ор пнімі

70) І коли Малхут піднімається до Даат, піднімається з нею також згадане решимо. Питання підйому Малхут і решимо в цей час до зівуґа п'яти хасадім і п'яти ґвурот потребує широкого пояснення. Це буде витлумачено у відповідному місці, а тут роз'яснімо коротко. Знаєш, що все питання цих семи⁷¹ мелахім у тому, що вони розповсюджуються як від Аба ве-Іми, так і від ІШСУТ. Це процес очищення екрану та видалення світел, подібно до того, що роз'яснене про попередні парцуфи АК. І коли очистився екран Аба ве-Іми до зрівняння із коренем, яким є пе Аба ве-Іми, тоді екран і решимот в ньому знову включаються в зівуґ Аба ве-Іми, і знову екран ущільнюється до авіют бхіни бет, бо пропала його остання бхіна, і виходить на нього рівень ІШСУТ. Так ось, екран ІШСУТ теж очищується від ступеня до ступеня до досягнення рівня Малхут, і тоді виходить сьомий мелах, яким є Малхут. А потім, коли розбивається цей мелах, екран, що очистився також і від авіют Малхут, виявляється тоді рівним властивості свого кореня, і це пе ІШСУТ. Тоді там здійснюється новий зівуґ на авіют бхіни алеф, - адже остання бхіна пропала, - і тому виходить на неї рівень Даат, що є рівнем Зеїр Анпіна. Від цього зівуґа не розповсюджується повний парцуф в рош і ґуф: оскільки він виходить лише в п'яти хасадім і п'яти ґвурот у двох вінцях, тому виходить тільки у властивості знизу вгору, в стадії ахор бе-ахор. І через це він зв'язує разом ВАК, тобто категорію ґуфів, що вийшли в ІШСУТ та знаходяться від хазе і нижче, бо там стадія їхнього розповсюдження від пе ІШСУТ і нижче.

Він каже так: "І тоді, завдяки цьому зв'язку, Даат розповсюджується та світить у ВАК", - він розповсюджується від хазе (Аба ве-Іми), де місце пе ІШСУТ, і нижче, тобто в місці НЕГІ, бо там його місце, - тобто нижче, ніж рош де-ІШСУТ. А оскільки виходить в стадії ахор бе-ахор, то було в ньому виправлення у лініях. І сказано: "решимо, що в ґвурі, світить у лівій лінії та залишає там Год на його місці... і притягує туди Нецах". Бо рош нижнього, як відомо, вдягає і наповнює келім та решимо вищого. І тому він висвітлює решимот мелахім Нецаха та Году, наділяючи їх виправленням у лініях. При цьому виправлення у лініях розповсюджується також від хазе і нижче, збільшуючи келім до місця Нецаха і Года і вже завершуючи цим виправлення у лініях в усіх ЗАТ у властивостях решимот у них. Бо ХАҐАТ виправляються в рош ІШСУТ, як написано вище, а Нецах і Год виправляються в рош Даат, тобто в його властивості знизу вгору.

*71) І тепер побач та зрозумій, як Ацилут не виправляється за один раз: виправлення відбуваються тільки поступово, одне за одним. І щоразу було в ньому невелике додавання виправлення, бо первісно властивість клі не створюється в якомусь образі, але відомо, що будь-яке виправлення - це тільки світло, яке вдягається у клі, щоби нижні могли отримувати вище світло.

*Дерево життя, врата 9, гл.4

72) Так ось, розрізнення існування клі починається тільки в світі Акудім, але в кожній з десяти його сфірот створюється лише одне клі. Потім, у світі Некудім, до його розбиття, було додане невелике виправлення, і це виникнення десяти келім в десяти його сфірот. Друге виправлення було в тому, що ҐАР вийшли та встановились у лініях, що не так в ЗАТ, які вийшли один над одним і не зв'язаними (один з одним). Потім, коли розбився Некудім, було додано до них (тобто до ЗАТ) інше виправлення, бо їхні світла теж одяглися в лінії КАХАБ.

73) Потім, коли побажав Сотворитель їх виправити, підняв в Ацилут також і келім у порядку трьох ліній. І після того, як вони утворюються у властивості ліній, відбувається перший ібур ЗОН та додається друге виправлення, коли входять світла всередину келім. Однак поки вони були лише у властивості трьох ліній, що називається у нас: "три, які включені до трьох". Після цього вони розповсюджуються в таємниці ВАК під час єніка. І потім під час мохін сповнюються всі десять келім. Ще була інша зміна: спочатку, перш ніж був будь-який ібур, навіть перший ібур де-ЗОН, - у клі було лише скорочене світло. А потім клі виростає і розширюється у таємниці завершеного парцуфа, щоби зменшити світло, оскільки це головний намір виправлення.

Ор пнімі

73) Ще була інша зміна. Він повідомляє тут, що для завершення келім були необхідні два головні виправлення аби нижні, тим самим, могли отримувати вище світло: перше - це виправлення у трьох лініях; друге - це збільшення келім до властивості парцуфа. Так ось, у ґуфах Ґальґальти, АБ і САҐ де-АК, званих Акудім, було лише одне клі та одна лінія. Після цього, коли вийшли МА і БОН де-АК, звані Некудім або БОН де-АК, вийшли десять келім, а також виправлення у лініях ҐАР де-Некудім. Після того, як розбилися ХАҐАТ і вийшов рош ІШСУТ, було зроблене виправлення в лініях світла ХАҐАТ. Потім, коли розбилися Нецах, Год, Єсод, Малхут, і в Даат вийшов зівуґ п'яти хасадім та п'яти ґвурот, було здійснене виправлення в лініях також і в світлах НЕГІ де-Некудім. А сутність ібура, єніка та мохін буде роз'яснена, з Божою допомогою, у відповідному місці.

Питання 104

Внутрішнє споглядання

Суть семи мелахім, яка роз'яснюється в цій частині в словах рава, - це основа всієї мудрості. Бо від них походять всі чотири світи АБЄА, і всі з'ясування, виправлення та розвиток усіх ступенів приходять лише для їхнього виправлення та сповнення. Тому щоби добре зрозуміти джерело їхнього створення, причини їхнього розбиття та падіння в БЄА, потрібна поглиблена увага.

1) Спочатку слід розглянути і провести розмежування між цими сімома мелахім та Аба ве-Імою Некудім. Бо хоча вони походять від Аба ве-Іми, все ж таки багато в чому вони далекі один від одного, оскільки (сім мелахім) не походять і не розвиваються від Аба ве-Іми напряму, простягаючись від них попереднім шляхом, але Аба ве-Іма набувають їх завдяки іншому парцуфу: як написано равом вище (ОП, п.31), що Єсод АК наділяє Аба ве-Іму "вав і крапкою" аби вивести та породити ЗАТ, - подивися там. Таким чином, Аба ве-Іму сімома мелахім наділяє АК. І слід зрозуміти те, що парцуф ЗАТ Некудім відносно всіх попередніх парцуфів має відмінності: всі вони протягувалися попереднім шляхом, напряму один від одного, і лише парцуф ЗАТ не походить від свого вищого прямим чином, а в його створенні беруть участь троє парцуфів: Єсод де-АК, Аба та Іма.

2) Також необхідно зрозуміти, чому ҐАР і ЗАТ парцуфа Некудім не розповсюдилися одночасно, як усі попередні парцуфи, але спочатку розповсюджуються лише ҐАР, які є Кетером та Аба ве-Імою, а після цього, завдяки зівуґу Єсода АК, який наділяє їх шуруком, виходять ЗАТ де-Некудім. І, як роз'яснено вище (ОП, п.5, зі словами "І ось ти бачиш", "І немає складності"), причина цього в тому, що Аба ве-Іма, - це лише категорія ЗОН де-рош, котрі являють собою тільки властивості хотем і пе. А те, що вони вважаються категорією рош, - це лише внаслідок свічення світла озена, яке отримується ними зі сторони включення в Кетер Некудім. Це свічення виправляє їх у властивості ахор бе-ахор, коли ахораїм Біни, званої озеном, утримують їх у властивості ҐАР. І вони не пошкоджуються через екран нижньої гей над ними, який утримує від них свічення панім Хохми, оскільки завдяки ахораїм Біни вони прагнуть лише до хасадім у таємниці "Бо бажає благодіяння Він", відторгаючи Хохму. Тому екран нижньої гей не зменшує їх анітрохи, адже й без цього вони не бажають Хохму (як написано вище в ОП, п.23 зі слів "Вище у словах рава", - вивчи там уважно). Однак це виправлення ахораїм є достатнім лише для сповнення самих Аба ве-Іми, проте недостатнім, щоби вони могли наділити світлом та вивести ЗОН, якими є ЗАТ.

І це з тієї причини, що сила ахораїм Біни (присутня) тільки в її ҐАР, але не в її ЗАТ. Бо в той час, коли вона готова створювати і розповсюджуватися у своїх ЗАТ, вона змушена перервати свої ахораїм до Аби та повернутися до нього панім бе-панім, щоби притягнути від нього свічення Хохми заради своїх ЗАТ. Вивчи уважно те, що написано в ОП, п.24, і звідти дізнаєшся, що будь-який парцуф, котрий виправлений в ахораїм Біни, перебуває у нестачі НЕГІ. Адже ҐАР де-хасадім, якими є ХАҐАТ, можуть добре виправитися в її ахораїм, проте НЕГІ, навіть у сфірі Біна, можуть вийти і розповсюдитися з неї назовні лише завдяки (її стану) панім бе-панім із Хохмою. Тому також і в цьому парцуфі, який виправлений в її ахораїм, вони не можуть розкритися. У нього вважається, що його НЕГІ включені до його ХАҐАТ у таємниці ахораїм Біни: НЕГІ, що є категорією ахораїм, (перебувають) у внутрішній частині ХАҐАТ, і лише їхні панім, якими є ХАҐАТ, розкриті назовні (як написано вище у ОП, п.29 зі слів "Отже, докладно роз'яснено"). З цього добре зрозумій, що Аба ве-Іма Некудім, які були встановлені у виправленні ахор бе-ахор, могли вивести ЗОН лише після досягнення стадії панім бе-панім, адже розповсюдження ЗОН у стадії ахораїм немає взагалі. Уважно вивчи всі згадані місця, які я навів для вивчення. Бо неможливо множити подробиці.

3) Рав вже пояснив вище (в ОП, п.25), що Аба ве-Іма повертаються в панім бе-панім тільки трьома етапами, і це: ахор бе-ахор, панім бе-ахор і панім бе-панім. І подивися там, в Ор пнімі, де добре роз'яснений сенс цих слів. Роз'яснено (в ОП, п.23 зі слів "Вище за це - (ступінь) панім бе-ахор"), що ступінь панім бе-ахор отримується ними за допомогою зівуґа АБ-САҐ, який опускає нижню гей з ейнаїм, - тоді Аба ве-Іма повертаються в рош і осягають свої ҐАР. Вивчи там. І слід однак зрозуміти, хто є причиною поєднання АБ і САҐ у зівузі, щоби опустити нижню гей.

Цей процес вже роз'яснений равом вище (у частині шостій, ОП, п.6): "підняв усі внутрішні властивості САҐ, приховані у внутрішніх МА та БОН, а разом з ними підняв і внутрішні МА та БОН. І тоді ці МА та БОН (стали) МАН до самих таамім де-САҐ, які не вдягнуті всередину МА і БОН...". Пояснення цих слів: через те, що некудот де-САҐ розповсюдилися під табуром внутрішнього АК, - там, де місце внутрішніх МА і БОН, якими є ЗОН внутрішнього АК, - виходить, що після очищення екрану та його підйому до пе де-рош САҐ, він містить також ці внутрішні МА і БОН. І тому вони стають МАН для внутрішніх Аба ве-Іми рош САҐ, які звуться "АБ-САҐ де-АК". І тоді ці АБ та САҐ здійснюють зівуґ, АБ опускає нижню гей з ейнаїм САҐ, і АХАП де-САҐ повертаються в рош. Завдяки цьому всі АХАП, які вийшли зі ступенів, повертаються зараз на свої ступені як раніше.

І роз'яснено там, в Ор пнімі, що також властивості САҐ, які піднялися зсередини МА та БОН, теж стають МАН. Але там відбуваються два зівуґа: перший - на катнут Некудім, звідки виходять Аба ве-Іма у стані ахор бе-ахор, і другий - заради ґадлута Некудім, від якого Аба ве-Іма отримують свої ҐАР, як написано вище (в частині шостій, ОП, п.14 зі слів "Отже ми докладно з'ясували"), - подивися там. Відомо, що з решимот САҐ, які були змішані з МА і БОН, виходить катнут Некудім у властивостях "нижня гей в ейнаїм, а йуд-гей-вів - в АХАП". А від самих решимот внутрішніх МА і БОН виходить зівуґ АБ-САҐ, який знову опускає нижню гей з ейнаїм і знову приєднує АХАП до рош як спочатку.

Питання 142

4) Сенс цього в тому, що МА і БОН де-АК стають причиною поєднання у зівузі вищих АБ і САҐ для спуску нижньої гей з його (тобто САҐ) ейнаїм. Бо парцуф, який виходить з ніквей ейнаїм, не розповсюджується та не світить цим МА і БОН, якими є НЕГІ де-АК, і це з причини його виправлення там в ахораїм самої Іми. Бо це виправлення перешкоджає розповсюдженню НЕГІ, - адже вони змушені бути включеними до ХАҐАТ в таємниці ахораїм Біни. Тому після того, як на екран, котрий включає решимот некудот де-САҐ і нижню гей, але недостатній для НЕГІ де-АК, виходить парцуф ніквей ейнаїм, тоді решимот НЕГІ де-АК стають МАН до рош САҐ, який є аспектом Біни спільності. Бо він має зв'язок зі сторони Біни прямого світла з наділенням ЗОН свіченням Хохми, як написано вище в Ор пнімі. Тому САҐ перериває свої ахораїм і здійснює зівуґ з АБ панім бе-панім. Завдяки цьому зівуґу нижня гей опускається з ейнаїм рош САҐ, - це робить АБ своїм світінням, оскільки в ейнаїм рош АБ немає нижньої гей. І тоді нове світло розповсюджується згори униз та розщеплюється парса. Це означає, що анулюється новий кордон другого скорочення, який виводив АХАП з усіх ступенів, оскільки нове світло, що приходить з АБ, скасовує його та опускає нижню гей на місце Малхут рош, а також (опускає її) в Малхут усіх ступенів і повертає всі АХАП кожного ступеня як раніше. Це нове світло розповсюджується під табуром АК, тобто в НЕГІ де-АК, які називаються "МА і БОН де-АК".

Так ось, це нове світло розповсюджується та виходить через табур в Кетер Некудім, як написано вище в словах рава (у частині шостій, ОП, п.27). Також анулюється кордон і переривання між Кетером і Аба ве-Імою Некудім, які утворилися там через нижню гей в ейнаїм Кетера, бо вона спускається з ейнаїм на своє місце в пе. Аба ве-Іма повертаються в рош: тепер екран нижньої гей знаходиться нижче від них, і тому вони повертаються на ступінь їхніх ҐАР як спочатку. Окрім виходу через табур це нове світло виходить також через Єсод де-АК та наділяє їх властивістю шурук, який є "вав і крапкою". Крапку бере Аба, а вав бере Іма, щоби породити і вивести шість кінців Зеїр Анпіна, як написано вище в словах рава (у частині шостій, ОП, п.31)

Питання 143-144

5) І знай, що два світіння, отримані ҐАР Некудім від нового світла, котре розщеплює парсу, про які ми кажемо, створюють в Аба ве-Імі два стани. Перше світіння, яке отримав Кетер через табур, опускає нижню гей з Кетера в пе Аба ве-Іми, і тоді повертаються Аба ве-Іма до властивості рош подібно до Кетера, оскільки екран вже знаходиться нижче за них. При цьому вважається, що НЕГІ Кетера вдягаються у них, і Аба ве-Іма осягають світло панім. Разом з тим, це поки не допомагає Імі, бо незважаючи на те, що вона може тепер повернути панім до Аби та отримати світло Хохми, оскільки вже анульована межа, утворена через нижню гей в ейнаїм, проте поки немає в неї причини, яка припиняє її ахораїм, що існують в ній від її кореня в прямому світлі. Адже вона постійно прагне до хасадім у властивості "Бо бажає благодіяння Він" та відкидає Хохму, як написано вище. І виходить, що лише Аба насолоджується від повернення у рош, тому що отримує ҐАР і свої панім, але Іма поки ще утримується у своїх ахораїм в таємниці "Бо бажає благодіяння він". І тому Аба ве-Іма приходять тепер до стану панім бе-ахор. Тобто панім Аби - до ахораїм Іми: адже в Аби є панім, а Іма все ще утримує свої ахораїм по відношенню до Аби. Таким чином, це одержуване Кетером світіння для спуску нижньої гей з ейнаїм утворює в Аба ве-Імі лише стан панім бе-ахор.

А друге світіння через Єсод АК, яке отримують Аба ве-Іма Некудім, тобто "вав і крапка", приводить Аба ве-Іму до стану панім бе-панім. Бо той шурук, яким їм світить Єсод, - це категорія ЗОН: "вав" - це аспект ВАК, ХАҐАТ НЕГІ де-АК, а "крапка", - це аспект Малхут. І вони стають МАН в Аба ве-Імі, як написано вище (у частині шостій, п.31 в словах рава). Причиною для Іми, котра припиняє свої ахораїм та повертає панім до Аби, щоб з'єднатися з ним у зівузі панім бе-панім та притягнути свічення Хохми заради ЗОН, є підйом до неї МАН. Отже роз'яснено, що завдяки світінню нового світла в Кетер через табур Аба ве-Іма отримують стан панім бе-ахор, а за допомогою свічення в Аба ве-Іму нового світла через Єсод Аба ве-Іма отримують стан панім бе-панім, а також головні світла ЗОН у формі МАН, щоби за допомогою зівуґу панім бе-панім породити та вивести їх на їхнє місце.

І не є складним питання про те, що оскільки ці НЕГІ внутрішнього АК не могли отримувати від таамім де-САҐ ще до другого скорочення, як написано вище (у частині шостій, ОП, п.1 зі слів "А його САҐ"), тому що в АБ бракує екрана бхіни далет, - то як же можуть тут отримати нове світло зівуґа АБ-САҐ? Так ось, загалом немає тут ніякої складності, бо тут все інакше: самі решимот НЕГІ де-АК піднімаються в МАН і включаються у зівуґ АБ-САҐ, а тому тепер вони можуть отримувати від АБ. Однак насправді це не визначається поняттям "отримання в келім НЕГІ де-АК", тому що притягують це нове світло не заради себе самих, а для народження ЗАТ Некудім, - подібно до краплі, що протягується з мозку батька. Але щодо самих НЕГІ де-АК їхнє отримання вважається лише способом передачі (світіння) у світ.

Питання 146

6) Отже, роз'яснено те, про що ми питали вище у п.2 (ВС): чому не розповсюдилися ҐАР і ЗАТ парцуфа Некудім одночасно, подібно до всіх попередніх парцуфів? Тому що тут обов'язково є послідовність із трьох станів. ҐАР Некудім виходять за допомогою зівуґа в ніквей ейнаїм і в силу цього повинні перебувати у стані ахор бе-ахор. У цьому стані навіть самі Аба ве-Іма вважаються у нестачі НЕГІ, як згадано у п.2. Тим самим вони можуть вивести ЗАТ тільки після того, як шляхом МАН НЕГІ де-АК піднімаються в АБ-САҐ, а ті породжують нове світло, яке розщеплює парсу. Спочатку це світло через табур отримує Кетер, він опускає нижню гей з ейнаїм та приводить Аба ве-Іму до стану панім бе-ахор. А потім це світло отримують Аба ве-Іма через Єсод АК, і ось тоді вони отримують сім світел, що відносяться до семи нижніх сфірот, якими є ЗОН. І тоді ж вони приходять до стану панім бе-панім та можуть породити сім нижніх сфірот Некудім.

Також докладно роз'яснена відмінність ЗАТ Некудім від ЗАТ попередніх парцуфів: (ЗАТ Некудім) не походять безпосередньо від своїх ҐАР, що наведене у п.1. Там роз'яснено, що в Аба ве-Іми зі сторони їхнього власного створення немає нічого від властивості ЗОН. Адже крім того, що їм самим бракує НЕГІ, вони (також походять) тільки від властивості першої гей, і немає у них від властивості нижньої гей нічого, як написано вище (у частині шостій, ВС, п.9): нижня гей залишається в ейнаїм в Кетері, і від неї нічого не протягується в Аба ве-Іму Некудім. Подивися там. Тому абсолютно неможливо, щоб ЗАТ Некудім походили безпосередньо від Аба ве-Іми, - лише за допомогою внутрішнього АК, келім якого від бхіни далет, адже саме тому його рівень до Кетера, як відомо. Тому ЗАТ Некудім можуть вийти лише після того, як НЕГІ внутрішнього АК самі піднімуться в МАН до АБ-САҐ і завдяки цьому притягнуть нове світло в таємниці шурука, що означає "вав і крапка", тобто основні світла ЗОН. А внутрішній АК наділить ними у якості МАН Аба ве-Іму, і тоді Аба ве-Іма вчинять на них зівуґ та породять їх на їхньому місці.

І немає складності в такому питанні: виходячи з цього, навіщо взагалі потрібні були парцуфи Аба та Іма, оскільки нема у них відношення до бхіни далет, включеної до ЗОН, і ті мали б вийти безпосередньо від внутрішнього АК? Насправді ж, відповідно до порядку ступенів це неможливо взагалі, оскільки неецаль внутрішнього АК - це парцуф АБ, чий рівень до Хохми, а не парцуф ЗАТ, рівень якого - бхіна алеф, і бракує йому ҐАР від сутності його створення. Тому ЗОН повинні вийти через Аба ве-Іму, тобто при розвитку ступеня до екрану бхіни алеф, як написано вище (у частині шостій, ВС, п.5 зі слів "І ще слід"). Таким чином, вони потрібні обидва: адже сутність Зеїр Анпіна зобов'язана включати нижню гей, він виходить тільки за допомогою НЕГІ внутрішнього АК, а його створення для виходу на його місце відбувається лише за допомогою парцуфів Аба Ве-Іми.

Питання 145

7) З цього зрозумій те, що написано мудрецями, благословенної пам'яті (Кідушин, стор.30): "Три партнери беруть участь у людині, - Святий, благословенний Він, батько і мати її. Батько запліднює своїм білим, мати запліднює своїм червоним, а Святий, благословенний Він, вдихує в неї душу". Суть цього партнерства походить від вищих ступенів, бо роз'яснено, що також і в перших ЗОН у світах було три учасники: внутрішній АК та Аба ве-Іма Некудім. Біле в них (в ЗОН), тобто хасадім, - від Аби, червоне в них, тобто ґвурот, - від Іми, проте сутність його душі - від внутрішнього АК. І зрозумій це. І так само це в Зеїр Анпіні Ацилута, де три партнери беруть участь у його створенні: Аріх Анпін і Аба ве-Іма, бо значення Аріх Анпіна в Ацилуті подібне до внутрішнього АК тут. І там його (тобто Зеїр Анпіна) головна сутність і корінь приходить від Аріх Анпіна, а хасадім і ґвурот приходять від Аба ве-Іми.

8) Докладно роз'яснена суть двох зівуґів, здійснюваних заради Некудім на два види решимот, які містить екран, що піднявся в рош САҐ. Перший зівуґ здійснюється на решимот некудот де-САҐ, котрі включають нижню гей. Цей зівуґ вчинюється у властивості ніквей ейнаїм, що означає - в бхіні алеф рош у властивості нижньої гей в ейнаїм. Завдяки цьому АХАП всіх ступенів виходять назовні, і цей вихід стає причиною трьох рошим у Некудім, як написано вище в частині шостій. Також Біна та ЗОН десяти сфірот сіюма самого АК виходять з усього ацилуту і стають БЄА розділення. Аба ве-Іма Некудім, котрі є третім рош, встановлюються в ахор бе-ахор. Другий зівуґ здійснюється на решимот НЕГІ внутрішнього АК, тобто вони стають МАН для зівуґа АБ-САҐ рош САҐ. Внаслідок цього нижня гей опускається з ейнаїм до пе як спочатку. Світло, що виходить від цього зівуґа, розщеплює парсу, тобто анулює кордон і екран, які розділяють ейнаїм та АХАП, і АХАП повертаються на свої ступені як раніше. Це світіння в Некудім - подвійне. Одне - через табур в Кетер Некудім, яке опускає нижню гей, що знаходиться в ніквей ейнаїм Кетера, до пе спільності рош, нижче за Аба ве-Іму. При цьому Аба ве-Іма повертаються в рош і осягають свої ҐАР. А друге світіння - через Єсод де-АК в Аба ве-Іму, воно є категорією "вав і крапка", тобто коренями ЗОН. Воно стає в них МАН, повертає їх у панім бе-панім, з'єднуючи їх у зівузі, який притягує Хохму до ЗОН. Спочатку, завдяки включенню ЗОН до зівуґу самих Аба ве-Іми, ці ЗОН вважаються властивістю Даат Аба ве-Іми, а потім вони розповсюджуються від Малхут Аба ве-Іми і нижче у властивість ґуфа та вдягаються у клі мелаха Даат. Світло, що розповсюджується в цей мелах, визначається як світло єхида Зеїр Анпіна.

9) І вже знаєш, що перше свічення нового світла, яке розщеплює парсу та світить через табур в Кетер де-Некудім, ще не повертає Аба ве-Іму в панім бе-панім, але тільки в панім бе-ахор. Бо навіть після того, як Іма приходить в рош, разом з тим вона припиняє свої ахораїм тільки внаслідок причини, що змушує її припинити їх, а тому не повертає панім до Аби. Тільки потім, коли вона отримує МАН "вав і крапки" від сіюма АК, ці МАН, - аспект ЗОН, з якими є у неї зв'язок зі сторони прямого світла для наділення їх світлом Хохма, - спонукають її перервати ахораїм та повернутися в панім бе-панім з Абою. Так ось, два ці стани стають причиною того, що ЗОН отримують від зівуґа панім бе-панім Аба ве-Іми хасадім і ґвурот, тільки у світінні Хохми. І це з тієї причини, що навіть тепер, після її повернення (тобто Іми) у панім бе-панім з Абою, вона отримує від нього лише ту міру світіння Хохми, якою Біна прямого світла наділяє ЗОН прямого світла. Адже її повернення в панім бе-панім було лише заради ЗОН, оскільки є в неї з ними зв'язок зі сторони прямого світла, але зовсім не заради себе. Тому вона відміряє їм у мірі, (що відповідає) ЗОН прямого світла. А відомо, що ЗОН прямого світла в їхній сутності – лише хасадім у світінні Хохми, як написано вище (у частині першій, таблиця запитань та відповідей, відповідь 69, - подивися там).

І разом з тим, слід багато в чому зважати на міру рівня: це світіння Хохми лише на рівні Кетера, чи світіння Хохми лише на рівні Хохми тощо. Адже Хохма зменшується та спускається від рівня до рівня, як відомо. І знаєш, що міра рівня відноситься до першого стану, тобто до нового світла, яке світить через табур в Кетер Некудім та опускає нижню гей, яка над Аба ве-Імою, під Аба ве-Іму в пе. Незважаючи на те, що воно поки повертає Аба ве-Іму тільки в панім бе-ахор, все ж міра рівня залежить від спуску нижньої гей. Бо при спуску нижньої гей в пе, коли бхіна далет знаходиться в місці Малхут рош, виходить на неї рівень Кетера. Якщо вона приходить у бхіну ґімел рош, яка зветься хотемом, виходить на неї рівень Хохми, а якщо в озен, - виходить на неї рівень Біни тощо. Однак мохін ЗОН, що означають міру світіння Хохми, яку отримує Зеїр Анпін, приходять лише у другому стані, - в той час, коли Аба ве-Іма набувають стану панім бе-панім, адже тільки тоді Біна наділяє ЗОН мохін, тобто свіченням Хохми. Таким чином, міра рівня залежить від першого стану, - відповідно до рівня, на який там спустилася нижня гей. А мохін ЗОН залежать від стану другого, оскільки тоді Іма отримує для них свічення Хохми.

Питання 118

10) І тепер тобі будуть добре зрозумілими світла НАРАНХАЙ де-хая, які отримали четверо мелахім: Даат, Хесед, Ґвура та верхня третина Тіферет. Бо всі зміни світла та їхнє зменшення походять лише від змін, які утворюються в першому стані, тобто під час спуску нижньої гей з ейнаїм. Бо коли вона приходить у пе, виходить рівень світла єхіда для мелаха Даат. Коли вона піднімається в хотем, виходить рівень світла хая для мелаха Хесед. Коли вона піднімається в озен, виходить рівень світла нешама для мелаха Ґвура. А коли вона піднімається в ейнаїм, - у те місце, де вона була спочатку, - виходить рівень світла руах-нефеш для верхньої третини мелаха Тіферет. Однак у другому стані, тобто у стані панім бе-панім, не відбувається жодної зміни. І коли був рівень єхіда в парцуфі, - коли нижня гей була в пе, - Іма отримала свічення Хохми рівня єхіда в тій же мірі, у якій ЗОН прямого світла Кетера одержують від Біни Кетера. І це рівень мохін де-єхіда Зеїр Анпіна, адже кожна сфіра складається з десяти сфірот, і навіть сфірот прямого світла, як відомо. У той час, коли нижня гей була в хотемі, Іма отримала свічення Хохми рівня хая, і рівень його, - у тій мірі, в якій ЗОН прямого світла Хохми отримують від Біни Хохми, і це рівень мохін де-хая Зеїр Анпіна. Коли нижня гей була в озені, Іма отримала свічення Хохми рівня нешама в тій мірі, у якій ЗОН прямого світла Біни отримують від Біни де-Біна, і це рівень мохін де-нешама Зеїр Анпіна. Коли ж нижня гей знову приходить в ейнаїм, тоді змінюється також і другий стан: (Іма) повертається ахор бе-ахор з Абою, бо не отримує більше ніякого свічення Хохми від Аби, а тільки руах-нефеш, і повністю бракує свічення ҐАР, - (вони знаходяться) лише в стані ахор бе-ахор.

11) І також потім, коли (екран) повністю очищується та приходить до свого кореня в пе Аба ве-Іми, повертається до нього авіют бхіни ґімел. Тобто знову опускається нижня гей з ейнаїм у хотем, - як написано вище (ОП, п.45 зі слів "А хасадім і ґвурот", - подивися там), що цей рівень близький до рівня хая, і називається загалом "нешама" або "ІШСУТ". Так ось повертаються до них (тобто до ІШСУТ) ті ж два стани, які були в Аба ве-Імі. І тут перший стан, тобто спуск нижньої гей з ейнаїм, теж поступово змінюється. Бо коли спускається нижня гей у хотем, Твуна в панім бе-панім отримує для ЗОН єхіда-хая де-нешама. І тоді з Малхут ІШСУТ світло спускається вниз, у дві нижні третини мелаха Тіферет. Коли нижня гей піднімається в озен, Твуна отримує для ЗОН аспект нешами де-нешама, і від її Малхут униз розповсюджується світло до мелаха Нецаха-Года. Коли піднімається нижня гей в ейнаїм, змінюється також і другий стан, бо тоді ІШСУТ повертаються в ахор бе-ахор та наділяють аспектом руаха мелах Єсод, а потім - аспектом нефеш сьомий мелах, яким є Малхут. Адже коли (екран ІШСУТ) очищається до бхіни алеф, вони наділяють руахом, а коли очищається до властивості кореня, вони наділяють Малхут. Як це описано в Ор пнімі у відповідному місці.

12) І слід тут розрізняти між Аба ве-Імою катнута у стані ахор бе-ахор, які вийшли з ніквей ейнаїм в першому зівузі, і Аба ве-Імою ґадлута, які виходять завдяки зівуґу АБ-САҐ та приходять до стану панім бе-панім. Бо відмінності, що є між ними, - це найважливіші основи цієї мудрості. Але в основному слід враховувати протилежності, що існують між ними від їхнього початку і до кінця: спочатку вони вважаються одним ступенем, який тільки приходить у двох станах. Зі сторони сутності свого створення вони утворюються в стані ахор бе-ахор, а зі сторони добавки світла, яку осягають від світіння зівуґа АБ-САҐ та від МАН Єсода де-АК, набувають стану панім бе-панім. Але вони є одним ступенем. І більше того, другий стан багато в чому важливіший за перший, адже в першому стані їм бракувало ҐАР Хохми, і були у них тільки властивості ҐАР ахораїм Біни, що відштовхують Хохму. А у другому стані вони повертаються в рош та осягають свої ҐАР повністю.

Але в кінці все це обертається на повну протилежність, і це тому, що відокремлюються одне від одного і стають двома ступенями: перший стан стає властивістю рош та аспектом панім, а другий стан стає властивістю ґуфа і аспектом ахораїм. І причина цього - у розбитті келім, тобто в їхніх ґуфах, які розповсюдилися у чотирьох мелахім: Даат, Хеседі, Ґвурі, та верхній третині Тіферет. Однак у формі цього фактора є дуже важлива особливість, яка заслуговує на окрему увагу.

13) Справа в тому, що весь парцуф Некудім вважається подібним до парцуфа САҐ де-АК, і це з тієї причини, що в його екрані є бхіна бет облачення, як відомо. А весь САҐ є властивістю Біни, оскільки Біна у ньому - найвища властивість, і тому в ньому панують усі характерні особливості Біни прямого світла. Відомо, що вся Біна прямого світла - це хасадім, а властивість свічення Хохми, що приймається всередину хасадім, вже вважається зовнішньою щодо неї властивістю, яка набуває власного імені: "Зеїр Анпін". І віддалення між ними дуже велике, - як відстань між коренем і малою гілкою, котра виходить з нього, адже Біна - це корінь, а Зеїр Анпін - це мала гілка, що вийшла з неї. Незважаючи на те, що є в Біні властивість ахораїм до світла Хохми, проте ці ахораїм не вважаються чимось меншим, ніж вона (тобто Хохма), а навпаки, вони вважаються всією перевагою Біни у таємниці "Бо бажає благодіяння Він", як відомо. І тому Біна - це цілком властивість ҐАР, без якогось применшення взагалі. З цієї причини при виході з рош внаслідок нижньої гей в ейнаїм Кетера Аба ве-Іма не зазнають пошкодження. Бо те невелике свічення, яке було у них від світла озена, а це Біна, в силу їхнього включення в зівуґ облачення Кетера, є достатнім для їхньої властивості ҐАР. І вони взагалі не отримують шкоди від скорочення (світла) Хохма над ними, коли нижня гей в ейнаїм йому перешкоджає, бо в жодному разі не отримують Хохму через свічення світла озена в них.

І ось ти бачиш, що стану ахор бе-ахор Аба ве-Іми достатньо для їхньої повної досконалості без будь-якого недоліку. І тому в них немає настільки вже сильного поєднання із другим станом, - ґадлутом, який вони осягають від нового світла, котре розщеплює парсу. Бо якби не МАН, якими світить в них Єсод АК, не отримували б це нове світло зовсім, адже їхнє прагнення - лише приліпитися до хасадім. І тому скасування зівуґа ґадлута не зачіпає їх взагалі, оскільки весь цей рош ґадлута був для них лише як щось зовнішнє відносно них, а притягували вони його лише заради МАН, якими Єсод світив у них.

І більше того: навіть після того, як анулювалися всі десять сфірот рош ґадлута, вони не скасувалися повністю, подібно до ЗАТ, а відразу включилися до ахораїм Аба ве-Іми першого стану. Ці ахораїм підтримують їх у властивостях ҐАР та ацилуту, і вони не падають у БЄА.

14) І немає складності в тому, що згідно з цим десять сфірот ґадлута мали б залишитися в рош на місці Аба ве-Іми, як і Аба ве-Іма рош, - то чому ж потім вони спустилися у властивість ґуфа, на місце мелахім де-ХАҐАТ, коли також і ті вдягалися на ахораїм Іми? Справа в тому, що тепер розпізнаються два ступеня, повністю окремі один від одного. І це через їхній вихід на МАН, що отримані від Єсода де-АК, - "вав і крапку", які є властивостями НЕГІ та коренями ЗОН. Вони пов'язані із внутрішніми НЕГІ де-АК та приходять від них, але не відносяться до їхніх власних якостей, як сказано вище (у Внутрішньому спогляданні цієї частини п.6). Але у той час, коли були в них МАН включеними до властивості Єсодів Аба Ве-Іми, було притягнуте на них нове світло в десяти сфірот Кетера і Хохми. Завдяки їм Аба ве-Іма самі виросли в мохін та нових НЕГІ, і в цей час вони (тобто "вав і крапка") були поєднані з ними (тобто з новими НЕГІ) в один ступінь. Але потім, коли розбилися їхні ґуфи, очистився екран та скасувався зівуґ ґадлута, залишилися від нього лише решимот цих НЕГІ, які (Аба ве-Іма) отримали від Єсода де-АК. Так ось, вони розпізнаються як чужий для них ґуф, який взагалі не (походить) від властивостей Аба ве-Іми і рош, а тому спускаються з них униз в ґуф, у властивість ХАҐАТ.

Отже, докладно роз'яснено, як перевертаються стани. Перший стан Аба ве-Іми ахор бе-ахор в кінці залишається категорією рош та властивістю панім, і скасування десяти сфірот ґадлута не зачіпає їх взагалі. А другий стан Аба ве-Іми в панім бе-панім в кінці залишається категорією ґуфа і властивістю ахораїм, бо дуже пошкоджений через скасування зівуґа ґадлута, коли ховаються всі їхні світла, та залишається від нього лише властивості МАН, тобто властивості "вав і крапка" та властивості решимот від усіх десяти сфірот гадлута, що були в ньому. Однак завдяки ахораїм Аба ве-Іми рош, які наділяють їх на їхньому місці в ґуфі, вони отримують при цьому виправлення в лініях, яке існує в Аба ве-Імі. Тому вони називаються розповсюдженням КАХАБ у ХАҐАТ, адже виправлення ҐАР Некудім у лініях розповсюджується і на них. І вони стають клі отримання для решимот, котрі залишилися від чотирьох мелахім Даат і ХАҐАТ, як написано равом.

15) Отже докладно роз'яснена тема ахораїм Аба ве-Іми, що впали у свої ХАҐАТ. Сутність цих ахораїм - це властивості МАН і решимот десяти сфірот ґадлута Аба ве-Іми. Однак до них додається світіння ахораїм Іми, а також облачення МАН з часу перебування їх в рош Аба ве-Іми, і ці облачення створюють у них властивість ліній. Також і ахораїм Іми приймаються всередину цих облачень. І знай, що відмінність між самими ахораїм, що впали, і цими облаченнями, які отримані ними під час їхнього облачання в Аба ве-Іму, дуже велика, оскільки в цих облаченнях немає від властивості нижньої гей нічого, як і в келім Аба ве-Іми. І вони захищають ці ахораїм з усіх боків, як написано у відповідному місці.

Також зрозумій, що місцем падіння цих ахораїм було місце всього рівня ґуфа. Бо рівень єхіда впав у місце мелаха Даат, рівень хая впав у місце мелаха Хеседа, рівень нешама впав у місце мелаха Ґвури, а рівень нефеш-руах упав у верхню третину Тіферет. Але в них додалося виправлення в лініях - те, чого не було в їхніх ґуфах, адже Даат та ХАҐАТ мелахім (розташовувалися) одне під іншим. Але ахораїм були виправлені у властивостях нових келім шляхом правої, лівої та середньої (ліній). Тому решимот цих чотирьох мелахім знаходилися в їхніх місцях, вдягаючись у ці нові келім, які створені з ахораїм Аба ве-Іми, як сказано вище. Подивися вище у ОП, п.60.

Питання 147-148

16) Проте слід зрозуміти наступне. Після того, як екран очистився, а келім через домішки, що знаходилися в них, розбилися та впали в БЄА, нижня гей знову піднялася в ейнаїм, і Аба ве-Іма повернулися в ахор бе-ахор, - яка користь від підйому екрану, що очистився в розбитих келім та піднявся в рош Аба ве-Іми для оновлення там у новому зівузі так, щоб він міг вивести рош ІШСУТ на рівні бхіни ґімел облачення і бхіни бет авіют? І хто знову опустив нижню гей із ейнаїм?

І відповідь у тому, що є дві причини видалення світел з келім Некудім: очищення екрану, - подібно до того, як у ґуфах попередніх парцуфів, - та сіґім, які змішані в цими келім й означають авіют келім бхіни далет, що домішалися в келім САҐ внаслідок їхнього облачання під табуром АК. Адже келім Некудім - це категорія келім дев'яти нижніх (сфірот) САҐ, котрі розповсюдилися до сіюма раглаїм АК, з яких вийшли світла під час другого скорочення. А тому вони перейшли в парцуф Некудім, який відносно цих дев'яти нижніх САҐ вважається другим розповсюдженням, як написано вище в Ор пнімі (п.2). І оскільки в парцуфі Некудім не було екрана бхіни далет авіют, тому ці келім не були здатні отримати вище світло (цього рівня): в той момент, коли світло розповсюдилося в клі та потрапило у примішані туди частинки бхіни далет, воно відразу вийшло звідти і видалилося, а клі розбилося і впало в БЄА.

Однак під час видалення світел ґадлута рошим Аба ве-Іми та їхнього падіння у ХАҐАТ Некудім, ці домішки взагалі не пошкодили і не торкнулися їх, а тим більше не стали причиною їхнього падіння. Бо ці домішки можуть завдати шкоди лише келім отримання ґуфа, які отримують світло згори униз, але не келім рош, в яких немає властивостей облачання світла. Це тільки корені келім, як відомо, і тому ці домішки абсолютно не мають до них жодного стосунку. В силу цього вся причина видалення світел рош полягає тільки в очищенні екрану. Бо після того, як очищується, наприклад, екран у клі Даат, оскільки вже нездатний був отримувати світло гістаклут ейнаїм Аба ве-Іми, цей зівуґ припиняється сам собою. Вся основа цього зівуґа панім бе-панім була тільки заради МАН, якими є ЗОН, що розповсюдилися, а оскільки скасувався той, хто отримує, в Іми вже немає жодної необхідності у світінні Хохми для нього. Вона одразу припиняє зівуґ, який відноситься до клі Даат, а екран піднімається в місце хотема, як згадано у Внутрішньому спогляданні в п.10, та як написано равом вище у п.п.41-42.

І подібно до цього коли очищується екран у клі Хеседа та скасовується отримувач від зівуґа хотема, Іма припиняє цей зівуґ та піднімає нижню гей у місце озена заради клі Ґвури. А коли очищується екран так само і в клі Ґвури, припиняється також і цей зівуґ, і нижня гей піднімається в ейнаїм заради клі верхньої третини Тіферет. Таким чином, підйом нижньої гей в ейнаїм знову був лише через очищення екрану. Однак якби келім ґуфа не були змішаними з сіґім, а причиною було б тільки очищення екрану, вони б не розбилися, не померли та не впали б у БЄА, але (залишилися б існувати), подібно до келім попередніх парцуфів, які взагалі не померли через видалення їхніх світел.

17) Тому після повного очищення цього екрану хазе Некудім, аж до того, що зрівнюється його форма з Малхут рош Аба ве-Іми, він знову піднімається у свій корінь в Малхут рош Аба ве-Іми і включається там в зівуґ, що відбувається в них, разом із решимот, включеними до нього від чотирьох мелахім. І ти вже знаєш про два світіння, які повинні бути включені до (процесу) народження ЗОН Некудім: перше свічення - заради міри рівня, і це за допомогою нового світла, яке виходить через табур в Кетер Некудім та опускає нижню гей під Аба ве-Іму. А друге свічення - через Єсод АК, і це свічення було МАН та причиною повернення панім бе-панім Аба ве-Іми, щоби вони притягнули свічення Хохми для ЗОН. Відповідно до цього зрозумій тут, що ці два світіння включені зараз у ті екран та решимот, які піднялися назад в Аба ве-Іму, бо величина рівня вміщена у двох верхніх решимот, які існують в екрані, і це бхіна ґімел облачення та бхіна бет авіют. А МАН включені до спільності екрана і решимот, будучи решимот ЗОН, які потребують світіння Хохми та які мають той самий зв'язок з Імою, подібний (до зв'язку) "вав і крапки" зі свіченням Єсода АК, - адже це решимот від тих "вав і крапки", які розповсюджуються в аспекті ґуфа.

18) І тому коли піднімаються екран і решимот, що перебувають у ньому, в Малхут Аба ве-Іми, вони стають там МАН до Аба ве-Іми, які були ахор бе-ахор, але заради них повертаються в стан панім бе-панім для того, щоб притягнути до них свічення Хохми. І тоді з ейнаїм, що є бхіною алеф, опускається нижня гей у властивості хотема та озена, - тобто в мірі авіют некеви та в мірі облачення захара, і вони включаються одне в одного подібно до взаємовключення захара і некеви у попередніх парцуфах. Завдяки цьому зівуґу виходить рош ІШСУТ у стадії гістаклут ейнаїм ІШСУТ одне в одного, а коли розпізнається їхня авіют ґуфа, вони спускаються на своє місце, - в місце хазе Некудім. Рош ІШСУТ розповсюджується від місця хазе, що у верхній третині Тіферет, та вище, до пе Аба ве-Іми, а від хазе і нижче, тобто у двох нижніх третинах Тіферет, розповсюджується їхній ґуф. Потім, коли весь екран, що містить бхіну бет і бхіну ґімел очищається, та розбивається клі Тіферет, видаляється зівуґ гістаклут ейнаїм ІШСУТ і піднімається екран в саму бхіну бет, яка є аспектом ґуфа по відношенню до зівуґа гістаклут ейнаїм. Від цього зівуґа зверху вниз розповсюджується мелах Нецаха і Года. Після того, як очищується також (екран мелаха) Нецаха і Года, екран піднімається в бхіну алеф і виходить згори униз мелах Єсод. А після того, як (екран) очищується до властивості кореня, виходить зверху вниз властивість сьомого мелаха, яким є Малхут.

19) Виходячи з роз'ясненого зрозумій також і порядок падіння келім, які розбилися, до БЄА. Бо воно (відбувається) у порядку, зворотному (тому, що був під час) їхнього царювання. Оскільки під час облачання світла в келім завжди виявляється, що той, хто щільніший за іншого, є важливішим та вищим, ніж інший. Адже клі, яке має велику авіют бхіни далет, одягає рівень Кетера, а коли його авіют менше, - тобто бхіна ґімел, - воно вдягає лише рівень Хохма тощо. Виходить, що авіют - це велика перевага клі. Між тим, у спустошених келім після того, як з них видаляються світла, тоді навпаки: сама авіют не лише не є тепер достойністю, але ще й стає причиною нестачі, бо чим більш щільним є клі, тим більше світло віддаляється від нього.

І тому виходить, що клі Даат, в якому є бхіна далет облачення та яке під час свого царювання було вищим за всіх, тепер, під час свого розбиття, є найнижчим з усіх. А клі Хеседа, яке тільки від бхіни ґімел і яке під час свого царювання було нижчим за мелаха Даат, тепер, під час свого розбиття, знаходиться вище за нього, оскільки його авіют менша. І тому клі Даат падає в Даат-де Брія, а над ним - клі Хеседа, тобто (воно падає) в Біну де-Брія. Клі Ґвури, чия авіют тільки від бхіни бет, котре було під час свого царювання нижчим, ніж клі Хеседа, знаходиться тепер, під час свого розбиття, вище за нього, і воно падає в місце Хохми де-Брія. Клі Тіферет, авіют якого менша за їх усіх, його падіння вище від усіх, - тобто в місце Кетера де-Брія.

Питання 130

20) І вже знаєш, що після свого видалення світла залишають від себе решимот у тому місці, де вони були. І так було при видаленні світел попередніх парцуфів, коли кожне світло залишало по собі решимо в тому клі, де воно було. Однак тут, у парцуфі Некудім, після того, як келім розбилися і впали в БЄА, у решимот не було місця, в якому вони би залишилися. Адже не могли опуститися за ними в БЄА, оскільки тоді померли би також і вони, подібно до келім, і більше не вважалися б за решимот. Тому решимот залишаються в ацилуті та світять своїм келім здалеку у властивостях таґін над отійот.

Однак вважається, що наскільки можуть, вони наближаються до своїх келім. І тому, коли падає клі Даат в Даат де-Брія, решимо опускається за ним до кінця ацилута, - тобто в місце Малхут ацилуту. І так само, після падіння клі Хеседа в Біну де-Брія, - спускається за ним решимо до Єсода ацилута, - тобто наскільки змогло, - тому що ступінь Малхут зайнятий решимо Даат. І так само після того, як падає клі Ґвури в Хохму де-Брія, - спускається за ним решимо до Нецаха-Года ацилута, тому що ступінь Єсода зайнята решимо Хеседа. І так само, після того як впало клі Тіферет в Кетер де-Брія, оскільки не було у решимо місця, куди опуститися і наблизитися до свого клі, бо ступінь Нецаха і Года зайняло решимо Ґвури, тому воно залишається на місці свого клі, бо не могло наблизитися більше. І виходить також, що стан розташування решимот зворотний первісному, бо їхній порядок тепер (такий): решимо Тіферет, яке було найнижчим, знаходиться зараз на своєму власному місці вище за всіх, після нього - Ґвура, в Нецаху і Годі, за нею - Хесед у Єсоді, а за нею Даат у Малхут, - він нижчий за них усіх.

Питання 131

21) І є ще (одна) очевидна причина спуску світел решимот з їхніх місць на місце НЕГІМ Ацилута. І вона в тому, що відомо: значення ХАҐАТ відносно НЕГІ подібне до значення ҐАР відносно ЗАТ, бо п'ять хасадім ХАҐАТ НЕХ подібні до п'яти бхінот КАХАБ ЗОН, де ХАҐАТ відповідають КАХАБ, а Нецах-Год відповідають ЗОН. Також відома відмінність (ступенів) у десяти сфірот Біни прямого світла, коли всі ҐАР Біни - це хасадім у властивості "Бо бажає благодіяння Він", і тільки в ЗАТ Біни є свічення Хохми в хасадім (як написано вище в ОП, п.45 зі слів "Тепер добре зрозумій"). Насправді також і десять сфірот ЗОН Ацилуту виправлені так, що в їхніх ХАҐАТ до хазе правлять ахораїм Біни, оскільки екран Єсода Іми покриває їх та приховує там свічення Хохми. Однак від хазе і нижче, де (сфірот) вже виходять з категорії ҐАР де-хасадім, екран Єсода Іми припиняє приховувати Єсод Аби, і (тут) розкривається світіння Хохми, наявне в хасадім, як написано вище (в ОП, п.50). Таким чином, місце розкриття свічення Хохми - в основному в НЕГІ, а не в ХАҐАТ. Але тут, саме у світі Некудім, відбулася така зміна, коли також і в келім ХАҐАТ світла прийшли розкритими у світінні Хохми, без будь-якого екрану та покриття від ахораїм Іми, як відомо. Тому коли розбилися ці келім ХАҐАТ і впали в БЄА, а їхні решимот, що залишилися в Ацилуті, побажали їм світити і, наскільки це можливо, підтримувати існування їхньої форми, вони спустилися зі своїх місць у місце НЕГІМ ацилуту. Тому що з цього місця вони можуть більше підтримувати існування своїх келім у світінні Хохми, адже тут воно в більшій мірі панує над цим розкриттям.

22) Однак все це відбувалося до того, як екран хазе повністю очистився від авіют ґуфа. Але після того, як стоншується екран хазе і приходить до рівності форми з екраном рош Аба ве-Іми, тоді вважається, що екран з усіма включеними до нього решимот ХАҐАТ піднявся до Аба ве-Іми, які зараз (перебувають) у зівузі ахор бе-ахор, та включився до їхнього зівуґа у властивості МАН, як написано вище (у п.17 ВС, - вивчи там уважно). Там виходить рош ІШСУТ, а також вже розповсюджуються і встановлюються у виправленні ліній ахораїм Аба ве-Іми, що впали на місце ХАҐАТ та вважаються новими келім ХАҐАТ, і це (відбувається) в силу свічення ахораїм Іми. Так ось тоді відразу ж піднімаються решимот, які (раніше) спустилися в НЕГІ ацилута, - вони сходять і вдягаються в ці нові келім, кожний у своїй лінії. При цьому зростає їхня сила вдвічі: по-перше, через те, що вони повертаються як раніше на свій ступінь, до властивостей ҐАР де-хасадім, якими є ХАҐАТ; по-друге, після того, як отримали виправлення в лініях у нових келім, збільшилася та зміцнилася їхня сила більшою мірою, і можуть підтримувати існування своїх келім, як написано в Писанні: "Підтримує Всевишній всіх, хто падає"⁷². Бо ці ахораїм є якостями вищої Іми, а вона - у властивості "самех"⁷³, що означає шість сфірот ҐАР, тобто КАХАБ і ҐАР де-хасадім, - ХАҐАТ до хазе, - куди досягає вплив вищої Іми.

Отже роз'яснено, що час перебування решимот ХАҐАТ в місці НЕГІМ ацилута - це увесь той час, поки не завершиться падіння ахораїм ацилута⁷⁴ у виправленні в трьох лініях, - до моменту підйому екрана і включених до нього решимот до Маациля, тобто до Аба ве-Іми, для включення там в зівуґ ахор бе-ахор. Бо ще до того, як стали МАН, вони включилися в зівуґ ахор бе-ахор Аба ве-Іми, і завдяки включеним у зівуґ екрану та решимот це світло ахораїм примножилося та досягло також ахораїм Аба ве-Іми, що впали. Тоді вони встановилися у виправленні в лініях та утворили нові келім ХАҐАТ. А решимот, які були в НЕГІМ ацилута, піднялися та вдяглися в них.

Питання 134, 139

23) Слід тут зрозуміти, що все відбувається в порядку ступенів. І хоча сказано, що екран хазе Некудім піднявся в МАН до Аба ве-Іми та повернув їх панім бе-панім, будучи стадією гістаклут ейнаїм де-ІШСУТ, включеною до зівуґа Аба ве-Іми, - це не означає, що сталося це відразу і одночасно. Бо вже знаєш сказане равом вище (ОП, п.25), що в цьому процесі існують три ступені, - це ахор бе-ахор, панім бе-ахор, а потім - панім бе-панім.

І так само було в екрані та решимот, коли виходять десять сфірот рош ІШСУТ у включенні до зівуґа Аба ве-Іми. Бо спочатку вони приходять і включаються до зівуґа ахор бе-ахор, адже це виправлення, яке є виправленням в ахораїм вищої Іми, було необхідним також для них. Після цього вони входять у зівуґ панім бе-ахор, що є світінням міри рівня, який виходить на оновлену авіют решимот, як написано вище. Потім вони стають властивістю МАН та повертають Аба ве-Іму панім бе-панім, що притягує до них свічення двох мохін (див. ВС, п.9 та п.17, - вивчи добре у цих двох місцях). А все те, що сказали ми вище про включення екрану до зівуґа ахор бе-ахор, відновлює свічення ахораїм вищої Іми, доки воно не досягає також ахораїм Аба ве-Іми, які впали в ХАҐАТ. І зрозумій це добре.

24) І нехай не виникне у тебе складності від наведених вище слів рава (в ОП, п.п.64-67), що нові келім ХАҐАТ при виправленні в лініях розповсюдилися під час царювання мелахім ТАНГІМ для того, щоб звільнити місце для них та підняти решимот з цих місць. Бо ці слова відкрито суперечать більшості місць у реченнях рава, який явно каже, що келім утворилися з ахораїм самих Аба ве-Іми, котрі впали в місце ХАҐАТ. Крім того, вони спростовані з глибини мудрості, як написано вище в Ор пнімі (у п.60, - вивчи там уважно). Бо якщо спиратися на звільнення місця як причину, виходить там подвійна плутанина: по-перше, що нове клі Ґвури встановлюється раніше нового клі Хеседа; по-друге, що клі Нецаха і Года, яке відноситься до ВАК де-хасадім, впало в Брія серед келім ҐАР де-хасадім, а це ще нижче, ніж клі Хеседа. І сказати таке неможливо в жодному разі. І боюся я, що це - міркування учня на початку його навчання, перш ніж осягнув (усю) мудрість. І цю суперечність вже обговорювали великі коментатори у "Яфе Шаа"⁷⁵, і Шамаш⁷⁶, благословенної пам'яті, у Древі життя, врата 9, гл.3, стор.10. І вони розв'язали його так, як це у нас вище. Подивися там.

25) Отже роз'яснено, що решимот піднялися з НЕГІМ у нові ХАҐАТ ацилута відразу, ще до (виходу) мелахім НЕГІМ ацилута. Таким чином, коли прийшли царювати мелахім ТАНГІМ, їхні місця вже були вільними від решимот ДАХҐАТ, (які раніше) були там. І це також узгоджується з більшістю місць у словах рава. І знай, що підйом решимот з місця НЕГІМ у місце нових ХАҐАТ призвів до повторного спуску келім Даат і ХАҐАТ, що впали в Брія, оскільки вони впали ще з місця ҐАР де-Брія в місце ЗАТ де-Брія. Бо хоча самі решимот виросли та зміцніли завдяки підйому та облачанню в ці келім ДАХҐАТ, адже в силу свого виправлення вони здобули тепер для своїх келім світло ахораїм Іми, але це сказано про час підйому цих келім в Ацилут, тому що тоді ахораїм Іми підтримують їх у таємниці "Підтримує Всевишній всіх, хто падає". Однак зараз, поки вони перебувають у Брія, підйом їхніх решимот у нові ХАҐАТ призводить до більшого їхнього падіння та розбиття. Бо в той час, поки перебувають у Брія, взагалі не можуть насолоджуватися від ахораїм Іми, і навіть власне свічення, що було у них від їхніх решимот, також загублене. Адже їм необхідне свічення Хохми, а зараз, коли решимот одягаються в ахораїм Іми, що відштовхують Хохму, виявляються тепер келім "замерзлими" і звідти, і звідси. Їхнє власне свічення, яке є свіченням Хохми, втрачене для них повністю, адже навіть їхні решимот одягнулися в ахораїм Іми та відштовхують Хохму. Також і від ахораїм Іми вони не здатні отримувати, оскільки це світло не досягає їхнього місця в Брія. І вони виявляються такими, що втратили всяке світіння. Тому їхнє розбиття подвоїлося і вони впали у кінець ступенів БЄА, тобто в межу ницості, нижче якої і бути не може.

І слід, щоб ти знав, що коли йдеться про падіння в Брія, то мається на увазі їхня властивість ҐАР, але їхні ВАК впали в Єцира, а їхні Малхіют впали в Асія. Тепер виявляється, що після того, як їхні решимот піднялися в нові келім ДАХҐАТ, а келім у БЄА спустошилися від усього, тоді рош-тох-соф клі Даат впали в Малхіют де-БЄА: Малхут Даат впала в місце сіюма їх усіх, тобто в Малхут де-Асія; ВАК де-Даат впали в Малхут де-Єцира, а ҐАР де-Даат впали у Малхут де-Брія. На Даат впали рош-тох-соф клі Хеседа, - тобто також описаним вище шляхом, коли ҐАР Хеседа впали на ҐАР де-Даат, які в Брія, ВАК Хеседа - на ВАК де-Даат, які в Єцира, а Малхут Хеседа - на Малхут де-Даат, яка знаходиться в Асія. І подібно до цього клі Ґвури (впало) на клі Хеседа. Але клі Тіферет, разом з тим, залишилося на своєму місці в Кетері де-БЄА: через підйом його решимо розбиття його не подвоїлося, оскільки його решимо не спустилося і не піднялося, - адже навіть у першому падінні в нього не було ніякого спуску, але воно залишилося на місці свого клі, де потім встановилося нове клі Тіферет. І також у самому клі Тіферет є лише властивість панім, як написано в Ор пнімі (у п.61 зі слів "І немає складності в тому, чому"). Тому воно залишилося в Кетері де-БЄА, вище за всі келім.

Таким чином, четверо келім ДАХҐАТ при другому спуску впали також у порядку першого спуску, коли кожний більший, ніж інший, упав і розбився важче з тієї причини, що в ньому існує більша авіют. І тому Даат впав у Малхут де-БЄА, а на нього - Хесед, в Єсод де-БЄА, а на нього - Ґвура, в Нецах-Год де-БЄА, - окрім клі Тіферет, яке є винятком з вищезгаданої причини.

Питання 136

26) І аналогічний цьому порядок падіння нижніх мелахім: Нецаха, Года, Єсода і Малхут, коли розбиття і падіння кожного важливішого ніж інший, важчі. Тому клі Нецаха-Года впало вище за клі Ґвури, тобто на місце Тіферет де-БЄА, вище за нього - клі Єсода, тобто на місце Ґвури де-БЄА, а вище за всіх - клі Малхут, тобто на місце Хеседа де-БЄА. І всі келім знаходяться зараз у ЗАТ де-БЄА розташованими одне над іншим, окрім клі Тіферет, яке знаходиться в Кетері де-БЄА. Але порядок їхнього розташування зворотний щодо порядку, в якому вони царювали. Бо порядок їхнього царювання був такий, що кожний більш щільний, ніж інший, був вищим за іншого, але зараз чистіший, ніж інший, - вищий. Таким чином, Малхут вище за всіх - у Хеседі де-БЄА, після неї Єсод - у Ґвурі де-БЄА, за ним НЕХ - у Тіферет де-БЄА, після нього Ґвура - в НЕГІ де-БЄА, потім Хесед - в Єсоді де-БЄА, а після нього Даат - в Малхут де-БЄА.

27) Однак процес падіння мелаха Тіферет ще слід вивчити. Адже він мав два царювання, котрі багато в чому далекі одне від одного. У верхній третині клі було царювання від поширення спільності п'яти хасадім і п'яти ґвурот вищих Аба ве-Іми. А у двох нижніх третинах клі було царювання п'яти хасадім і п'яти ґвурот від гістаклут ейнаїм де-ІШСУТ. А якщо так, мали бути у нього два падіння в БЄА у два місця. А також дуже складним є наступне: як можливо, що верхня половина клі помре і впаде в БЄА, а нижня половина залишиться існувати, царюватиме в ацилуті, і набуде розповсюдження від ІШСУТ?

Так ось, через обмеженість формулювань у словах рава (ОП, п.45), можна проковтнути його слова "одним ковтком". А означають вони, що при видаленні світла верхньої третини Тіферет (клі) ще не розбивається та не вмирає. Але тільки після розповсюдження світла ІШСУТ також і в дві нижні третини (Тіферет), - після того, як це світло теж виходить, - тоді (вже клі) розбивається, вмирає та падає до Кетера де-Брія. Однак у книзі Передмова врат це роз'яснено більшою мірою, і слова там такі: "Коли помирає Тіферет, починає вмирати та виходить світло з першої третини Тіферет до хазе, опускається спільність п'яти хасадім і п'яти ґвурот двох Єсодів та двох Малхут вищих Аба ве-Іми, і завершується падіння". Таким чином зрозуміло, що разом із видаленням світла з верхньої третини Тіферет ця частина починає вмирати. А крім цього, - як можливо, щоби після виходу світла з верхньої третини Тіферет залишилася її частина існуючої на її місці, адже тоді взагалі немає місця видаленню (світла), бо навіть після падіння клі світло так само залишається на своєму місці (через те), що немає у нього місця для спуску, як написано вище в словах рава? Хіба що пояснення цього в тому, що на його місці залишається решимо, а не світло. І насправді великим нововведенням було те, що решимо Тіферет залишилося в клі Тіферет, на відміну від інших, і слід було сказати про це в якомусь місці. І тут рав одразу написав так (ОП, п.49): "Після того, як померла верхня третина Тіферет, тоді впали туди ахораїм Аба ве-Іми", - подивися там. Таким чином, звідси випливає, що (клі) теж впало в Брія і звільнило своє місце для ахораїм Аба ве-Іми.

28) Однак істина в тому, що клі не розділилося таким чином, що половина впала вниз у Брія, а половина залишилася нагорі. А сутність його смерті та падіння полягала лише (у спуску) з властивості ҐАР до властивості ВАК. Бо це клі Тіферет відрізняється від інших келім, будучи розділеним на дві категорії: ҐАР де-хасадім і ВАК де-хасадім, де до хазе - це властивість ҐАР, а від хазе і нижче - це властивість ВАК. І причина цього вже роз'яснена в Ор пнімі (у п.45 зі слів "І ще слід зрозуміти"), - дивись там. Тому його розбиття було поступовим: спочатку воно впало з ҐАР у ВАК, а потім упало в БЄА, як написано про причину цього в Ор пнімі п.60, - вивчи там (наведені) аргументи. При цьому все виходить правильно, бо оскільки (клі) спустилося з властивості ҐАР у ньому до властивості ВАК, - а це сприймається як те, що верхня третина Тіферет впала нижче від хазе, тобто включилася у дві нижні третини, - це визначається як смерть верхньої третини. І утворилося порожнє місце, а тому туди впали ахораїм Аба ве-Іми, тобто нове клі Тіферет. А те, що написано, що клі Тіферет впало в Кетер де-Брія, то це було після виходу світла також і з двох нижніх третин. І зрозумій це.

Питання 132

29) І є ще місце питанню. Келім перших мелахім, розбиття яких було важким, впали спочатку в ҐАР де-Брія, а келім нижніх мелахім, розбиття яких більш легке, впали відразу в ЗАТ де-Брія. Чому вони не впали в ҐАР де-Брія? Однак ми вже пояснили причину спуску групи перших мелахім у ЗАТ де-Брія, - це тому, що решимот одягнулися в нові келім, які виправлені в лініях у світінні ахораїм Іми, котре відштовхує Хохму. А оскільки вся основа цих мелахім була у світінні Хохми, тому виявляється воно зникаючим також зі свічення решимот. І тому (мелахім) були скинуті у ЗАТ де-Брія, як написано вище (у п.25). Також там роз'яснена причина підйому решимот: оскільки вони вдягаються у ці келім, це дає їм всю силу виправлення, яка може виправити їхні келім під час їхнього підйому в ацилут, у таємниці "Підтримує Всевишній усіх, хто падає". Дивися там. І тому тут, при розбитті нижніх келім, виявляється, що ці келім вже були підготовлені до того, як ті розбилися (як написано вище в п.25). Адже не повинні були затримуватися взагалі в місці НЕГІМ ацилута, але одразу під час розбиття келім піднялися їхні решимот та вдяглися у нові келім, що виправлені в лініях, тобто у світінні ахораїм Іми, які відштовхують Хохму. Раз так, не було часу у клі, щоби могло насолодитися чимось від свого решимо, оскільки основа клі - тільки в існуванні у світінні Хохми, яке наявне в решимо. І тому (келім) не спустилися в ҐАР де-Брія, як це характерно для них, а відразу були відкинуті на нижній рівень, тобто в ЗАТ де-Брія. Між тим, коли розбивалися перші мелахім, там ще не були підготовлені нові келім, виправлені в лініях, як написано вище (у п.22 зі слова "Отже"). Тому протягом цього часу решимот світили своїм келім свіченням Хохми, яке залишалося в них, і келім ще мали силу утримувати себе в ҐАР де-Брія. Але потім, коли встановилися нові келім, а решимот піднялися та вдяглися в них, видалилося свічення Хохми з решимот. Тоді (попередні келім були) скинуті в ЗАТ.

30) Відповідно до цього виходить, що розбиття клі Тіферет не було важким, адже насправді воно не впало в ЗАТ де-Брія, а лише на відповідний йому ступінь, що є Кетером де-Брія. Таким чином, після видалення світла двох нижніх третин Тіферет решимо піднялося в нове клі Тіферет, яке є середньою лінією. І оскільки воно знаходиться у верхній третині того ж клі, тому вважається, що решимо залишилося майже у своєму клі, бо врешті-решт це дві половини одного клі. І тому розбиття клі Тіферет не було настільки важким. І це справжня причина того, що клі Тіферет не впало в ЗАТ де-Брія, а залишилося в Кетері де-Брія.

Але в інших келім це не так. Бо після видалення світла з Нецаха і Года піднялося решимо в нові келім лівої лінії, тобто в нове клі Ґвури. А через те, що решимо вдягнулося там у ахораїм Іми, які відштовхують Хохму, тому клі відразу впало у ЗАТ де-Брія поверх клі Ґвури, що займає місце Нецаха і Года де-Брія. І тому впало клі Нецаха та Года ацилута в Тіферет де-Брія. При видаленні світла з клі Єсода ацилута піднялося його решимо в нові келім середньої лінії, тобто у нове клі Тіферет, і отримало місце вище від решимо Тіферет, яке вже було там. І це через зворотне значення, що існує під час видалення світла по відношенню до періоду їхнього царювання: під час видалення вважається, що кожен, який менший за інший, тобто чистіший за інший, перебуває вище ніж він, як написано вище (у п.19). Тому світло решимо Єсода, який приходить з чистішого клі, ніж клі Тіферет, - його місце вище за решимо клі Тіферет. А клі Єсода відразу відштовхується у ЗАТ де-Брія з вищезгаданої причини, і воно займає місце над клі Нецаха-Года, тобто в місці Ґвури де-Брія. І подібно до цього при видаленні світла з клі Малхут, яке ще чистіше, ніж (світло) Єсода: виявляється його решимо таким, що піднялося більш високо, ніж решимо Єсода в новому клі Тіферет, тобто в середній лінії, бо кожний чистіший - вищий. І клі Малхут тому видаляється у ЗАТ де-Брія поверх клі Єсода, тобто в місце Хеседа де-Брія.

І тепер решимот нижніх мелахім упорядковані всередині нових келім (наступним чином). Троє решимот у середній лінії перебувають одне над іншим: спочатку решимо Малхут, найбільш чисте з усіх, потім - решимо Єсода, а після нього - решимо Тіферет. Решимо Нецаха-Года знаходиться у лівій лінії, тобто в новому клі Ґвури. А через те, що середня лінія розділена на Тіферет і Даат, визначається місце решимо Тіферет - у новому клі Тіферет, решимо Єсода - в місці Даат, а над ним - решимо Малхут.

Питання 133

31) Потім видаляється світло також з клі Малхут, завершуючи падіння ахораїм ІШСУТ. Як написано равом вище (в ОП, п.51), сутність цих ахораїм ІШСУТ подібна до сутності ахораїм Аба ве-Іми, що пояснювалося вище (в п.15, - подивися там). Так і тут, - це суть МАН решимот АБ ґадлута ІШСУТ, коли після розбиття келім та очищення екрана в них (тобто в ІШСУТ) скасовується зівуґ в пе де-ІШСУТ, який був заради їхніх ЗОН, що являють собою келім двох нижніх третин Тіферет та НЕГІМ. І повертаються ІШСУТ в ахор бе-ахор, тобто до того рівня, який вони отримали, коли були включені до зівуґа ахор бе-ахор Аба ве-Іми, як написано вище (у п.23). І всі ті зівуґи ґадлута, які виходять в ІШСУТ аж до спільності п'яти хасадім і п'яти ґвурот, що розповсюдилися в Малхут, вважаються ахораїм ІШСУТ, котрі впали з властивості рош ІШСУТ, розташованого від хазе (Аба ве-Іми) і вище, та спустилися у властивість ґуфа, тобто в місце від хазе і нижче.

Місце падіння цих ахораїм подібне до того, як було в Аба ве-Імі, тобто кожен (рівень впав) на місце його ґуфа, як написано вище (у п.15 зі слів "Також зрозумій"). Подібно до цього також і тут: рівень гістаклут ейнаїм впав у місце двох нижніх третин Тіферет, рівень ґуфів ІШСУТ впав у місце мелахім Нецаха і Года, спільність п'яти хасадім та п'яти ґвурот Єсодів ІШСУТ впала у місце мелаха Єсод, а рівень п'яти хасадім та п'яти ґвурот Малхут ІШСУТ впав у місце Малхут. Тобто всі властивості рош рівня (впали) у властивості ґуфа цього рівня.

32) Але вони все ще не встановлюються у виправленні в лініях до тих пір, поки екран і включені до нього решимот не піднімуться до Маациля, тобто до Малхут ІШСУТ, котра є аспектом Сотворителя чотирьох мелахім ТАНГІМ, - як це витлумачено вище про виправлення у лініях ахораїм Аба ве-Іми (в п.22 зі слова "Отже"), - вивчи там уважно. Так само це (відбувається) і тут: після розбиття клі Малхут екран вже очищується від усіх властивостей авіют його ґуфа, і тоді визначається, що він піднявся до свого кореня, в Малхут рош, включившись у зівуґ, що відбувається там, в ахор бе-ахор. Там виходить новий зівуґ на екран і включені до нього решимот, а через те, що остання властивість завжди приховується та залишається від нього тільки властивість облачення, виявляється тут, що залишається лише бхіна бет облачення і бхіна алеф авіют. І цього недостатньо для підйому МАН, щоб ІШСУТ повернулися в панім бе-панім, як написано у відповідному місці, а тому виходить на нього тільки зівуґ ахор бе-ахор. Коли розпізнається в ньому авіют ґуфа, він спускається на своє місце, - на місце хазе в ґуфі, і це у верхньому відділі Єсода, - та виходять десять сфірот рош від Єсода і вище на рівні Зеїр Анпіна в ахор бе-ахор. Але вони не можуть розповсюдитися у властивостях десяти сфірот згори униз, оскільки це стан ахор бе-ахор. Однак (завдяки) ахораїм ІШСУТ цей рош встановлюється виправленим у лініях. З ахораїм ІШСУТ, які впали в місце двох (нижніх) третин Тіферет, утворюється нове клі у нижній половині Тіферет, а з ахораїм ІШСУТ, які впали в місце Нецаха і Года утворюються дві лінії, бо (ахораїм) поділяються надвоє: ахораїм Ісраеля Саби створюють нове клі Нецаха у правій (лінії); ахораїм Твуни створюють нове клі Года у лівій (лінії). Ахораїм Єсода та Малхут включаються до середньої лінії, тобто до нижньої половини нового клі Тіферет. І тепер з ахораїм ІШСУТ встановлюються нові келім також від хазе Некудім і нижче. Тоді світла ТАНГІМ, які вдягалися у нові келім ахораїм вищих Аба ве-Іми, що знаходяться від хазе Некудім і вище, спускаються у нові келім з ахораїм де-ІШСУТ, що знаходяться на своїх місцях, - кожен на своє місце. Таким чином, світла мелаха двох нижніх третин Тіферет і мелахім Єсода і Малхут спускаються в нове клі нижньої половини Тіферет і встановлюються у середній лінії, світло Нецаха спускається в нове клі Нецаха, а світло Года спускається в нове клі Года. І вже знаєш, що ці світла - це тільки решимот, що залишилися від світла, адже самі світла видалилися до коренів.

Питання 129, 138, 140-141

33) І ось ти знаходиш, що нові келім ахораїм ІШСУТ виправлені лише в Тіферет, Нецаху і Годі, але не в Єсоді та Малхут. Це з тієї причини, що все встановлення нових келім у трьох лініях - завдяки новому рош, який виходить на місці хазе в ахор бе-ахор. А оскільки цей рош закінчується в місці першого відділу Єсода, виходить, що він одягається тільки на верхню частину самого Єсода. Але відомо, що верхня частина Єсода включена до Тіферет. Таким чином, цей новий рош не вдягає нічого від Тіферет і нижче, і не включає до себе ані Єсод, ані Малхут.

А те, що сказали ми вище, що хазе загального ґуфа ІШСУТ, котре включає четверо мелахім ТАНГІМ, розрізняється від першого відділу Єсода і нижче, це з тієї причини, що коли розділяється парцуф під табуром на десять сфірот у виправленні в трьох лініях, то розділяється Нецах на три третини: Хохму, Хесед, Нецах; Год ділиться на три третини: Біну, Ґвуру, Год; а Єсод ділиться на дві частини: Тіферет та Єсод. Відповідно до цього виходить, що місце хазе (знаходиться) у верхній частині Єсода, який є властивістю Тіферет парцуфа НЕГІ. І це те, про що ми сказали, що Єсод - це новий рош. Тобто його пе - на однаковому рівні з сіюмом Тіферет, оскільки верхній відділ Єсода прихований у Тіферет. І тому нові келім в Єсоді та Малхут Некудім не виникають.

34) І ось ти бачиш, як виправлення відбувається та створюється поступово. Спочатку в трьох перших парцуфах АК Ґальґальті, АБ і САҐ були тільки одне клі та одна лінія. Після цього в Некудім почала створюватися реальність виправлених у лініях десяти келім в ҐАР, якими є Аба ве-Іма. Потім, після розбиття келім мелахім ДАХҐАТ та після виходу рош ІШСУТ, створюється виправлення у лініях в світлах ДАХҐАТ, тобто в їхніх решимот, які вдягаються у нові келім, створені з ахораїм Аба ве-Іми та встановлені виправленими у лініях завдяки рош ІШСУТ. В них отримують виправлення в лініях решимот ДАХҐАТ, що з келім, які розбилися. А потім, після розбиття мелахім ТАНГІМ утворюється виправлення в лініях також і в їхніх решимот. Бо вони вдягаються у створені з ахораїм ІШСУТ нові келім, які встановлюються виправленими у лініях завдяки новому рош Даат, який вийшов ахор бе-ахор. В них отримують виправлення у лініях також і світла ТАНГІМ. І тепер все ще немає виправлення в лініях у келім ЗАТ Некудім, які спустилися до БЄА. І це виправляється в Світі виправлення за допомогою нового МА, як напишемо з Божою допомогою у своєму місці.

Порядок причин та наслідків

Тепер роз'яснімо фактори, що утворюються у світі Некудім на шляхах виходу семи мелахім та їхнього розбиття, до підйому МАН у Новий МА, з поясненням причин та наслідків, - тобто як кожен фактор протягується від попереднього йому фактора, у кожному його стані та в абсолютній обов'язковості.

Вже роз'яснений причинно-наслідковий порядок у факторах, що виникають в світах першого скорочення до виходу Аба ве-Іми Некудім у стані катнута, тобто в стані ахор бе-ахор. Вище (у Внутрішньому спогляданні частини шостої, в Порядку причин та наслідків) ми також почали говорити про зівуґ ґадлута Аба ве-Іми (п.31, фактори 12-13). Однак відповідно до знань, здобутих нами в цій частині, належить це продовжити і почати тут із зівуґа ґадлута Аба ве-Іми, бо з цього зівуґа виходять сім мелахім Некудім.

1) У частині шостій вже докладно роз'яснено, що для Некудім здійснюються два вищі зівуґи: перший - заради катнута, а другий - заради ґадлута (як написано там у словах рава в п.п.14,16). Подивися там, в п.16, і побачиш, що рав там розмежовує і каже: "Світла, які були спочатку внизу та піднялися нагору... з них через ейнаїм були виведені назовні гілки, якими є Некудім, що розповсюдився зовні АК від табура до сіюма раґлаїм. І це їхня основа". Це означає, що некудот де-САҐ, які спочатку були нижче від табура АК, піднялися нагору. І ось на них вчинюється зівуґ в рош САҐ, а гілки цього зівуґа опускаються в якості десяти сфірот Некудім через ніквей ейнаїм. З них виходять ҐАР де-Некудім, і Аба ве-Іма встановлюються лише в ахор бе-ахор, як роз'яснено вище в Ор пнімі (п.23 зі слів "І про це каже рав далі", - вивчи там уважно). Але з цього стану Аба ве-Іма ще не можуть вивести породження, оскільки він достатній лише для їхнього власного існування. А для того, щоб вивести породження, вони потребують додаткових мохін, (одержуваних) за допомогою вищого зівуґу АБ-САҐ. У згаданому пункті шістнадцятому (частини шостої) він продовжує і каже: "Однак також і те нове світло, яке спустилося у внутрішню частину через парсу... світить у цьому Некудім... через табур та Єсод", - подивися там усе продовження. Це нове світло народжується завдяки підйому МАН від світел, які під табуром самого АК, - як написано там же в пункті п'ятнадцятому, що світла, які нижче від табура АК, котрі звуться НЕГІ де-АК, піднялися в МАН до вищих АБ-САҐ. Завдяки цьому зівуґу народжується нове світло, і це нове світло спускається та розщеплює парсу. Тобто воно знову скасовує кордон парси, яка виводила АХАП з усіх ступенів назовні, а тепер, завдяки світінню зівуґа АБ-САҐ, АХАП усіх ступенів повертаються на свої ступені як спочатку.

І він каже, що це нове світло в Некудім світило через два місця: через табур та через Єсод. І знай, що ці два світла здійснили дві особливі дії. Бо свічення, що виходить через табур, сягає лише Кетера Некудім, який вдягає місце табура де-АК. Через це світіння скасовується межа парси, яка перериває між Кетером та Аба ве-Імою та виводить їх (тобто Аба ве-Іму) з властивості рош Кетера. Тепер парса розщеплюється, і Аба ве-Іма повертаються до єдиного рош з Кетером. При цьому Аба ве-Іма отримують ҐАР та свою властивість панім. Однак свічення, що досягає Аба ве-Іму Некудім та яке виходить через Єсод де-АК, - воно від тих властивостей нового світла, яке вже вдягнуте у НЕГІ самого АК. І тому його свічення виходить до Аба ве-Іми у властивості МАН, в таємниці шурук, яким є "вав і крапка". Аба ве-Іма вчиняють зівуґ на ці МАН панім бе-панім та породжують ЗАТ Некудім, як сказано равом у п.31 шостої частини.

Питання 155

2) І ось ти знаходиш чотири чинники, які повинні вийти для приведення Аба ве-Іми до зівуґу панім бе-панім, здатного вивести сім мелахім Некудім. Вони такі. Перший - це підйом МАН НЕГІ де-АК до вищих АБ-САҐ, що стає причиною їхнього спільного зівуґа (як написано вище, ВС, п.4). Другий - зівуґ АБ-САҐ, що виводить нове світло, яке розщеплює парсу, повертаючи зовнішні АХАП всіх ступенів на їхні ступені як спочатку. Третій - спуск цього нового світла під табур де-АК, його вихід через табур до Кетера Некудім, що повертає Аба ве-Іму в рош, і вони набувають ҐАР. Але вони ще непридатні для зівуґа панім бе-панім, адже Іма не повертає панім до Абі без причини, яка зобов'язує її до цього, оскільки в своєму корені Іма прагне до хасадім і відкидає Хохму. Однак Аба ве-Іма приходять до стану панім бе-ахор. Четвертий - це вихід в Аба ве-Іму через Єсод де-АК свічення у властивості МАН. Ці МАН стають причиною припинення Імою її ахораїм до Хохми та вчинення з нею зівуґа панім бе-панім, щоб вона (тобто Іма) могла отримати свічення Хохми заради МАН, отриманих від Єсода АК, які є властивістю "краплі насінини", (що зароджує) сім мелахім Некудім.

Питання 150

3) Так ось тоді Аба ве-Има здійснюють зівуґ на МАН, отримані від Єсода АК, та виводять п'ять хасадім і п'ять ґвурот лише на рівні Кетера, що означає властивості ЗОН, в яких є світіння Хохми Кетера. Міра цих мохін вже докладно роз'яснена в Ор пнімі вище (п.41 зі слів "І з цього зрозумій п'ять рівнів", - подивися там усе продовження). І цей рівень визначається як рош Аба ве-Іми у властивості гістаклут ейнаїм Аба ве-Іми одне в одного. І незважаючи на те, що всі властивості Аба ве-Іми - це властивості рош, і навіть властивості їхніх Єсодів, але через те, що це рівень Кетера Аба ве-Іми, тому він називається рош Аба ве-Іми. Рівень Хохми та Біни називається ґуфом Аба ве-Іми, а рівень Зеїр Анпіна називається Єсодами Аба ве-Іми. Але всі вони - аспект рош, який означає властивість облачення знизу вгору, що називається рош. Проте облачення, яке розповсюджується згори униз та спускається з означеного рівня, - це аспект істинного ґуфа, який зветься сімома мелахім, а не Аба ве-Імою. І облачання зверху вниз від першого рівня, званого рош Аба ве-Іми (тобто від Кетера), розповсюджується в мелах Даат де-Некудім, який є ґуфом цього рівня.

Перш ніж у ньому завершує розповсюджуватися світло, клі розбивається і падає в БЄА: його властивість ҐАР - в Брія, його ВАК - в Єцира, а його Малхут - в Асія. Але поки що воно не падає в самий низ БЄА, а лише в нижню частину ҐАР де-БЄА, тобто в Даат де-БЄА. І тоді також припиняється зівуґ в рош Аба ве-Іми, бо весь цей зівуґ був лише заради МАН, якими є ЗОН, а не заради них самих. І тому, оскільки померло перше клі де-ЗОН, припинився зівуґ, що відноситься до цього клі. Решимот цього рівня Кетера Аба ве-Іми падають з категорії рош Аба ве-Іми в категорію ґуфа, тобто у властивості ЗАТ Некудім, і вони йменуються ахораїм Аба ве-Іми, які впали на місце мелаха Даат. А решимо самого мелаха Даат падає в Малхут ацилута і світить своєму клі здалеку в таємниці таґін над отійот, оскільки не може вдягтися всередину клі. Адже воно не може спуститися за ним у Брія та відокремитися від свого кореня, оскільки був би втрачений його ступінь.

Після того, як скасовується зівуґ гістаклут ейнаїм Аба ве-Іми, нижня гей піднімається в хотем, а рівень зівуґа опускається в стадію ґуфа де-Аба, тобто на рівень, що виходить на екран бхіни ґімел та є рівнем Хохми, і його ґуф розповсюджується згори униз у мелах Хесед. І коли світло потрапляє у домішки, що знаходяться в клі, світло з нього видаляється, а клі розбивається та падає в Біну де-БЄА. Рівень Аби опускається в категорію ґуфа на місце Хеседа, тобто у властивість свого ґуфа, а решимо Хеседа спускається в місце Єсода ацилута, оскільки Малхут була зайнята решимо Даат. І подібно до цього потім скасовується зівуґ рівня Аби, а нижня гей піднімається в озен. Зівуґ опускається на ступінь Біни в рош, а ґуф розповсюджується у мелах Ґвура. Він теж розбивається та спускається в БЄА на місце Хохми де-БЄА, рівень Біни рош Аба ве-Іми спускається в місце її ґуфа, тобто в місце мелаха Ґвура, а мелах Ґвура опускається в місце Нецаха і Года ацилута, оскільки місце Єсода було зайняте решимо мелаха Хесед. І так само потім скасовується зівуґ рівня Іми: нижня гей піднімається, повертаючись в ейнаїм, і в Аба ве-Імі виходить рівень Зеїр Анпіна, званий Єсодами Аба ве-Іми. Він розповсюджується зверху вниз у свій мелах верхньої третини Тіферет, а коли розбивається, його клі спускається нижче від хазе, тобто у властивість двох нижніх третин Тіферет. Рівень рош спускається в місце його ґуфа, тобто у верхню третину мелаха Тіферет. Весь зівуґ Аба ве-Іми скасовується, завершується падіння всіх їхніх ахораїм, - тобто всіх чотирьох рівнів, що вийшли в Аба ве-Імі. Анулюється причина розбиття келім чотирьох їхніх ґуфів, а кожен рівень опускається на місце, в якому був його ґуф. Але решимо мелаха Тіферет залишається на своєму місці, тому що у нього не було місця для спуску, адже Нецах і Год були зайняті решимо мелаха Ґвура, як написано вище.

Оскільки весь екран очистився повністю та піднявся до свого кореня в пе Аба ве-Іми, він включається там до зівуґа ахор бе-ахор, який залишається в Аба ве-Імі (як написано вище, ВС, п.22, - подивися там), що є першим станом нового, другого, рош, який зветься ІШСУТ Некудім. Ось тоді це свічення ахор бе-ахор Аба ве-Іми спускається та виправляє ахораїм, які опустилися на місце ХАҐАТ, виправленням у лініях, створюючи нові виправлені келім: Даат і Тіферет у середній лінії, Хеседа - в правій, а Ґвури - в лівій. Тоді піднімаються решимот чотирьох мелахім ДАХҐАТ та вдягаються у ці келім, які створені з ахораїм Аба ве-Іми. Але внаслідок цього їхні келім, що знаходяться в БЄА, падають там на найнижчий рівень, тобто в місце НЕГІМ де-БЄА (як написано вище, ВС, п.25).

Питання 155

4) І ось тепер ми знаходимо тут, у кожному мелаху з чотирьох згаданих мелахім ДАХҐАТ, дванадцять чинників: перший - це зівуґ на екран, що визначає міру рівня, - а саме відповідно до місця нижньої гей, - чи то в пе, чи в хотемі, чи в озені, чи то в ейнаїм; другий - це зівуґ Аба ве-Іми панім бе-панім, коли Іма отримує свічення Хохми заради ЗОН, тобто п'ять хасадім і п'ять ґвурот; третій - це рівень знизу вгору, який виходить від зівуґа Аба ве-Іми та є категорією (відповідного рівня в рош) Аба ве-Іми; четвертий - це рівень розповсюдження згори униз, що є категорією ґуфа, який зветься мелахом; п'ятий - це видалення світла до його кореня з причини примішаних сіґім, які перебувають у клі; шостий - це падіння клі у нижню частину ҐАР де-БЄА; сьомий - це решимо, що залишилося від світла, яке видалилося; восьмий - це спуск решимо в нижню частину ацилута для того, щоб наблизитися до клі та світити йому у властивості таґін над отійот; дев'ятий - це падіння ахораїм Аба ве-Іми, тобто анулювання зівуґа рош, який відноситься до клі, що розбилося; його решимот називаються "ахораїм Аба ве-Іми" і вони падають у місце, в якому було клі; десятий - це виправлення у лініях, що утворюється в ахораїм Іми внаслідок свічення ахор бе-ахор Аба ве-Іми, при цьому встановлюється нове клі на місці клі ґуфа, яке розбилося; одинадцятий - це підйом решимо з нижньої частини ацилуту та облачання його в нове клі, котре встановлене з ахораїм Аба ве-Іми на місці його (попереднього) клі; дванадцятий - це другий спуск клі в нижню частину БЄА повністю внаслідок віддалення решимо від нього. Ці дванадцять чинників характерні для кожного мелаха з чотирьох мелахім Даат, Хеседа, Ґвури та верхньої третини Тіферет.

Питання 151

5) Отже, роз'яснені зівуґи Аба ве-Іми та чотири рівні рош і ґуф, які вийшли в них. І в них утворюються п'ятдесят два чинники: чотири чинники утворюються до приведення Аба ве-Іми до стану панім бе-панім, здатного вивести четверо мелахім (як написано вище в п.2 ПН), а дванадцять чинників утворюються в кожному мелаху з чотирьох мелахім. Таким чином, чотири рази дванадцять - це сорок вісім, а разом із чотирма Аба ве-Іми - це п'ятдесят два.

А тепер роз'яснімо другий рош Некудім, званий ІШСУТ, в його чотирьох зівуґах, що виводять чотири рівні рош і ґуф. В ІШСУТ чотири чинники теж передують приходу до зівуґа панім бе-панім, здатного вивести чотири нижні мелаха ацилута. Перший - це підйом екрана до Маациля для включення в Аба ве-Іму, що є стадією очищення його від усієї попередньої авіют ґуфа до зрівняння з екраном Аба ве-Іми. До нього (тобто до екрану) включені також решимот чотирьох мелахім ДАХҐАТ⁷⁷, але це не зменшує нічого у решимот ДАХҐАТ, що спустилися в НЕГІМ де-Ацилут, як відомо, бо немає відсутності в духовному. Другий - це включення екрана та решимот в ньому до зівуґа ахор бе-ахор Аба ве-Іми, завдяки чому оновлюється в них авіют. Третій - це включення екрану і решимот в (зівуґ) панім бе-ахор Аба ве-Іми, який визначає міру рівня, що виходить на авіют, яка оновилася в решимот. Четвертий - формування МАН⁷⁸ для стадії зівуґа панім бе-панім, як написано вище (ВС, п.23).

6) Через те, що остання властивість (в екрані) сховалася і залишилися тільки бхіна ґімел облачення та бхіна бет авіют, зівуґ, зроблений на ці решимот, виводить зівуґ гістаклут ейнаїм ІШСУТ одне в одного. Його рівень близький до рівня Хохми, та, відповідно, це п'ять хасадім і п'ять ґвурот, в яких є світіння Хохми рівня Хохма, як написано вище (в ОП, п.41 зі слів "З цього зрозумій"). Цей рівень вважається рош ІШСУТ, тобто їхньою властивістю Кетера, бо Кетер називається ім'ям "рош". І спочатку цей рівень виходить у місці Аба ве-Іми, а потім, коли розпізнається в ньому авіют ґуфа, спускається на своє місце в ґуф, тобто в хазе Некудім. Від хазе Некудім і вище виходить рош ІШСУТ у тих обсязі та мірі рівня, в яких він вийшов при включенні до Аба ве-Іми, як написано вище. А від хазе і нижче, тобто у двох нижніх третинах Тіферет, розповсюджується їхній (тобто ІШСУТ) ґуф. І коли світло потрапляє в домішки, що знаходяться в клі, воно відразу видаляється до свого кореня, а клі розбивається і падає в Кетер де-Брія, тобто у властивість, що йому відповідає, бо під час його царювання в ньому розповсюджувалася властивість Кетера ІШСУТ. Але воно не падає в ЗАТ де-БЄА, оскільки його розбиття не було важким, як написано вище (ОП, п.62 зі слів "І немає складності", ВС, п.30). Решимо клі піднімається в нове клі Тіферет, створене з ахораїм Аба ве-Іми від хазе і вище, а ахораїм стадії гістаклут ейнаїм де-ІСШУТ, яка анулювалася, падають на місце їхнього ґуфа, - місце, де були дві (нижні) третини клі Тіферет.

Після того, як скасувався зівуґ гістаклут ейнаїм, здійснюється зівуґ на авіют бхіни бет, котра ще залишається в екрані, і зівуґ спускається в категорію ґуфа ІШСУТ, що означає рівень Біни, який зветься ґуфом по відношенню до рівня гістаклут ейнаїм, що був у них. Однак щодо себе самого це завершений рош, тобто властивість облачання знизу вгору. А його ґуф, який є облачанням згори униз, розповсюджується в клі Нецаха і Года. Коли видаляється світло і розбивається клі, воно падає в Тіферет де-БЄА, тобто в нижню частину ступеня, бо не могло впасти нижче, оскільки місце Нецаха і Года де-БЄА було зайнято клі Ґвури, як написано вище. Решимо, що залишилося від світла, яке вийшло, піднімається у нове клі Ґвури, створене з ахораїм Аба ве-Іми. А ахораїм рівня рош, який анулювався, впали у місце його ґуфа, тобто на місце мелаха Нецаха та Года.

Коли ж скасувався зівуґ рівня Біни, зівуґ опускається у властивість Єсодів ІШСУТ, тобто на рівень бхіни алеф, що залишилася там. Його ґуф розповсюджується у шостий мелах, яким є клі Єсода. Коли він розбивається, то опускається на місце Ґвури де-БЄА, бо (місце) Тіферет було зайнято клі Нецаха та Года. Його решимо піднімається вище від нової Тіферет в середню лінію, в клі Даат, яке створене з ахораїм Іми, а ахораїм (ІШСУТ) спускаються на місце клі Єсода, котре є ґуфом (цього рівня). Потім піднімається зівуґ у властивості Малхіют де-ІШСУТ, а їхній ґуф розповсюджується у сьомий мелах, яким є клі Малхут. І коли він розбивається, спускається на місце Хеседа де-БЄА, його решимо піднімається в клі Даат, вище за розташоване там решимо Єсода, а ахораїм (ІШСУТ) спускаються в місце їхнього ґуфа, що є місцем клі Малхут.

7) І ось тепер знаходимо тут, в ІШСУТ, чотири чинники до їхнього приходу у стан панім бе-панім, - як в Аба ве-Імі, але зі зміною. Бо два чинники, - підйом МАН НЕГІ де-АК до вищих АБ-САҐ, та зівуґ АБ-САҐ, який виводить нове світло, котре розщеплює парсу, - не характерні для ІШСУТ і нижніх. Однак є тут два інші чинники, і це: чинник підйому екрана та чинник включення до зівуґа ахор бе-ахор. Таким чином, також і тут, подібно до того, як в Аба ве-Імі, знаходимо чотири чинники, і це: підйом екрана до Аба ве-Іми, включення до зівуґів ахор бе-ахор, панім бе-ахор і панім бе-панім (як написано вище, п.5 ПН). Також тут не вистачає двох чинників, характерних для вищих мелахім Аба ве-Іми, і це: перший спуск розбитих келім в ҐАР де-БЄА та спуск решимот у НЕГІМ ацилута, що не характерне для нижніх мелахім ІШСУТ. Спуск решимот у НЕГІМ не характерний тут тому, що нові келім ахораїм Аба ве-Іми були вже підготовлені до того, як розбилися їхні келім (тобто келім мелахім ІШСУТ). І тому відразу, коли розбивається клі, буде у решимот місце для облачання в (нове) клі. А процес першого спуску в ҐАР де-БЄА не характерний тут через віддаленість решимот від келім відразу під час їхнього розбиття, як написано вище (ВС, п.29). І виходить, що тут, у нижніх мелахім ІШСУТ, є лише десять чинників в кожному мелаху, подібних до того, що роз'яснене вище в п.4 ПН відносно Аба ве-Іми, але бракує лише двох вищевказаних чинників. Таким чином, є тут у зівуґах ІШСУТ та в їхніх чотирьох ґуфах сорок чотири чинники: чотири до зівуґа панім бе-панім, і сорок у чотирьох мелахім - по десять чинників у кожному мелаху. Однак далі ми поведемо мову ще й про спуски решимот ТАНГІМ з нових келім ахораїм Аба ве-Іми до нових келім, створених з ахораїм де-ІШСУТ. І якщо так, то є ще чотири чинники, які додаються до зазначених вище сорока чотирьох, а разом це сорок вісім чинників.

Питання 152

8) Тепер роз'яснімо третій зівуґ, що виходить в Некудім лише на рівні Зеир Анпіна, який називається Даат та сповнює ВАК у виправленні ліній, як написано равом вище (ОП, п.70). Для Нецаха він протягує клі у правій лінії, для Года - у лівій лінії, а також продовжує клі Тіферет від хазе і нижче в дві нижні третини, - вивчи там уважно (і подивися також п.64). Його слова такі: "Причиною збільшення клі Кетера було світло Даат, яке вдягнулося до нього і збільшило його". І він називається зівуґом двох вінців в Даат, що потім наведено в ОП, п.70. І зрозумій це.

Справа в тому, що після спуску зівуґа ІШСУТ до їхніх Малхіют, а це означає очищення екрану до бхіни шореш, відбувається ще й очищення від усієї авіют ґуфа, тобто зрівнювання форми з екраном (рош) ІШСУТ. І тоді вважається, що екран (ґуфа) піднімається, включається до екрана рош ІШСУТ, і авіют включених до екрана решимот від бхіни бет облачення та бхіни алеф авіют оновлюється. Але цього було недостатньо для повернення ІШСУТ в панім бе-панім, тому він включається лише до зівуґа ахор бе-ахор де-ІШСУТ. І коли розпізнається властивість авіют ґуфа, включена до екрана і решимот, він виходить звідти та спускається на місце хазе ґуфа ІШСУТ, яке знаходиться в місці верхнього відділу Єсода (як написано вище, ВС, п.32), виводячи десять сфірот рош від Єсода і вище. Але у нього не було розповсюдження в ґуф, оскільки він у стані ахор бе-ахор, як написано там, в п.32.

І це те, що написано равом вище (ОП, п.69⁷⁹): "Завдяки своєму підйому туди вона зв'язала знизу вгору всі ВАК". Бо рівень цього Даат, який оновлюється завдяки підйому решимот, виходить як рош без ґуфа, що означає: тільки в десяти сфірот знизу вгору. В його світінні у властивості виправлення в лініях встановлюються ахораїм ІШСУТ, що впали туди, оскільки він облачає та наповнює їх своїми світлами. І тоді завдяки ахораїм гістаклут ейнаїм де-ІШСУТ, які впали туди, виростає клі Тіферет від хазе і нижче, до сіюма Тіферет. Також збільшуються клі Нецаха - від сили ахораїм Ісраеля Саби, та клі Года - від сили ахораїм Твуни, котрі впали туди. Але під час їхнього падіння не було у них виправлення в лініях, - правій, лівій та середній, - вони впали тоді лише один під іншим. Однак тепер, завдяки рош рівня Даат, який світить їм завдяки своєму облачанню на них, вони встановлюються у виправленні в лініях та збільшуються їхні келім.

Після того, як виходять нові келім: Тіферет, Нецах, Год у трьох лініях, тоді з верхніх келім, створених з ахораїм Аба ве-Іми, опускаються решимот ТАНҐІ, приходять і вдягаються в нові келім на своїх місцях: решимо двох нижніх третин Тіферет спускається та вдягається у нове клі Тіферет, створене з ахораїм ІШСУТ; решимо Нецаха - у клі Нецаха в правій лінії; решимо Года - в клі Года у лівій (лінії). Однак келім Єсода і Малхут не досягають рош Даат, а тому не виправляються за його допомогою (як написано вище у ВС, п.33, - дивись там).

Питання 155

9) І варто вдивитись в усе роз'яснене: як всі сили, що перебувають у вищому, повинні вийти в нижньому. Незважаючи на те, що весь парцуф Некудім загалом - це тільки парцуф МА і БОН де-АК, як написано вище у Внутрішньому спогляданні частини шостої, разом з тим, сам він розвивається в три завершених парцуфа, вдягнутих один на інший, подібно до трьох попередніх парцуфів: Ґальґальти, АБ і САҐ де-АК, де кожен вважається сином та породженням свого вищого та вдягається від його пе і нижче, наповнюючи порожні келім вищого після виходу з них їхнього світла. Бо нижній - це аспект другого розповсюдження його вищого після виходу світла ґуфа вищого, і нижній завжди вважається аспектом наповнення вищого. Буквально подібні до цього три парцуфа, які створені тут, але в них додані зміни. По-перше, вони вважаються не Ґальґальтою, АБ та САҐ, а лише АБ, САҐ та МА, будучи трьома рівнями: Хохми, Біни і Даат. Але рівня Кетера у них немає, тому що бхіна далет авіют використовувалася лише в першому парцуфі АК, як відомо. По-друге, тут немає нижнього, який реально вдягає ґуф вищого, як в попередніх парцуфах, а лише стадія розповсюдження ҐАР і рош вищого, що створює тут аспект ґуфа вищого, - тобто ахораїм рош, які падають та утворюють властивість ґуфа. Так, рош ІШСУТ одягає ахораїм Аба ве-Іми, які впали на місце ХАҐАТ, так само і рош Даат одягає ахораїм ІШСУТ, що впали на місце Тіферет, Нецаха і Года. А причина цієї зміни проста, - тому що ґуфи вищих розбилися і впали в БЄА, а ахораїм, які впали з рош, посіли їхнє місце. І ще зміни приходять через нові скорочення, але загалом вони проходять згідно з тими самими шляхами, що й у попередніх парцуфах. І так само це у нижніх парцуфах, які потім прийдуть. Бо це правило: всі сили, що у вищому, повинні перебувати в усіх його нижніх.

З цього більше зрозумій сутність виправлення в лініях та нових келім, створених з ахораїм вищого, які впали у властивість ґуфа. Вони утворюються буквально як властивість ґуфа вищого на місці попереднього ґуфа, котрий розбився та впав у БЄА. Це виправлення у лініях набувається ними від другого розповсюдження у його вищому. Тобто рош його нижнього призначений для повернення світел, які вийшли з ґуфа вищого. І тому рош ІШСУТ певною мірою повернув світла в ахораїм Аба ве-Іми, які вдягнув. І також рош Даат якоюсь мірою повернув світла в ахораїм ІШСУТ, які вдягнув. В силу цього вони отримують виправлення в лініях. І зрозумій це добре.

10) І тепер упорядкуємо вищевказані чинники згідно з причинно-наслідковим порядком. І почнемо з чинників дванадцятого та тринадцятого, наведених у Порядку причин та наслідків в частині шостій (п.31), - тобто з зівуґа ґадлута Аба ве-Іми Некудім. Цим з'єднається ланцюжок причин та наслідків воєдино.

Так ось, вище (ПН, п.2) ми знайшли чотири чинники для підготовки зівуґа панім бе-панім Аба ве-Іми. Їхня перша причина - це підйом МАН НЕГІ де-АК до вищих АБ-САҐ. І вона виникає в силу очищення екрана САҐ від усієї авіют його ґуфа, коли він піднімається та включається до екрана рош САҐ. Всередину цього екрана включені два види решимот: решимот власних сфірот САҐ і решимот НЕГІ де-АК. Тому на цей екран виходить два види зівуґів. Перший - на нижню гей решимот де-САҐ. Цей зівуґ здійснюється в ніквей ейнаїм, і цим шляхом там виходить катнут Некудім при стані Аба ве-Іми ахор бе-ахор. А на включені до екрана решимот НЕГІ де-АК виходить корінь ґадлута Некудім, тобто ці решимот стають МАН в АБ-САҐ, які з'єднуються в зівузі та породжують нове світло, котре розщеплює парсу, що означає анулювання нового кордону другого скорочення, який виводив Біну та ЗОН поза ступінь. Він знову приєднує їх до ступеня як спочатку, що докладно описано у Внутрішньому спогляданні у п.3 зі слів "І роз'яснено", та в п.4. Отже цим роз'яснені причини перших двох чинників: підйом МАН НЕГІ де-АК до АБ-САҐ походить від очищення екрану САҐ та зівуґа АБ-САҐ, а породження нового світла походить від МАН НЕГІ де-АК.

Третім чинником є вихід нового світла через отвір у табурі, а четвертим чинником є вихід нового світла через Єсод. Вони походять від рівня нового світла, яке виходить завдяки МАН НЕГІ де-АК при включенні їх до зівуґа АБ-САҐ. Стадія розповсюдження цього зівуґа згори униз опускає (нове світло, яке) розщеплює парсу, розташовану над НЕГІ де-АК, та вдягається у них. І виявляються ҐАР Некудім вдягнутими на ці НЕГІ, які отримують від них це нове світло, що повертає АХАП на свої ступені. Воно виходить через отвір табуру, - там, де вдягається Кетер Некудім. Нижня гей опускається з ніквей ейнаїм Кетера в місце Малхут спільності рош Некудім, Аба ве-Іма повертаються в рош і отримують свої ҐАР. Цей стан називається "панім бе-ахор" через те, що Іма не повертає свої панім до Абі без причини, яка зобов'язує її до цього. З цього прояснюється також четвертий чинник. Бо Аба ве-Іма Некудім одягаються на Єсод де-АК, а тому вони отримують від нього свічення шурук, який означає "вав і крапку". І це категорія "краплі насінини" ЗОН, яка стає МАН до Іми, викликаючи повернення її панім до Аби, щоби отримати від нього світіння Хохми та наділити ЗОН, отримані від Єсода. При цьому Аба ве-Іма повертаються в панім бе-панім.

Таким чином панім бе-панім Аба ве-Іми походить від МАН, МАН - від Єсода де-АК, від нового світла в ньому, нове світло протягується від зівуґа АБ-САҐ, а зівуґ АБ-САҐ виникає від МАН НЕГІ де-АК, які протягуються і піднімаються до них разом із включенням в екран де-САГ. Отже пояснені чотири чинники, - як вони виходять один з одного в обов'язковості причини та наслідку.

11)⁸⁰ А тепер роз'яснімо дванадцять чинників, характерних для кожного мелаха з чотирьох вищих мелахім, котрі виходять з Аба ве-Іми Некудім.

Так ось, ці дванадцять чинників поділяються на дев'ять і три. Бо дев'ять перших чинників, наведених вище (ПН, п.4), виходять разом із виходом кожного мелаха та до його зникнення (тобто розбиття). Однак три останні чинники в кожному мелаху приходять після завершення видалення (тобто розбиття) всіх чотирьох мелахім. Перша причина дванадцяти чинників - це зівуґ на авіют екрана відповідно до місця нижньої гей, яка визначає міру рівня. Він протягується від згаданого третього чинника, коли в Кетері Некудім нижня гей спускається з його ейнаїм на місце Малхут рош. У той час, коли вона спускається в пе, тобто в Малхут, є в ньому авіют бхіни далет облачення, яка виводить рівень Кетера. Коли вона опускається в хотем, то виводить рівень Хохми, в озен - виводить рівень Біни, в ейнаїм - виводить рівень Зеїр Анпіна.

Друга причина - це отримання свічення Хохми заради ЗОН. Протягується від МАН, які Іма одержує від Єсода де-АК, - це четвертий чинник, згаданий у п.7, бо Іма не повертається в панім бе-панім з Абою заради себе, а тільки щоби дати світло МАН, якими є ЗОН. Тому зі сторони їхнього зв'язку в прямому світлі вона від початку отримує від Хохми Аби свічення Хохми лише у відповідності зі здатністю ЗОН (його отримати, в мірі), яка визначена для них на їхньому рівні, як написано вище (ВС, п.9).

12) Чинник третій і чинник четвертий - це: рівень знизу вгору, що вийшов у зівузі Аба ве-Іми, який зветься Аба ве-Імою і рош, та рівень згори униз, що називається мелахом або ґуфом. Вони протягуються завдяки двом причинам, зазначеним вище у п.11. Перша причина відміряє рівень, а друга причина наділяє мірою світіння Хохми. І в силу співучасті у світінні зівуґа двох причин визначається в кожному цьому рівні як в рош, так і в ґуф, лише п'ять хасадім і п'ять ґвурот, але у світінні Хохми, як роз'яснено у п.11.

13) Чинник п'ятий і чинник шостий - це видалення світла з келім, їхнє розбиття та падіння в ҐАР де-БЄА. Вони походять від великого світла, яке отримали, та від примішаних до келім сіґім. Бо якби келім отримали світло у досконалості, тоді завдяки отриманому ними свіченню Хохми, БЄА повернулися б в ацилут завдяки новому світлу, яке розщепило парсу та вдяглося би у ці келім. Але зараз, коли не зберіглося в них це світло, то якою є міра їхньої величини, - таким є їхнє падіння. Бо самі келім відокремилися від своїх коренів та вийшли за межі ацилута, що означає їхнє падіння в БЄА. Таким чином, те, що вони впали у БЄА, є наслідком великого світла, отриманого ними від Аба ве-Іми.

Сьомий чинник, - це решимо, яке теж походить від сутності світла, отриманого від Аба ве-Іми. Бо така природа світла - залишати решимот на своїх місцях після свого видалення звідти.

Восьмий чинник, - це спуск решимот у нижню частину ацилута. Походить від розбиття келім та їхнього спуску у БЄА. Оскільки (решимот) не могли вдягтися у келім звичайним шляхом, тому наскільки можливо наблизилися до своїх келім.

Дев'ятий чинник теж походить від розбиття келім. Адже коли розбивається клі, у властивості авіют цього клі екран виявляється анульованим, а тому скасовується вищий зівуґ на цей екран. І ще: оскільки весь цей зівуґ існує лише заради МАН, якими є ЗОН, - коли Іма пов'язана з ними для притягнення свічення Хохми для них, а не заради себе, - тому коли розбивається отримувач, припиняється і зівуґ панім бе-панім Аба ве-Іми, подібно до того, як було до отримання МАН. І ахораїм кожного (рівня) падають на (місце) його клі, як описано вище в п.15 ВС.

14) Так ось, дев'ять вищевказаних чинників характерні для властивостей кожного мелаха з чотирьох мелахім ДАХҐАТ, і немає необхідності деталізувати їх у кожному. Але є деякі відмінності між ними, які треба нагадати, і вони такі. Відмінність перша полягає в місці падіння їх у БЄА, коли перший мелах впав в нижню частину ҐАР, і це в місці Даат де-БЄА, другий мелах впав вище за нього, в Біну де-БЄА, третій мелах - вище за нього, у місце Хохми де-БЄА, а четвертий мелах - вище за всіх, у місце Кетера де-БЄА. Відмінність друга - в спуску решимот, коли кожне чистіше, ніж інше, опускається вище за нього, - подібно до (спуску) келім в БЄА. Решимо першого мелаха падає в Малхут ацилута, над ним решимо другого мелаха, - в Єсод ацилута, вище за нього решимот третього мелаха, - у Нецах і Год ацилута, і вище за їх усіх решимот четвертого мелаха, - у місце його власного клі, в Тіферет ацилута.

Також і вихід чотирьох мелахім: вони народжуються один з одного. Бо розбиття келім мелаха Даат викликає анулювання екрану бхіни далет. Оскільки скасовується бхіна далет, зівуґ вищого світла виходить на авіют, що залишилася в екрані, на бхіну ґімел, яка вдягається у мелах Хесед. Коли розбиваються келім мелаха Хесед, відбувається скасування екрану бхіни ґімел та поєднання у зівузі вищого світла з авіют, що залишилася в екрані, якою є бхіна бет, котра вдягається у мелах Ґвура. Розбиття келім мелаха Ґвура викликає анулювання екрану бхіни бет, і вище світло з'єднується у зівузі з авіют бхіни алеф, котра залишилася в екрані, та вдягається у мелах Тіферет, в його верхню третину. Таким чином, четверо мелахім - це абсолютно обов'язкові наслідки один з одного. І також кожен (з них виникає) у дев'яти вищезгаданих чинниках.

15) А тепер роз'яснімо три чинники в ахораїм, характерні для вищих мелахім, які приходять після розбиття всіх цих мелахім. Бо після очищення екрана від усієї авіют його ґуфа, підйому та включення до зівуґа рош, що виводить там новий рівень ІШСУТ, це приводить свічення також до ахораїм Іми, які самі по собі встановлені у виправленні в лініях. З них утворюються чотири нові келім ДАХҐАТ у порядку ліній, як написано вище (ВС, п.22). І все це - десятий чинник, який готує з ахораїм Аба ве-Іми нові келім для решимот кожного мелаха. З цього протягується одинадцятий чинник, коли решимо кожного мелаха піднімається та вдягається у своє клі: решимо Даат - в середній лінії над Тіферет, решимо Хеседа - в клі Хеседа, решимо Ґвури - в нове клі Ґвури, а решимо Тіферет - в нове клі Тіферет, у його верхню третину. Від цього походить дванадцятий чинник, - це спуск келім у самий низ БЄА. Бо після того, як від них віддалилися решимот, піднявшись та вдягнувшись у нові келім, тоді припинилося їхнє свічення (своїм колишнім) келім, а самі вони не могли утримуватися в ҐАР де-БЄА і впали до ЗАТ де-БЄА.

Таким чином, ці три чинники походять один від іншого. Але головна їхня причина - це вихід нового рош ІШСУТ, який відбувається внаслідок очищення екрану, а очищення екрана сталося через розбиття келім.

16) Тепер роз'яснімо мелахім ахораїм, якими є ТАНГІМ. І ти вже знаєш ті чотири чинники, що (діють) в ІШСУТ до виходу зівуґа панім бе-панім, і ті одинадцять чинників у порядку виходу чотирьох мелахім до їхнього завершення. Так, через очищення екрану від усієї авіют після розбиття келім перших мелахім відбувається підйом екрана і решимот в ньому для включення до зівуґа Аба ве-Іми ахор бе-ахор, і це перший чинник. А оскільки повертається до нього авіют бхіни ґімел облачення і бхіни бет авіют завдяки включенню до зівуґа ахор бе-ахор, то нижня гей знову опускається у властивість цієї авіют, тобто у бхіну ґімел і бхіну бет в їхньому поєднанні. Це другий чинник, який є станом Аба ве-Іми панім бе-ахор на рівні бхіни ґімел. Через те, що ці решимот - це категорія ЗОН, вони стають МАН в Імі, яка повертає свої панім до Аби заради них, і вони (тобто Аба ве-Іма) приходять до стану панім бе-панім. Таким чином, очищення екрану стає причиною включення решимот бхіни ґімел і бхіни бет у три стани один за одним, - в ахор бе-ахор, панім бе-ахор і панім бе-панім при їхньому включенні в Аба ве-Іму. Ахор бе-ахор є причиною панім бе-ахор, оскільки зівуґ ахор бе-ахор оновлює авіют у решимот. А коли завершується оновлення авіют, вони вже вважаються в панім бе-ахор, бо отримують (відповідну) міру рівня: рівень Аби при цьому - його ҐАР, і він обертає панім, щоб світити Імі. Тоді пробуджується Іма заради МАН у ній, і теж повертає свої панім до Аби. Таким чином, стан панім бе-ахор стає причиною стану панім бе-панім.

17) Одинадцять чинників в мелахім (ТАНҐІМ протягуються) у тому ж порядку: виходять один за одним, як і дванадцять чинників в перших мелахім. Але є між ними деякі відмінності, і вони такі. Їхній перший чинник - це міра рівня, що виходить зі згаданого третього чинника, яким є зівуґом панім бе-ахор, - тобто відповідно до авіют в екрані. Чинник другий - це отримання свічення Хохми для ЗОН, яке протягується від зівуґа панім бе-панім (як написано вище в ПН, п.11, - подивися там). Третій чинник - це рівень знизу вгору, а четвертий - це рівень згори униз, що називається мелахом. Вони походять від двох згаданих чинників, перший з яких відмірює рівень, а другий наділяє мірою світіння Хохми. Звідси, тобто від облачання світла в келім, походять три чинники - п'ятий, шостий та сьомий. П'ятий чинник - це видалення світла, яке відбувається через те, що світло не може вдягнутися у клі, коли потрапляє у змішані з ним сіґім, тому потрапляння (світла) в сіґім відразу видаляє його до коренів. Шостий чинник, який є їхнім (тобто келім) падінням в БЄА, теж походить від світла, яке починає вдягатися у них: спочатку воно висвітлює клі в БЄА, і в силу світла вони з'єднуються, повертаючись до ацилута (як написано вище в ПН, п.13), але потім, коли світло видаляється з клі, виявляється, що до нього повертається друге скорочення, і клі залишається відокремленим у БЄА. Чинник сьомий - це решимот, які по суті частина, що залишилася від світла, котре вдягалося в клі. Таким чином, ці три чинники походять від облачання самого світла. Восьмий чинник - це підйом решимот у свої келім. Відбувається через розбиття їхніх власних келім. І оскільки з ахораїм Аба ве-Іми вже були встановлені келім у властивості ліній, тому вони вдягаються у них. Спуск ахораїм ІШСУТ у властивість ґуфа, (дев'ятий чинник), теж походить від розбиття келім, оскільки скасовується вищий зівуґ через відсутність одержувачів, і решимот рош падають у ґуф. І два останні чинники: (десятий) - це виправлення в лініях ахораїм ІШСУТ, при якому нижче від табура встановлюються троє келім: дві нижні третини Тіферет, Нецах і Год; одинадцятий чинник - це спуск решимот з келім ахораїм Аба ве-Іми у нові келім. Обидва вони походять від рош Даат, який виходить після очищення екрана останніх мелахім.

Бо від очищення екрану ґуфа ІШСУТ, який повернувся до свого кореня в екрані (рош) ІШСУТ, виходить новий зівуґ на екран бхіни алеф де-авіют на рівні Зеїр Анпіна, ахор бе-ахор, при включенні до ІШСУТ. Коли в ньому розпізнається авіют ґуфа, він спускається звідти в місце хазе спільності ґуфа ІШСУТ, і виходять десять сфірот його рош від хазе і вище, - від верхнього відділу Єсода і вище, до місця хазе ґуфа Аба ве-Іми, - там, де пе ІШСУТ. Це з'єднує ахораїм ІШСУТ, що впали туди, зв'язком виправлення у лініях. При цьому утворюється категорія нових келім в місці ґуфа ІШСУТ: дві нижні третини Тіферет - у середній лінії, клі Нецаха - у правій, та клі Года - у лівій. І тоді утворюється згаданий одинадцятий чинник: решимот останніх мелахім, які були вдягнуті у нові келім Аба ве-Іми, повертаються у нові келім ІШСУТ, що створені на їхніх місцях: решимо Тіферет, Єсода і Малхут - в середню лінію, якою є Тіферет, що виросла, решимо Нецаха - у праву лінію, а решимо Года, - у ліву лінію, в клі Года.

Питання 153-154; для повторення див. питання 155

Таблиця питань та відповідей про сенс слів

1) Що таке ахор бе-ахор

2) Що таке ахор бе-панім

3) Що таке світло, яке виходить назовні

4) Що означає ущільнене світло

5) Що таке літери

6) Що таке ахораїм Зеїр Анпіна

7) Що таке ахораїм Нукви

8) Що таке ахораїм Аби

9) Що таке ахораїм Аба ве-Іми

10) Що таке впали ахораїм Іми

11) Що таке повні ахораїм Зеїр Анпіна

12) Що таке повні ахораїм Нукви

13) Що означає утримання

14) Що означає "бадак хая"

15) Що таке скасування (анулювання)

16) Що таке з'ясування

17) Що таке дві нижні третини Тіферет

18) Що таке ґвурот

19) Що таке великий

20) Що таке ґадлут

21) Що таке ґуфа де-Аба

22) Що таке ґуф де-Іма

23) Що таке ґуфа де-Ісраель Саба

24) Що таке ґуфа де-Твуна

25) Що таке завершення будови ахораїм

26) Що таке повне злиття

27) Що таке суди (обмеження)

28) Що означає "суди включені"

29) Що таке споглядання панім

30) Що означає збільшення половини ахораїм

31) Що таке п'ять хасадім і п'ять ґвурот

32) Що означає зменшення світла

33) Що таке гістаклут ейнаїм Аба ве-Іми

34) Що таке гістаклут ейнаїм ІШСУТ

35) Що таке підйом МАН

36) Що таке злиття панім бе-панім

37) Що таке приліплення кліпот

38) Що таке розповсюдження п'яти ґвурот

39) Що означає "чистий"

40) Що таке одна опора

41) Що таке існування кліпот

42) Що таке воїнства Малхут

43) Що таке частини нукви

44) Що таке половина ахораїм

45) Що таке половина котеля

46) Що таке нижня половина Тіферет

47) Що таке верхня половина Тіферет

48) Що таке крапля, яка збільшує зародок

49) Що таке вигодовування кліпот

50) Що таке ІШСУТ

51) Що таке сила кліпот

52) Що таке спільність Біни та Твуни

53) Що таке сукупність п'яти хасадім та п'яти ґвурот

54) Що означає розкриті (непокриті)

55) Що таке мохін

56) Що таке смерть

57) Що таке смерть мелахім

58) Що таке укриті

59) Що таке МАН

60) Що таке екран Біни

61) Що таке змішування з кліпот

62) Що означає місце утримання кліпот

63) Що таке місце БЄА

64) Яким є місце рош

65) Що таке тонке свічення

66) Що таке згаслі іскри

67) Що таке нез'ясовані іскри

68) Що таке тверді іскри

69) Що таке падіння

70) Що таке сіґім

71) Що означає ущільнення в ахораїм

72) Що таке Древо пізнання добра і зла

73) Що таке панім бе-панім

74) Що таке половини ґуфа

75) Що таке панім захара

76) Що таке панім некеви

77) Що означає панім бе-ахор

78) Що таке відходи

79) Що таке малий

80) Що таке катнут

81) Що таке завершені кліпот

82) Що таке кліпа Но́га

83) Що означає невелике приліплення

84) Що означає невелике розбиття

85) Що означає невелике виправлення

86) Що таке зв'язок

87) Що таке рош Аба ве-Іми

88) Що таке рош ІШСУТ

89) Що таке розбиття келім

90) Що таке верхня третина Тіферет

Таблиця питань та відповідей про суть понять

91) Чому Некудім називається ім'ям АВАЯ де-САҐ

92) Яким чином (виникає властивість) Малхут у кожній сфірі

93) Чому кліпот, що відповідають БОН, існують від рош до раглаїм

94) Чому сітра ахра не вигодовується від ҐАР Зеїр Анпіна

95) Чому Малхут називається точкою

96) Що означають чотири стани до панім бе-панім

97) Якою є причина стану панім бе-ахор

98) Якою є причина стану панім бе-панім

99) Де існують чотири стани до панім бе-панім, а де є три стани до панім бе-панім

100) Як хасадім і ґвурот сповнюють до завершених ахор Зеїр Анпіна та ахор Нукви

101) Яким чином МАН, що піднімають ЗОН, притягують нові світла; чи кожне оновлення світла має бути з Ейн соф, благословенний Він

102) Що означають ҐАР Зеїр Анпіна, які від Аба ве-Іми

103) Які дві властивості, що існують в хасадім і ґвурот

104) Які парцуфи виходять в Некудім

105) Якою є причина розбиття келім

106) Які світла скасовуються в Аба ве-Імі

107) Яким є рівень мелаха Даат

108) Яким є рівень мелаха Хесед

109) Яким є рівень мелаха Ґвура

110) Яким є рівень Тіферет до хазе

111) Яким є рівень двох нижніх третин Тіферет

112) Яким є рівень Нецаха та Года

113) Яким є рівень Єсода

114) Яким є рівень Малхут

115) Як виходить ґадлут Аба ве-Іми де-Некудім

116) Як виходить рівень ІШСУТ де-Некудім

117) Як виходить зівуґ двох вінців у Даат де-Некудім

118) Чому в Даат Аба ве-Іми є лише хасадім і ґвурот

119) Що таке НАРАНХАЙ Зеїр Анпіна

120) Чому весь Єсод - панім і немає в ньому ахораїм взагалі

121) Чому Тіферет ділиться на дві половини більше, ніж інші сфірот

122) Чому ґуфи Аба ве-Іми продовжуються на місце ДАХҐАТ

123) Чому (властивістю) рош для ЗОН вважаються не вищі Аба ве-Іма, а ІШСУТ

124) Чому ахораїм Аба ве-Іми не впали в БЄА подібно до ЗОН

125) Чому ахораїм Аба ве-Іми впали у властивість ґуфа

126) Звідки розповсюдження КАХАБ приходить у нові келім ДАХҐАТ

127) Чому ахораїм Аба ве-Іми стають властивістю МАН, коли ЗОН піднімають їх

128) Яка категорія келім семи мелахім впала в Єцира та Асія

129) Де залишаються світла решимот семи мелахім після виходу

130) Чому решимот в НЕГІМ ацилута розташовуються у зворотному порядку: Даат нижче, а Тіферет - вище за всіх

131) Чому решимот чотирьох мелахім ДАХҐАТ впали в НЕГІМ ацилуту

132) Чому решимот верхньої третини Тіферет залишилося своєму місці без зміни

133) Якою була зміна в решимо двох нижніх третин Тіферет

134) Що повертає решимот у нові келім ДХАҐАТ ацилуту

135) Чому четверо мелахім ДАХҐАТ спускаються в ҐАР Брія, Єцира та Асія

136) Чому в Мелахім ДАХҐАТ було два падіння: перше - в ҐАР де-БЄА, друге - в НЕГІМ де-БЄА

137) Що збільшує клі Кетера до місця хазе Тіферет

138) Що сповнює нове клі Тіферет від місця хазе до сіюма

139) Яким чином нові келім ДАХҐАТ приходять у розповсюдженні КАХАБ де-Некудім

140) Як утворюється поєднання двох вінців Даат після розбиття чотирьох мелахім НЕГІМ

141) Що збільшує нові келім Тіферет, Нецах та Год

142) Якими є причини виходу катнута і ґадлута Аба ве-Іми Некудім

143) Хто піднімає МАН до зівуґа вищих АБ-САҐ заради ґадлута Аба ве-Іми

144) Якими є дії внутрішніх світел, що виходять через табур і Єсод де-АК

145) Чому ҐАР і ЗАТ десяти сфірот Некудім не виходять одночасно

146) У семи мелахім немає відношення до Аба ве-Іми, оскільки вони тільки від бхіни бет, - (чому ж не) виходять вони від НЕГІ де-АК

147) Яка сутність ахораїм Аба ве-Іми, які впали,

148) Де (розташоване) місце падіння кожного з чотирьох рівнів ахораїм Аба ве-Іми

150) Якими є чотири причини, що передують зівуґу Аба ве-Іми панім бе-панім

151) Якими є дванадцять чинників, характерних для кожного мелаха з чотирьох мелахім ДАХҐАТ

152) Якими є чотири причини, що передували зівуґу панім бе-панім де-ІШСУТ

153) Якими є одинадцять чинників, що були в кожному з чотирьох мелахім ТАНГІМ

154) Чому підйом Малхут у зівузі двох вінців Даат зв'язує всі ВАК

155) Якими є сто три фактори, що виходять один з іншого в причинно-наслідковому порядку після (утворення) стану ахор бе-ахор Аба ве-Іми і до виправлення в лініях нових келім Тіферет, Нецах і Год, що утворюється після розбиття келім

Таблиця питань та відповідей про сенс слів

1) Що таке ахор бе-ахор

Виправлення ахор бе-ахор протягується від свічення світла озена, що є світлом Біни рош, яка в ахораїм до Хохми в таємниці "Бо бажає благодіяння Він". І коли парцуфи позбавлені ҐАР Хохми, вони встановлюються в цьому світлі ахораїм Біни, що для них є достатнім в місці ҐАР. І це також таємниця "ахорейхем бейта". (ОП, п.23)

2) Що таке ахор бе-панім

Виправлення ахор бе-панім характерне для ЗОН, - воно готує келім де-панім Нукви для отримання світла панім. Бо келім де-панім Нукви знаходяться у світінні Хохми без хасадім, адже вся Нуква - властивість ґвурот. А оскільки так, вони не можуть терпіти навіть свічення Хохми, оскільки Хохма не приймається без хасадім. І тому в келім де-панім є виправлення лише шляхом попереднього зівуґа ахор бе-панім, при якому захар наділяє ці келім де-панім свіченням хасадім, і вони стають здатними отримати своє свічення Хохми. І ось ти бачиш, що хоча ахор захара весь є світінням хасадім, все ж таки він готує келім де-панім Нукви до отримання світла Хохми. (ОП, п.23 зі слів "І з цього зрозумій")

3) Що таке світло, яке виходить назовні

Доки мохін Зеїр Анпіна вдягаються в келім Іми, виявляються ахораїм Іми в її келім такими, що покривають та приховують світла Хохми, і вони не розкриваються зовні її, - усередині Зеїр Анпіна. Але в середній лінії Зеїр Анпіна, від його хазе і нижче, Єсод Іми завершується, і припиняється сила її ахораїм приховувати Хохму. Тоді світла, що є в них, - свічення Хохми, - розкриваються зовні Єсода Іми, всередині Зеїр Анпіна. (ОП, п.50 зі слів "Розкриті хасадім")

4) Що означає ущільнене світло

Навіть у той час, коли Аба ве-Іма удвох гідні свічення ҐАР і світла панім, все ж таки лише захар є досконалим у властивості панім. Проте некева, яка у своєму корені прагне хасадім у таємниці "Бо бажає благодіяння Він", ще не пробуджена до повернення своїх панім до захара та отримання Хохми. (Це відбувається) лише завдяки тому фактору, який зобов'язує її до цього, і це завдяки МАН. І тому поки немає в неї МАН, вони перебувають у стані панім бе-ахор, тобто панім захара - до ахор некеви. І тоді світла панім проходять до неї через її ахораїм. Коли вони вдягаються у приховані світла її ахораїм, там вони ущільнюються і в такий спосіб досягають її келім де-панім. Тому ці світла панім називаються ущільненим світлом, оскільки покриття ахораїм некеви багато в чому применшує світло в його значенні. (ОП, п.23 зі слів "Вище за це") [До питання 39]

5) Що таке літери

Літери (отійот) - це завжди властивість келім. Це букви алфавіту, і букви святих імен. І треба пам'ятати це постійно. (ОП, п.32)

6) Що таке ахораїм Зеїр Анпіна

НЕГІ Зеїр Анпіна сповнюються тільки у світінні Хохми, і вони вважаються його ахораїм, адже поки немає в них світіння Хохми, там утримуються кліпот. (ОП, п.26)

7) Що таке ахораїм Нукви

Ахораїм Нукви - це НЕГІ Нукви. Поки бракує світіння Хохми, в них наявне головне утримання кліпот, оскільки вона близька до кліпот, будучи такою, що завершує світло ацилуту. А від неї і нижче починаються кліпот, - в таємниці (сказаного): "Ноги її сходять до смерті". Подивись поняття "утримання" в кліпот (відповідь 13)". (OП, п.26)

8) Що таке ахораїм Аби

Це решимот десяти сфірот ґадлута від усіх чотирьох рівнів, які були у властивостях рошим чотирьох мелахім ДАХҐАТ. Також - категорія МАН, отриманих від Єсода де-АК, тобто "точка", що отримана Абою, і "вав", отримана Імою. Всі вони вважаються ахораїм Аба ве-Іми, які впали з властивості рош Аба ве-Іми і стали властивістю ґуфа, коли потім кожен падає на (місце) свого колишнього ґуфа. Решимот, що вийшли від властивостей Аби, і "крапка", взята Абою, - це ахораїм Аби. А решимот, що вийшли від властивостей Іми, і "вав", взята Імою від Єсода де-АК, - це ахораїм Іми. (ОП, п.43)

9) Що таке ахораїм Аба ве-Іми

Це спільність семи мелахім, які є МАН, та решимот рошим мелахім, як написано вище у відповіді 8. (ОП, п.25)

10) Що таке впали ахораїм Іми

Дивись вище відповідь 8.

11) Що таке повні ахораїм Зеїр Анпіна

Коли Зеїр Анпін у стадії ахор бе-ахор, є в ньому лише властивість ахораїм Іми, що світить в його ХАҐАТ, тобто до хазе, звідки і нижче припиняється Єсод Іми. І тому НЕГІ не можуть розкритися в ньому з побоювання, що там ухопляться зовнішні, як написано вище у відповіді 6. А коли від зівуґа панім бе-панім Аба ве-Іми він набуває нових ХУҐ у світінні Хохми, тоді світять у ньому ахораїм Єсода Аби навіть від хазе і нижче, до закінчення його НЕГІ. І тоді його ахораїм є повними, бо в ХАҐАТ він отримує ахораїм Іми, а в НЕГІ він отримує ахораїм Єсода Аби. Однак перш ніж отримує п'ять хасадім від зівуґа панім бе-панім Аба ве-Іми, ахораїм Аби розкритися у ньому неспроможні, оскільки це властивість свічення Хохми без хасадім, а немає будь-якого існування у Хохми без хасадім. Єсод Аби довгий, що означає, що він продовжується у світінні Хохми нижче від Єсода Іми, але вузький, тому що немає в ньому ніяких хасадім, як це описано вище в Ор пнімі (у п.44, - вивчи там уважно все продовження). Тому до того, як (Зеїр Анпін) отримає п'ять хасадім, світло ахораїм Єсода Аби не світить в НЕГІ Зеїр Анпіна. І в цьому суть того, що він приймає хасадім і зміщується його ахор, тобто (стає властивістю) ахор НЕГІ в силу світла ахораїм Єсода Аби. Бо коли є в нього хасадім, тоді Єсод Аби може світити в ньому своїм свіченням Хохми. І зрозумій це. (ОП, п.29) [До питань 30, 45]

12) Що таке повні ахораїм Нукви

Вся будова Нукви тільки з ґвурот, оскільки вона спочатку (розташована) від хазе Зеїр Анпіна і нижче, де вже припиняється Єсод Іми. Тому вся категорія її ахораїм будується в основному від властивості Єсода Аби, який весь - ґвурот, як написано вище у відповіді 11, - вивчи там уважно. І це таємниця (вирази): "Батько засновує дочку". Але оскільки вона в стані ахор бе-ахор, то користується разом з ахораїм Зеїр Анпіна одним казаном, який вони використовують обома, тобто ахораїм ХАҐАТ Зеїр Анпіна, як написано вище⁸¹. Однак потім, коли Зеїр Анпін осягає нові ХУҐ від Аба ве-Іми, що є п'ятьма хасадім і п'ятьма ґвурот, тоді котель Зеїр Анпіна поповнюється п'ятьма хасадім, а ахораїм Нукви заповнюються п'ятьма ґвурот. Потім, коли підсолоджуються хасадім НЕГІ Зеїр Анпіна, тоді розкривається там Єсод Аби, підсолоджуються ґвурот і передаються в Нукву за допомогою зівуґа. (ОП, п.29)

13) Що означає утримання

Утримання означає (наступне). Як гілка, утримуючись в дереві, всмоктує благо через місце утримання, так і кліпа утримується у місці нестачі, яке перебуває у святості. І це місце - її канал, через який вона вбирає всю свою силу і життєвість, - тобто відповідно до міри нестачі, яка там перебуває. Дивись відповідь 50. (OП, п.26) [До питання 7]

14) Що означає "бадак хая"

Це категорія ахораїм Аба ве-Іми, які впали на місце ЗОН. І в самому цьому поєднанні "бадак хая (בד"ק חי"ה)" є натяк на те, що у будь-якої властивості МАН Зеїр Анпіна, які наповнюють Аба ве-Іму, є сила викликати зівуґ Аба ве-Іми панім бе-панім для притягнення звідти мохін де-хая, котрі є світлом Хохма. Вони походять від з'ясувань, коли Зеїр Анпін відбирається з цих ахораїм Аба ве-Іми. "Бадак" - це метафора з'ясування та виправлення, а "хая" - це світло Хохма (ОП, п.33)

15) Що таке скасування (анулювання)

Коли клі ще недостойне отримувати від світла ацилута нічого, тоді воно повністю анульоване, не маючи назви, та вважається, що клі розбите. Однак коли воно все ще здатне отримувати від ступеня ацилуту, але з нижчого по відношенню до нього місця, і не може отримувати від вищого світла, яке відноситься до його власного ступеня, тоді клі вважається скасованим. Це означає, що воно не використовується як слід у місці, яке відповідає йому. Це клі скасоване всередині ступеня, але не розбите остаточно, адже воно все ще отримує світло. І хоча відносно свого значення воно внизу, разом з тим, воно отримує. (ОП, п.4)

16) Що таке з'ясування

Поки всередині клі примішані частини бхіни далет, клі нездатне отримувати вище світло. І тому воно потребує з'ясування, що означає з'ясування частин бхіни далет, які знаходяться всередині клі, та відокремлення їх звідти. І тоді клі стає придатним для отримання вищого світла. (ОП, п.4)

17) Що таке дві нижні третини Тіферет

Вже знаєш, що в кожній сфірі з десяти сфірот також є власні десять сфірот. І коли в клі Тіферет розглядаються десять його власних сфірот, тоді вони діляться на рош, тох і соф, якими є ХАБАД, ХАҐАТ, НЕГІМ. Вони називаються трьома третинами: у верхній третині - місце ҐАР, у двох нижніх третинах - місце ЗАТ (ОП, п.45 зі слів "Тепер добре зрозумієш") [До питань 46-47]

18) Що таке ґвурот

Ґвурот означають нестачу хасадім. І хоча вони здатні отримувати світло Хохми, проте ґвурот залежні від подій, - у тому сенсі, що світло Хохма в клі не існує, поки немає в ньому хасадім у достатку. (ОП, п.30)

19) Що таке великий

Розкриття світла Хохма в парцуфі робить його великим, тоді як раніше він визначався на ім'я "малий", - тобто він поступово вдосконалюється до здобуття свого ґадлута, що є світінням Хохми. І тому світіння Хохми називається ім'ям "велике світло". (ОП, п.49)

20) Що таке ґадлут

Мохін Аби, тобто свічення Хохми, називаються ім'ям "ґадлут". Дивись відповідь 19. (ОП, п.49) [До питання 48]

21) Що таке ґуфа де-Аба

Десять сфірот рош, що виходять з ніквей ейнаїм, завжди вважаються трьома рошим: ГЕ - першим рош, озен - другим рош, хотем і пе - третім рош. По відношенню до першого рош двоє нижніх рошим вважаються АХАП, - властивостями ЗАТ і ґуфа: другий рош - це властивість його ХАҐАТ, а третій рош - це властивість його НЕГІМ. Тому в десяти сфірот ґадлута, які виходять в Аба ве-Імі Некудім, теж панує цей порядок, адже початок їхнього створення - у світлі ейнаїм. Спочатку виходить категорія першого рош, що називається гістаклут ейнаїм Аба ве-Іми одне в одного. Після цього виходить категорія другого рош, який називається ґуфа де-Аба та ґуфа де-Іма з тієї причини, що другий рош вважається ґуфом по відношенню до першого рош. А потім виходить категорія третього рош, що називається Єсодами Аба ве-Іми, який визначається так по відношенню до першого рош, - адже третій рош це аспекти НЕГІМ першого рош. І з їхніх імен зрозумій також міру їхніх рівнів. Бо в першому рівні, який називається гістаклут ейнаїм Аба ве-Іми одне в одного, є бхіна далет облачення і бхіна ґімел авіют, що є включенням двох рівнів - Кетера і Хохми, які також називаються ґальґальта ве-ейнаїм, тобто на ім'я вищих властивостей - Кетера і Хохми. Другий рівень, який зветься ґуфа де-Аба і в якого є бхіна ґімел облачення та бхіна бет авіют, називається озеном на ім'я вищої бхіни зі сторони авіют в ньому. Гуфа де-Іма теж називається озеном, оскільки є в ньому бхіна бет авіют, котра є озеном. А третій рош, тобто хотем-пе, називається Єсодами Аба ве-Іми, адже його рівень його - бхіна алеф, якою є ЗОН де-рош, звані хотем і пе. Таким чином, імена виникають відповідно до рівнів. Однак ці ґуфи Аби та Іми не є аспектами справжнього ґуфа, - властивостями "зверху вниз", - а це категорія третього рош, і назва "ґуф" - це лише відносно першого рош. (ОП, п.43) [До питань 50, 87]

22) Що таке ґуф де-Іма

Дивись вище відповідь 21.

23) Що таке ґуфа де-Ісраель Саба

ІШСУТ теж діляться на троє рошим, як написано вище про Аба ве-Іму у відповіді 21, - подивися там. А другий рош ІШСУТ зветься ґуфом відносно першого рош, незважаючи на те, що відносно самого себе це завершений рош. Другий рош у властивості Ісраеля Саби - це п'ять хасадім у ньому, а другий рош у властивості Твуни - це п'ять ґвурот у ньому. Дивись (відповідь) 50. (OП, п.6)

24) Що таке ґуфа де-Твуна

(Дивися) вище відповідь 23.

25) Що таке завершення будови ахораїм

Дивись відповідь 11.

26) Що таке повне злиття

Повне злиття Аба ве-Іми панім бе-панім - це коли Хохма Аби світить у Хохмі Іми. Бо тоді Іма повністю злита з Абою. (ОП, п.42)

27) Що таке суди (обмеження)

У другому скороченні, коли нижня гей включається до першої гей, утворюються дві категорії судів: перша - це перша гей, включена до судів нижньої гей, і це категорія слабкого суду; друга - нижня гей, включена до першої гей у місці нижньої гей, і це жорсткий суд, - тобто обмеження, що включають бхіну далет ґуфа. (ОП, п.п.7-8)

28) Що означає "суди включені"

Дивись відповідь 27.

29) Що таке споглядання панім

Споглядання означає наділення достатком, а споглядання панім означає наділення свіченням Хохми. (ОП, п.23)

30) Що означає збільшення половини ахораїм

Це означає збільшення ахораїм НЕГІ (Зеїр Анпіна та Нукви), яких бракує у них в той час, коли вони в ахор бе-ахор в таємниці "ахорейхем бейта". Подивися відповідь 11. (ОП, п.30)

31) Що таке п'ять хасадім і п'ять ґвурот

Десять сфірот визначаються як п'ять бхінот КАХАБ ЗОН, коли ҐАР - це властивість їхньої сутності. Однак коли всією їхньою сутністю є лише світло хасадім, вони називаються п'ятьма властивостями ХАҐАТ НЕХ, тобто п'ятьма хасадім. А якщо вони у властивостях ґвурот, що означають свічення Хохми без хасадім, то п'ять властивостей ХАҐАТ НЕХ іменуються п'ятьма ґвурот. Таким чином, є три категорії в п'яти бхінот: якщо їхня сутність - Хохма, називаються КАХАБ ЗОН; якщо їхня сутність - хасадім, і є в них також свічення Хохми, - називаються п'ятьма хасадім ХАҐАТ НЕХ; а якщо хасадім відсутні, але залишається в них тільки свічення Хохми, - називаються п'ятьма ґвурот ХАҐАТ НЕХ. (ОП, п.42)

32) Що означає зменшення світла

Якщо клі спустилося нижче свого ступеня, це є причиною зменшення світла клі. Бо вищий, що спустився на місце нижнього, стає таким, як він. (ОП, п.4)

33) Що таке гістаклут ейнаїм Аба ве-Іми

Ейнаїм - це назва сфіри Хохма в рош. Коли Хохма Аби наділяє Хохму Іми, це називається "гістаклут ейнаїм Аба ве-Іми одне в одного", і це рівень Кетера Аба ве-Іми. А в ІШСУТ коли Хохма Ісраеля Саби наділяє Хохму Твуни, це називається "гістаклут ейнаїм ІШСУТ одне в одного", і це рівень Кетера ІШСУТ. (ОП, п.42)

34) Що таке гістаклут ейнаїм ІШСУТ

Дивись вище, відповідь 33.

35) Що таке підйом МАН

МАН означають причину зівуґа. І це завжди категорія НЕГІ, або ЗОН. Бо некева виправляється у світлі ахораїм Іми, яка злита лише зі світлом хасадім та відкидає Хохму. Тому вона повертає панім до захара для отримання свічення Хохми лише коли є в неї певна причина, яка зобов'язує до цього. А причина цього - ЗОН: в силу відношення Біни та ЗОН у прямому світлі у Біни є зв'язок з ними, щоби світити їм свіченням Хохми. І тому коли ЗОН піднімаються до неї в МАН, тоді вона відразу припиняє свої ахораїм, обертає панім до Хохми для отримання від неї свічення Хохми, та здійснює з нею в зивуґ панім бе-панім. (ОП, п.п.24, 39)

36) Що таке злиття панім бе-панім

Коли в Аба ве-Іми є рівень Кетера, при якому Хохма Аби наділяє Хохму Біни, виявляються Аба ве-Іма злитими панім бе-панім від їхніх рош до соф. Оскільки Іма тоді вважається властивістю Хохми, як і Аба, то Аба ве-Іма перебувають у рівності форми, що називається злиттям. Однак коли падає рівень у властивість ґуфа, де лише Біна Аби наділяє Біну Іми, тоді в усій Біні немає властивості Хохми як в Абі, оскільки вона отримує лише від його Біни, і стає помітною відмінність Аби від Іми, її відокремлення та зміна її форми. Тому зівуґ властивостей Хохми Аби та Іми називається повним злиттям панім бе-панім. А зівуґ властивостей Біни Аби та Іми називається невеликим злиттям панім бе-панім, оскільки вона отримує від Біни Аби в будь-якому випадку, але є у неї невелике світіння Хохми, і вона не злита (з Абою) повністю. (ОП, п.42)

37) Що таке приліплення кліпот

Кліпот приліплюються до ахораїм Нукви, оскільки Нуква - це стадія закінчення вищого світла, коли від неї і нижче - це місце пітьми та відсутності світла. Тому в точці сіюму НЕГІ Нукви є аспект рівності форми (з кліпот). Відповідно це визначається як місце приліплення кліпот. Дивись відповідь 49. (OП, п.26)

38) Що таке розповсюдження п'яти ґвурот

Корінь п'яти хасадім - в Єсоді, який нижче від усіх п'яти хасадім. Однак коли вони не в зівузі, тоді їхній рівень однаковий, бо є в них розповсюдження п'яти ґвурот у властивостях "знизу вгору" як аспектів "зверху вниз" в усіх п'яти категоріях ХАҐАТ НЕХ. (ОП, п.44)

39) Що означає "чистий"

Свічення Хохми, одержуване в келім панім некеви, яке не ущільнилося до цього у світлі ахораїм, називається чистим світлом. Дивись відповідь 4. (OП, п.24)

40) Що таке одна опора

До виправлення в лініях, коли ЗАТ були в одній лінії одне під одним, тоді називалися "однією опорою", що означає "одна лінія". (ОП, п.56)

41) Що таке існування кліпот

Дивись далі відповідь 49.

42) Що таке воїнства Малхут

Через зменшення рівня Малхут Ацилуту (з неї) вийшли в БЄА всі парцуфи та всі об'єкти, що знаходяться там. Тому вони розглядаються як воїнства Малхут та її войовниці. (ОП, п.14)

43) Що таке частини нукви

Все те, що відібране з тих семи мелахім, які впали в БЄА, утворює лише властивості некевот п'яти парцуфів Ацилута. Але зхарім утворюються з нового МА, як буде роз'яснено у відповідному місці. І тому (властивості некевот) називаються частинами нукви. (ОП, п.11)

44) Що таке половина ахораїм

Дивись нижче відповідь 45.

45) Що таке половина котеля

Є два віддалення та покриття на світло Хохми. Перше - від сили ахораїм Іми, і це покриття називається "котель де-ХАҐАТ", тому що воно знаходиться тільки в ХАҐАТ до хазе. І є властивість покриття від сили ахораїм Єсода Аби, що приховує також світло Хохма весь той час, коли в парцуфі немає світла хасадім. Це покриття називається "ахораїм НЕГІ", оскільки воно використовується в основному в НЕГІ, бо там його місце.

І в той час, коли ЗОН у катнуті, а все виправлення - від сили ахораїм Іми, які є котелем ХАҐАТ, виявляється, що вони обидва (тобто ЗОН) використовують цей котель де-ХАҐАТ: половину - Зеїр Анпін, половину - Нуква. Але в котелі де-НЕГІ, який відноситься до Нукви, нема місця для розкриття через острах зовнішніх, щоб не живилися від неї. А розкривається котель де-НЕГІ лише в той час, коли парцуф гідний свічення Хохми, як написано у своєму місці. Дивись вище, відповідь 11. (ОП, п.п.30, 47) [До питання 100]

46) Що таке нижня половина Тіферет

Дві нижні третини Тіферет називаються нижньою половиною Тіферет. Що це означає, роз'яснено вище, у відповіді 17. (ОП, п.61)

47) Що таке верхня половина Тіферет

Це верхня третина до хазе, яка є властивістю ҐАР сфіри Тіферет, як написано вище у відповіді 17. (ОП, п.61)

48) Що таке крапля, яка збільшує зародок

Краплею, що збільшує зародок, тобто ЗОН, є властивість хасадім і ґвурот, в яких є свічення Хохми та якими Аба ве-Іма наділяють (ЗОН) у зівузі панім бе-панім. Це означає, що через це вони отримують свічення Хохми і стають великими. Бо ґадлут існує лише у світінні Хохми, як написано вище у відповіді 20. (ОП, п.32)

49) Що таке вигодовування кліпот

Сутність матеріалу кліпот - це абсолютне зло, що означає, що вони не гідні отримувати взагалі, тому що вони з категорії порожнього простору, яким є скорочена бхіна далет, котра не отримує від вищого світла нічого. І виходить тому, що це абсолютно неживий матеріал. Однак після розбиття келім через змішання в них добра і зла, впали ці келім у кліпот. І утворилася в них душа і життєвість, бо хоча світла з келім видалилися, все ж таки залишилися в них залишки світла, і ці залишки утворили властивість тонкого свічення, яке висвітлює та оживляє кліпот. Через це також утворилася у них будова парцуфів і світів, подібних до БЄА святості. Однак це було достатнім лише для сутності їхньої будови. Але після гріха Древа пізнання, а також коли люди грішать, вони завдають цим примноження життєвості та достатку в сітрі ахра, - відповідно до міри шкоди, яку вони завдали святості.

Бо тіло людини - з сіґім мелахім, які не з'ясовані, і це суміш добра і зла в таємниці (висловлювання): "Диким віслюком народжується людина"⁸². І коли вона очищає своє тіло та відокремлює зло від себе, тоді отримує вище свічення своїх нешами та нефеш згідно із мірою свого очищення. Але потім, коли вона грішить, світла видаляються, а облачення цих світел падають у кліпот, - буквально як відбувається при розбитті келім: оскільки бхіна далет домішується до келім, то світло повинно видалитися, а келім падають у кліпот і стають в них життєвістю. Такою є дійсність у той час, коли людина грішить, що означає: коли знову домішує те зло, від якого вже очистила себе і відокремила його від свого тіла, - відразу ж видаляються вищі свічення з її душі, а облачення цих світел падають у кліпот і стають в них їжею та життєвістю. І в цьому таємниця переслідування праведників злою основою та сітрою ахра: щоб спокусити їх та приліпитися до святості, бо немає в них (джерела) життєвості, окрім цього. Але у примноженні добра і святості - примноження їхнього (тобто праведників) життя, що означає: кожен, хто більший, має більше добра і святості. І виходить, що коли сітра ахра вводить його у гріх, а з цієї причини добро і святість видаляються, то їхні облачення падають у (відповідні) частини кліпот, адже від цього є у них збільшення блага життєвості більшою мірою. І тому кожен, хто більший, ніж його товариш, - його (зла) основа більше, ніж у його (товариша), і сітра ахра переслідує його більше. (ОП, п.п.10, 18) [До питань 37, 65]

50) Що таке ІШСУТ

Категорія ЗАТ Аба ве-Іми, тобто їхні АХАП, називається ім'ям ІШСУТ. І спочатку, під час зівуґу ґістаклут ейнаїм Аба ве-Іми одне в одного, вважається, що ІШСУТ та Аба ве-Іма об'єднані в один парцуф. Але потім, коли Аба ве-Іма повертаються до стану зівуґа ахор бе-ахор, ІШСУТ відокремлюються від них, виходять в стадію особливого рош на рівні АХАП і стають відокремленим парцуфом самим по собі. Дивись вище, відповідь 21. (ОП, п.40) [До питань 21, 23]

51) Що таке сила кліпот

Облачення світел святості, які видалилися з келім через домішок зла в них, впали в частини кліпот, а залишки від бувших в них світел додали життєвість і силу в кліпот. Подивись вище відповідь 49. (ОП, п.26)

52) Що таке спільність Біни та Твуни

У той час, коли нижня гей спускається з ейнаїм Аба ве-Іми до їхньої спільної Малхут, ІШСУТ, що являють собою АХАП Аба ве-Іми, виявляються знову приєднаними до рош, тобто до Аба ве-Іми. І виходить, що Біна і Твуна поєднуються в єдиний парцуф. І це називається спільністю Біни та Твуни разом в одному парцуфі. (ОП, п.48)

53) Що таке сукупність п'яти хасадім та п'яти ґвурот

Сукупність п'яти хасадім та п'яти ґвурот пояснюється як її укорінення в Єсоді АБ, бо там розкривається корінь п'яти ґвурот у світлі Малхут, яке вдягнуте у клі Єсода, як написано в Ор пнімі частини п'ятої, п.45. Вивчи там уважно. Так само це і в Малхут: спільність п'яти хасадім укорінюється там у властивості усіченої вав, як написано у згаданому Ор пнімі, і п'ять хасадім та п'ять ґвурот закупорені (в ній). Пояснення: коли вони входять у зівуґ, тоді існують у кожній з ХАҐАТ НЕХ як в хасадім, так і в ґвурот, будучи буквально п'ятьма сфірот. Але сукупність п'яти хасадім та п'яти ґвурот - це лише одна сфіра, - Єсода або Малхут. (ОП, п.45)

54) Що означає розкриті (непокриті)

Зазвичай, коли світла Хохми приховані в ахораїм Іми, вони розкриваються лише у властивості тонкого облачення. Коли ж у них немає навіть цього тонкого облачення, безумовно вони розкриваються більше. Але до чотирьох перших мелахім Некудім свічення Хохми приходить без будь-якого облачення від ахораїм Іми, і тому їхнє розбиття було важким. Існують також розкриті хасадім та ґвурот, і це одна суть (зі станом перших мелахім). Бо поки немає свічення Хохми в ХУҐ, вони вважаються прихованими в ахораїм Іми: при такому покритті вони встановлюються у світінні ҐАР. А коли є в них світіння Хохми, вважається, що вони розкриваються поза межами покриття Іми, тому що у них тоді є стійкість у власній властивості. (ОП, п.49)

55) Що таке мохін

ҐАР називаються ім'ям "мохін". Але це ім'я характерне, в основному, для того часу, коли їхня сутність - ХУҐ, в яких немає свічення ҐАР. (ОП, п.38)

56) Що таке смерть

Видалення з клі світла ацилуту, яке означає свічення Хохми, вважається смертю клі. Життєвістю клі є лише свічення Хохми, бо світло Хохма називається також світлом життя (хая). Іншими словами, існує в ньому (тобто в клі) така шкода, коли воно не готове поки що отримувати світло ацилуту, - тобто в ньому присутній домішок бхіни далет. (ОП, п.4)

57) Що таке смерть мелахім

Після того, як (мелахім) припиняють отримувати світло Хохма від лінії Ейн соф, благословенний Він, вважається, що вони падають у БЄА та вмирають. Бо лінія Ейн-Соф завершується в ацилуті. Дивись відповідь 56. (ОП, п.55)

58) Що таке укриті

Дивись відповідь 54.

59) Що таке МАН

Дивись відповідь 35.

60) Що таке екран Біни

Ахораїм Біни, що покривають і приховують світло Хохма, називаються екраном Біни. (ОП, п.50)

61) Що таке змішування з кліпот

Келім САҐ, що змішані з бхіною далет, тобто келім семи мелахім, які впали в БЄА, називаються сіґім (домішками). Це іскри, які спустилися для оживляння келім і приєдналися до цих сіґім. (ОП, п.4) [До питання 78]

62) Що означає місце утримання кліпот

Місце нестачі у святості - це місце утримання для кліпот з тієї причини, що келім і облачення, які відносяться до цього місця нестачі, знаходяться у (відповідній) частині кліпот. І тому (кліпот) вигодовуються також від блага, що відноситься до тих келім і одягнень, які знаходяться під їхньою владою. (ОП, п.26)

63) Що таке місце БЄА

Місце БЄА було підготовлене під час другого скорочення. Бо піднялася там нижня гей в ейнаїм, а АХАП вийшли назовні зі ступеня, - в (його) рош, тох та соф. Точка сіюма, яка була в Малхут НЕГІ, піднялася у властивість Малхут Хохми де-НЕГІ, і вийшли Біна та ЗОН де-НЕГІ вниз під сіюм лінії Ейн соф, благословенний Він. Цим вони відокремилися від ацилута, і утворилося місце для БЄА розділення, згодом виправлене силами цих трьох світів. (ОП, п.57)

64) Яким є місце рош

Місце від хазе до пе де-рош (вищого парцуфа) завжди вважається місцем рош нижнього парцуфа. І це з тієї причини, що кожний нижній виходить з екрану табура вищого парцуфа, який включає десять сфірот ґуфа вищого, що знаходяться в цьому місці, - від хазе до його пе. А потім, коли екран очищується до зрівнювання з екраном Малхут рош, піднімаючись разом з решимот сфірот ґуфа та оновлюючись у включенні до вищого зівуґа рош, тоді рівень, що виходить при оновленні в цьому зівузі, належить нижньому, як відомо. Адже корені десяти сфірот нижнього, які звуться рош, протягуються від десяти сфірот ґуфа вищого і розташовані від хазе вищого до його пе. Тому рош нижнього вдягається на нього там, і там місце його рош. (ОП, п.45)

65) Що таке тонке свічення

Це келім мелахім, які залишилися в БЄА для подальшого відбору з них парцуфів Ацилута. Вони називаються сіґім і вони (перебувають у відповідних) частинах кліпот, утворюючи в них властивість душі та життєвості, яка називається тонким світінням (неїро дакік) кліпот. Це означає слабке і мале свічення, яке оживлює кліпот. Подивися відповідь 49. (OП, п.18)

66) Що таке згаслі іскри

Іскри означають частини відбитого світла. Кожне зі світел, що спустилися з Аба ве-Іми зверху вниз для вдягання у мелахім, було вдягнуте у відбите світло. І коли розбилися келім, спустилися з ними і ці властивості відбитого світла. А оскільки припинився їхній зівуґ, вважається, що вони згасли, і немає в них більше свічення зівуґа. (ОП, п.9)

67) Що таке нез'ясовані іскри

Дивись відповідь 66.

68) Що таке тверді іскри

Вони змішані із сутністю бхіни далет. І подивися відповідь 66. (ОП, п.8)

69) Що таке падіння

Коли ступінь спускається на нижній відносно неї ступінь, це називається падінням. Бо вищий, який спустився на місце нижнього, стає таким самим, як він. (ОП, п.26)

70) Що таке сіґім

Дивись відповідь 61.

71) Що означає ущільнення в ахораїм

Коли світло панім спочатку, перед його приходом в келім де-панім, приймається в келім ахораїм, то на шляху проходження через них світло виявляється прийнятим властивістю покриття ахораїм. Внаслідок цього воно ущільнюється і зменшується, а приходячи потім у келім де-панім, не світить в усій своїй мірі. (ОП, п.24)

72) Що таке Древо пізнання добра і зла

У Древі пізнання було змішане добро і зло, що означає, що там була примішана бхіна далет, яка називається злом. Після куштування Адамом Рішоном від Древа пізнання зникло в нього перше тіло, яке повністю було добром. І виникло в нього тіло від властивості машиха де-хівія (зміїна шкіра), також змішане з добра та зла. І тому він не гідний облачення святості без попереднього очищення та відокремлення зла від тіла. (ОП, п.16)

73) Що таке панім бе-панім

Коли некева отримує вище світло від панім захара всередину своїх келім, це називається зівуґом панім бе-панім. (ОП, п.24)

74) Що таке половини ґуфа

Нецах і Год у властивості ахор бе-ахор, перед тим як набувають аспект виправлення у лініях, - це лише одне клі, без будь-якої помітної відмінності одного від іншого. (ОП, п.46)

75) Що таке панім захара

Наділення свіченням Хохми - це панім захара. Клі де-панім, яке відноситься до отримання свічення Хохми - це панім некеви. (ОП, п.23)

76) Що таке панім некеви

Дивись вище відповідь 75.

77) Що означає панім бе-ахор

Це (стан) панім захара до ахораїм некеви. Бо навіть у той час, коли некева вже гідна отримувати світло панім від панім захара, все ж таки, оскільки вона встановлюється з ахораїм Іми, то прагне до хасадім більше, ніж до Хохми. І тому вона не припиняє своїх ахораїм для повернення своїх панім до захара без причини, яка зобов'язує її до цього. Тому вона отримує світло панім захара через свої келім ахораїм, звідки наділяються келім де-панім. І цей зівуґ називається панім бе-ахор. (ОП, п.23)

78) Що таке відходи

Відходи означають сіґім, що залишилися після з'ясування. Подивися (у відповіді 61 значення поняття) "сіґім". (OП, п.9)

79) Що таке малий

Дивись відповідь 19.

80) Що таке катнут

Дивись відповідь 19.

81) Що таке завершені кліпот

Це сутність матеріалу кліпот. Вони абсолютне зло і недостойні взагалі отримувати вище світло. Це скорочена бхіна далет, яка залишається у властивості порожнього простору. (ОП, п.18)

82) Що таке кліпа Но́га

Категорія іскор, в яких є змішання добра і зла - це кліпа Нога. І коли вона отримує світло в свою частину добра, виявляється, що також наділяє свою частину зла. (ОП, п.22)

83) Що означає невелике приліплення

Дивись відповідь 37.

84) Що означає невелике розбиття

Невелике розбиття вказує на те, що клі все ще не припинило одержувати від властивості ацилута повністю. Воно втратило свій ступінь, але поки що здатне отримувати в тій низькій властивості, в якій знаходиться. І це також називається анулюванням. (ОП, п.4)

85) Що означає невелике виправлення

Виправлення в лініях від властивості ахор бе-ахор визначається як невелике виправлення. Бо досконале виправлення - тільки в панім бе-панім. (ОП, п.56)

86) Що таке зв'язок

Виправлення у лініях називається ім'ям "зв'язок". Оскільки світло ахораїм Іми зв'язує всі сфірот аж до того, що немає жодної суперечності між ними, і форми їхні зрівнюються одна з одною. (ОП, п.69)

87) Що таке рош Аба ве-Іми

Перший рівень Аба ве-Іми називається "гістаклут ейнаїм Аба ве-Іми". Він називається "рош Аба ве-Іми". Дивись відповідь 21. (ОП, п.45)

88) Що таке рош ІШСУТ

Перший рош ІШСУТ, який виходить від хазе (Аба ве-Іми) і вище називається "рош ІШСУТ". Подивись відповідь 87. (ОП, п.45)

89) Що таке розбиття келім

Коли клі припиняє отримувати світло, вважається, що клі розбилося. (ОП, п.26)

90) Що таке верхня третина Тіферет

Коли клі Тіферет розділяється щодо себе самого на десять сфірот, у ньому розрізняються три третини: верхня третина до хазе - це ҐАР у ньому; від хазе до табура - це ХАҐАТ у ньому; від табура і нижче - це НЕГІМ у ньому. (ОП, п.45)

Таблиця питань та відповідей про суть понять

91) Чому Некудім називається ім'ям АВАЯ де-САҐ

Тому що там є рівень бхіни бет облачення, що є властивістю Ісраеля Саби. А ІШСУТ - це категорія АВАЯ де-САҐ. (ОП, п.1 зі слів "Так ось")

92) Яким чином (виникає властивість) Малхут у кожній сфірі

Завдяки підйому нижньої гей в ейнаїм, який стався у другому скороченні та який означає, що Малхут піднялася в Хохму, Малхут змішалася і з'єдналася з кожною сфірою аж до Хохми. (ОП, п.1 зі слів "Властивість Малхут")

93) Чому кліпот, що відповідають БОН, існують від рош до раглаїм

Оскільки сім мелахім, які називаються БОН, виходять у повному парцуфі, рош і ґуф, і вони розбиваються в панім і ахор. Тому є в них кліпот від рош до раґлаїм, що означає: у кожному з них, в рош, тох і соф. Всі властивості рош семи мелахім падають в Брія, всі властивості тох семи мелахім падають в Єцира, а всі властивості соф семи мелахім падають в Асія. (ОП, п.2 зі слів "І є в ньому")

94) Чому сітра ахра не вигодовується від ҐАР Зеїр Анпіна

Тому що під час катнута у нього бракує ҐАР, бо він є таким від сутності свого створення, а під час ґадлута він осягає ҐАР у властивості добавки. Але звідти кліпот не вигодовуються, оскільки в той момент, коли нижні завдають шкоди, до того, як шкода розкривається, ҐАР негайно видаляються із Зеїр Анпіна. Бо все, що не приходить разом із парцуфом на початку його створення, за необхідності може видалитися з парцуфа. (ОП, п.5)

95) Чому Малхут називається точкою

Малхут завжди називається точкою на ім'я кореневої Малхут, на яку було (зроблене) перше скорочення. І тому її сутність - це носій скорочення та екрану, на які здійснюється зівуґ, та які в усіх місцях називаються ім'ям "точка". (ОП, п.8)

96) Що означають чотири стани до панім бе-панім

Чотири стани це: ахор бе-ахор, ахор бе-панім, панім бе-ахор і панім бе-панім. У той час, коли захару і нукві бракує ҐАР через підйом нижньої гей в ейнаїм, перше виправлення, яке достатнє для їхньої підтримки в ацилуті, - це ахор бе-ахор. Воно означає, що одержують світло ахораїм вищої Іми, яка прагне світла хасадім в таємниці "Бо бажає благодіяння Він" та відкидає світло Хохми. Тому коли вони включаються до цього світла і до її ахораїм, вони зовсім не отримують вади через брак Хохми в них, який (виникає) через нижню гей в ейнаїм. Адже навіть якби й могли отримати Хохму, так само відкидали її отримання через прагнення до хасадім, вкарбоване в ахораїм вищої Іми. І тому ахораїм Іми використовуються ними як свічення ҐАР. Це перше виправлення, зване ахор бе-ахор.

Другий стан - це ахор бе-панім. Бо крім зменшення від скорочення свічення Хохми через нижню гей в ейнаїм, є зменшення та скорочення свічення Хохми також у келім де-панім некеви: через приховання світла хасадім в її келім де-панім вона не здатна отримувати свічення Хохми, оскільки свічення Хохми не приймається в парцуф без хасадім. І тому після того, як завдяки зівуґу ахор бе-ахор виправляється зменшення, що (виникло) через нижню гей в ейнаїм, здійснюється зівуґ ахор бе-панім, коли захар наділяє її достатком світла хасадім та виправляє келім де-панім некеви, готуючи її аби була здатною отримати в них свічення Хохми.

Стан третій - це панім бе-ахор. Він приходить до них завдяки вищому зівуґу АБ-САҐ, який опускає нижню гей з ейнаїм та повертає ХУБ в рош, коли захар осягає своє світло панім як раніше, до зменшення. Однак некева ще не повертає свої панім до захара для отримання свічення Хохми без причини, яка зобов'язує її до цього. І це оскільки її ахораїм - зі сторони Біни прямого світла в таємниці "Бо бажає благодіяння Він". Тому тоді некева отримує світло панім від захара через свої ахораїм, і свічення Хохми виявляється внаслідок цього суттєво зменшеним. Цей зівуґ називається панім бе-ахор: панім захара наділяють некеву благом через її ахораїм, а келім де-панім отримують від келім де-ахораїм.

Четвертий стан – це панім бе-панім. Вони отримують його лише завдяки підйому МАН від властивостей ЗОН, бо в Біні існує зв'язок із ЗОН зі сторони десяти сфірот прямого світла, коли Біна наділяє їх свіченням Хохми. Тому в той час, коли ЗОН піднімаються до неї в МАН, вона припиняє свої ахораїм, повертає свої панім до Хохми, щоб отримати від неї свічення Хохми заради ЗОН, та здійснює зівуґ з Хохмою панім бе-панім. (ОП, п.п.23-25)

97) Якою є причина стану панім бе-ахор

Завдяки вищому зівуґу АБ-САҐ, що опускає нижню гей з ейнаїм, ХУБ повертаються в рош, захар осягає свою властивість панім, але некева все ще потребує підйому МАН. І тому зівуґ здійснюється у властивості панім бе-ахор, як написано вище в сусідній відповіді. (ОП, п.23 зі слів "Вище від цього - (ступінь) панім бе-ахор")

98) Якою є причина стану панім бе-панім

Підйом МАН до Біни від властивості ЗОН, що спонукає Біну повернути панім до Хохми, як написано вище у відповіді 96. (ОП, п.24)

99) Де існують чотири стани до панім бе-панім, а де є три стани до панім бе-панім

Для ЗОН характерні всі чотири стани: ахор бе-ахор, ахор бе-панім, панім бе-ахор, панім бе-панім. Однак в Аба ве-Імі зазвичай немає стадії ахор бе-панім, а тільки ахор бе-ахор, панім бе-ахор і панім бе-панім. (ОП, п.25)

100) Як хасадім і ґвурот сповнюють до завершених ахор Зеїр Анпіна та ахор Нукви

Коли ЗОН у властивості ахор бе-ахор, тоді в них є лише котель де-ХАҐАТ, що є аспектом ахораїм Іми, як написано вище у відповіді 96. І вони удвох виявляються такими, що використовують ці ахораїм: половину - Зеїр Анпін, а половину - Нуква. Але ахораїм НЕГІ відсутні в них обох, оскільки вони у властивості "ахорейхем бейта". Адже ахораїм НЕГІ, які (походять) від властивості Єсода Аби розкриваються лише за допомогою нових хасадім і ґвурот, котрі є свіченням Хохми. Тому після приходу хасадім і ґвурот від зівуґа панім бе-панім Аба ве-Іми завершуються також ахораїм НЕГІ для них обох: хасадім бере собі Зеїр Анпін, а ґвурот передаються Нукве. Дивись вище відповідь 45. (ОП, п.29)

101) Яким чином МАН, що піднімають ЗОН, притягують нові світла; чи кожне оновлення світла має бути з Ейн соф, благословенний Він

Подібно до того, як нижня людина завдяки добрим діянням піднімає МАН до ЗОН, так само і ЗОН від з'ясувань в ахораїм Аба ве-Іми, що впали на їхнє місце, піднімають МАН до Аба ве-Іми. І так само Аба ве-Іма - вище за себе, (і так) - до кінця всіх ступенів, до першого найвищого парцуфа. Від Ейн соф, благословенний він, протягуються мохін зі світла Ейн соф, він опускає їх до нижнього від себе, і так (світло) проходить до ЗОН. Таким чином, кожний підйом МАН від праведників спричиняє спуск нового світла з самого Ейн соф, благословенний Він. Бо немає жодного оновлення світла в усіх світах, який не був би притягнутий від Ейн соф, благословенний Він. І пам'ятай це. (ОП, п.28)

102) Що означають ҐАР Зеїр Анпіна, які від Аба ве-Іми

Це, головним чином, хасадім і ґвурот, проте є в них свічення Хохми, - а саме відповідно до рівня, що існує в Аба ве-Імі. Якщо вони на рівні Кетера, - ці мохін у властивості свічення Хохми парцуфа Кетер. А якщо вони на рівні Хохми, виявляються ці мохін у властивості свічення Хохми парцуфа Хохма тощо. (ОП, п.41 зі слів "І з цього зрозумій п'ять рівнів")

103) Які дві властивості, що існують в хасадім і ґвурот

Перша, - це нові хасадім і ґвурот, у яких свічення Хохми збільшує і завершує ахораїм ЗОН, як написано вище у відповіді 100. А друга - це те, що вони протягують мохін де-панім, якими є їхні ҐАР, і тоді з'єднуються панім бе-панім. (ОП, п.29)

104) Які парцуфи виходять в Некудім

В Некудім виходять три парцуфи. Це Аба ве-Іма у чотирьох рівнях, котрі є їхніми ґуфами, - Даат, Хеседом, Ґвурою і верхньою третиною Тіферет до хазе. Другий (парцуф) - це ІШСУТ у чотирьох рівнях, що є їхніми ґуфами, - двома нижніми третинами Тіферет, Нецахом-Годом, Єсодом та Малхут. Третій (парцуф) - це зівуґ двох вінців у Даат, який виводить рош без ґуфа. (ОП, п.п.39, 73)

105) Якою є причина розбиття келім

Там було багато причин, але причина їхньої смерті та спуску в БЄА, була в тому, що бхіна далет була змішана з келім семи мелахім. Вона недостойна отримувати від вищого світла, і тому коли світло зустрічається з бхіною далет, одразу саме по собі відокремлюється та виходить з кожного клі, а клі вмирає і падає в БЄА, тобто під лінію Ейн соф, що завершується разом з каркою Ацилута. І там (келім) падають усередину кліпот, але потім, коли з'ясовуються і відокремлюються від них домішки бхіни далет, вони повертаються в Ацилут у таємниці "воскресіння з мертвих". І це здійснюється за допомогою нового МА, як напишемо у відповідному місці з Божою допомогою. (ОП, п.2, та в частині шостій, ОП, п.п.41-42)

106) Які світла скасовуються в Аба ве-Імі

Анулюються лише ті світла, які вийшли від зівуґа ґадлута Аба ве-Іми. Але нічого з того, що було в Аба ве-Імі від початку їхнього створення, не скасовується. (ОП, п.31)

107) Яким є рівень мелаха Даат

Його рош, тобто властивість "знизу вгору", - це рошим Аба ве-Іми і називається "гістаклут ейнаїм Аба ве-Іми одне в одного". Він виходить на бхіну далет облачення і бхіну ґімел авіют, які включилися одне до одного та виводять рівень Кетера. А ґуф цього рівня Кетера, що є (властивістю) "згори униз", розповсюджується в мелах Даат. І це властивість єхіда де-ЗОН. (ОП, п.41)

108) Яким є рівень мелаха Хесед

Його (властивість) "знизу вгору" називається "ґуфа де-Аба". Вона виходить на бхіну ґімел облачення та бхіну бет авіют, і його рівень до Хохми. А ґуф цього рівня розповсюджується у мелах Хесед. І це властивість хая де-ЗОН. (п.п.42-43)

109) Яким є рівень мелаха Ґвура

Його (властивість) "знизу вгору" називається "ґуфа де-Іма". Вона виходить тільки на бхіну бет, та його рівень до Біни. А ґуф розповсюджується у мелах Ґвура і це властивість нешама де-ЗОН. (ОП, п.43)

110) Яким є рівень Тіферет до хазе

Його (властивість) "знизу вгору" називається "Єсоди Аба ве-Іми". Він виходить на авіют бхіни алеф, і це рівень до Зеїр Анпіна. А "згори униз" цей рівень розповсюджується в мелах Тіферет до його хазе. І це властивість руах де-Зеїр Анпін. (ОП, п.45)

111) Яким є рівень двох нижніх третин Тіферет

Його (властивість) "знизу вгору" називається "рошим де-ІШСУТ" та "гістаклут ейнаїм ІШСУТ одне в одного". Виходить на екран бхіни ґімел облачення і авіют бхіни бет, рівень якого до Хохми. А його ґуф - від хазе і нижче, до сіюма. Це властивість хая де-нешама Зеїр Анпіна. (ОП, п.45)

112) Яким є рівень Нецаха та Года

Його (властивість) "знизу вгору" називається "ґуфа де-ІШСУТ" і виходить на екран бхіни бет. А його ґуф розповсюджується в мелах Нецах і Год. Це властивість нешама де-нешама Зеїр Анпіна. (ОП, п.46)

113) Яким є рівень Єсода

Його (властивість) "знизу вгору" називається "Єсоди ІШСУТ". Він виходить на авіют бхіни алеф, рівень якої до Зеїр Анпіна. А його ґуф розповсюджується у мелах Єсод. І це властивість руах де-нешама Зеїр Анпіна. (ОП, п.47)

114) Яким є рівень Малхут

Його (властивість) "знизу вгору" називається "Малхіют де-ІШСУТ". Він виходить на екран бхіни шореш, що є рівнем Малхут. А його (властивість) "згори вниз" розповсюджується в сьомий мелах, яким є Малхут. І це властивість нефеш де-нешама Зеїр Анпіна. (ОП, п.47)

115) Як виходить ґадлут Аба ве-Іми де-Некудім

Дивись нижче відповідь 150.

116) Як виходить рівень ІШСУТ де-Некудім

Дивись нижче відповідь 152.

117) Як виходить зівуґ двох вінців у Даат де-Некудім

Дивись нижче відповідь 154.

118) Чому в Даат Аба ве-Іми є лише хасадім і ґвурот

Тому що вся основа повернення панім Іми до панім Аби - лише для того, щоб наділити ЗОН світінням Хохми в силу їхнього зв'язку в прямому світлі, який існує в ній для наділення ЗОН благом свічення Хохми. Тому також і після її зівуґа панім бе-панім з Абою, вона отримує від нього лише тією мірою, якою Біна прямого світла наділяє ЗОН прямого світла свіченням Хохми, як відомо. Основа ЗОН прямого світла - це світло хасадім, але у світінні Хохми, яким Біна наділяє їх. Тому так само й тут вона наділяє їх переважно хасадім і ґвурот, тільки зі свіченням Хохми. І тому навіть в Аба ве-Імі, які на рівні Кетера, Іма не отримує від Аби світло Хохма, яке наявне в Кетері, а лише свічення Хохми, що знаходиться в ЗОН Кетера. І ця міра рівня "знизу вгору" в Аба ве-Імі, що зветься "Даат Аба ве-Іми", вважається властивістю рош мелаха Даат. (ОП, п.41, ВС, п.9)

119) Що таке НАРАНХАЙ Зеїр Анпіна

Під час підготовки п'яти рівнів НАРАНХАЙ Зеїр Анпіна використовуються разом дві причини. Перша - це міра рівня самих Аба ве-Іми, яка протягується ще від стану панім бе-ахор Аба ве-Іми, - тобто згідно з місцем спуску нижньої гей. Якщо (спуск) до пе, - є в них рівень Кетера, якщо до хотема, - є в них рівень Хохми, якщо до озена, - є в них рівень Біни, а якщо (нижня гей) знову приходить в ейнаїм, - є в них рівень Зеїр Анпіна. А друга причина - це аспект МАН, які піднімаються в Іму, пробуджуючи її до зівуґа панім бе-панім. Вони притягують (світло) не усього рівня Аба ве-Іми, а лише свічення Хохми де-ЗОН на тому рівні, в якому знаходяться Аба ве-Іма. Таким чином, якщо Аба ве-Іма на рівні Кетера, тоді притягується лише свічення Хохми, наявне в ЗОН Кетера, і це єхіда Зеїр Анпіна. Якщо Аба ве-Іма знаходяться на рівні Хохми, тоді притягується лише свічення Хохми, що знаходиться в ЗОН Хохми, і це хая Зеїр Анпіна. Якщо ж Аба ве-Іма на рівні Біни, тоді притягується свічення Хохми, що в ЗОН Біни, і це нешама Зеїр Анпіна тощо. (ОП, п.41 зі слів "І в цьому зрозумій п'ять рівнів")

120) Чому весь Єсод - панім і немає в ньому ахораїм взагалі

Ахораїм Аба ве-Іми, які впали і скасувалися, - тобто лише те, що прийшло до них як доповнення до сутності їхнього створення, - це властивість ахор бе-ахор. Тому ахораїм від властивості Єсодів Аба ве-Іми не падають, адже Аба ве-Іма вже повернулися в ахор бе-ахор до того, як вийшов зівуґ Єсодів Аба ве-Іми, тобто відразу після анулювання ґуфа де-Іма. В силу цього всі світла Єсода - це панім від первісної властивості їхнього створення, і в нього зовсім відсутня категорія ахораїм, які б спустилися з нього. (ОП, п.44)

121) Чому Тіферет ділиться на дві половини більше, ніж інші сфірот

Значення Тіферет в п'яти хасадім подібне до Біни в п'яти бхінот. Біна ділиться на дві половини: Біну і Твуну. Біна - це світло хасадім без Хохми, і це категорія ҐАР, тобто до того, як створює ЗОН прямого світла. Твуна - вона у світінні Хохми, і це категорія ЗАТ Біни. У той час, коли Біна створює ЗОН прямого світла у світінні Хохми, вона виходить тоді зі своєї властивості Біни, яка є лише світлом хасадім, та отримує нове ім'я Твуна. І ця властивість світіння Хохми залишається в корені Біни також і тоді, коли вона створює ЗОН. І тому Твуна вважається ЗАТ Біни.

Через те, що Тіферет - це властивість Біни п'яти хасадім, як згадано вище, тому також і вона ділиться подібно до Біни, - на ҐАР до хазе і на ЗАТ від хазе і нижче, до сіюма. І вона, як і Біна, у своїх ҐАР до хазе світить тільки світлом хасадім, а свічення Хохми приховано там у Єсоді Біни. Але в своїх ЗАТ, від хазе та нижче, вона перебуває у світінні Хохми в розкритті, оскільки Єсод Іми припиняється в місці хазе. (ОП, п.45 зі слів "І ще слід зрозуміти питання")

122) Чому ґуфи Аба ве-Іми продовжуються на місце ДАХҐАТ

Бо ДАХҐАТ у п'яти хасадім - вони у значенні КАХБАД в п'яти бхінот КАХАБ ЗОН. І тому світла, що відносяться до них, які відповідають п'яти бхінот, протягуються (наступним чином): світло єхіда протягується в Даат, світло хая протягується в Хесед, котрий є категорією Хохми де-хасадім, світло нешама протягується в Ґвуру, що є властивістю Біни п'яти хасадім, світло руах протягується в Тіферет, який є аспектом Даат п'яти хасадім. (ОП, п.45, зі слів "Світло сягає")

123) Чому (властивістю) рош для ЗОН вважаються не вищі Аба ве-Іма, а ІШСУТ

Вже знаєш про поділ Біни та Твуни на дві половини, - ҐАР і ЗАТ. ҐАР - це властивість Біни до того, як вона створює ЗОН, і тоді вона лише світло хасадім. Це категорія вищих Аба Ве-Іми. А їхні ЗАТ, які є властивістю Біни після того, як вона створила ЗОН, коли є в ній свічення Хохми, називаються Твуною, і це категорія ІШСУТ. Виходячи з цього зрозумій, що вищі Аба ве-Іма взагалі не можуть бути рош для ЗОН, - навпаки, вся сутність вищих Аба ве-Іми - це властивість Біни до створення ЗОН, в них є лише світло хасадім і немає нічого від аспекту ЗОН, які є властивістю хасадім у світінні Хохми. І тому лише в ІШСУТ, - в ЗАТ Аба ве-Іми, які створюють ЗОН прямого світла, - є свічення Хохми, яке являє собою весь ступінь ЗАТ. І вони завжди в усіх парцуфах вважаються для ЗОН властивістю рош (ОП, п.45, зі слів "І згадай те, що ми роз'яснили")

124) Чому ахораїм Аба ве-Іми не впали в БЄА подібно до ЗОН

Тому що скасування ахораїм Аба ве-Іми виникло не в результаті домішування судів, котрі є бхіною далет, а лише через очищення екрану. І тому вони не випали з властивості ацилута повністю, а тільки анулювалися на якийсь час. Іншими словами, весь той час, коли їм нема кому віддавати, вони анульовані. Однак у той час, коли келім повертаються з БЄА до ацилуту, тоді вони так само повертаються до наділення їх благом як раніше. І тому вони лише у стані тимчасового скасування, а не у властивості розбиття та смерті, як сім мелахім. Також і аспект світіння ахор бе-ахор Аба ве-Іми досягає згаданих ахораїм, називаючись розповсюдженням трьох ліній КАХАБ в ахораїм, що знаходяться в ХАҐАТ. (ОП, п.14)

125) Чому ахораїм Аба ве-Іми впали у властивість ґуфа

Тому що всі ці чотири рівні, які вийшли в ґадлуті Аба ве-Іми, виходять на МАН "вав і крапка" Єсода де-АК. Вони містять властивості ЗОН та аспект ґуфа і не відносяться до властивості Аба ве-Іми, але в той час, коли вони включені до зівуґа самих Аба ве-Іми і використовуються там як МАН, вони притягують світіння Хохми заради семи мелахім. Ось тоді є для них місце в рош Аба ве-Іми. Але після того, як скасовується зівуґ на них, там уже немає для них місця, і вони змушені повернутися на своє місце в ґуф. (ОП, п.14)

126) Звідки розповсюдження КАХАБ приходить у нові келім ДАХҐАТ

Чотири рівня, які вийшли в Аба ве-Імі ґадлута, та НЕГІ Кетера, що використовуються ними як мохін, котрі знаходяться в КАХАБ Некудім, встановлені у виправленні в лініях. Так ось тепер, після того, як вони анулювались та впали у стадію своїх ґуфів, вважається, що разом з ними протягується властивість виправлення у лініях КАХАБ всередину тих місць, куди вони впали. І ці ахораїм встановлюються у виправленні в лініях подібно до КАХАБ. (ОП, п.49 зі слів "Але разом з тим", п.60)

127) Чому ахораїм Аба ве-Іми стають властивістю МАН, коли ЗОН піднімають їх

Тому що ці ахораїм, що впали з Аба ве-Іми - це аспект МАН, які Аба ве-Іма одержують від Єсода АК. І тому після того, як вони падають на місце ЗОН, ЗОН піднімають їх назад до Аба ве-Іми у властивості МАН з усіх рівнів у них, якими є НАРАНХАЙ. (ОП, п.49, зі слів "У цьому внутрішній сенс підйому МАН")

128) Яка категорія келім семи мелахім впала в Єцира та Асія

Категорія тох в усіх келім впала в Єцира, категорія соф в усіх келім впала в Асія. (ОП, п.57)

129) Де залишаються світла решимот семи мелахім після виходу

Решимот чотирьох мелахім ДАХҐАТ опустилися спочатку у властивості НЕГІМ ацилута, а після цього вдягнулися у нові келім ДАХҐАТ, створені з ахораїм Аба ве-Іми Некудім. Решимот чотирьох мелахім ТАНГІМ піднялися спочатку в нові келім ДАХҐАТ, а потім спустилися звідти і вдяглися в нові келім Тіферет, Нецах-Год, створені з ахораїм ІШСУТ. (ОП, п.61 зі слів "Світло Даат", ВС, п.32)

130) Чому решимот в НЕГІМ ацилута розташовуються у зворотному порядку: Даат нижче, а Тіферет - вище за всіх

Тому що під час облачання світла в келім кожен більш щільний вважається більш важливим і вищим. І навпаки це після видалення світла з келім, бо тоді кожен більш щільний - нижчий. Тому, оскільки під час облачання (світла) Даат був вищим за всіх, то під час видалення він виявляється нижчим за всіх: Хесед, авіют якого менша за нього, - вищий за нього, Ґвура, авіют якої менша, ніж у Хеседа, - вища за Хесед, а Тіферет, авіют якої найменша, - вона вища за них усіх. (ВС, п.19)

131) Чому решимот чотирьох мелахім ДАХҐАТ впали в НЕГІМ ацилуту

Оскільки їхні келім розбилися та впали в БЄА, тому вони наблизилися до них наскільки змогли, щоби світити їм як таґін над отійот. (ВС, п.20)

132) Чому решимот верхньої третини Тіферет залишилося своєму місці без зміни

Оскільки його клі, яке є верхньою третиною Тіферет, впало лише у властивість від хазе і нижче, тому не було необхідності у спуску взагалі, оскільки властивість таґін над ним була злита з ним у його місці. (ВС, п.28)

133) Якою була зміна в решимо двох нижніх третин Тіферет

Воно не залишилося на своєму місці, а піднялося та вдягнулося у нове клі верхньої третини Тіферет, створене з ахораїм Аба ве-Іми. І все ж ця зміна є невеликою, оскільки, зрештою, це дві половини одного клі. (ВС, п.30)

134) Що повертає решимот у нові келім ДХАҐАТ ацилуту

Рош ІШСУТ одягає знизу нагору все місце чотирьох мелахім ДАХҐАТ. І це стадія другого розповсюдження, завдяки якому наповнюються порожні келім та решимот ґуфа вищого. А тому він світить у цих решимот чотирьох мелахім ДАХҐАТ, які є аспектом ґуфа його вищого, тобто Аба ве-Іми, та притягує їх на їхнє місце в нові келім, щоб одягнули їх. (ВС, п.22 зі слів "Отже роз'яснено")

135) Чому четверо мелахім ДАХҐАТ спускаються в ҐАР Брія, Єцира та Асія

Оскільки мелахім ДАХҐАТ це властивість ҐАР де-ЗАТ, тому вони відносяться до ҐАР де-БЄА. (ОП, п.61, зі слів "З цього зрозумій")

136) Чому в Мелахім ДАХҐАТ було два падіння: перше - в ҐАР де-БЄА, друге - в НЕГІМ де-БЄА

Тому що в той час, коли решимот були близькі до них у властивості таґін над отійот в місці НЕГІМ ацилута, то могли утримувати їх самих в ҐАР де-БЄА, оскільки вони теж властивість ҐАР де-ЗАТ. Однак потім, коли решимот віддалилися, вдягнувшись у нові келім і в рош де-ІШСУТ, припинилося їхнє свічення в келім, і тому (келім) впали у нижній відділ БЄА, що є місцем НЕГІМ де-БЄА. (ВС, п.25)

137) Що збільшує клі Кетера до місця хазе Тіферет

Ахораїм Даат Аба ве-Іми, які були вдягнуті на НЕГІ Кетера Некудім, розповсюдилися в середній лінії та стали новими келім Даат і Тіферет (ОП,п.64).

138) Що сповнює нове клі Тіферет від місця хазе до сіюма

Це властивість ахораїм, що впали з рошим ІШСУТ, котрі впали з місця від хазе і вище у місце від хазе і нижче. Вони встановлюються у властивості середньої лінії завдяки світінню рош від зівуґа двох вінців в Даат та збільшують клі Тіферет до його сіюма. (ВС, п.32)

139) Яким чином нові келім ДАХҐАТ приходять у розповсюдженні КАХАБ де-Некудім

Оскільки ці ахораїм Аба ве-Іми походять від властивості Аба ве-Іми та НЕГІ Кетера, що є КАХАБ Некудім, котрі встановлені виправленням у лініях від сутності свого створення у властивості ахор бе-ахор завдяки світінню вищої Іми, тому також потім, коли падають з рош в місце ДАХҐАТ, вони не скасовуються, але, володіючи властивістю ахор бе-ахор Аба ве-Іми, протягують своє виправлення в лініях також і на ахораїм. (ВС, п.22)

140) Як утворюється поєднання двох вінців Даат після розбиття чотирьох мелахім НЕГІМ

Після розбиття клі Малхут екран ІШСУТ очищується від усіх бхінот авіют ґуфа, що були в ньому. Він піднімається та включається у      зівуґ рош ІШСУТ. А через те, що бхіна бет, будучи останньою властивістю, сховалася та залишилася тільки авіют бхіни алеф, тому виходить на нього лише рівень Зеїр Анпіна, і це властивості Хеседа та Ґвури, іменовані "два вінця Даат". (ВС, п.32)

141) Що збільшує нові келім Тіферет, Нецах та Год

Нові келім Тіферет, Нецах і Год створюються завдяки ахораїм ІШСУТ, що впали на місце ТАНҐІ, та завдяки їхньому облачанню в новий рош двох вінців (ВС, п.32)

142) Якими є причини виходу катнута і ґадлута Аба ве-Іми Некудім

З включених в екран решимот САҐ виходять келім катнута Некудім до стадії ахор бе-ахор Аба ве-Іми. А з включених в екран решимот НЕГІ де-АК виходять келім ґадлута Некудім та семи мелахім. (ЗС, п.3, зі слів "І роз'яснено там")

143) Хто піднімає МАН до зівуґа вищих АБ-САҐ заради ґадлута Аба ве-Іми

МА і БОН де-АК, які являють собою НЕГІ де-АК, піднімають МАН до вищих АБ-САҐ та з'єднують їх у зівузі панім бе-панім. Нижня гей опускається з ейнаїм, а всі АХАП повертаються на свої ступені як спочатку. (ВС, п.4)

144) Якими є дії внутрішніх світел, що виходять через табур і Єсод де-АК

Від нового світла, який розщеплює парсу та виходить через табур, нижня гей опускається з ейнаїм Кетера, Аба ве-Іма повертаються в рош і приходять до стану панім бе-ахор. А від світла, що виходить через Єсод до Аба ве-Іми, створюються МАН до Аба ве-Іми. Вони приходять до стану панім бе-панім та виводять ЗАТ Некудім. (ВС, п.4)

145) Чому ҐАР і ЗАТ десяти сфірот Некудім не виходять одночасно

У той час, коли вийшли ҐАР Некудім, Аба ве-Іма були у стадії ахор бе-ахор, в якій у них немає розповсюдження в ґуф. Тому вони потребують зівуґа АБ-САҐ на МАН Єсода де-АК, і тоді вони приходять до зівуґа панім бе-панім, розповсюджуючись у своїх ґуфах, які є сімома мелахім. (ВС, п.6)

146) У семи мелахім немає відношення до Аба ве-Іми, оскільки вони тільки від бхіни бет, - (чому ж не) виходять вони від НЕГІ де-АК

Тому що відповідно до порядку ступенів рівень Зеїр Анпіна виходить лише від Аба ве-Іми, які є властивістю САҐ, але не від НЕГІ де-АК, які є властивістю Ґальґальта. (ВС, п.5, зі слів "І не є складним")

147) Яка сутність ахораїм Аба ве-Іми, які впали,

Це аспект "вав і крапки" Єсода де-АК, тобто спільність ЗОН, а також всі решимот чотирьох рівнів ґадлута разом з їхніми облаченнями. (ВС, п.15)

148) Де (розташоване) місце падіння кожного з чотирьох рівнів ахораїм Аба ве-Іми

Кожен рош із чотирьох рівнів впав у властивість свого власного ґуфа. (ВС, п.15)

150)⁸³ Якими є чотири причини, що передують зівуґу Аба ве-Іми панім бе-панім

Перша - це підйом МАН від НЕГІ де-АК до вищих АБ-САҐ, які з'єднують їх разом у зівузі. Друга - нове світло, що виходить від зівуґа АБ-САҐ, яке розщеплює парсу. Третя - спуск цього нового світла під табур і входження його в Кетер Некудім, що опускає нижню гей з ейнаїм Кетера в пе Некудім. Четверта - свічення, що виходить через Єсод до Аба ве-Іми та стає МАН семи мелахім, яке повертає Аба ве-Іму панім бе-панім. (ПН, п.2)

151) Якими є дванадцять чинників, характерних для кожного мелаха з чотирьох мелахім ДАХҐАТ

Перший - зівуґ на екран, що визначає міру рівня згідно з місцем нижньої гей. Другий - зівуґ Аба ве-Іми панім бе-панім, який відміряє свічення Хохми для потреб ЗОН. Третій - рівень, що виходить знизу нагору в самих Аба ве-Імі. Четвертий - рівень, який розповсюдився згори униз в стадію ґуфа та називається мелахом. П'ятий - видалення світла до його кореня через домішки бхіни далет, які перебувають у клі. Шостий - падіння клі в ҐАР де-БЄА. Сьомий - решимо, що залишилося від світла, яке вийшло. Восьмий - спуск решимо в НЕГІМ ацилута у властивості таґін над отійот. Дев'ятий - спуск ахораїм Аба ве-Іми на місця своїх ґуфів. Десятий - виправлення у лініях, здійснене в ахораїм Аба ве-Іми, які впали. Одинадцятий - підйом решимот з НЕГІМ ацилуту в нові келім ДАХҐАТ, створені з ахораїм Аба ве-Іми. Дванадцятий - спуск келім з ҐАР де-БЄА в НЕГІМ де-БЄА. (ПН, п.4)

152) Якими є чотири причини, що передували зівуґу панім бе-панім де-ІШСУТ

Перша - це підйом в Аба ве-Іму екрана, який очистився. Друга - включення його в зівуґ Аба ве-Іми ахор бе-ахор. Третя - це його включення до зівуґа Аба ве-Іми панім бе-ахор. Четверта - це його включення до зівуґа Аба ве-Іми панім бе-панім. (ПН, п.7)

153) Якими є одинадцять чинників, що були в кожному з чотирьох мелахім ТАНГІМ

Перший - зівуґ на екран, що відмірює міру рівня згідно з місцем нижньої гей. Другий - зівуґ панім бе-панім, що відмірює свічення Хохми заради ЗОН. Третій - рівень знизу вгору. Четвертий - рівень згори вниз у ґуф, який називається мелахом. П'ятий - вихід світла. Шостий – падіння клі у БЄА. Сьомий - решимот, що залишилися від світла. Восьмий - підйом решимот у нові келім ахораїм Аба ве-Іми. Дев'ятий - падіння ахораїм ІШСУТ у властивість ґуфа. Десятий - виправлення у лініях в ахораїм ІШСУТ, коли за допомогою цього створюються келім Тіферет, Нецах та Год. Одинадцятий - спуск решимот мелахім Тіферет, Нецах і Год у нові келім, (створені) від ахораїм ІШСУТ. (ПН, п.17)

154) Чому підйом Малхут у зівузі двох вінців Даат зв'язує всі ВАК

Підйом Малхут означає підйом екрана після очищення від всієї наявної в ньому авіют ґуфа до екрана в рош ІШСУТ. На нього вчинюється новий зівуґ на рівні бхіни алеф та виходить у нього лише властивість "знизу вгору". І це виправлення ахораїм ІШСУТ в лініях та завершення виправлення у лініях в усіх ВАК. (ПН, п.17, зі слів "Бо від очищення")

155) Якими є сто три фактори, що виходять один з іншого в причинно-наслідковому порядку після (утворення) стану ахор бе-ахор Аба ве-Іми і до виправлення в лініях нових келім Тіферет, Нецах і Год, що утворюється після розбиття келім

Дане питання про причини й наслідки є продовженням питання про причини та наслідки, наведеного в частині шостій, у питанні 164. Бо там роз'яснений обов'язковий порядок причин і наслідків від першого скорочення та нижче, до катнута Аба ве-Іми Некудім у стані ахор бе-ахор. А тут продовжимо пояснення від ґадлута Аба ве-Іми Некудім до виправлення в лініях нових келім двох нижніх третин Тіферет, Нецаха і Году, яке виходить після загального розбиття келім. І роз'яснімо яким чином є тут сто три чинники (дії), і як вони виходять один з одного у безумовній обов'язковості причин й наслідків.

І вже знаєш, що світла в їхній сукупності поділяються на два види: світло Хохма та світло хасадім. І в них обох - п'ять властивостей. П'ять властивостей світла Хохма називаються КАХАБ ЗОН, а п'ять властивостей світла хасадім називаються ХАҐАТ НЕХ. Так ось, два зазначені види виходять і розвиваються з внутрішнього АК до їхнього приходу на рівень МА і БОН. Спочатку з АК виходять три парцуфи: АБ; САҐ; МА і БОН, аж до Аба ве-Іми Некудім, що знаходяться в ахор бе-ахор. І всі вони (відносяться) до першого виду, - світла Хохма. А після цього подібно до них виходять три парцуфи другого виду, - у світлі хасадім. І це АБ; САҐ; МА і БОН, що називаються "Аба ве-Іма", "ІШСУТ" та "Даат". Всі вони виходять у світі Некудім, як написано в цій частині. І від них тут почнемо роз'яснювати.

1. Отже, перший чинник для виходу трьох парцуфів у властивості світла хасадім - це решимот МА і БОН де-АК, які піднялися в МАН до вищих АБ-САҐ та з'єднали їх у зівузі панім бе-панім. (ПН, п.1)

Другий: від сили цього зівуґа виходить нове світло і розщеплює парсу. Третій: це нове світло розщеплює парсу, виходить через табур у Кетер Некудім, опускає нижню гей з ейнаїм Кетера в загальне пе де-Некудім і повертає Аба ве-Іму в рош. Вони набувають своїх ҐАР і завдяки цьому приходять до стану панім бе-ахор.

Четвертий: це нове світло спускається і світить у НЕГІ де-АК, і тоді Єсод наділяє світлом "вав і крапка" у властивості МАН Аба ве-Іму, що призводить їх до стану панім бе-панім. Таким чином, два чинника, - третій і четвертий, - об'єднані в (якості причини) панім бе-панім. Бо панім Аби - це наслідок третього чинника, тобто нового світла, що світить через табур. А панім Іми протягуються від нового світла, що світить через Єсод (аспектом) МАН, які стають причиною панім Іми. Таким чином, ці чотири чинники виходять один з одного та розвиваються один з одного. Бо четвертий і третій, що є двома станами: панім бе-панім і панім бе-ахор, походять від нового світла, яке розщеплює парсу, що є другим чинником, котрий протягується від зівуґа АБ-САҐ, який є першим чинником. А причина для цього зівуґа - підйом МАН НЕГІ де-АК.

І слід згадати, що причиною підйому МАН НЕГІ де-АК є очищення екрану ґуфа САҐ, до якого були включені два види решимот: решимот НЕГІ де-АК та власні решимот САҐ. Після того, як він очищується від усієї своєї авіют, вважається, що він піднявся і включився в рош САҐ. Тому спочатку робиться зівуґ на включені до екрана решимот САҐ. У цьому зівузі нижня гей піднімається в ейнаїм, а АХАП всіх ступенів виштовхуються поза ступенем аж до АХАП десяти сфірот сіюма. Іншими словами, Біна, Зеїр Анпін і Малхут десяти сфірот НЕГІ де-АК були виштовхнуті нижче від лінії Ейн соф у місце БЄА. І це останній наслідок, на якому закінчується відповідь про причини та наслідки у частині шостій. Також це остання дія у розвитку п'яти парцуфів Ґальґальти, АБ, САҐ, МА, БОН, які вважаються світлом Хохма. А після цього здійснюється зівуґ вищих АБ і САҐ на включені до екрана решимот від НЕГІ де-АК, який повертає та приєднує відторгнуті АХАП всіх ступенів, тому що нове світло, яке виходить від зівуґа АБ-САҐ, опускає нижню гей з ейнаїм на її місце в пе як спочатку. І виявляється кордон парси розщепленим та анульованим, а БЄА повертаються до ацилута.

Тут ми осягаємо два аспекти. Перший. Два вищезгадані зівуґи, - катнута і ґадлута, - суперечать один одному, незважаючи на те, що обидва вони є наслідками однієї причини, - очищення екрану САҐ, який піднявся до зівуґа разом із двома видами решимот. Бо перший зівуґ, - катнута, що виходить на решимот де-САҐ, піднімає нижню гей в ейнаїм та виводить АХАП з усіх ступенів. А другий зівуґ, - ґадлута, який здійснюється на решимот НЕГІ де-АК, знову опускає нижню гей з ейнаїм та повертає АХАП на їхні ступені. Таким чином вони суперечать один одному.

А другий аспект, який слід осягнути тут, - це те, що (утворюється) між двома згаданими зівуґами: розмежування шляхів двох видів п'яти зазначених парцуфів, котрі визначаються як світло Хохма та як світло хасадім. Бо зівуґ, що виходить від нижньої гей у ніквей ейнаїм на решимот де-САҐ, - це останній парцуф із п'яти парцуфів ГАСМБ⁸⁴, що вважаються світлом Хохма. А другий зівуґ, ґадлута, який вийшов на решимот НЕГІ де-АК завдяки зівуґу АБ-САҐ, - це початок п'яти парцуфів ГАСМБ, які вважаються світлом хасадім. Звідси й надалі основою парцуфів вважається властивість світла хасадім, і є в них лише свічення ҐАР. Подібно до цього розглядаються АСМБ⁸⁵ Некудім, які називаються: Аба ве-Іма, ІШСУТ і Даат. Це категорія НАРАНХАЙ Зеїр Анпіна. Таким чином, розмежування шляхів двох видів п'яти парцуфів знаходиться між двома згаданими зівуґами.

2. Після того, як докладно роз'яснені чотири обов'язкові чинники до приходу Аба ве-Іми у стан панім бе-панім: підйом МАН від НЕГІ де-АК до зівуґа АБ-САҐ; вихід від зівуґа нового світла, що розщеплює парсу; вихід нового світла через табур, що опускає нижню гей та приводить Аба ве-Іму до стану панім бе-ахор; вихід його світіння через Єсод у властивості МАН, що приводить Аба ве-Іму у стан панім бе-панім, тепер будуть роз'яснені дев'ять чинників, які походять від цього зівуґа панім бе-панім як наслідки один з одного в обов'язковому причинно-наслідковому порядку. І всі дев'ять чинників утворюються в мелаху Даат від початку його створення в рошим Аба ве-Іми, до анулювання його зівуґа.

І є тут дві основні причини, які об'єднані в єдиній дії: перша - визначення міри рівня, а друга - відмірювання та отримання лише світіння Хохми. Перша причина - це міра авіют в екрані, що оцінюється за місцем нижньої гей. Тут це бхіна далет облачення та бхіна ґімел авіют, які виводять десять сфірот знизу вгору на рівні Кетера, і це через те, що місце нижньої гей - в пе загального рош Некудім. І ця причина⁸⁶ походить з третього чинника, що є спуском нижньої гей з ейнаїм. Шостий чинник, - друга причина, повернення панім Іми, - залежить від МАН, і це властивість спільності ЗОН, укорінена у "вав і крапці", які вона отримує від Єсода де-АК. І тому вона отримує від панім Аби не більше ніж у мірі світіння Хохми для ЗОН прямого світла, які отримують від Біни прямого світла. Ця міра зветься ім'ям "вікно". І ця друга причина випливає з четвертого чинника, яким є МАН Єсода де-АК. Отже роз'яснений п'ятий чинник, що є визначенням рівня, і шостий чинник, який є мірою світіння Хохми, і вони походять з третього і четвертого чинників.

І з чинників п'ятого і шостого протягуються десять сфірот рош Аба ве-Іми знизу вгору, які звуться Даат Аба ве-Іми, сутність яких п'ять хасадім і п'ять ґвурот, але у світінні Хохми. Його рівень визначається як ЗОН рівня Кетера, тому що п'ятий чинник відмірює рівень Кетера, а шостий чинник обмежує його світінням Хохми ЗОН Кетера. І це сьомий чинник, тобто десять сфірот рош на рівні ЗОН Кетера. А Малхут цього рош розповсюджується в усій мірі свого рівня в рош, спускається та вдягається у мелах Даат. І це восьмий чинник, що слідує з чинника шостого.

Від восьмого чинника, який є рівнем Кетера, вдягнутим у мелах Даат, протягуються два чинники: дев'ятий - видалення світла, і десятий - смерть клі та його падіння в БЄА. Тому що якби цей рівень у клі Даат був отриманий, тоді були б повернуті БЄА в ацилут, оскільки зівуґ вийшов на нижню гей, що спустилася на своє місце, як раніше, до другого скорочення, бо вже була розщеплена парса. Однак через змішання сіґім із клі світло не могло вдягнутися в нього до кінця. Бо коли світло зустрілося з бхіною далет, примішаною там, відразу вийшло звідти до свого кореня. І тому клі впало в БЄА розділення, оскільки через те, що були в ньому завершені БЄА, його стан від початку визначається на рівні БЄА, і слід було приєднати їх до ацилута. А оскільки (клі) не приєднало їх, бо світло видалилося з нього, то і саме воно залишилося в БЄА розділення. І ось ти бачиш, що міра самого світла, що є восьмим чинником, - це причина його виходу, оскільки клі не могло його отримати. І це причина його падіння у БЄА: оскільки його (тобто світла) міра була встановлена йому (тобто клі) в місці БЄА, щоби приєднати їх до ацилута, це спричинило те, що саме клі відокремилося від ацилута та впало в БЄА, що є смертю для клі.

І від чинників дев'ятого та десятого, які є видаленням світла і падінням в БЄА, походять два чинники: одинадцятий - це решимот, що залишилися від світла, що вийшло, бо такий звичай світел, які залишають після себе решимот у місцях їхнього перебування після видалення звідти. Одинадцятий чинник походить з дев'ятого чинника. А чинник дванадцятий, - це спуск решимот, наскільки можливо, в нижню частину ацилуту, - наслідок з десятого чинника, яким є падіння в БЄА. Бо (решимот) не можуть знаходитися всередині келім як зазвичай, а змушені їм світити над ними зверху у властивості таґін. І тому вони спускаються в нижню частину ацилуту, наблизившись до їхніх властивостей наскільки можливо, аби оживляти їх.

Тринадцятий чинник, котрий є анулюванням зівуґа в рошим Аба ве-Іми з падінням решимот і МАН на місце їхнього ґуфа, який зветься скасуванням ахораїм Аба ве-Іми, слідує з десятого чинника. Оскільки клі розбилося та впало в БЄА, анулювався екран (в рош), і немає більше одержувача світел рош. Відомо, що все обернення панім Іми (до панім Аби) було не заради себе, а внаслідок існуючого в ній зв'язку у прямому світлі для наділення ЗОН світінням Хохми. І тому після розбиття одержувача виявляється анульованим весь цей зівуґ, оскільки для себе вона бажає лише хасадім у таємниці "Бо бажає благодіяння Він". Таким чином, роз'яснено, як чинник одинадцятий, - залишення решимот, - походить з дев'ятого, яким є видалення світла, а чинники дванадцятий і тринадцятий слідують з чинника десятого, котрий є падінням (клі) в БЄА.

3. Тринадцятий чинник - це скасування зівуґа екрану рівня Кетера в рош. Виходить, що нижня гей йде з місця пе та піднімається в хотем, оскільки видалення (світла) відбувається поступово: від бхіни далет до бхіні ґімел, від бхіни ґімел до бхіні бет тощо, до повного виходу, як відомо. І виходить, що коли видаляється зівуґ бхіни далет, а це стадія нижньої гей в місці пе, вона піднімається в бхіну ґімел, котра є хотемом. І тому виходить там дві нові дії, тобто два чинника, характерні для п'яти парцуфів хасадім. Перший, - відмірювання рівня, - слідує зі згаданого тринадцятого чинника, і це чинник чотирнадцятий. Другий - притягнення світіння Хохми, і це притягання з МАН Єсода де-АК, що залишилися. Бо при анулюванні зівуґа рівня Кетера скасувалась лише одна частина МАН, яка відноситься до рівня Кетера, а їхній залишок ще залишається в Імі. І це повертає її в панім бе-панім у новому зівузі на екран бхіни ґімел. Це п'ятнадцятий чинник. Отже роз'яснено, як два чинники: чотирнадцятий, - відмірювання рівня бхіни ґімел, - і п'ятнадцятий, - притягнення свічення Хохми від рівня бхіни ґімел, - обидва вони походять з чинника тринадцятого, що є анулюванням рівня Кетера, бо вони - це залишок авіют і МАН після анулювання рівня Кетера.

І від двох чинників, чотирнадцятого та п'ятнадцятого, знизу вгору протягуються десять сфірот, які називаються ґуфа де-Аба, коли чотирнадцятий відміряє рівень Хохми в ньому, а п'ятнадцятий притягує свічення Хохми від цього рівня. І це чинник шістнадцятий. А з Малхут цих десяти сфірот протягуються десять сфірот зверху вниз у ґуф, званий мелах Хесед, і це чинник сімнадцятий, який слідує з чинника шістнадцятого.

Від чинника сімнадцятого походять дві дії: видалення світла з клі Хеседа, - це чинник вісімнадцятий, та падіння його в БЄА, - це чинник дев'ятнадцятий, - за прикладом того, що роз'яснено вище про чинники дев'ятий і десятий. Подивися там.

І з чинника вісімнадцятого, який є видаленням світла, випливає чинник двадцятий, - залишення решимо, бо така природа кожного світла, що вийшло, як сказано вище. А з дев'ятнадцятого чинника випливають дві дії. Це чинник двадцять перший, - спуск решимо в нижню частину ацилута, і чинник двадцять другий, - анулювання зівуґа рош рівня Хохми. Це подібно до згаданого вище про чинники дванадцятий і тринадцятий, що слідують з чинника десятого. Дивися там.

4. З чинника двадцять другого, яким є скасуванням зівуґа рівня Хохми, слідують два чинники: двадцять третій, що є новим чинником - рівнем Біни, оскільки через скасування зівуґа в хотемі нижня гей піднялася в озен, котрий є бхіною бет, та двадцять четвертий - притягнення свічення Хохми рівня Біни. Ці два чинники подібні до згаданих вище чотирнадцятого і п'ятнадцятого, які походять від тринадцятого. Вивчи там.

Від двох чинників, - двадцять третього і двадцять четвертого, - слідують десять сфірот знизу вгору в Аба ве-Імі, що називаються ґуфа де-Іма, і це чинник двадцять п'ятий. Двадцять третій відміряє рівень Біни, а двадцять четвертий протягує свічення Хохми у цей рівень.

З чинника двадцять п'ятого, - з Малхут у ньому, - виходить розповсюдження в ґуф, у мелах Ґвура, і це чинник двадцять шостий.

Від чинника двадцять шостого походить видалення світла, що є чинником двадцять сьомим, і падіння клі в БЄА, що є чинником двадцять восьмим, - подібно до зазначених вище вісімнадцятого і дев'ятнадцятого, які слідують з сімнадцятого.

Від чинника двадцять сьомого, що є видаленням світла, протягується чинник двадцять дев'ятий - залишення решимо. А від чинника двадцять восьмого, який є падінням у БЄА, походять два чинники: спуск решимо у нижню частину ацилута, це чинник тридцятий, і скасування зівуґа рівня Біни, це чинник тридцять перший, - подібно до описаних вище чинників дванадцятого і тринадцятого, які слідують з чинника десятого.

5. З чинника тридцять першого, яким є анулювання зівуґа рівня Біни, походять два чинники - тридцять другий і тридцять третій. Це відмірювання рівня Зеїр Анпіна, оскільки після скасування зівуґа нижня гей піднялася з озена, повернувшись до ейнаїм, які є бхіною алеф. І це чинник тридцять другий. Вона притягує це свічення для ЗОН, що є тридцять третім чинником. Від двох чинників, - тридцять другого і тридцять третього, - походять десять сфірот рівня Зеїр Анпіна знизу вгору в Аба ве-Імі, що зветься Єсодами Аба ве-Іми. І це чинник тридцять четвертий.

З тридцять четвертого чинника слідує розповсюдження в мелах верхньої третини Тіферет, і це чинник тридцять п'ятий. А від нього походять: тридцять шостий чинник, що є виходом світла, і тридцять сьомий, який є падінням (клі) у властивість двох нижніх третин Тіферет, як написано вище про два чинники дев'ятий і десятий, котрі походять з восьмого. Дивися там.

Тридцять шостий чинник, який є виходом світла, залишає решимо, і це чинник тридцять восьмий.

А з тридцять сьомого чинника, що є падінням (клі) в БЄА, виникає анулювання зівуґа бхіни алеф, бо внаслідок розбиття клі анулювався одержувач, очистився екран у ньому та припинився зівуґ в рош, оскільки нема кого наділяти достатком. І це чинник тридцять дев'ятий. І тут бракує одного чинника, - тобто спуску решимо, тому що решимо залишається на своєму місці, оскільки тепер його клі падає не в БЄА, а в його дві нижні третини, від хазе та нижче, і решимо може без будь-якого спуску світити йому зі свого місця, перебуваючи від хазе і вище.

ІШСУТ та мелахім ТАНГІМ

6. Від чинника тридцять дев'ятого, який є анулюванням зівуґа бхіни алеф з причини очищення екрана, слідує підйом екрана ґуфа разом з решимот в ньому до Аба ве-Іми, оскільки екран очищується від авіют бхіни алеф до кореня. І після того, як припиняється в ньому вся авіют ґуфа повністю, вважається, що він піднявся та включився до екрана рош Аба ве-Іми (як написано вище, ПН, п.8). І це чинник сороковий.

Від чинника сорокового, який є підйомом екрана в Аба ве-Іму, походить чинник сорок перший, котрий є його включенням (до екрана рош) і оновленням там у зівузі ахор бе-ахор, що залишився в Аба ве-Імі.

З чинника сорок першого слідує чинник сорок другий, котрий є виходом зівуґа панім бе-ахор в Аба ве-Імі на включені до нього екран і решимот ІШСУТ. Бо через оновлення авіют в екрані, завдяки включенню до зівуґа ахор бе-ахор Аба ве-Іми, повертається авіют до всіх включених в екран решимот, окрім останньої властивості, що є бхіною ґімел, оскільки від неї залишилася лише властивість облачення, як відомо. І тому там при включенні до Аба ве-Іми здійснюється новий зівуґ на авіют бхіни ґімел облачення та бхіни бет авіют. Це розглядається як спуск нижньої гей в Аба ве-Імі знову з ейнаїм до властивостей озена і хотема, які включені одне до одного. І там виходить рівень Хохми, який є аспектом панім Аби. Але Іма поки не повертає своїх панім до Аби без МАН, як відомо. І тому вони приходять в цьому до стану панім бе-ахор.

З чинника сорок другого, - панім бе-ахор, - слідує чинник сорок третій, котрий є станом панім бе-панім. Бо після ущільнення включених до екрана решимот утворюються також МАН до Іми, оскільки ці решимо - від ЗОН, які постійно пробуджують МАН в Імі. І тому вона повертається в панім бе-панім із Абою.

Від сорок третього чинника, що є станом панім бе-панім, слідує чинник сорок четвертий, - спуск рівня панім бе-панім, котрий вийшов в Аба ве-Імі, у ґуф Некудім, на місце хазе в Тіферет. Бо після того, як розпізнається авіют в екрані разом із включеними до нього решимот, розкривається в ньому, що це властивість екрана ґуфа, яка відрізняється від властивості рош. І тому він спускається до свого кореня, звідки піднявся, а це місце хазе. Там виходить рівень десяти сфірот від хазе і вище до пе Аба ве-Іми - у мірі його рівня, який був у нього при включенні до Аба ве-Іми.

7. З чинника сорок четвертого, - спуску на місце хазе та вище, до пе (Аба ве-Іми), рівня, званого "ІШСУТ", протягуються одночасно чотири чинники, - тобто аж до сорок восьмого чинника.

Бо цей чинник є облаченням ІШСУТ місця ґуфа Некудім від хазе до пе де-рош Аба ве-Іми, куди впали чотири рівні Аба ве-Іми після анулювання їхніх зівуґів, як написано вище (ПН, п.3, вивчи там все продовження), звані ахораїм Аба ве-Іми, які впали. Причина цього у розповсюдженні трьох ліній КАХАБ у ці ахораїм та встановленні з них чотирьох нових келім ДАХҐАТ у місці рош ІШСУТ. Рош ІШСУТ одягає їх подібно до будь-якого рош нижнього парцуфа, який вдягає ґуф вищого. І утворюються: клі Хеседа - у правій лінії, клі Ґвури - у лівій лінії, а клі Тіферет - у середній лінії до хазе, тобто до місця, в якому починає вдягатися рош ІШСУТ.

При цьому утворюються чотири чинники: сорок п'ятий, сорок шостий, сорок сьомий та сорок восьмий. Сорок п'ятий чинник - це нове клі Даат. Сорок шостий чинник - це нове клі Хеседа у правій (лінії). Чинник сорок сьомий - це нове клі Ґвури у лівій (лінії). Сорок восьмий чинник - це нове клі Тіферет у середній (лінії) до хазе, а саме лише у верхній третині.

Від цих чотирьох чинників походять інші чотири чинники: сорок дев'ятий, п'ятдесятий, п'ятдесят перший та п'ятдесят другий. З чинника сорок п'ятого, що є новим клі Даат, походить підйом решимо Даат, яке знаходилося в місці Малхут ацилуту, а тепер піднялося в нове клі, створене в його місці. І це чинник сорок дев'ятий. Від сорок шостого чинника протягується підйом решимо Хеседа в нове клі Хеседа, і це чинник п'ятдесятий. Від чинника сорок сьомого відбувається підйом решимо Ґвури у нове клі Ґвури, і це чинник п'ятдесят перший. Від сорок восьмого чинника походить облачання решимо Тіферет у клі Тіферет, і це чинник п'ятдесят другий.

І з них випливають ще три чинники: п'ятдесят третій, п'ятдесят четвертий і п'ятдесят п'ятий. Бо чинник сорок дев'ятий, яким є облачання решимо Даат в нове клі Даат, стає причиною спуску (колишнього) клі Даат, яке було в Даат де-БЄА: тепер воно через віддалення його решимо спускається в нижню частину БЄА, тобто в їхню Малхут. І це чинник п'ятдесят третій. П'ятдесятий чинник викликає спуск (колишнього) клі Хеседа з Біни де-БЄА в Єсод де-БЄА через віддалення решимот. І це чинник п'ятдесят четвертий. А чинник п'ятдесят перший стає причиною спуску (колишнього) клі Ґвури з Хохми де-БЄА в Нецах та Год де-БЄА. І це чинник п'ятдесят п'ятий.

8. Від чинника сорок четвертого, яким є рош ІШСУТ, слідують та виходять один за одним дев'ять чинників до повного скасування цього рівня. Тобто від чинника п'ятдесят шостого до чинника шістдесят третього. Спочатку там утворюються два чинники. Перший - це визначення міри рівня, що походить від нижньої гей, яка спустилася у бхіну ґімел, і це чинник п'ятдесят шостий. А другий - це міра світіння Хохми від цього рівня, і це є чинник п'ятдесят сьомий. Від двох чинників, - п'ятдесят шостого та п'ятдесят сьомого, - протягується міра рівня, звана гістаклут ейнаїм де-ІШСУТ. Це категорія хасадім і ґвурот у світінні Хохми, і це чинник п'ятдесят восьмий.

Від п'ятдесят восьмого чинника, від Малхут у ньому, протягується розповсюдження у ґуф в мелах двох нижніх третин Тіферет. І це чинник п'ятдесят дев'ятий.

Від п'ятдесят дев'ятого чинника походять два чинники: перший - видалення світла з клі, це чинник шістдесятий, і другий - падіння його (тобто клі) в БЄА (шістдесят перший чинник). Це подібно до поясненого вище про два чинники, дев'ятий і десятий, що походять від чинника восьмого. Подивися там.

Від чинника шістдесятого, що є видаленням світла, залишається решимо, - це чинник шістдесят другий. Адже в природі світла залишати решимо після свого виходу.

А з чинника шістдесят першого, що є падінням у БЄА, слідують два чинники. (Перший) - підйом решимот та облачання їх у нові келім, оскільки вони не можуть вдягнутися у свої келім, адже ті впали в БЄА. І це чинник шістдесят третій. Другий - це анулювання зівуґа і падіння його рівня в місце його ґуфа, що називається падінням ахораїм ІШСУТ. Тому що після розбиття келім очищується його екран, скасовується зівуґ рош і рівень рош падає в ґуф⁸⁷. І це чинник шістдесят четвертий.

9. Від чинника шістдесят четвертого, котрий є анулюванням зівуґа рош ІШСУТ, який був на рівні Хохми, походять два чинники: шістдесят п'ятий та шістдесят шостий. Бо через те, що скасувався зівуґ бхіни ґімел і залишилася в екрані лише авіют бхіни бет, виходить на нього зівуґ на рівні Біни, і це чинник шістдесят п'ятий. А другий - це притягнення світіння Хохми від цього рівня, і це чинник шістдесят шостий. За прикладом чинників дванадцятого та тринадцятого, що походять від десятого.

Два чинники, - шістдесят п'ятий і шістдесят шостий, - стають причиною десяти сфірот знизу вгору на рівні Біни, званих ґуфа де-ІШСУТ. І це чинник шістдесят сьомий. Шістдесят п'ятий (чинник) - це відмірювання рівня Біни, а шістдесят шостий - притягнення свічення Хохми.

З чинника шістдесят сьомого, з Малхут в ньому, слідує розповсюдження у ґуф, в мелах Нецах і Год, - це чинник шістдесят восьмий.

Від чинника шістдесят восьмого походить видалення світла, що є чинником шістдесят дев'ятим, та падіння (клі) в БЄА, - це чинник сімдесятий. Вони подібні (до чинників) дев'ятого та десятого, які слідують з восьмого.

Чинник шістдесят дев'ятий, який є видаленням світла, залишає решимо, і це чинник сімдесят перший. А з чинника сімдесятого, що є падінням (клі) в БЄА, походять два чинники: підйом решимо у нове клі Ґвури, - це чинник сімдесят другий; анулювання зівуґа рівня Біни рош та його падіння в ґуф, що є чинником сімдесят третім.

10. З чинника сімдесят третього, - скасування зівуґа рівня Біни, слідують два чинники. (Перший) - рівень Зеїр Анпіна, що є чинником сімдесят четвертим, бо після анулювання авіют бхіни бет залишається ще авіют бхіни алеф. Другий - притягнення світіння Хохми на цей рівень, що є чинником сімдесят п'ятим.

З двох чинників, - сімдесят четвертого та сімдесят п'ятого, - утворюються десять сфірот знизу вгору на рівні Зеїр Анпіна, що називається Єсодами ІШСУТ. Це чинник сімдесят шостий.

З чинника сімдесят шостого, з Малхут в ньому, походить розповсюдження в ґуф, у мелах Єсод, і це чинник сімдесят сьомий.

Від чинника сімдесят сьомого слідують два чинники. Перший - це видалення світла з клі Єсода, що є сімдесят восьмим чинником. Другий – падіння (клі) у БЄА, і це чинник сімдесят дев'ятий.

З чинника сімдесят восьмого, виходу світла, слідує залишення решимо, і це чинник вісімдесятий. А з чинника сімдесят дев'ятого, падіння (клі) в БЄА, походять два чинники. Перший - це підйом решимо і його облачання в нове клі Даат, що є чинником вісімдесят першим. Другий - це скасування зівуґа та падіння рівня у ґуф (чинник вісімдесят другий).

11. З чинника вісімдесят другого, що є анулюванням зівуґа рівня Зеїр Анпіна походять: відмірювання рівня Малхут, - це чинник вісімдесят третій, - і притягнення її свічення, - це чинник вісімдесят четвертий.

Від двох чинників вісімдесят третього і вісімдесят четвертого походять десять сфірот рош на рівні Малхут, які називається Малхіют де-ІШСУТ і є чинником вісімдесят п'ятим. А з цього чинника протягується свічення до сьомого мелаха, - Малхут, - і це чинник вісімдесят шостий.

З чинника вісімдесят шостого слідують два чинники, і це: видалення світла, - чинник вісімдесят сьомий; падіння (клі) у БЄА, і це чинник вісімдесят восьмий. Вони подібні до дев'ятого і десятого, що походять від восьмого. Дивися там.

Від чинника вісімдесят сьомого залишається решимо, і це чинник вісімдесят дев'ятий. А від чинника вісімдесят восьмого походять два чинники. Перший - підйом решимо і облачання в новий мелах Даат, що є дев'яностим чинником. Другий - скасування зівуґа рош і спуск рівня в ґуф, і це чинник дев'яносто перший.

12. Від чинника дев'яносто першого, що є анулюванням зівуґа рош внаслідок очищення екрана в клі Малхут, походить підйом екрану ґуфа спільності ІШСУТ разом із включеними до нього решимот для поновлення зівуґа. Бо після очищення екрана також від клі Малхут вже повністю припиняється вся авіют ґуфа, що знаходилася в ньому, і він зрівнюється з екраном рош. І це чинник дев'яносто другий.

З чинника дев'яносто другого, що є підйомом екрана ґуфа ІШСУТ до свого кореня в екрані рош, слідує оновлення авіют в решимот бхіни алеф, які знаходяться в ньому, та виходить зівуґ рівня Зеїр Анпіна у включенні до ІШСУТ. І це чинник дев'яносто третій.

З чинника дев'яносто третього, що є новим рівнем, який виходить на бхіну алеф у включенні до рош ІШСУТ, слідує спуск рош на рівень хазе ґуфа ІШСУТ, - це верхній відділ Єсода і вище, до пе ІШСУТ у верхній третині Тіферет, - в місце трьох келім: двох (нижніх) третин Тіферет, Нецаха та Года. Тобто він одягає ґуф його вищого, подібно до будь-якого нижнього парцуфа. І це чинник дев'яносто четвертий.

З чинника дев'яносто четвертого, що є облачанням рош рівня Зеїр Анпіна в місці від Єсода і вище, походить чинник дев'яносто п'ятий, - виправлення у лініях ахораїм ІШСУТ, котрі впали в ґуф на те місце, яке вдягнув новий рош, подібно до описаного вище в п.7 (цієї відповіді) про рош ІШСУТ.

Від чинника дев'яносто п'ятого походять одразу три чинники: це нове клі в двох (нижніх) третинах Тіферет до Єсода, тобто до рівня пе нового рош, - чинник дев'яносто шостий; це нове клі Нецаха у правій, - чинник дев'яносто сьомий; і це нове клі Года в лівій, - чинник дев'яносто восьмий.

Від цих трьох чинників походять п'ять чинників. Бо від чинника дев'яносто шостого, що є новим клі Тіферет, слідує спуск решимо в нове клі Тіферет, і це чинник дев'яносто дев'ятий. З чинника дев'яносто сьомого, нового клі Нецаха, слідує спуск решимо Нецаха з місця Ґвури в нове клі Нецаха, що знаходиться на своєму власному місці. І це чинник сотий. А з чинника дев'яносто восьмого, нового клі Года, слідує спуск решимо Года з Ґвури в нове клі Года, що знаходиться на своєму місці. І це чинник сто перший.

З вищевказаного дев'яносто шостого чинника, котрий є новоствореним клі Тіферет, виходять ще два чинники. Перший - це спуск решимо Єсода в клі Тіферет, і це чинник сто другий. Другий - спуск решимо Малхут у клі Тіферет, і це чинник сто третій.

Причини та наслідки скорочено, без пояснень

1. Екран ґуфа САҐ піднімається з решимот НЕГІ де-АК в МАН до АБ-САҐ, і вони здійснюють зівуґ панім бе-панім. Це перший чинник.

Внаслідок зівуґа АБ-САҐ виходить нове світло, яке розщеплює парсу та повертає АХАП. Це другий чинник.

Від нового світла походять два чинники. (Перший) - він світить через табур, опускає нижню гей з ейнаїм, повертає Аба ве-Іму в рош, і вони приходять до зівуґа панім бе-ахор. І це третій чинник. Другий - шляхом Єсода АК він дає світло МАН в Аба ве-Іму і вони приходять в панім бе-панім. Це четвертий чинник.

2. З двох чинників, третього та четвертого, походять два чинники. Перший - відміряється міра рівня, і це п'ятий чинник. Другий - притягується свічення Хохми. І це чинник шостий.

Від двох чинників, п'ятого та шостого, виходять десять сфірот, коли п'ятий чинник відміряє їхній рівень Кетера, а шостий чинник притягує свічення Хохми цього рівня. І це сьомий чинник.

Від Малхут сьомого чинника виходять десять сфірот ґуфа, що розповсюджуються в мелах Даат. Це чинник восьмий.

З чинника восьмого слідують два чинники. Перший - видалення світла з клі Даат, і це дев'ятий чинник. Другий - падіння у БЄА, і це десятий чинник.

З дев'ятого чинника слідує залишення решимот, і це чинник одинадцятий. З десятого чинника походять два чинники. Перший - спуск (решимо світла Даат у нижню частину ацилута)⁸⁸, це чинник дванадцятий. Другий - скасування зівуґа рош та падіння ахораїм. Це тринадцятий чинник.

3. З тринадцятого чинника, що є скасуванням зівуґа рівня Кетера, виходять два чинники. (Перший) - встановлення міри рівня Хохма, це чотирнадцятий чинник. Другий - притягання світіння Хохми цього рівня. І це чинник п'ятнадцятий.

З чинників чотирнадцятого та п'ятнадцятого народжуються десять сфірот рівня Хохма, які називаються ґуфа де-Аба, і це чинник шістнадцятий. З Малхут чинника шістнадцятого виходять десять сфірот ґуфа, які розповсюджуються в мелах Хесед. Це чинник сімнадцятий.

З чинника сімнадцятого слідують два чинники. Перший - видалення світла, це чинник вісімнадцятий. Другий - це падіння у БЄА, - чинник дев'ятнадцятий.

З вісімнадцятого чинника слідує залишення решимо. Це чинник двадцятий. З дев'ятнадцятого чинника походять два чинники. Перший - це спуск решимо клі Хеседа в (нижню частину ацилута)⁸⁹, і це чинник двадцять перший. Другий - це скасування зівуґа та падіння ахораїм, - чинник двадцять другий.

4. Із двадцять другого чинника, що є анулюванням зівуґа, виникають два чинники. Перший - відмірювання рівня Біни і це чинник двадцять третій. Другий - це притягнення світіння Хохми цього рівня. Це чинник двадцять четвертий.

Від двох чинників, - двадцять третього та двадцять четвертого, - виходять десять сфірот рівня Біни, звані ґуфа де-Іма, коли двадцять третій відміряє рівень, а двадцять четвертий протягує свічення. І це чинник двадцять п'ятий. З Малхут двадцять п'ятого чинника відбувається розповсюдження в ґуф, в мелах Ґвура, і це чинник двадцять шостий.

З чинника двадцять шостого походять два чинники. Перший - видалення світла з клі Ґвури, і це чинник двадцять сьомий. Другий - падіння в Хохму де-БЄА, чинник двадцять восьмий. Від двадцять сьомого чинника походить залишення решимо, це чинник двадцять дев'ятий. А з двадцять восьмого чинника виходять два чинники. Перший - спуск решимо у Нецах та Год ацилута, і це чинник тридцятий. Другий - скасування зівуґа, що є тридцять першим чинником.

5. З тридцять першого чинника слідують два чинники. (Перший) - визначення міри рівня Зеїр Анпіна, що є чинником тридцять другим. Другий - притягнення світіння, - це тридцять третій чинник. Від цих двох чинників виходять десять сфірот, які називаються Єсодами Аба ве-Іми. Це чинник тридцять четвертий. А з Малхут тридцять четвертого чинника походять десять сфірот мелаха верхньої третини Тіферет. Це чинник тридцять п'ятий. Від тридцять п'ятого чинника виходять два чинники. (Перший) - видалення світла, і це чинник тридцять шостий. Другий - спуск клі в дві нижні третини Тіферет. Це тридцять сьомий чинник.

З тридцять шостого чинника походить залишення решимо, що є чинником тридцять восьмим. А від тридцять сьомого чинника слідує скасування зівуґа рош та спуск ахораїм. І це тридцять дев'ятий чинник.

6. Від чинника тридцять дев'ятого походить підйом екрану та решимот в ньому до екрана рош Аба ве-Іми, і це чинник сороковий. З сорокового чинника слідує включення екрана в зівуґ ахор бе-ахор, - це чинник сорок перший. А з сорок першого чинника слідує його включення в панім бе-ахор в Аба ве-Імі, і це чинник сорок другий. Із сорок другого чинника походить включення його в панім бе-панім Аба ве-Іми. Це чинник сорок третій.

Від сорок третього чинника походить спуск рівня з рош, - з Аба ве-Іми в місце хазе ґуфа Некудім, - що називається ІШСУТ. Це чинник сорок четвертий.

7. З чинника сорок четвертого слідують одночасно чотири чинники. Бо його світіння зв'язує всі чотири ахораїм Аба ве-Іми, які впали в ґуф рівня, та створює чотири нових клі. Перше - це Даат, і це сорок п'ятий чинник. Друге - Хесед у правій. Це чинник сорок шостий. Третє - Ґвуру в лівій, - чинник сорок сьомий. Четверте - верхню третину Тіферет у середній. Це сорок восьмий чинник.

З чотирьох вищевказаних чинників походять чотири наступні чинники. З чинника сорок п'ятого слідує підйом решимо Даат з Малхут Ацилута та облачання його в новий Даат. Це чинник сорок дев'ятий. Із сорок шостого чинника походить підйом туди, (у новий Хесед), решимо Хеседа. Це чинник п'ятдесятий. Із сорок сьомого чинника слідує підйом туди, (у нову Ґвуру), решимо Ґвури, і це чинник п'ятдесят перший. Від чинника сорок восьмого походить підйом туди, (у нове клі верхньої третини Тіферет, решимо) Тіферет. Це чинник п'ятдесят другий. А від них виникають ще три чинники. Від чинника сорок дев'ятого походить спуск клі Даат у Малхут де-БЄА. Це чинник п'ятдесят третій. З п'ятдесятого чинника слідує спуск клі Хеседа в Єсод де-БЄА, і це п'ятдесят четвертий чинник. А з чинника п'ятдесят першого походить спуск клі Ґвури в Нецах і Год де-БЄА, - чинник п'ятдесят п'ятий.

8. Від сорок четвертого чинника, яким є рош ІШСУТ, виникають один за одним дев'ять чинників, аж до анулювання його рівня. Спочатку виходять два чинники. Перший - відмірювання рівня Хохми. Це чинник п'ятдесят шостий. Другий - притягання у рівень світіння Хохми. Це чинник п'ятдесят сьомий.

Від цих двох чинників походять десять сфірот рош, званих гістаклут ейнаїм де-ІШСУТ. Це чинник п'ятдесят восьмий. А з п'ятдесят восьмого чинника слідує розповсюдження в мелах двох (нижніх) третин Тіферет, що є чинником п'ятдесят дев'ятим. З п'ятдесят дев'ятого чинника випливають два чинники. Перший - видалення світла, - чинник шістдесятий. Другий - падіння у БЄА, і це чинник шістдесят перший.

З чинника шістдесятого походить залишення решимо, і це чинник шістдесят другий. Від чинника шістдесят першого виходять два чинники. (Перший) - це підйом решимо у нове клі верхньої третини Тіферет, - чинник шістдесят третій. Другий - анулювання зівуґа та падіння ахораїм у ґуф. І це чинник шістдесят четвертий.

9. Від чинника шістдесят четвертого походять два чинники: відмірювання рівня Біни та притягнення свічення. Це чинники шістдесят п'ятий та шістдесят шостий. Від цих двох чинників походять десять сфірот рівня Біни, звані ґуфа де-ІШСУТ, і це шістдесят сьомий чинник. З шістдесят сьомого чинника виникають десять сфірот ґуфа в мелаху Нецах і Год. Це шістдесят восьмий чинник. Від чинника шістдесят восьмого випливають два чинники: видалення світла і падіння клі в БЄА. Це чинники шістдесят дев'ятий та сімдесятий. Чинник шістдесят дев'ятий залишає решимо, що є чинником сімдесят першим. З чинника сімдесятого виходять два чинники: підйом решимо в нове клі Ґвури, - чинник сімдесят другий, - анулювання зівуґа та падіння ахораїм, - це чинник сімдесят третій.

10. З чинника сімдесят третього походять два чинники: відмірювання рівня Зеїр Анпіна та притягнення світла. Це чинники сімдесят четвертий та сімдесят п'ятий. Від них походять десять сфірот рош, які називаються Єсоди ІШСУТ. Це чинник сімдесят шостий. З сімдесят шостого чинника слідує розповсюдження в мелах Єсод, - це чинник сімдесят сьомий. Від чинника сімдесят сьомого походять два чинники. Перший - видалення світла, чинник сімдесят восьмий. Другий - падіння у БЄА, і це чинник сімдесят дев'ятий. З чинника сімдесят восьмого, виходу світла, слідує залишення решимо, і це чинник вісімдесятий. Від сімдесят дев'ятого чинника протягуються два чинники: підйом решимо в нове клі Даат, - чинник вісімдесят перший, - та скасування зівуґа, - чинник вісімдесят другий.

11. З чинника вісімдесят другого виходять два чинники: відмірювання рівня Малхут, - це чинник вісімдесят третій, - і притягнення світіння, - чинник вісімдесят четвертий. Від них виходять десять сфірот рош, звані Малхіют де-ІШСУТ, і це чинник вісімдесят п'ятий. Від нього протягується розповсюдження в сьомому мелаху. Це чинник вісімдесят шостий. З чинника вісімдесят шостого походять два чинники: видалення світла і падіння в БЄА, що є чинниками вісімдесят сьомим і вісімдесят восьмим. Від чинника вісімдесят сьомого слідує залишення решимо, - це чинник вісімдесят дев'ятий, - а з чинника вісімдесят восьмого виходять два чинники: підйом решимо в Даат, - чинник дев'яностий, - та скасування зівуґа, - це чинник дев'яносто перший.

12. З чинника дев'яносто першого слідує підйом екрану і решимот в ІШСУТ. Це чинник дев'яносто другий. З чинника дев'яносто другого походить вихід рівня Зеїр Анпіна у включенні до ІШСУТ, і це чинник дев'яносто третій. З чинника дев'яносто третього випливає спуск цього нового рош на місце хазе ґуфа ІШСУТ. Це чинник дев'яносто четвертий. Від чинника дев'яносто четвертого походить виправлення у лініях ахораїм ІШСУТ, і це чинник дев'яносто п'ятий. Від дев'яносто п'ятого чинника виходять відразу три чинники: нове клі в двох нижніх третинах Тіферет, - чинник дев'яносто шостий; (нове) клі Нецаха у правій, - чинник дев'яносто сьомий; (нове) клі Года у лівій, - чинник дев'яносто восьмий.

З цих трьох чинників походять п'ять чинників. З чинника дев'яносто шостого походить облачання туди решимо двох (нижніх) третин Тіферет. Це чинник дев'яносто дев'ятий. З чинника дев'яносто сьомого - облачання туди решимо Нецаха, і це чинник сотий. Від чинника дев'яносто восьмого - облачання туди решимо Года. Це чинник сто перший. А від вищезгаданого дев'яносто шостого чинника виникають ще два чинники. Перший - облачення туди решимо Єсода, - чинник сто другий. Другий - це облачання туди (решимо) Малхут, і це чинник сто третій.

Нотатки

[←1]

Досл.: домішки; слова "домішки" та "сіґім" будуть використовуватися в перекладі рівною мірою в залежності від зручності для передачі контексту. Тут і надалі, за відсутності спеціальної вказівки, - примітки перекладача.

[←2]

Тора, Шмот, 34:10: "І побачили вони Всевишнього Ісраеля, і під ногами Його ніби виріб цегли сапфірової, і як саме небо по чистоті".

[←3]

Одинадцять видів пахощів, з яких складалася суміш для воскуріння у Храмі.

[←4]

П'ята частина Вчення про десять сфірот.

[←5]

Використовується рідкісне слово "קוסטינר", котре є синонімом слова "кліпа" у значенні "шкірки, що охороняє плід".

[←6]

Письма, Коелет, 3:16. У традиційному перекладі: "місце суду, а там - беззаконня".

[←7]

Писання, Псалми, 147:20.

[←8]

Див Зогар, главу Трума, п.700.

[←9]

Смисловий переклад з арамейської.

[←10]

Смисловий переклад з арамейської. Див Зогар, главу Пкудей, п.673.

[←11]

Тора, Берешит, 1:1.

[←12]

Тора, Берешит 2:4.

[←13]

Тора, Берешит, 1:2.

[←14]

Мається на увазі уривок: "Берешит бара Елогім ет га-шамаїм ве-ет га-арец (Спочатку створив Всесильний небо і землю)".

[←15]

Скінія, переносний Храм, який використовувався у служінні до побудови Першого храму.

[←16]

Див Зогар, главу Пкудей, п.673.

[←17]

Відповідно до пояснення в главі Берешит Зогара, "благоухання" означає свічення лівої лінії "знизу вгору".

[←18]

Вавилонський Талмуд, Брахот, стор.64/1.

[←19]

Іврит: "ש"י עולמות"; словосполучення може бути прочитано двояко: "світи у подарунок" і "триста десять світів".

[←20]

Писання, Приповісті, 8:21.

[←21]

Вислів із трактату Ніда. Поняття "могила" у цьому контексті використовується як метафора поняття матки породіллі.

[←22]

Ймовірно, Мішна Шабат, 14:4.

[←23]

Вислів із трактату Ніда.

[←24]

Благословення з молитви шахаріт.

[←25]

Див. Зогар, главу Ітро, п.п.48-51.

[←26]

Пророки, Єшаягу, 25:8.

[←27]

Це слово має числове значення 11.

[←28]

Тора, Дварім, 32:37.

[←29]

Тора, Дварім, 1:2.

[←30]

Пророки, Шмуель 2, 13:20.

[←31]

Див. Зогар, главу Трума, статтю "Сім небозводів", п.700.

[←32]

Примітка редактора оригіналу: "Власноручна позначка автора, благословенна пам'ять праведника: "Розрахунок" означає Хохму, "доповнення (збільшення)" означає добавку, - внутрішній сенс: "будь-яка добавка зменшує".

[←33]

Трактат Сангедрін, 105/1.

[←34]

Ймовірно, трактат Бава Меція.

[←35]

Примітка редактора оригіналу: "Власноручна позначка автора, благословенна пам'ять праведника: "І видаляється вищий дванадцятий парцуф, а це таємниця Ейн соф та Кетера".

[←36]

Примітка редактора оригіналу: "Власноручна позначка автора, благословенна пам'ять праведника: "Тобто одинадцять, оскільки анулюються, розбиваються та спускаються під владу кліпот. І це те, про що заволало дерево: "Злодій, не торкайся його". Бо від дотику літери аїн до "дванадцяти" видаляється світло, і поєднання "одинадцять", що утворилося, падає в кліпот". Прим. перекладача: слова "одинадцять (עשתי עשר)" і "дванадцять (שתי עשר)", що використані в оригіналі тексту Зогара, відрізняються однією літерою аїн (ע).

[←37]

Досл.: сяйво.

[←38]

Тора, Берешит, 1:2.

[←39]

Числове значення букв "пей-рейш-хет" 288 (РАПАХ); літери "мем-тав" можна прочитати як "смерть". Таким чином, слово "витав (мерахефет)" можна прочитати як "смерть двохсот вісімдесяти восьми".

[←40]

Писання, Приповісті, 29:11. Смисловий переклад уривка "וחכם באחור ישבחנה". У традиційному перекладі: "Весь свій гнів виливає дурний, а мудрий пригнічує його в собі".

[←41]

Тора, Берешит, 2:5.

[←42]

Вавилонський Талмуд, трактат Псахім, 42/2.

[←43]

Пророки, Єшаягу, 25:8.

[←44]

Досл.: стіна; у кабалі - спільний захисний екран Біни для Зеїр Анпіна та Нукви.

[←45]

Див. Зогар, главу Мішпатім, п.520.

[←46]

Досл.: їхні зворотні сторони (повернуті) в її дім. Див. Пророки, Єхезкель, 8:16.

[←47]

В оригіналі, ймовірно помилково, написано "ХУБ", тобто "Хохма та Біна".

[←48]

Примітка редактора оригіналу: "Рукописна позначка автора, благословенна пам'ять праведника: "Бо нестача НЕГІ келім - це брак ҐАР у світлах з причини зворотного значення між келім і світлами, - і так можна сказати".

[←49]

Досл.: змішання (мішанина) іскор; ймовірно мається на увазі, що літери, які становлять ці слова, відносяться до сутності ЗОН.

[←50]

Можна перекласти як "виправлення душі (життя)".

[←51]

Тобто - сім літер ЗОН і шість літер ахораїм Аба ве-Іми.

[←52]

Досл.: корона; однина слова "таґін".

[←53]

Сатана, диявол, нечиста сила.

[←54]

Див Зогар, главу Пкудей, п.673.

[←55]

Коментується уривок з п.33.

[←56]

Коментується уривок із п.36.

[←57]

Примітка редактора оригіналу: "Рукописна позначка автора, благословенна пам'ять праведника: "Слід це осмислити: адже тому ЗОН створені з хотем-пе дікни, яка їм передує, а від "вав і крапки" отримали лише ґадлут, - як написано вище в частині шостій, ВС, п.19, що спустилася нижня гей в пе, і це таємниця вав, яка стає шуруком".

[←58]

У традиційному перекладі: "Чи не всі царі воєначальники мої?".

[←59]

Досл.: споглядання очей.

[←60]

Коментоване речення - з п.42.

[←61]

Абревіатура словосполучення "Даат, Хесед, Ґвура, Тіферет".

[←62]

Поняття "Яаков" буде роз'яснено у наступних частинах.

[←63]

Див. Зогар, главу Насо, Ідра раба, статтю "Передмова до Ідри раба", п.1.

[←64]

Талмудичний вислів, що означає, що коли є два протилежних судження, має бути знайдено третє, яке їх узгодить між собою.

[←65]

Середня лінія визначається як невід'ємна властивість Всевишнього, - властивість абсолютної єдності будь-яких протилежностей.

[←66]

В оригіналі помилково зроблене посилання на стор.463 оригіналу (ч.6, таблиця питань та відповідей).

[←67]

Друга частина коментованого речення - з п.58.

[←68]

Коментована цитата - з п.58.

[←69]

Тобто від Арізаля.

[←70]

Вираз мудреців Тори арамейською, який означає, що розглядуване твердження є фундаментальною істиною або аксіомою, яку немає сенсу заперечувати.

[←71]

В оригіналі, мабуть помилково, написано "чотирьох".

[←72]

Писання, Псалми, 145:14.

[←73]

Назва літери "самех" походить від одного кореня зі словом "сомех (опора, підтримка)". Літера "самех" має числове значення 60.

[←74]

Так в оригіналі. Ймовірно, належить читати "ахораїм Аба ве-Іми".

[←75]

Коментар рава Шломо га-Коена на книгу Древо життя.

[←76]

Рав Шалом Мізрахі бен Іцхак Шарабі (також - Рашаш).

[←77]

Примітка редактора оригіналу: "Власноручна примітка автора, благословенна пам'ять праведника: решимот ДАХҐАТ від стану ахораїм в Аба ве-Імі - вони з чистого світла, прямого світла; але решимот, що включені до екрана, який піднявся в пе Аба ве-Іми, походять зі щільного світла решимот, які здатні оновитися завдяки зивуґу при ударі властивостей відбитого світла".

[←78]

Примітка редактора оригіналу: "Власна ручна примітка автора, благословенної пам'яті: пробудження авіют НЕГІ де-АК, яка включена до цього екрана".

[←79]

В оригіналі помилково вказаний п.70 ОП.

[←80]

Номер цього пункту в оригіналі відсутній.

[←81]

В оригіналі наведене помилкове посилання на питання (пункт) 12.

[←82]

Писання, Йов, 11:12.

[←83]

Питання та відповідь 149 в оригіналі відсутні.

[←84]

Скорочення назв "Ґальґальта, АБ, САҐ, МА, БОН".

[←85]

Скорочення назв "АБ, САҐ, МА, БОН".

[←86]

Тобто п'ятий чинник із дев'яти чинників у мелаху Даат.

[←87]

В оригіналі помилково написано "БЄА".

[←88]

В оригіналі помилково написано: "Спуск клі в Даат де-БЄА".

[←89]

В оригіналі помилково написано: "спуск решимо клі Хеседа в Біну де-БЄА".